1
00:00:01.800 --> 00:00:18.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستمر في الكلام على اية المائدة الاية السادسة منها وهيئات الطهارة

2
00:00:18.800 --> 00:00:43.500
وتكلمنا اه في الدرس الماظي عن المسح على الخفين اخذا من قوله رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في القراءة السبعية الاخرى للاية قال سبحانه وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لامستم النساء

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.650
الى اخره كان المنتظر ان يتكلم عن اه اه قوله سبحانه فاطهروا تمام كنتم بتجونا فاطهروا لكن نظرا لان الحدث الاصغر له النواقظ وهي مذكورة في الاية فتتكلم عنها الان نتكلم عن نواقظ

4
00:01:03.800 --> 00:01:21.400
الحدث الاصغر وهو ناقض الوضوء وقد جاءت الاشارة اليه في قوله سبحانه او جاء احد منكم من الغائط وتكلمنا فيما سبق ان معنى الغائط هو المكان المنخفظ وسمي به الحدث

5
00:01:21.750 --> 00:01:41.300
آآ من باب الكناية استحياء من تسمية الحدث اه يعني عن الخارج بتسمية خاصة اه تعففا من نطق به وكانت العرب في تستعمل مثل هذا تستعمل مثل هذا. فكذلك القرآن وهو اعلى

6
00:01:41.350 --> 00:01:57.450
آآ يعني جاء على اعلى الدرجات البلاغة اذا فقوله سبحانه او جاء احد منكم للغائط اي اي ذهب فقضى حاجته طيب وانا اقول ان انا واقض الوضوء ما يلي اولا الخارج من السبيلين

7
00:01:57.600 --> 00:02:18.200
الخارج من السبيلين سواء كان معتادا او غير معتاد فالمعتاد من خارج من السبيلين البول والغائط والريح والدم هذي الاربعة اشياء معتادة والدم تخص به النساء في الغالب وربما يخرج من

8
00:02:18.250 --> 00:02:40.500
اه الذكر اذا فهذي الاشياء البول والغائط والريح والدم اذا خرج من السبيلين نقض بالاجماع ولا فرق في هذه النواقض بين القليل والكثير ولا بين المتعمد وغير المتعمد فلو خرجت نقطة بول

9
00:02:41.250 --> 00:02:57.600
او آآ نع او ريح ريح قليلة سواء كانت بصوت او بغير صوت لها ريح او ليس لها ريح اكرمكم الله فانها تنقظ وسواء كان انسان متعمدا او غير متعمد فانه ينتقض الوضوء

10
00:02:57.750 --> 00:03:15.900
ينتقض الوضوء واما غير المعتاد بالخارج من السبيلين فكالحصى او كالشعر او الدود عافانا الله واياكم ربما يخرج بسبب المرض فاذا خرج شيء من هذا من السبيل فانه ينقض الوضوء

11
00:03:16.300 --> 00:03:38.150
طيب اذا هذي اربعة اشياء تنقض الوضوء الخامس مما ينقض الوضوء فقد العقل فاقد العقد وفاقد العقل له حالان. الحالة الاولى ان يكون تاما الحالة الثانية ان يكون جزئيا تم الفقد التام فكالاغماء والجنون

12
00:03:38.250 --> 00:04:00.250
كالاغماء والجنون والسكر فهذا ينقض قليله وكثيره ولو كان اللحظة كما لو سقط الانسان مغمى وسواء كان بسبب المرض او بسبب المس الجنون فبمجرد اغمائه فانه ينقض الوضوء الثاني من الاغماء او من فقد العقل هو النوم

13
00:04:00.750 --> 00:04:26.200
والنوم اختلف العلماء فيه وخلاصته الراجح فيه انه اذا كان طويلا اذا كان مستغرقا مستغرقا فانه ينقض وان كان غير مستغرق فانه لا ينقض ما معنى المستغرق؟ فمعنى فالجواب ان المعنى المستغرق هو الذي يفقد الانسان معه الاحساس بمن حوله

14
00:04:26.650 --> 00:04:53.000
فاذا فقد الاحساس فانه ينتقض وضوءه طيب اما اذا كان مجرد النعاس او النومة الخفيفة فانه لا ينقض وبهاؤها وهذا القول يجمع آآ بين الادلة جاءت ادلة تدل على ان النوم ناقض في حديث الصفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا

15
00:04:53.000 --> 00:05:12.400
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. من غائط وبول ونوم فهذا النوم ما فصل عليه الصلاة والسلام فيه حين حينما امر الصحابة الصحابة رضي الله عنهم بالوضوء

16
00:05:12.500 --> 00:05:26.250
هذا يدل على ان اي نوم ناقض للوضوء وجاء في حديث انس رضي الله عنه انه لا ينقض قال رضي الله عنه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء على عهده

17
00:05:26.500 --> 00:05:47.350
حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون وهذا الحديث يدل على ان النوم ليس ناقضا تخوفنا والدليل على ان ينقض ودينه لا ينقض ويجمع بين هذه الادلة ان ما كان مستغرق النقظ وهو حديث صفوان ابن عسال

18
00:05:47.550 --> 00:06:01.950
وما ليس مستغرقا لم ينقضه حديث انس رضي الله عنه لان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء في المسجد فربما خفقت رؤوسهم وجاء في بعض الروايات انه يسمع لهم غطيط

19
00:06:02.000 --> 00:06:23.500
وانهم يوقظون هذا لا يمنع الانسان يكون يعني ما فقد عقله لكنه يعني نائم نومة خفيفة او مستريح ثم قل يا فلان صل وربما يتثاقل قليلا لكنه لا يفقد الاحساس. وبهذا تجتمع الادلة ان ما كان مستغرق النقض وما مستغرقا لم ينقض

20
00:06:24.650 --> 00:06:41.500
اه فين قال قائل؟ طيب لو شكيت يعني هل نومي مستغرق او غير مستغرق فهل اقول اتوظأ احتياطا ام اقول ان الاصل بقاء الوضوء فلا يجب ان اتوضأ. الجواب الثاني

21
00:06:41.700 --> 00:07:00.900
واذا شككت هل نومك ناقض او لا؟ فانك لا فلا يجب عليك لكن لو توضأت احتياطا فهذا حسن طيب السادس مما ينقض الوضوء اكل لحم الجزور ومعنى الجزور الناقة الابل

22
00:07:01.100 --> 00:07:17.350
ولا فرق بين ان تكون الناقة كبيرة وصغيرة يعني آآ صغير الابل او كبير الابل ولا فارق بين الذكر والانثى ولا فرق على الصحيح بين اللحم وغيره. اللحم المعروف الهبر

23
00:07:17.550 --> 00:07:37.200
وبين غيره مثل الكرش والكبد والمصران والشحم ايضا كله ناقض. دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. توضأ من لحوم الابل وجاءه رجل فقال يا رسول الله اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت

24
00:07:37.250 --> 00:07:55.500
قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال العلماء فلما خيره في لحم الغنم قال ان شئت هذا تخيير وقال نعم في لحم الابل دل على انه واجب ولابد هنا لا بيوتنا هنا ان نشير الى مسألتين. الاولى

25
00:07:55.550 --> 00:08:13.250
ان القول بنقض الوضوء دل عليه الدليل وهو قول الحنابلة وقد انفردوا به عن بقية المباهب الاحناف والشافعية والمالكية رحم الله الجميع لا يقولون بنقض الوضوء بنقض الوضوء بلحم الابل

26
00:08:13.700 --> 00:08:32.450
ويستدلون بحديث جابر رضي الله عنه. قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار كان اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار قالوا فدل على ان لحم الابل وهو من مسك النار لا ينقض

27
00:08:33.050 --> 00:08:54.450
ولكن الصواب انه ينقض واجمع بين حديث جابر وحديث اه نقظ الوضوء يحاذب تمرة هذا حجاب ابن عبد الله وبانه بان حديث نقض الوضوء خاص وحديث ترك العمرين كان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء اما استنار عام

28
00:08:54.500 --> 00:09:16.350
فنقول هو عام في جميع ومست النار لا يجب لا يجب فيه يجب منه الوضوء. واما حديث الابل فانه خاص فيقدم الخاص على العام. ثم ايضا هو احوط طيب المسألة الثانية ان من يقول بنقض الوضوء بلحم الابل وهم الحنابلة

29
00:09:16.450 --> 00:09:34.650
اختلفوا في المذهب هذا الذي ينقض هو اللحم ام جميع ما حملت الناقة يعني الكبد الكرش والكلى والمصارين ففيه خلاف بعض العلماء يقول ما يقضون اللحم فقط لقول النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من لحوم الابل

30
00:09:34.900 --> 00:09:54.300
والكبد كبد من ليست لحما والكرش كرش والمصارين والكلى والقلب قالوا انما ينقض الهبر فقط الشحم ما ينقض ايضا ولكن الصواب عدم انه ينقض جميعا ان جميعه ينقض ان جميعه ينقض الوضوء وانما عبر النبي صلى الله عليه وسلم باللحم

31
00:09:54.400 --> 00:10:18.350
لأنه هو الغالب هو الغالب ثم نقول هل تقولون بانك بان كبد الخنزير حلال او كرش الخنزير حرام لان الله عز وجل قال ولحم الخنزير حرم الله عز وجل على لحم الخنزير. فهل احد من من العلماء يقول ان كبد الخنزير وكرش الخنزير ومصران الخنزير ليحرم

32
00:10:18.350 --> 00:10:39.300
بالاجماع ان كل الخنزير ينقض. فعلى هذا نقول كذلك كل لحم الابل من لحم هبر او غيره ينقض الوضوء طيب مسألة قبل ان نستمر لو انك صليت خلف من لا يقول بنقض آآ الوضوء من لحم الابل

33
00:10:39.800 --> 00:10:55.300
انت اكلت انت وصاحبه لك حنفي او شافعي او او مالكي اكلت من صحن واحد وكلكم اكل لحم الابل انت تتوضأ للدليل لا لانك حنبلي لكن ليك تقول بالدليل هو يقول لا

34
00:10:55.550 --> 00:11:15.700
انا اقول ما ينقضون بالوضوء ثم صليت خلفه فهل هذا جائز يعني انت قمت توظيت وما توظأ؟ الجواب نعم الصلاة صحيحة وتصلي خلفه لانه يعامل بما يعتقد. حتى وان لم يكن صوابا الا انه آآ صلاتك انما

35
00:11:15.700 --> 00:11:34.900
جائزة لانه يعتقد ان ان وضوءه لم ينتقض ووضوءه صلاته صحيحة فهذا هو الصحيح من قول العلماء. اعني الصحيح انه ان صلاتك صحيحة خلفه طيب السابع مما ينقض الوضوء مس الفرج

36
00:11:35.050 --> 00:11:54.850
مس الفرج وسواء كان فرج الانسان ام فرج غيره. وسواء كان قبلا او دبرا فانه ينقض طيب واختلف العلماء في هذه المسألة ايضا هل ينقض هل ينقض مس الفرج ام لا ينقض

37
00:11:55.150 --> 00:12:11.650
نقول على ثلاثة اقوال بعظ العلماء قال بانه ينقظ واستدلوا بحديث بسرة صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وقال بعض العلماء لا ينقض

38
00:12:11.950 --> 00:12:31.500
بس ده اللي بيحكي اه طلق رضي الله عنه انه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يفضي الى فرجه بيده بيده فقال ان قال في صلاتهم الى فرجه بيده. فقال انما هو بضعة منك

39
00:12:31.550 --> 00:12:52.700
ومعنى بضعة اي قطعة يعني فكأنما يعني فكان فكما لو مسست يدك او مست اذنك كلها بضعة منك اي قطعة منك وجمع بين بينها بعض العلماء فقال ان مس الفرج لشهوة النقض وان مس لغير شهوة لم ينقض وهذا هو الصواب

40
00:12:53.300 --> 00:13:10.650
هذا هو الصواب ان مس فرجه لشهوة نقض وممسل غير شهوة لم ينقص جمعا بين الدليلين تأمل الشهوة فيحمل عليه حديث بصرة بنت صفوان رضي الله عنها واما لغير شهوة فانه لحديث طلق رضي الله عنه

41
00:13:10.750 --> 00:13:34.500
بانه بضعة منك اي كما انه اه كاذنك او يدك او رجلك فكذلك الفرج الى مس لغير شهوة كانه غيره كان او غيره من آآ بقية بدنك وهذا القول وهو ارجح واقرب ولكن مع هذا فلو ان الانسان احتاط لنفسه فتوظأ مطلقا من مس الفرج فلا شك انه احوط

42
00:13:34.600 --> 00:13:52.200
لكن في مسألة يعني القول فيها يعني واضح جدا وهي ما اذا غسلت المرأة طفلها لازم يغسل لها فان الصحيح انه لا ينقض بلا اشكال تنهي يبعد جدا عن كل شهوة ولان فيه مشقة ايضا

43
00:13:52.850 --> 00:14:13.000
يعني يكثر تغسيلها لطفلها فانه على هذا لا ينقض وبالمناسبة نسأل هل مس النجاسة ينقض بمعنى لو ان المرأة مست نجاسة طفلها ما مست الفرج النجاسة فقط او مس البول

44
00:14:13.050 --> 00:14:34.450
فهل ينقض الجواب ما ينقص ولا اظن فيه خلافا لا اظن في خلافا لان هذا ليس من نواقظ اه طيب لكن يجب على الانسان قبل ان يغسله لا يجوز الانسان يمس النجاسة وتبقى في يده ثم يصلي هذا لا يجوز

45
00:14:34.550 --> 00:14:51.550
طيب اذا مس الفرج هذا ان كان لشهوة نقظ وان كان لشهوة الى غير شهوة لم ينقظ ومعاف فلاح وطأ ان يتوضأ مطلقا طيب هل ينقض هل ينقض اه حليب الابل

46
00:14:51.900 --> 00:15:10.100
الجواب لا ينقض هل ينقض مرق الابل؟ مرق لحم الابل الجواب لا ينقض. لكن لو كان فيه قطع لحم ان الذي ينقض قطع اللحم وليس المرق وليس المرق لان المرق ليس لحما

47
00:15:10.150 --> 00:15:26.550
وعلى هذا اذا كان اذا كانت المرأة مشخولة فانها لا تنقظ لانه لانها مرقة وليست لحما وليست لحما. طيب فيه بعض الاشياء اختلف العلماء فيها هل تبغض ام لا؟ منها خروج الدم

48
00:15:27.400 --> 00:15:39.950
هل خروج الدم ينقض نقول اما اذا خرج ابن السبيلين او من احدهما فقد تقدم على انه ينقض هذا بالاجماع واما ان كان من غير السبيلين الصحيح انه لا ينقض

49
00:15:40.050 --> 00:15:55.600
الصحيح انه لا ينقض لعدم الدليل وعند بعض العلماء انه اذا كان كثيرا نقظ وان كان قليل لم ينقض وهم الحنابلة. فلو خرج من اه اه رعاف نقول ننظر ان كان كثيرا

50
00:15:55.750 --> 00:16:16.750
فانه ينقض ان كان غير كذا ليس كذا انه لا ينقض وصب انه لا ينقض ومثله اه القيء ومثله اه دم الجروح وداء والقروح الصديد وماء القرحة والماء الابيض قد يخرج من الجروح والقروح فصاب انه لا ينقض مطلقا

51
00:16:17.250 --> 00:16:39.200
وعلى هذا نعيد نوقض الوضوء نقول البول والغائط والريح والدم الخارج من السبيل ولحم الابل والنوم المستغرق والاغماء او الجنون او السكر يعني اذا فقد العقل تماما ومس الفرج شهواه

52
00:16:40.400 --> 00:16:57.000
طيب اذا كان الانسان قد نقض وضوءه فما الذي يحرم عليه؟ الجواب اولا الصلاة لا تجوز. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

53
00:16:57.450 --> 00:17:14.650
طيب فان نسي الانسان وصلى من غير وضوء من غير وضوء فما الحكم الجواب ما تصح صلاتك لهذا الحديث ان قال قائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال ربنا لا تؤاخذنا بنا شيئا واخطأنا

54
00:17:15.250 --> 00:17:31.050
والله عز وجل قال اه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تيزع الامة الخطأ والنسيان بسكروا عليه. فالجواب تقدم جواب عن هذا الحديث والاية وهو ان الله لا يؤاخذه العاقبة لانه تصلي على غير وضوء

55
00:17:31.250 --> 00:17:47.650
لكن يعني لا يؤخذ بهذا الامر. لكنه يؤاخذه بانه ان تاصل هذه ويتبين الفرق كما تقدمنا انا برجلين احدهما صلى على غير وضوء متعمدا والاخر صلى على غير وضوء ناسا وجاهلا. نقول كلاهما الصلاة باطلة

56
00:17:47.650 --> 00:18:12.000
لكن المتعمد يأثم والاخر لا يأثم طيب اذن ها اذن الصلاة الثاني مس المصحف مس المصحف اه يعني من غير وضوء. وهذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر. واستدل بعض العلماء بقول الله تعالى لا يمسه

57
00:18:12.000 --> 00:18:33.700
الا المطهرون في اخر سورة الواقعة وهذي الاية اه يعني عرض فيها كيف عورظ؟ قال المراد هنا لا يمسه يعني الكتاب المكنون اللي في السماء والمطهرون الملائكة فنقول نعم هو كذلك لكن في هذه الاية اشارة الى المصحف

58
00:18:34.050 --> 00:18:49.400
قال كم ان الكتاب المكنون الذي في السماء لا يمسه المطهرون وهم الملائكة فكذلك الكتاب الذي في الارض هو القرآن لم ينسوه المطهرون هم المسلم لابد ان يكون متوضئا يكون متوضئا

59
00:18:49.950 --> 00:19:07.250
طيب والمسألة هذي فيها خلاف وهذا هو الصواب وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول بجواز مس المصعب من غير وضوء ثم رجع آآ اخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه هو قوله صلى الله عليه وسلم لم يمس القرآن الا الا

60
00:19:07.250 --> 00:19:25.000
طيب ولا فرق في هذه المسألة بين مس المصحف كاملا او ميسي كتاب فيه اية فمثلا لو كان عندي هذا الكتاب هذا الكتاب مثلا هذا صحيح مسلم لكن فيه اية

61
00:19:25.250 --> 00:19:48.450
فيه وسطة فنقول اما مس الكتاب كاملا فيجوز واما مس الاية تضع ايدك عالاية فلا يجوز لان هذا قرآن هذا قرآن وعلى هذا في الكتب المدرسية مثلا او غيرها تقول يجوز مسها بدون وضوء لكن اذا فتحت الصفحة ومسكت

62
00:19:48.450 --> 00:20:05.400
الاية فلا يجوز بعض الناس لما يمسك اية الكتاب هكذا ويضع اصبعه الاية نقول ما يجوز طيب لانه قرآن طيب لو كان صفحة فقط صفحة ورقة وفيها اية ونقول ما يجوز مسها ايضا

63
00:20:05.950 --> 00:20:23.950
طيب لو كانت الصفحة او الكتاب فيه قرآن وغير قرآن فهل يجوز نقول ننظر ما الاكثر ان كان الاكثر هو القرآن فلا يجوز وان كان اكثر غير القرآن فيجوز بناء ان الحكم للاغلب والاكثر

64
00:20:24.450 --> 00:20:46.150
طيب بعض الناس يقول الاطفال يتهاون معهم لانهم صغار وما يعني ليسوا مكلفين وما اشبه ذلك فنقول هذا قول يعني ما ينبغي القول به قول مردود في الواقع وضعيف لاننا نعود الاطفال على تعظيم المصحف

65
00:20:46.300 --> 00:21:05.300
ثم ما المشقة في ان يتوضأ بالمشقة ما في مشقة ابدا الحمد لله يتوضأ واما لو قال المعلم او المعلمة انه بيضيع وقت الحصة فنقول سبحان الله يضيع وقت الحصة في امتثال امر الله. وفي تعظيم لكلام رب العالمين. اليس هذه فرصة

66
00:21:05.650 --> 00:21:26.650
لك ايتها المعلمة ولك ايها المعلم ان تعظمي القرآن في قلوب الاطفال وفي قلوب البنات والاولاد الجواب بلى. هي فرصة عظيمة واذكر لاني كنت درست صف الثالث الصف الثالث آآ وقد يعني تفاديت النقطة الذي يقول انها من تضييع الوقت

67
00:21:26.700 --> 00:21:50.250
فقلت للطلاب اه لابد توظو ومن دخل ودخلت الحصة وما توظأ الا يقرأ المصحف لا يقرأ يعني حصة حصتين وظبط الامر الحمد لله المهم آآ كنت ادرسهم وسبحان الله كان طالب في اخر الصف طبعا الصف كان فيه اربع صفوف

68
00:21:50.500 --> 00:22:10.550
يعني اربعة خطوط تقريبا كل كل صف ستة اولاد فكنت اقرأهم واقرأ لهم وكنت امشي في يعني بينهم اسمع قراءتهم واردد يعني اقرب بصوت عالي يرددون وراي المهم لاحظ طالب يعني طالب ما شاء الله جيد

69
00:22:10.950 --> 00:22:26.450
كان في اخر الصف يتغبى مني كل ما يعني حاولت اشوفه يعني حاولت اشوف الطلاب كلهم الا هو يعاين كل ما حاولت يعني سد مني فقلت وش الامر سبحان الله فتغافلت

70
00:22:26.550 --> 00:22:50.900
يعني وريت اني ما اشوفه ثم جئت بسرعة يعني فاجأته طبعا خليت الفصل يستمر يقرأون وما ينتبه لي جيت بسرعة سبحان الله فوجدت امرا اثر فيني اليوم الكلام هذا تقريبا قبل عشرين سنة باكثر. يمكن ثلاثين لا اقل خمسة وعشرين سنة

71
00:22:51.750 --> 00:23:07.000
خمسة وعشرين سنة واذا الان اذكره صف ثالث الحين قدها رجال بعياله ان شا الله متوظف الله يحفظه المهم فلما جيته اذا هو قد اخذ منديلين حاطها على ايديه كذا

72
00:23:07.400 --> 00:23:32.800
ماسك المصحف كذا ينحطن يديه على عنها مناديل ويمسك المصحف ويحركه بهذا والله سبحان الله العظيم تعجبت منه ويعني كبر في عيني وفرحت به جدا واشدت به هو خايف مني انا ما اضربهم الحمد لله لكني كنت شديد عليهم ما تدخل ما تقرأ القرآن خلاص لا تقرأ

73
00:23:33.300 --> 00:23:53.100
واذا دخلت بحصة لا عاد تدخل معي لا يوجد شي مانع عندكم اه يعني فسحة بتروحون فيها تاكلون تلعبون وقت الحصة حصة المهم فلما رأيته حقيقة يعني كادت عيني تبكي من الفرح والعجب منه ومن يعني استجابته. الحمد لله. على كل حال

74
00:23:53.100 --> 00:24:10.400
فنقول ان المعلم والمعلمة ينبغي لهم ان اه طلابهم وطالباتهم اه يعني عليهم ان يعودوهم على الا مسوا المصحف الا لا طهارة على طهارة تقريبا هذا ما عندي هذا اليوم والله تعالى اعلم

75
00:24:12.400 --> 00:24:59.250
ها بياس هنا قلت له شف  ماشي ليه لا في مناقشة  طيب اه ابو محمد جزاك الله خيرا يقول ما حكم القرض السكني من الدولة؟ هل تعرضنا له هنا؟ نبي الاسئلة حقت الاية

76
00:24:59.400 --> 00:25:18.800
طيب عموما والله انا انا في تردد فيه يعني القرض السكني ما عندي فيه شيء ولذلك والله اعلم ما ادري طيب جمان الدوسري يقول مس فرجه في غسل جنابة ثم استنشق وتمضمض هل غسله صحيح

77
00:25:21.300 --> 00:25:39.050
يعني بعد ان مس فرجه الجواب التفصيلي السابق ان مسه ان مسه لشهوة بعد ان انتهى من غسل الجنابة فنقول انتقض ولا يكفي المضمضة الاستنشاق ومن مسه لغير شهوة كما لو كان ينشف مثلا

78
00:25:39.200 --> 00:25:56.150
بالمنشفة ومسه هكذا فغسله الصحيح سواء كان استنشق او لا لكن نقول لابد في المضمضة والاستنشاق اذا اغتسل غسلا مجزئا بمعنى عم بدنه اه وتمضمض واستنشق اجزأ الغسل وسوف يأتي ان شاء الله التفصيل في هذا الكلام

79
00:26:03.750 --> 00:26:26.600
علام يقول جزاك الله خيرا في ذلك نقول نعم الله المستعان الله يعينا واياكم على تعظيم القرآن طيب نسأل عن اسئلة طيب اه السؤال الاول من الذي يقول بعدم النقض نقض بلحم الابل من المذاهب

80
00:26:27.350 --> 00:27:01.050
من عدم النقد هذا السؤال الاول من الذي يقول بعدم النقض من لحم الابل من مذاهب فقهية ذكرت هاظا ننتظر الجواب الشيخ فهد الجمهور منهم؟ الشيخ فهد بن الحسن وضحوا مذاهب من

81
00:27:17.850 --> 00:27:44.550
طيب وخلص انتهى الجواب عبد المنعم يقول جميع المذاهب الحنابل الصحيح فهد شيخ فهد الحنفية مالك الشافية صحيح طلال الريسي الجمهور حنفي المالكي والشافعية صحيح شايع الحنابلة لا حنان اه بانه ينقذ

82
00:27:45.300 --> 00:29:20.000
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل عند الحنابلة خلاف؟ هل عند الحنابلة خلاف في النقض بلحم الابل وضح الخلاف عند الحنابلة عند الحنابلة باختصار طبعا        طيب محمد عبد الله الشرافي بمقدار ما يفطر الصائم لا ليس هذا المقصود ليس المقصود هذا

83
00:29:20.400 --> 00:29:44.300
المقصود خلاف الحنابلة في النقض طيب محمد الدوسري نعم اللحم متفق عليه خلاف الكبد وكرش المرق صحيح المرق ما ادري عنهم لكن يعني اللحم الهبر هذا المتفق عليه عبد المنعم يقول نعم فالنقد يكون لجميع اللحم وبعض الفساد مثل الكبد

84
00:29:44.350 --> 00:30:13.300
صحيح عبدالرحمن مشيخي يا شيخ عبد الرحمن الله يحفظكم ويكتب اجركم عندنا الان في لحم الابل ما لنا في الصلاة  سؤالك هذا نؤجل حتى نخصص السؤال هذا طيب فهد بن حسن؟ نعم كل جزء من اجزاء اللحم

85
00:30:13.900 --> 00:30:47.950
اما في الكبد والكرت لأ الخلاف يا شيخ فهد وش الخلاف عند الحنابلة   طيب عبدالرحمن مشي فيقال انا من المرابطين في الحد الجنوبي نجران نحن نجمع الصلوات هل الصلاة صحيحة

86
00:30:48.050 --> 00:31:06.500
اولا كتب الله اجركم وسدد الله خطاكم وابشروا بالخير فان الرباط فان رباط يوم الله اه يعدل الدنيا وما فيها طيب واما جمع الصلاة فنعم الحمد لله اجمعوا انتم يعني مسافروا وانتم في حال حرب

87
00:31:06.800 --> 00:31:27.650
وحال حرب في الخوف يعني يتجاوز الصلاة اشياء كثيرة والعلما ذكروا في صالة الخوف احكاما تختص بها طيب  خلص نقول الخلاف عند الحنابلة ان بعضهم يقول الذي ينقض فقط هو اللحن الهدر

88
00:31:27.800 --> 00:31:45.100
ومسوا ذلك فانه لا ينقض. والصواب انه ينقض جميعا واشار الشيخ فهد الى ان لحم الخنزير اه يعني ينقض جميعه على الصواب هذا يعني دليل على الصواب في هذه المسألة ان جميع ما حملة الناقة ينقض

89
00:31:45.550 --> 00:32:35.550
طيب  سؤال رجل اصيب بظربة شمس ظربة شمس ثم سقط وقام سقط مغمى عليه وقام وضوءه ام لا طربة شمس  يغمي عليها اغمي عليه سقط وقام طيب عادل عماري نعم ينقض الوضوء صحيح

90
00:32:37.000 --> 00:32:57.800
وديع من اليمن نعم اذا فقد عقله صحيح ستارز مئتين وواحد وخمسين الظاهر انه ينتقض الاصاب ينتقض عبد الرحمن مشيخي ينتقض الوضوء ابراهيم الشرافي نعم شايع بن مبارك نعم محمد الدوسري نعم ان غاب عقله صحيح؟ محمد عبد الله الشرافي يعني ينتقده الحمد لله. طيب

91
00:32:58.500 --> 00:33:16.100
سؤال  رجل وهو يصلي وهو يصلي مس فرجه لشهوة من من ورا الثوب من ورا الثوب مس فرجه للشهوة من ورا الثوب ينتقض او لا؟ هل ينتقض الوضوء او لا

92
00:33:19.950 --> 00:33:57.300
طيب هذا شيء يقول نعم ينقض عبد الرحمن ما ينتقب نعم شايع لانتقض لا لان المس لابد ان يكون من غير حائل طيب بدون ان ينتقض  عبد المنعم يقول لا ينتقد صحيح

93
00:33:59.150 --> 00:34:25.700
وديع ينتقض طيب عبد الرحمن ينتقض نعم لأ ابد ما ينتقض ما ينتقض طلال الرئيسي فهد تقول نعم يعيد الحق ممن زال عقله فقده. وش هذا الشيخ فهد الجواب لا انه كلام في من مس فرجه لشهوة من غير من غير بثوبه وفي الصلاة ما ينتقض

94
00:34:26.700 --> 00:34:45.750
محمد الدوسري فيه خلاف اصلا انه لا ينتقده انه من انا ما ادري هل فيه خلاف او لا ما ادري لكن الصمد لا ينتقض لانه ليس آآ ليس مباشرة طيب هذا ستارت مئتين واحد وخمسين لا انتقل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اظن منك

95
00:34:46.150 --> 00:35:02.050
لا نقول لانه بغير حائل عفوا لانه بحائل محمد بن عبد الله الشرافي لا ينتقد صحيح قال له بدير الباشا نعم ينتقد لا ما ينتقد يا ابو دير محمد الفاتح ينتقض لا يا محمد

96
00:35:02.750 --> 00:35:25.050
شايع الحديث اللي ذكرته يقول اذا مسيت فرجك لي شهوة ينتقض يقول لكن غير هذا بحائل اذا كان بحائل ما ينتقض طيب على هذا نقول ما ينتقض لانه بحائل على هدف اذا مس بحائل فلا فرق بين الشهوة لا ينتقض

97
00:35:25.400 --> 00:35:45.150
طيب سؤال انا ما ذكرته لكن نشوفكم رجل مس فرجي غيره بشهوة بذراعه انتبهوا رجل مس فرج غيره بشهوة للذراع. هل المسألة استحيى منها؟ لكن في العلم لا بأس بمثل هذه المسائل

98
00:35:45.350 --> 00:36:47.700
مس فرجه بذراعه من من غير حقن مباشرة بشهوة ما الحكم  يلا يا جماعة  مس فرج غيره بذراعه من غير حائل بشهوة طيب عبدالمنعم يقول لا ينتقض اللمس يكون بالكف

99
00:36:48.000 --> 00:37:03.750
على قول الحنابلة والله خربت الاول بالثاني نقول الصوب لا ينتقض لانه لان النقض انما المسجد لن يكون بالكف انتبهوا المس الذي علق الحكم ان يكون بالكفسان اللي كان ببطنها او بظهرها

100
00:37:04.000 --> 00:37:18.550
ما ينتقض ودي يقول لا ينتقده وجود حائل لا احنا كنا بدون حائل. لكن لانه بالذراع طيب لا ينتقض الوضوء صحيح محمد الدوسري تقول ينتقد حديث خرج من مخرج الغارب اصاب لاء

101
00:37:18.700 --> 00:37:37.500
ادي العماري ينتقد انه كله يؤدي نفس الغرض. الجواب لا انه ما ينتقض محمد الفاتح ينتقض شايع لا ينقض طلال الريسي لا ينتقض ابراهيم الشرافي ينتقض لا يا ابراهيم لانه بالذراع محمد بن عبد الله الشرافي لا ينتقض

102
00:37:39.050 --> 00:37:58.350
البديري الباشا لا ينتقد صحيح عبيد الدوسري طيب خلاص انتهى السؤال اذا لا ينتقدنه بالذراع. طيب هذا عبيد دوسري يقول الناس مجتمعين مثلا في مجلس او في دائرة حكومية ومجلس حول

103
00:37:58.350 --> 00:38:13.450
وتتحول لهم؟ هل يجوز يصلون في البيت اما نامت في المسجد لان اغلبهم كذا الجواب من الدوائر الحكومية مثلا او المدارس فما فمن كان بقاه ظروريا فان يصلي في الدائرة

104
00:38:13.700 --> 00:38:28.850
مثل الدارس في الطلاب لو خرجوا يصير اشكالات في الطلاب يظيعون او ربما يشوشوا في المسجد او ربما يرجعون فين وصلوا في المدرسة الحكومية او ما اشبه ذلك وما كان في استراحات

105
00:38:28.950 --> 00:38:44.000
فنقول من كان ضروريا كان احراز مثلا الاستراحة وحراسة الدائرة الحكومية والمكاتب ينصب بفتح المكاتب واغلاقها مرة ثانية يصلون في الدائرة اما ما سوى ذلك فالحديث على حديث عامة يجب ان يصلوا في المسجد

106
00:38:45.250 --> 00:38:52.011
طيب وبهذا ننتهي هذا اليوم والله تعالى عنه الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته