1
00:00:01.000 --> 00:00:16.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستأنف الدرس الثاني الكلام على اية الوضوء

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.400
والحقيقة ان اية الطهارة لان فيها كما تقدم معنا سبعة ابواب آآ تقريبا من ابواب الطهارة وصلنا الى قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وعرفنا ما فيها من ما فيه من احكام

3
00:00:32.550 --> 00:01:01.300
قال عز وجل وايديكم الى المرافق يعني واغسلوا ايديكم من المرافق والايدي هي الكف. هذه هي اليد. دليلها قوله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ايديهما ولم يقل الى المرافق او يقل شيئا اخر سبحانه وتعالى فدل على ان الايدي هذه اليد واليد بالاجماع تقطع من ها هنا

4
00:01:01.950 --> 00:01:27.000
ولذلك قال عز وجل وايديكم الى المرافق. طيب اين المرفق؟ نقول المرفق هذا هذا هو المرفق ودلت السنة على ان الغسل الى العضد ابي هريرة رضي الله عنه في وصفه لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فغسل ذراع ذراع حتى اشرع في العضد حتى اشرع في العضد

5
00:01:27.650 --> 00:01:46.800
من اجل اه ان نتأكد ان المرفق قد دخل ثم انه ينبغي عند غسل اليد ان اليد اليسرى تكون كالمروحة لليد اليمنى. ياخذ الماء ثم هكذا هكذا ويخلل ايظا اصابعه تخيل اصابع واليسرى كذلك

6
00:01:47.200 --> 00:02:03.900
اذا فقوله عز وجل وايديكم المرافق هكذا. وينبغي في هذه الحال ان الانسان ينتبه ان لا يترك شيئا من من اليد لأن الإنسان قد ربما يترك شيئا من هذا وكم من الناس تراه يغسل يغسل من فوق

7
00:02:04.400 --> 00:02:18.750
ثم يترك من ذراعه. وهذا ما يصح يعني لو لو بقي ولو قليل ولو قليل من الذراع او بالوجه او غيره ما صح الوضوء. دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:18.750 --> 00:02:32.250
قال ويل للاعقاب من النار وهذا الحديث في الصحيحين وآآ جاء في قصته ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

9
00:02:32.500 --> 00:02:52.200
فادركتنا العصر فاجعلنا نتوضأ فادركنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان اتى من خلفهم يقول فرأى اعقابنا بيضا تلوح الاعقاب ومؤخرة القدم فصاح عليه الصلاة والسلام قال ويل للاعقاب من النار. ثلاث مرات

10
00:02:52.450 --> 00:03:10.350
يرفع صوته صلى الله عليه وسلم يعني يتهدد ويتوعد ان من لم يتم وضوءه في الاعقاب بالنار فهذا فيدل هذا على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب لان فيه وعيدا خاصا ويل الاحقاب من النار

11
00:03:11.100 --> 00:03:30.700
وليس الحكم خاص بالاعقاب بل بجميع اعضاء الوضوء لكنه قال ويل اعقاب من النار لان الخلل في تلك الساعة وقع فيها طيب قال سبحانه الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. فيه مسألة يناقشها العلماء عند قوله الى المرافق

12
00:03:30.750 --> 00:03:52.200
هل المرفق داخل نقول نعم وهذا بالاجماع فين قيل الى المرافق والحكم في ان الى حروف الغاية ان ابتداء الغاية داخل لا انتهاء  فلو قلت لك مثلا لك من هذا الجدار الى ذاك الجدار

13
00:03:52.550 --> 00:04:08.200
الجدار الاول لك والثاني ينتهي ملكك عنده طيب كيف فماذا نفعل في الاية؟ نقول اما ان نقول ان السنة بينت ان المرفق داخل وهذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

14
00:04:08.250 --> 00:04:27.350
او ان نقول ان الهنا بمعنى مع ويكون معنى الاية وايديكم مع المرافق والى تكون في اللغة العربية بمعنى مع قال الله عز وجل في اول سورة النساء ولا تأكلوا اموالهم الى

15
00:04:27.350 --> 00:04:48.400
هذا في اليتامى ولا تأكل اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم طيب قال سبحانه وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم وفي هذا مسائل المسألة الاولى ما حدود الرأس الممسوح؟ الجواب من منحنى الجبهة

16
00:04:48.900 --> 00:05:18.050
الى القفا يعني للرقبة ومن الاذن الى الاذن وعليه فالرقبة ليست داخلة في الوضوء وعليه ايضا لو كان الانسان فيه صلع فانه ايضا يغسل يعني يمسحه وليس المراد الشعر بل الرأس. الرأس وهو كما قلنا من منحنى الجبهة ان حدود الوجه الى القاف الى الرقبة آآ الى الشعر الذي في

17
00:05:18.050 --> 00:05:34.250
تحت فوق الرقبة ومن الاذن الاذن وعليه مسح الرأس يكون جميع. وقد دلت السنة وفي حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال كأن النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم

18
00:05:34.250 --> 00:05:56.200
ردهما الى المكان الذي بدأ منه مرة ثانية كيف مسح الراس؟ يقول تبل يديك. رجلا كان وامرأة ثم تضعه على مقدمة رأسك. ثم تذهب الى قفاك الرقبة لا ثم تردها مرة ثانية للمكان الذي بدأت منه ثم بنفس البلل تدخل اصبعين السبابتين او السباحتين في الصماخ

19
00:05:56.200 --> 00:06:21.650
وهذي من الخلف هكذا مرة ثانية تمسح الراس هكذا ثم تدخل اصبعين في الصماخ في الثقب ثم الابهام من الخلف طيب وقوله سبحانه وامسحوا برؤوسكم نقول قل من يستوي فيه الرجل والمرأة لان القاعدة عندنا ان جميع احكام الشرع

20
00:06:21.650 --> 00:06:40.600
كانت العقدية او العملية او الاخلاق ايضا او المعاملات الاصل تساوي الرجال والنساء الا بدليل يفرق فاذا جاءنا دليل يخص الرجال عملنا به وفرقنا واذا جاءنا الدين نخص النساء عملنا به فرقنا. ما سوى ذلك نقول اصل التساوي

21
00:06:40.950 --> 00:07:00.450
فان قالت امرأة ان بعض النساء ربما تكون قد سرحت شعرها بطريقة ربما تكون بفلوس عند يعني في معامل الشعر يسوون كوافير كوافير مدري ايش. رب منكم بمئة ريال او اقل او اكثر. وربما يكون عندها زواج

22
00:07:00.450 --> 00:07:22.050
او ربما تكون تتزين لزوجها او ما اشبه ذلك. فكيف لو مسحته بالطريقة هذي خرب فنقول يمكن في حل الحل الاول انها تبل يديها ثم بدون ما ترجع هكذا يعني تمسحها مسحا هكذا هكذا حتى تعم

23
00:07:22.050 --> 00:07:39.550
الراس او ان تعمل كما جاء في حديث خاص بالنساء او خاص بالنساء وما يشبه حالهن وهي ان تفعل هكذا. يعني تضع يدها على رأسها من من فوق ثم تمسح الجنب الايمن

24
00:07:40.400 --> 00:07:57.100
ثم من الامام ومن الخلف ومن الجنب الايسر وقد جاء ذلك في حديث صحيح في ابي داوود وانا لا استحضرك ان شاء الله تعالى في الدرس القادم احضر ان شاء الله تعالى لكنه حديث صحيح قد حسنه الشيخ الالباني او صححه

25
00:07:57.400 --> 00:08:20.100
طيب آآ مسألة هل هل المسترسل من الرأس يمسح يعني الجدايل تمسح او الشعر المنثور يمسح الجواب لا. الرأس هو ما ترأس وعليه فلا يمسح آآ ما ما استرسل من الرأس يعني المرأة ما نقول امسح الجدايل كما نقول للرجل في الوجه امسح اللحية اغسل اللحية لابد

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.200
تحصل بها المواجهة. اما الرأس النازل فلا والفرق بين الوجه والرأس ان اللحية تكون بها المواجهة. واما الرأس النازل فليس رأسا لان الرأس ما ترأس اي ما علا  طيب وقوله سبحانه وامسحوا برؤوسكم

27
00:08:40.250 --> 00:08:59.800
يأتينا ان شاء الله تعالى او ان الان لا انسى العمامة لو كان الرأس مغطى بالعمامة فماذا نفعل؟ نقول تمسح العمامة والعلماء تكلموا في مسألة الامامة بشروط منهم من قال لابد ان تكون لها ذات لؤابة او تكون صماء

28
00:09:00.100 --> 00:09:22.700
او بعض الامور التي لا يحضرني تفصيلها الان لكن اقول انما صدق عليه امامة وكان صعب وكان صعبا فكها فانها تمسح الامامة الملفوفة والان غالب يعني الناس عندنا في نجد لا يلبسونها وانما توجد عند اخواننا في السودان وفي افغانستان وليس ايضا كلهم

29
00:09:22.700 --> 00:09:34.450
بل بعضا منهم يلبسون بعضا لا يلبسونه. على كل حال العمامة جاء ثبت في الحديث حيث مسلم رواه مسلم حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الامامة

30
00:09:34.500 --> 00:09:51.050
لكن ان كان شيء من الرأس خارجا فانه يمسح ايضا. يمسح ناصيته مثلا او ما ما خرج من شعره ويمسح الامامة تمسح العمامة نقول تمسح اكوارها اما هكذا يديرها او بيديه

31
00:09:51.550 --> 00:10:14.300
ويجب ان نعلم ان المسح عموما مبني على التخفيف. يعني لا يشترط فيه حد معين. لكن يكفي في الغالب وعليه فاذا مسح جل الرأس نقول يكفي فلا يشترط ان يمسح كل شعرة ما يشترط هذا. كذلك العمامة ما يشترط فيها مسح مسح اجزائها جميعا

32
00:10:14.500 --> 00:10:30.900
العلماء قالوا العمامة تمسح اكوارها وعلى هذا الذبابة ما تمسح ذئابتها ما تمسح. وايضا آآ يعني وسط الرأس وسط الامامة ظاهر كلام العلماء انها لا وسط الامام وانما اكبار الامامة

33
00:10:31.650 --> 00:10:53.850
طيب قال سبحانه وامسحوا برؤوسكم هل يكفي مسح بعض الرأس كما قال به بعض العلماء بعض العلماء يقول يكفي ان يمسح ثلاث شعرات وصى بانه لا يكفي ولا يجزئ ولو فعل ما صح وضوءه ولا صحت صلاته. وان اتانا بعد الصلاة قال انا والله انا مسحت ثلاث شعرات

34
00:10:54.100 --> 00:11:16.600
نقول ما تصح لكن نفرق بين من مشى على فتوى عالم معتبر وبين من مسح هكذا من نفسه او مقلدا يعني للعوام فالذي قد مشى على فتوى عالم معتبر او كان هو طالب علم قد ادى واجتهاده الى هذا فنقول انت معذور لكن في المستقبل لا تعد

35
00:11:17.250 --> 00:11:38.500
اعني لا تعد مسح ثلاث شعرات والا فنقول اعد وضوءك واعد صلاتك لانك نقصت فرضا من فروض الوضوء طيب المسألة التي بعدها في الرأس هل يكرر مسح الرأس يعني هل نمسحه مرتين ثلاث مرات؟ الجواب لا

36
00:11:38.650 --> 00:11:55.500
انا مرة وتقدم معا ان جميع الممسوحات مبنية على على ماذا؟ على التخفيف ولو جعلناها ثلاثا صار هذا تثقيلا وليس بعد التثقيل انه شاق لا لكنه يعني زائد على مجرد المسح

37
00:11:55.950 --> 00:12:18.150
قال سبحانه وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قبل ذلك لو ان الانسان ما يستطيع مسح رأسه بمعنى انه قد تكون في يديه مثلا شاش او جروح فهل يصح ان يمسح له غيره؟ الجواب نعم يصح

38
00:12:18.400 --> 00:12:35.500
ده لو مسحه ابنه او زوجته او الزوجة مسح زوجها او بنتها او ما اشبه ذلك نقول يصح ولا اشكال في ذلك طيب قال سبحانه وارجلكم الى الكعبين وارجلكم بالفتح فتح اللام

39
00:12:35.600 --> 00:12:57.900
معطوف على وايديكم طيب على آآ وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم ايديكم معطوف على الوجوه والارجل ممسوح على الاول وهو الوجوه طيب وارجلكم يعني واغسلوا ارجلكم. وما حدود الرجل الرجل هي القدم حتى فوق الكعب

40
00:12:58.650 --> 00:13:19.800
والكعبان هم الاضمان الناتئان ما بين القدم وبين الساق. وهذان الكعبان لابد ان يغسلا لابد ان يغسلا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجله حتى اشرع في الساق

41
00:13:19.800 --> 00:13:37.450
حتى يشرع في الساق ونقل في قوله وارجلك من الكعبين كما قلنا في قوله سبحانه واذ يكمل المرافق. نقول الى هنا اما ان نقول هي للغاية وقد بينت السنة ان الكعبين داخلان او نقول ان الى هنا بمعنى

42
00:13:37.500 --> 00:13:54.100
اذ قلنا فيها قلنا بمعنى على كقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم طيب ثم في في الرجل ينبغي للانسان ان ينتبه انتباها شديدا اشد من غيرها. وذلك ان الرجل بعيدة شوي من الانسان وربما

43
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
تاقا وربما يكون بدينا او فيه يعني ظهره يؤلمه او ما اشبه ذلك فربما يعني آآ تساهل في رجل فنقول ينبغي للانسان ان يحترز فيتأكد او يغلب على ظنه على الاقل ان الماء عم جميع القدم

44
00:14:14.700 --> 00:14:27.200
وقد جاءت السنة بتخرير اصابع في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال وخلل بين الاصابع وخلل بين الاصابع ونقول في اليدين قلنا فيه انها هكذا تقول او هكذا

45
00:14:27.450 --> 00:14:54.050
والرجلين باب اولى وتستخدم احدى الاصابع ولا يشترط اصبع الصغيرة احدى الاصابع وتخلل ما بين اصابع الرجلين وهنا واذا كان الماء لا يدخل الا بالتخليل كان التخليل هنا واجبا والغالب ان الرجلين تكون آآ اصابعهم متلاصقة فينبغي للانسان ان يحترز لذلك. ثم ايضا القدم آآ يعني

46
00:14:54.050 --> 00:15:18.550
تماس التراب وربما الاوساخ فينبغي الانسان يعتني بها عناية اكثر من غيرها طيب قال سبحانه وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين سوف يأتيني ان شاء الله تعالى في الدرس القادم الكلام على اه قراءة وارجلكم ومسائل المسح على الخفين او على الشراب التي تخدم الناس الان

47
00:15:18.550 --> 00:15:39.700
طيب بهذا تم الوضوء تم الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم من التوابين واجعلني من المتطهرين. من قال هذا الدعاء فانها تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء

48
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وهذا ثابت في حديث مسلم آآ من حيث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين الا

49
00:16:00.100 --> 00:16:18.600
فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخلون ايها شاء وقوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه ليست بمسلم وانما هي في الترمذي والحديث فيها عن سند وهو صحيح طيب هل هناك ذكر غير هذا الذكر

50
00:16:19.200 --> 00:16:34.850
الجواب تقدم على التسمية في اول الوضوء واما ما سوى ذلك فليس هناك ذكر واما من يعني ينقل بعض الاذكار ان الانسان اذا غسل يده اليمنى قال الله اذا قال اللهم اتك بيميني

51
00:16:35.000 --> 00:16:50.450
اذا غسل وجهه قال اللهم بيض وجوهنا. خذع رجله او ما اشبه ذلك نقول هذه اذكار محدثة ولا دليل عليها طيب وهل يسن ان الانسان اذا قال هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

52
00:16:50.500 --> 00:17:11.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين. هل يسن ان يرفع بصره للسماء الجواب الفقهاء قد ذكروا ذلك لكني لا اعلم بذلك حديثا ذكره العلماء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا قال هذا الذكر رفع بصره الى السماء

53
00:17:11.250 --> 00:17:31.250
فنقول او الاصل الاصل في عبادة التوقيف فنقول لا يسن ان ترفع بصرك الى السماء. وان كنا نقول ان الله عز وجل فوقنا وانه سبحانه عال من خلقه فوقهم وانه على العرش استوى لكن في الاذكار وفي العبادات لابد فيها من دليل

54
00:17:31.800 --> 00:17:48.100
طيب لو ان الانسان نسي هذا الذكر نسي هذا الذكر بعد الوضوء فهل يقول بعد ذلك نقول اما اذا ذكره قريبا فانه يقوله كمل وتوضأ ثم دخل المسجد ثم تذكره

55
00:17:48.150 --> 00:18:05.850
فنقول قل هذا الذكر توك اما لو انه صلى ثم بعد ذلك تذكر انه لم يقل هذا الذكر فنقول لا تقل الذكر على انه من اذكار الوضوء. نعم لو قلت اللهم تشاهدت وتقول تقول دعاء عام ما في بأس. اما ان تجعله مربوطا

56
00:18:05.850 --> 00:18:28.250
بالوضوء فنقول لا هذه سنة فات محلها واذا فات محلها فلا يشرع قضاء هذه السنة بذاتها وبهذا ننتهي ان شاء الله تعالى نواصل الدرس بعد الفجر لان بعض الاخوان اقترح علي ان الدرس بعد المغرب بعد العشاء في ثقل في تكثير على الناس والناس مشغولون

57
00:18:28.300 --> 00:18:39.040
فنقول نكتفي بدرس الفجر في نواصل هذه الاية الكلام عليها نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله