1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل فكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمه ثم اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان

2
00:00:30.000 --> 00:00:58.350
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

3
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر الله لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير

4
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا خلال عشر ذي الحجة الاولى والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية حلقتنا

5
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
نرحب بضيفها والذي يشرفنا للمرة الاولى صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد الخليل استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم حياكم الله شيخ احمد اهلا وسهلا حياكم الله. انتم مشاهدينا الكرام يسعدنا كثيرا ان نستقبل اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج

6
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله. حياكم الله شيخ احمد. اهلا سعداء بوجودكم معنا اكثر الله يبارك فيكم حياكم الله شيخنا لو بدأنا هذه الحلقة بوقفات حول العشر الاولى من ذي الحجة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. انا اظن ان كثير كم من الناس اه سمع الكثير عن عشر ذي الحجة ولله الحمد فان العلم اه في هذا البلد منتشر وفي غيره عبر وسائل كثيرة

8
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
ولذلك انا اريد ان اركز على اه بعض النقاط اليسيرة التي ارى انه من المناسب والمفيد ان تطرح في مثل هذا اللقاء النقطة الاولى اريد ان ابين لاخواني المشاهدين الكرام ان هذه الايام العشر هي افضل

9
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
قيام السنة وهي افضل من العشر الاواخر في رمضان. ولكن مع هذا تلاحظ ان كثيرا من الناس يتعامل معها بطريقة تختلف عما عن الطريقة التي يتعامل فيها مع العشر الاواخر. مع ان هذه الايام افضل منها

10
00:03:18.550 --> 00:03:38.550
في ارجح قولي اهل العلم. ولهذا جاء الكتاب والسنة دالان على ان هذه العشر آآ من ذي الحجة افضل ايام السنة بدون آآ مزاحم من الايام الاخرى كما قلت بما فيها العشر الاواخر. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام

11
00:03:38.550 --> 00:03:58.900
العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر. ما من ايام العمل الصالح وهذا يشمل جميع ايام السنة. ثم ايضا قوله تعالى والفجر وليال عشر. هذه الاية كثير من الناس يظن ان الليالي التي فيها هي ليالي رمظان. رمظان العشر الاواخر. وهو

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
واحد اقوال اهل العلم لكن الراجح آآ المنقول باسناد صحيح عن ابن عباس والمروي عن مجاهد وغيره ان هذه العشر هي عشر ذي الحجة. فاذا اذا كانت هذه الاية وهذا الحديث كلاهما في عشر ذي الحجة فهذه الايام هي افضل ايام

13
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
بل ان تفسير العشر بانها عشر ذي الحجة الليالي العشر بانها عشر ذي الحجة جاء باسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انا اقول ان هذه الايام اعظم الايام. ومن الغبن الشديد ان تفوت الانسان بلا اجتهاد في الاعمال الصالحة. لكن هذه الايام

14
00:04:38.900 --> 00:05:04.850
من العشر تتميز بان الاعمال الصالحة فيها كثيرة ولكن من افضلها واحبها الى الله واقربها اليه ذكر الله الله سبحانه وتعالى ولهذا اه شرع فيها التكبير وجاء عن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفاظ كثيرة آآ في التكبير وآآ الشرع جاء آآ اذا

15
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
باستحباب كثرة التكبير. ففي العشر نكبر. واذا اردنا ان ندخل في الصلاة نكبر. واذا اردنا ان ننتقل في الصلاة نكبر. واذا اردنا ان نكبر واذا اردنا ان نرمي نكبر واذا اردنا ان نذبح نكبر. ولهذا من هذه النصوص نعرف ان الله سبحانه وتعالى يحب

16
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
بالذكر في هذه الايام. وهذا ما جعل عدد من ما جعل عددا من اهل العلم يرون ان الذكر فيها بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير افضل من قراءة القرآن. والذين قالوا هذا لا لا يريدون ان لا يقرأ الانسان القرآن. نعم. وانما يريدون ان يركز الانسان بشدة في هذه

17
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
الايام على كثرة التكبير والتحميد والتهليل. واقول لاخواني في السنة نصوص عامة في سائر السنة يحسن بنا ان في هذه الايام. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. سبحان الله

18
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
وبحمده مائة مرة تستغرب تستغرق بالكثير خمس دقائق سبع دقائق ممكن الانسان وهو يسير في السيارة لا سيما في المدن المزدحمة يستغل الوقت مثل مدينة الرياض التي يمكث الانسان فيها في السيارة وقت طويل لو استغل الوقت بالتسبيح والتحميد

19
00:06:24.850 --> 00:06:44.850
ذكر هذه الاذكار الخاصة حصل خيرا عظيما. من ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربع انفس من ولد ادم. وانا

20
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
تعجب من هذا الحديث قول لا اله الا الله عشر مرات لا يستغرق اكثر من دقيقتين الى ثلاث. والاجر انك تكون كمن اعتق اربع انفس وهذه الانفس من ولد اسماعيل. اعتاق الرقبة في الشرع عظيم. والله سبحانه وتعالى يحبه حبا شديدا. ولهذا كثير من الكفارات علقت به

21
00:07:04.850 --> 00:07:24.850
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اعتق عبدا اعتق منه كل جزء مقابل للعبد آآ من النار. فالانسان وهو جالس في سياراته في لمدة اربع دقائق يستطيع ان يعتق اربع انفس من ولد اسماعيل. اما من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

22
00:07:24.850 --> 00:07:44.850
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة فهو كمن اعتق عشر رقاب. عشر رقاب في جلسة واحدة لا اله الا الله حسبتها مرة فاخذت ما يقارب عشر دقائق. الى اثنعش دقيقة بالكثير وهذا يختلف من انسان لانسان حسب التدبر وسرعة

23
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
اه الذكر. وايضا رفعت له مئة حسنة وحطت عنه مئة سيئة. الحاصل انا اقول ان مثل هذه الايام المحدودة العشرة لو استخدم الانسان فيها هذه الاذكار التي ذكرت وغيرها كثير في السنة ولله الحمد وهذا من رحمة الله بعباده. لحصل خيرا عظيما واجرا

24
00:08:04.850 --> 00:08:21.600
عظيما في وقت يسير محدود. والاية وهي والفجر وليال عشر والشفع والوتر. آآ عدد من اهل العلم يرون ان المقسم به آآ هو المقسم عليه في هذه الاية. بمعنى ان الله اقسم بهذه العشر

25
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
لتعظيم هذه العشر. ومنهم من يقول المقسم عليه هو ان الله سبحانه وتعالى سيعذب من عصاه. لكن هذا القول الذي المقسم به هو المقسم عليه اختيار شيخ مشايخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي وهو وجيه وهذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى اعتنى بهذه العشر عناية خاصة حتى الشفع والوتر

26
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
قالوا الوتر هو عرفة والشفع هو يوم العيد. فاذا اه النصوص متكاثرة والاثار متكاثرة في قضية ان هذه العشر محبوبة عند الله والعمل الصالح فيها محبوب عند الله. وربما ان كثيرا من الناس يعرف انواع العمل الصالح. الصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم. الحج والحج

27
00:09:01.650 --> 00:09:16.000
آآ وهو من اعظم الاعمال في هذا اليوم. لكننا حقيقة يعني نحتاج ان نعمل اكثر منا نحتاج الى ان نعرف معلومة معينة اه في فضل عمل من الاعمال. نعم العلم نور وخير

28
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
لكن نحن بحاجة شديدة الى العمل. نعم. اي نعم. شكرا لكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه طيب شيخنا نبدأ باسئلة الفيسبوك وهي اسئلة كثيرة اه الاخت مطيعة لربها تقول سألت بعدة اسئلة تقول انسان يعمل معصية وهذا شخص يعلم ان ان هذا حرام فهل

29
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
يجب عليه الانكار عليه يعني انسان يعمل معصية ويعلم انها محرمة هل يجب عليه الانكار عليه؟ يعني كأن السائلة تقصد ان من يعمل المحرم يعلم انه يعمل محرم. فهل مع ذلك ننكر عليه؟ نعم. الجواب نعم. من رأى منكم منكرا فليغيره

30
00:09:56.050 --> 00:10:16.500
ان كان الذي فعل المنكر يعرف انه فعل منكرا او يظن انه فعل امرا مباحا بل نقول من فعل منكرا يعلم انه يفعل منكر فهو اولى بالانكار ممن فعل منكرا وهو جاهل فان ذاك يعلم ولا ينكر بالاصل يعلم ان هذا عمل محرم وهو ان شاء الله بدوره

31
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
سيتركه. فرق بين التعليم والانكار. ايه فرق بين فرق بين التعليم والانكار. التعليم هو دلالة وارشاد. اما الانكار فهو نوع او درجة اعلى من هذا. فيها حث على ترك المنكر باستخدام عبارة معينة آآ تزجر عن هذا المنكر وآآ قولا باستخدامه عبارة

32
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
معينة تزجر عن هذا المنكر. يعني لا يلزم من هذا العنف ولا يلزم من هذا الشدة في انكار المنكر. لكن بطبيعة الحال ان انكار المنكر هي فوق درجة الحاصل انه لابد ان ينكر عليه ويبين له ان ما يفعله امرا منكرا. نعم احسن الله اليكم

33
00:10:56.500 --> 00:11:14.000
نستأذنكم استقبال الصلاة حلقة معنا الاخت الجازي السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا الجازي. اه عندي سؤال للشيخ. تفضلي اه حكم العدسات الملونة بالزينة. طيب. سؤال اخر؟ ايه

34
00:11:14.100 --> 00:11:33.900
اه لا على فكرة. طيب تسمعيني اجابة ان شاء الله. شكرا لك الجازي. طيب. ايضا مطيعة ربها يا شيخنا تقول هل السؤال عن المريض آآ في في التويتر والفيسبوك يدخل في الحديث الذي معناه يقوم من عاد مريضا آآ حديث من عاد مريضا في المساء

35
00:11:33.900 --> 00:11:53.900
استغفر له سبعين الف ملك وفي الصباح ايضا يعني السؤال عنه في مواقع التواصل الاجتماعي هل يعني تكون هي من باب العيادة للمريض؟ يعني اه التواصل عبر وسائل التواصل هاتف او غيرها من وسائل الانترنت. لا شك انها نوع من انواع التواصل ويحصل فيها خير كثير. لكن اه

36
00:11:53.900 --> 00:12:13.900
من وجهة نظري بالنسبة بالذات للفظ العيادة. الظاهر والله اعلم انه لا يحصل الا بزيارة. بزيارة البدنية. وليس بالتواصل تفظي عبر وسائل الاتصال. وان كان التواصل فيه صلة وخير وصاحبه مأجور. لكنه فيما يظهر لي لا يدخل تحت هذا

37
00:12:13.900 --> 00:12:33.900
وهو العيادة لان العيادة تدل بلفظها ومدلولها على زيارة بدنية للمريظ والكل اعرف ان الزيارة البدنية للمريض في غالب الاحوال اكثر واعظم تأثير من الاتصال. بل ان بعض الناس في عرفهم ان

38
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
اتصال لا يكفي ولذلك يقول آآ لماذا تكتفي بالاتصال لماذا لم تأتي الى زيارة وهذا يدل ان بين الزيارة البدنية والاتصال فرق يحسن مراعاته نعم عليكم اه تسأل في سؤالي الاخير اه عن اسم المطيعة لربها او الاسماء التي فيها تزكية يعني ما حكم التسمي بهذه الاسماء؟ نعم

39
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
الاسماء التي فيها تزكية للمسمى آآ دل الحديث الصحيح على انه لا يجوز للانسان ان يسمي آآ احد ابناء او بناته باسم فيه تزكية ورفعة. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انه يقال اثم فلان فلا يوجد كانه نفى البر عن

40
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
اه بيته. ولهذا نقول انه لا يحسن للانسان ان يسمي البنت او الابن باسم يحمل في طياته تزكية ورفعة دينية رفع دنيا اه بخلاف التزكية الطبيعية الذكاء او الكرم هذه لا لا اشكال فيها. لكن التزكية الدينية هي التي

41
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
جاء الحديث بالنهي عنها ولهذا نقول يعني آآ لا يجوز للانسان ان يسمي احد ابناءه باسم فيه هذا المعنى او حتى التسمي فيها في الانترنت باسماء مستعارة هي كانت كأنها كأنها تسأل عن هذا الامر يعني. نفس الشي يعني اي نفس الشي الاسم الدائم والاسم المؤقت

42
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
ايه. يأخذ نفس الاحكام. نفس الحكم. ولهذا التحريم اسم من الاسماء يحرم دائم او مؤقت. نعم. احسن الله اليكم. ايضا الاخت اه او عفوا الاخ ابراهيم اسمه باللغة الانجليزية يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما وقد

43
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
سئل اي الصدقة افضل؟ فقال الماء الم تروا الى اهل النار حين استغاثوا باهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال والطبيب في تفسير الاية وفي هذه الاية دليل على ان سقي الماء من افضل الاعمال. يعني يسأل عن آآ هل هل يعني يسأل عن افضل الصدقة؟ مم

44
00:14:33.900 --> 00:14:53.900
هل يعني فعلا افضل الصدقة هي الماء؟ نعم. قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ان افضل الصدقة الماء هذه يجب ان تفهم في سياقها. والظاهر والله اعلم ان ابن عباس يقصد ان افضل الصدقة الماء في حال الحاجة اليه. بان يكون الماء شحيحا قليلا

45
00:14:53.900 --> 00:15:07.450
والناس بحاجة اليه وعطشى. فتسبيل الماء في هذه الصورة هو من اعظم اه الصدقات. واما اذا اختلف الوضع وصار الناس بحاجة الى شيء اخر وتيسر الماء وصار في متناول اليد

46
00:15:07.550 --> 00:15:24.900
فانه يحسن حينئذ ان نتصدق بما في الناس حاجة اليه. مثل ان يكون الناس بحاجة الى العلم النافع. مثل ان يكون الناس بحاجة الى الطعام ان يكون الناس بحاجة الى وسائل التدفئة. وخلاصة الجواب ان الصدقة

47
00:15:24.950 --> 00:15:42.550
تكون فاضلة بحسب الحاجة. نعم. كلما ازدادت الحاجة في شيء معين ازدادت الصدقة. واذا سوت الامور وهذا نظري من وجهة نظري لابد في في كل زمن ان يوجد حاجة لشيء معين. مثل زماننا الان تيسرت الامور المطعم والمشرب والمأكل لكثير من

48
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
ناس لكن الناس في حاجة ماسة للعلم النافع. الذي يقرب اليهم اه ما نقله او ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم صافيا عن ربه سبحانه وتعالى لكن لو فرضنا سوت الامور حينئذ صدقت العلم فيما يبدو لي هي افضل انواع الصدقات. نعم. احسن اليكم

49
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
نستأذنكم اتصال هدى السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا هدى. ممكن تفضلي الشيخ اسمعك الشيطان انا فكرة عن رمي الجمرات. هم. يعني فكرة مقصرة على رمي الجمرات

50
00:16:22.550 --> 00:16:51.600
فكرة ايه فكرة خاطئة؟ فكرة فكرة فكرة عن رمي الجمرات. يعني عن طريقة رمي الجمرات ايوة ايوة. طيب طيب سؤال اخر لا شكرا. طيب شكرا لك طيب شيخنا ايضا الاخت طالبة رضا ربها تقول آآ

51
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
سؤال طويل تقول الدعوة الى الله واجبة آآ هل الدعوة الى الله عبر قنوات الانترنت من البريد الالكتروني الى المنتديات وانشاء الاسلامية وغيرها تجزى عن الدعوة في الحياة الاعتيادية. واعني الاقارب والاصدقاء نعم هذا سؤال طويل لكن يعني انا

52
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
كان مختصرا يعني تقول اني ارى منكرا بين اقاربي واصدقائي فيعني اني رأيت منكرا ما انكرته بلساني حسب الاستطاعة ولكني الان اكتفي باني اصلي فرظي في المسجد واعود الى منزلي العمل على الانترنت. فهل هذا الفعل صواب؟ نعم. ثاني

53
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
انت من اه الاخت السائلة انها تسأل هل يكتفي الانسان بالدعوة عبر الانترنت عن امرين؟ الامر الاول الدعوة المعتادة العائلة او في المساجد. نعم. والامر الثاني عن انكار المنكر. نعم. هذا اه والجواب ان اه يعني الدعوة الى سبيل الله من خلال

54
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
اه الانترنت والمواقع مواقع التواصل المختلفة. هو في الواقع باب عظيم من ابواب الدعوة. وقد يفوق بعض وسائل الدعوة الاعتيادية لكثرة ترى تواصل الناس ودخولهم في موضع واحد اكثر من سماع شخص معين في مكان معين لدعوة خاصة او فتوى خاصة

55
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
فالجواب عن القسم الاول ان هذا كافي بل هو في بعض صوره اعظم من الدعوة المعتادة آآ بشرط آآ ان يحذر الانسان ان فتح له باب لا سيما اذا كانت تمارس الدعوة امرأة ان ينفتح باب التواصل مع غير النساء كأن تتواصل مع رجال حتى ولو

56
00:18:31.600 --> 00:18:51.600
يعني تبرير الدعوة لان هذا غالبا يؤدي الى محاذير هذا من جهة من جهة اخرى الحاجة في اوساط الناس اكبر او كثيرة النساء. في اوساط النساء عفوا كثيرة جدا توازي الحاجة في اوساط الرجال. فالإكتفاء بها امر يعني كافي وفيه خير كثير

57
00:18:51.600 --> 00:19:11.600
كتير. نعم. القسم الثاني ان تكتفي بالدعوة عبر النت في انكار المنكر. فهذا نقول اه المنكر الذي تراه المرأة وتعيش معه وهذا لا بد من انكاره بالمعروف بان توصل الى اهلها واقاربها التي تجتمع معهم الخير وتدعوهم بالتي هي احسن وتنهاهم عن المنكرات. اما

58
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
المنكرات التي لا تقف عليها ولا تشاهدها ليست يعني مطالبة اذا كانت مشغولة بجانب اخر من الدعوة ان تتبع وتنكرها باعتبار انها مشغولة بامر اخر لا يقل اهمية وحاجة آآ وهو الدعوة في اوساط التواصل الاجتماعي

59
00:19:31.600 --> 00:19:48.250
نعم احسن اليكم اه من معنا ابو علي ابو هاني ابو هاني سلام عليكم مساكم الله بالخير يا خالد حياك الله مساك الله بالنور هل قول الله لا شمع الا بطاعة فيها شيء؟ اعيد له المقولة

60
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
الله لا يشغلنا الا بطاعته. الله لا يشغلنا الا بطاعته. طيب. جزاكم الله خير. شكرا لك. طيب يا شيخنا حتى لا نطيع المتصلين وناخذ سؤال متصلين ثم نعود الى اسئلة كثيرة هنا وفي تويتر الاخت الجازي سألت عن حكم العدسات الملونة للزينة نعم

61
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
العدسات الملونة للزينة تجوز بشروط. الشرط الاول الا تكون مؤذية للعين. انا اؤكد على الاخوات الكريمات ان لا يأخذوا هذا الشرط بتساهل يجب ان آآ يسألوا هل هذه العدسة مؤذية للعين او لا؟ فالغالب في العدسات آآ التي تكون اسعارها يعني

62
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
قليلة وتصنيعها ليس جيدا انها مؤذية. آآ الشرط الثاني من لا يكون فيها تشبه بالحيوانات. الشرط ثالث الا يظن الرائي لها ان هذا لون طبيعي للعين. فاذا وجدت هذه الثلاث شروط جاز للمرأة ان

63
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
تلبس العدسات وبطبيعة الحال الاخت السائلة تسأل عن عدسات الزينة وليست تسأل عن عدسات التقريب والتبعيد العدسات الطبية فهذا هو وبان تحرص على هذه الثلاثة امور اذا وجد هذا الشرط بحيث من رآها لا يظن ان هذا لون طبيعي لعينها. اذا ظن ان له انه لون

64
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
طبيعي لعينها فهذا من تغيير خلق الله وكأنها لم ترضى بلونها فذهبت تبحث عن لون اخر لتحسن به شكلها واتخذته مثلا يظن الرأي لها ان لون العدسات بني وهي في الاصل اسود او العكس او لون اخر. اه الحاصل انه اذا وجدت هذه

65
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
ممتاز وغالبا يعني قد يصعب تحقق الشروط لكن ان تحققت الشروط فالاصل في الزينة انها جائزة وانا لي بحث مستقل على وشك الطبع في هذه المسألة سينزل للاسواق قريبا ان شاء الله. احسن اليكم. شيخنا بعض الاطباء يعني اثبتوا خطورة هذه العدسات. قرأت انا

66
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
في خلال الانترنت قبل فترة انه فيها خطورة على عفوا على العين يعني حتى ان بعض الاطباء قال يعني لو ان الامر بيدي لما يعني لما سمحت ببيعها في في الاسواق يعني هل هل لو ثبتت خطورتها يعني يكون ايضا الحكم آآ في في

67
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
فيها مباحا احسنت بل انا ازيدك وقل اظن ان خطورة العدسات محل اجماع بين الاطباء. نعم. لم اقف على طبيب من خلال قال ليس لها مظاهر. نحن نقول انه اذا ثبت انه فيها هذه المضار تسبب التهاب وتسبب اخطار كثيرة على القرنية

68
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
الشبكة والى اخره مما قد ينسى الانسان ما قرأه حول اظرارها الطبية الخاصة. فاذا ثبت ان هذه وهو في الواقع انه ثابت اه القول بالتحريم متوجه لكن قد يقال انه تستخدم امرأة اه يعني عدسة اه اه طبية ولوقت

69
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
قصير لمدة ساعة ولا يتسبب منها اي ضرر بعض الناس يقول هكذا اذا قلنا ان فيها ظرر. ولهذا انا رأيت ان نربطه بالظرر المرء يعني سيحاسب على ما يتعامل به مع ربه سبحانه وتعالى. فاذا علمت ان فيه ظرر او تلبسه لمدة طويلة فانه لا يجوز. نعم احسن الله اليكم

70
00:23:08.700 --> 00:23:28.700
نستأذنكم باتصال الاخت فاطمة السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا فاطمة الشيخ تفضلي ارفعي صوتك بارك الله فيك آآ يا شيخ هل يجوز انا اذا كنت انا بحج او واحد متوفي وانا متحجج تحجين عن من؟ عن

71
00:23:28.700 --> 00:23:48.300
توفى ثم ثم ماذا وانا ما بتحجب. وانت لم تحجي نعم. طيب. ايه. سؤال اخر لا كده. طيب. شكرا لك. اه اخت اه الاخت هدى تسأل عن طريقة رمي الجمرات. نعم

72
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
آآ رمي الجمرات من العبادات العظيمة في الحج وهو من شعائر الحج التي آآ عظمها الله وآآ آآ انا انصح اخواني الحجاج قبل ان ابين كيفية الرمي انه بالاضافة الى ما سيسمع الان عليه ان يسأل هناك من معه في الحملة

73
00:24:08.300 --> 00:24:28.300
لا يقدم على عمل آآ قبل ان يسأل. والسؤال اذا كان قريبا من اداء العبادة فهو انفع آآ المسلم. وكم رأينا في ايام الحج من اناس آآ كانت كان العلم بين ايديهم وقريب ومع ذلك فعلوا افعالا او تعبدوا الله في ايام الحج بعبادات

74
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
آآ مليئة بالاخطاء والمخالفات آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. النبي صلى الله عليه وسلم رمى آآ على نوعين الاول جمرة العقبة وهي التي ترمى يوم العيد. وصفة رمي هذه الجمرة ان يقف الانسان جاعلا مكة عن يساره

75
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
امنة عن يمينه وآآ يرفع يديه ويرمي الجمار قائلا الله اكبر سبع مرات فقط دون ان رميه بشدة بعضهم يعني يبالغ نعم يعني بعض الناس يبالغ في الرمي وبعض الناس يبالغ في عدم الرمي. نعم. وان كانت المبالغة في الرمي اكثر في

76
00:25:08.300 --> 00:25:28.300
في اوساط الناس لانهم يأتون متحمسين لاداء هذا النسك ويظن انه كلما كانت الرمية اقوى كان ذلك احب الى الله. كان الاجر والواقع انه كلما كان انا الرامي مستحظرا هذه العبادة كان ذلك احب الى الله. وكذلك لا يصلح ما يفعله بعض الناس من انه يضع الحجر وضع. فيمد يده ويترك الحصاة

77
00:25:28.300 --> 00:25:48.300
كذا فتسقط هذا ليس رميا. لابد ان يرمي رميا هادئا مستحضرا فيه العبادة وانه يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه يعظم هذه مكبرا اه اثناء الرمي واذا رماها انصرف ولا توجد شعائر اخرى او ملابسات اخرى للرمي بل اننا نقول انه في هذه

78
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
الايام التي يكثر فيها الزحام على الحاج انه يبادر في الانصراف ليجعل متسعا لاخوانه الاخرين ليرموا. نعم احسن الله اليكم. هل يلزم من ذلك بارك الله فيك يعني ارتطام الحصى بالشاخص. لا يجب ان يرتطم بالشخص. الشخص هذا نعم. امر حادث. نعم. انما

79
00:26:08.300 --> 00:26:28.300
امي يحصل بوقوع الحجر في هذا المحوط؟ نعم. فاذا وقع فقد حصل الرمي. الحمد لله. احسن الله اليكم. اه لدي سؤال في تويتر شيخنا الاخت لمى تقول اه انا تركت الجامعة لكني اه ما سحبت ملفي رسميا هل يجوز استخدامي للمكافأة؟ ولو ولو سحبت الملف ونزلت لي بعدها

80
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
مكافأة هل يجوز استخدامها؟ الله سبحانه وتعالى آآ جعل الاموال والابظاع والدماء لا تجوز الا باسبابها الشرعية فاذا وجد السبب الشرعي جاز للانسان واستباح هذه الامور. نعم. ويزيد الامر تحريما اذا كان المال من الاموال العامة. والمقصود بالاموال

81
00:26:48.300 --> 00:27:08.300
عامة مال بيت المال يعني مال الحكومات هذا كله اموال الحكومات هو من الاموال العامة التي يجب ان يحتاط الانسان لنفسه في اخذها. ولهذا نقول للاخت السائلة انه اذا سحب الطالب ملفه فانه يجب عليه ان يسأل عن النظام. فان كان النظام

82
00:27:08.300 --> 00:27:28.300
يسوق له ان يستلم الرواتب التي تنزل في حسابه. حتى بعد سحب الملف ما دامت نزلت في وقت هو فيه طالب فانها تأخذها. واذا فكان نزول الراتب هو في الواقع خطأ من الموظفين وكان ينبغي ان ينتبهوا الى انها سحبت الملف وان يوقفوا هذا الراتب فانه لا يجد

83
00:27:28.300 --> 00:27:47.150
ان تأخذه واذا نزل في حسابها فانها تأخذ المبلغ وترده الى الجهة التي اه اخذ منها كالجامعة مثلا. فان لم تتمكن بحال من الاحوال من رده الى الجامعة فانها تشتري به آآ امرا ينتفع تنتفع به الجامعة والاحسن

84
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
ان تشتري امرا تنتفع به الكلية التي كانت هي فيها. هذا اذا لم تتمكن من ارجاعه. مع العلم انه كما نعلم جميعا يوجد حساب خاص الان لبراءة الذمة بامكانها ان تضع اه هذا المبلغ في ذلك الحساب ليرجع الى اهله ويصرف في مصارفه. نعم احسن الله اليكم

85
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
آآ الاخ سعيد بن ظافر يقول آآ ما قولكم في انه لا يشرع اذان الظهر في يوم العيد في غير الجوامع ان وافق العيد الجمعة. نعم اذا وافق العيد الجمعة فانه كما هو معلوم اذا صلى الانسان الجمعة العيد فهو

86
00:28:27.200 --> 00:28:47.200
بين ان يصلي الجمعة او ان لا يصلي وان كان يعني ينبغي له ان يصلي وفيه خير عظيم ويوم العيد هو اليوم الاخير من ايام العشر وصلاة جمعة من اعظم الاعمال ولهذا انصح اخواني ان يحرصوا على الصلاة وان كانت ليست واجبة. نأتي الى سؤال اخينا الكريم وهو انه اذا

87
00:28:47.200 --> 00:29:07.200
اه اقيمت الجمعة في بعض المساجد واختار بعض الناس ان لا يصلي الجمعة فلا يجوز له ان يؤذن في المساجد الاخرى ويصليها ظهرا لان الجمعة صلاة الجمعة حاكمة على صلاة الظهر ومقدمة عليها. فاذا وجدت صلاة الجمعة لم توجد صلاة الظهر

88
00:29:07.200 --> 00:29:27.200
ولا يجوز ان نزاحم صلاة الجمعة بصلاة آآ الظهر بحال من الاحوال لان لان فرض الوقت هو صلاة الجمعة فقط. فاذا اراد الانسان ان اذن وان يصلي جماعة فليصلي آآ الجمعة. ولا حاجة لاقامة صلاة الظهر مع اقامة باقي الناس صلاة الجمعة. فهذا لا يجوز بلا شك وهو ينافي مقصود

89
00:29:27.200 --> 00:29:47.200
للشارع من مشروعية الجمعة والظهر. فان الشارع الكريم انما جعل صلاة الجمعة في هذا اليوم ليجتمع فيها الناس. لا ليصلوا وفي مساجدهم اه في حال وافقت الجمعة العيد. نعم احسن الله اليكم. اه عندنا سؤال

90
00:29:47.200 --> 00:30:00.600
طيب معنا متعب سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي متعب. تفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله

91
00:30:00.750 --> 00:30:10.750
عساك طيب؟ اهلا وسهلا حياك الله. يعطيك العافية عشان بس عندي سؤال يا شيخ بس ما ادري انا عندي سؤال خارج يا الحجة اقدر اسأله ولا تفضل تفضل. تفضل اخوي

92
00:30:10.750 --> 00:30:23.900
لبستني يعطيك العافية ايوه في في قضية اللهم صلي على النبي اللي هي الزنا اعاذنا الله واياكم منها ان شاء الله. نعم. اه طبعا في احد يسوي ذنب ويتوب ربي ان شاء الله يسود عليه

93
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
بشروط التوبة يعني. نعم. فان كان على الذنب باذن الله ربي يغفره ولكن هذا يعتبر تقريبا حق. يعني كذا يعني الواحد لا سمح الله لو فعل هذه الليلة لا قدر الله يعتبر يعني ظلم يعني ظلم ناس فما ادري ايش وضعها ذي؟ صحيح يعني كيف الواحد يتخلص يعني

94
00:30:43.950 --> 00:31:03.950
من اه يعني حق الناس هذا مهما كان. هذا اولا وثانيا اه كلمة كما تدين السودان ما ادري هذا حديث تعلق عليها بس وتوضح لنا الله يجزاك خير طيب. شكرا شكرا لك اخوي متعب. طيب شيخنا الاخت عبير الجنة تسأل

95
00:31:03.950 --> 00:31:27.250
تقول اذا اختنق خروف العيد قبل العيد ببضع ايام واوشك على الموت هل يذبح ليحل اكله نعم اه اذا اختنق خروف العيد قبل العيد بضع ايام او شك على الموت يذبح ليحل اكله فماذا على صاحب الخروف هل يشتري اخر ام لا شيء عليه

96
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
هي تسأل اذا اصابهم يعني اذى وكذا قبل العيد. نعم. هل آآ هل هل صاحب الخروف يعني يشتري اخر؟ هل يجزئ عن الاضحية اذا اشترى الانسان اضحيته وبقيت عنده مدة قبل مجيء وقت الذبح. ثم ماتت او تعيبت او

97
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
او مرضت او واصبحت لا تجزئ. فهذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون هذا بتفريط منه. وتعدي بان ينسى ان يطعمها او يجعلها في مكان فيه خطورة فتسقط او صور كثيرة المهم ان يكون منه تفريط وتعدي فهذا يجب ان

98
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
ان هذه الاضحية وعليه ان يشتري مكانها اخرى سليمة مجزئة ويذبحها في الاضحية. اما القسم الثاني اذا كان هذا المرض او الخلل الذي اصاب الاضحية ليس بتفريط منه ولا ليس له اي علاقة بهذا الخلل فان هذه الاضحية تجزئ

99
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
ولا حرج عليه لانه ليس منه تفريط ولا ولا يلزم بشراء وانما يذبح هذه الاضحية وينتهي الامر. يستثنى من هذا صورة واحدة وهي اما اذا كان ما كانت هذه الاضحية معينة في الذمة مثل المنذورة. نعم. فان المنذورة معينة في الذمة لا تتعلق بعين هذه

100
00:32:47.250 --> 00:33:07.250
المشترى. وانما يجب في ذمته ان يذبح اضحية معينة. حينئذ اذا تعيبت فعليه ان يشتري اخرى مكانها سواء كان بتفريط او بغير نعم احسن الله اليكم. ايضا الاخت عبير الجنة تسأل عن سبب تسمية البيت الحرام المسجد الحرام او البيت الحرام بهذا التسمية

101
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
آآ سبب التسمية واضح انه آآ يعني محرم. يعني ان له حرمة. نعم. آآ فلا يعني آآ ينتهك ولا آآ على الذنوب عنده وهو محرم ومعظم يعني. نعم احسن الله اليكم. نعود الى اسئلة المتصلين. ابو هاني يسعى ان

102
00:33:27.250 --> 00:33:47.250
الله لا يشغلنا الا بطاعته. نعم. هذا اللفظ من حيث المعنى هو صحيح. من حيث المعنى. لان مقصود قائل هذه اللفظ لفظة ان انه ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يشغله بطاعته والا يشغله بغير طاعته. اما من هذا من حيث المعنى اما من حيث اللفظ يجب ان يترك هذا

103
00:33:47.250 --> 00:34:07.250
اللفظ لان نسبة الاشغال لله لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا يصلح ان نصف الله بانه يشغل احدا هذه الكيفية كما انه يشعر بنوع من عدم التعظيم. نعم. فاللفظ يترك والمعنى صحيح. اذا يعني اللفظ هذا يعني لا يصير

104
00:34:07.250 --> 00:34:27.250
يسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه عمل الصالحات كما جاء في النصوص. نعم احسن الله اليكم. فاطمة تقول هل يجوز هل يجوز ان احج ان متوفى وانا لم احج؟ نعم لا يجوز للانسان ان يحج عن غيره وهو لم يحج. وجاء في هذا

105
00:34:27.250 --> 00:34:37.250
حديث فيه ضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقال له شبر ما يحج عن غيره فقال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة عن شبر

106
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
آآ فهذا الحديث آآ فيه ضعف لكن آآ المعنى صحيح وهو انه لا يجوز للانسان ان يؤدي النسك عن غيره قبل ان ان يؤدي النسك عن نفسه لانه مخاطب هو اولا. استثنى بعض اهل العلم من هذا الحكم صورة واحدة. وهي ما اذا كان هذا الذي لم يحج لا

107
00:34:57.250 --> 00:35:17.250
يستطيع ان يحج عن نفسه ويستطيع ان يحج عن غيره نيابة يتمكن من هذا. ففي هذه الصورة له ان يحج عن غيره لانه الواقع هو هذه السنة غير مستطيع الحج عن نفسه فلا يؤثر ان يحج عن غيره. وهذا القول آآ ليس ببعيد عن الصواب. نعم احسن الله اليكم

108
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
اه متعب يسأل يعني عن عن كفارة اعاذنا الله واياكم من فعل الزنا يقول يعني لو تاب الشخص فيعني امره الى الله سبحانه وتعالى بينه وبين الله لكن ماذا يفعل بحقوق الاخرين؟ يعني. نعم. كيف يتخلص في هذه الحالة؟ آآ نعم كان الاخ

109
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
بارك الله فيه يسأل عن قضية ان الزاني آآ او الزنا آآ يوجد فيه طرفا آآ الزاني والمزني بها. نعم. فاذا تاب بقي حق تجنيبها. المزني بها اه اما ان تكون بكر او سيد. فان كانت بكرا وهو الذي زنا بها باختيارها وطوعيتها

110
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
فحقها حينئذ اه يعني اه اسقطته برظاها واختيارها بنفسها. فعليه هو بنفسه ان يتوب ولكن في مسألة البكر لو اذا امكن عن طريق بعض النساء ان يطلب منها ان تصفح عنه فقد يكون غرر بها وقد يكون

111
00:36:17.250 --> 00:36:37.250
استدرجها عبر الهاتف او عبر الانترنت لو طلب الصفح يعني سيكون احوط والا في الحقيقة فهي التي رضيت اما السيد فكذلك نفس الحكم لكن الامر فيها يعني قد يكون اسهل لان الظرر اللاحق بها اقل من الظرر اللاحق اه

112
00:36:37.250 --> 00:36:57.250
البكر يعني هي اذا كانت راضية فهو عليه ان يتوب هو في نفسه ويستغفر الله ويعمل الصالحات ويسأله ان يطيل هذه العثرة كبيرة فان الزنا من اعظم الذنوب وهو من الكبائر. اما اذا كان الزنا باكراه فذنبه عظيم ويجب ان يطلب من المزني بها من خلال

113
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
بل اهلها ان تصفح عن وان تغفر له هذه هذه الخطيئة في حقها. واذا لم تغفر له فعليه ان يستغفر لها كثيرا وان يعمل من الصالحات وهو على خطر بعد ذلك ربما تطالبه بهذا يوم القيامة وربما يغفر الله له وهو تحت المشيئة. لكن لا يسمى زنا اذا

114
00:37:17.250 --> 00:37:34.650
كان بيكره هل يسمى زنا ايضا؟ زنا منه هو. نعم. هو ان نتحدث عن الزاني اذا كان باكراه. اما هي فامرها واضح انه ليس بزنا وليس عليها نستأذنكم باتصال الاخت نواف السلام عليكم. نوف

115
00:37:34.750 --> 00:37:56.250
ام عبدالرحمن ما معنى؟ ام عبدالرحمن ايوة ام عبدالرحمن. تفضلي ام عبدالرحمن. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي اه سؤالي هو ما حكم لبس القصير عن الركبة مع امام النساء

116
00:37:56.600 --> 00:38:33.350
ها؟ امام النساء نعم او الاخوان ها؟ طيب واضح السؤال واضح السؤال واضح استاذ ام عبدالرحمن سؤال اخر  فيها تشويه ماذا؟ العدسات عدسة طبية يعني والعين فيها تشويه. يعني استخدام العدسات وانت محتاجة اليها

117
00:38:33.650 --> 00:38:58.000
نعم. طيب. سؤال اخر طيب تسمعين اجابة ان شاء الله ام عبدالرحمن شكرا لك. طيب نعود الى اسئلة الفيسبوك اه ايضا الاخت طالبة لارضاء طالبات رضى ربها تقول اه اه تقول انها تدخل لعبة

118
00:38:58.050 --> 00:39:22.300
مشهورة في الانترنت وفيها دردشة. تقول آآ اظع يعني الصلاة على النبي واذا خرجت كتبت كفارة المجلس مع العلم اني لا اكتب شيئا غيره واحيانا تكلم عن الموت بنصايح اذا رأيتم مسترسلين في اللغو بقصد الدعوة للرجوع الى الله فما حكم ذلك؟ هذا النوع من الدعوة هو النوع الذي اقوله

119
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
انه غير مناسب وارى انه يجب على كل اخت ترجو ان تكون في تلك الداعيات ان تجتنب هذا ما يسمى مشى مع الناس فانها تدخل بهذه النية تتحدث مع هذا وذاك مع الرجال والشباب والصغير والكبير وغالبا ما ينتج عن هذا مفاسد كثيرة

120
00:39:42.300 --> 00:40:02.300
صحيح. فانا ارى انه دخول المرأة في الدردشات مع الرجال انه لا يجوز ولو الدعوة. ومستند هذا التحريم ان الشرع جاء بسد باب الذرائع لما يفضي لمفاسد كثيرة. نعم. وهذه الدردشات اثبتت التجارب الحوادث الكثيرة انها تفظي لمفسدة

121
00:40:02.300 --> 00:40:22.300
عظيمة جدا بالاضافة الى تعلق المرأة بمثل هذا فهي تلبس هذه الدردشة لباس الدعوة والواقع انها تقضي الوقت مع الرجال الاجانب نعم احسن الله اليكم اه تقول عند السلام على الكفار نقول السلام على من اتبع الهدى كما في الاية الكريمة. لماذا نقول السلام على من اتبع

122
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
وهم لم يتبعوا الهدى وهم على باطل. حتى لا يعني نقول السلام على من اتبع الهدى. لان السلام من تبع الهدى فقط فان كانوا هم اتبعوا الهدى يدخلون في السلام والا فلا. هم. نعم. طيب

123
00:40:42.300 --> 00:41:04.700
ام عبدالرحمن تقول حكم يعني لبس التنورة التي تصل الى الركبة. نعم. لبسي القصير الذي يصل الى ركبة او اسفل منها بقليل هذا لا يجوز مطلقا. نعم. والسبب انه لا يجوز ان مثل هذه الالبسة انتشرت اليوم بين النساء مع الاسف الشديد. وصارت محلات

124
00:41:04.700 --> 00:41:24.700
يلبس فيها النساء اشياء لا يصدقها العاقل لولا انه تواتر النقل عن الناس ان النساء يلبسن مثل هذه الالبسة. فهذا لا يجوز وهو فتنة عظيمة جدا لنساء بعضها من بعض ثم فيه اشاعة عدم الستر وتخفيف من التحشم

125
00:41:24.700 --> 00:41:44.700
واللبس المحتشم بين النساء. فهذا يعني لا شك عندي في انه لا يجوز وقد اثبتت التجارب ان المرأة اذا بدأت بلبس هذا القصير لا يتوقف بعد ذلك ابدا. وهذا معروف ولا اظن ان احدا ينكر ان الناس بدأوا اه بلبس قصير

126
00:41:44.700 --> 00:42:04.700
الى اسفل الساق ثم ارتفع ثم ارتفع ثم ارتفع الى الركبة ثم الى ما بعد الركبة من الاشياء التي يستحي الانسان ان يتحدث بها وهي الاسف الشديد منتشرة بين نساء المسلمين اليوم في المناسبات المختلفة وهذا الانتشار وهذا التدرج في اللبس الذي لا يشك في تحريمه

127
00:42:04.700 --> 00:42:24.700
دليل على تحريم اللبس الذي قد يجيزه بعض الفقهاء فان ما بعد الركبة هذا محرم بالاجماع. فما تحت الركبة الذي يؤدي الى ما تحت الى ما فوق الركبة. كذلك يكون محرم لانه يؤدي الى هذا المحرم. فلا تلبس المرأة امام النساء الا ما تلبسه عند الرجال المحارم فقط

128
00:42:24.700 --> 00:42:44.700
نعم احسن الله اليكم. تسأل عن استخدام العدسات يعني هي ممكن انها سمعت اجابة في اول الحلقة ولم يتضح لها وهي محتاجة اليها يعني. نعم. العدسات التي تحدثنا عنها في اول حلقة هي عدسات الزينة. نعم. اما العدسة التي تلبس لتصحيح النظر

129
00:42:44.700 --> 00:43:04.700
فانه لا بأس بها ولا حرج ان شاء الله فيها نعم احسن اليكم. نختم بهذا السؤال شيخنا ما من يعني عدم الذبح عدم ذبح الهدي تمتع ما حكمه؟ ذبح الهدي المتمتع واجب يجب عليه ان يذبح الهدي فاذا لم يتمكن فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وعشرة اذا رجع الى اهله

130
00:43:04.700 --> 00:43:24.700
فان لم يتمكن من صيام ثلاثة ايام في الحج فانه اذا رجع الى اهله يصوم عشرة ايام وان تمكن من الذبح مع ذلك فهو احوط لانه صام ثلاثة ايام لكن في غير وقتها. نعم. شكر الله لكم شيخ احمد بن محمد الخليل وبارك الله فيكم في علمكم. حياكم الله

131
00:43:24.700 --> 00:43:44.700
واهلا وسهلا بكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وعلى حساب البرنامج في تويتر. شكرا لكم. كانت هذه الحلقة هي الحلقة الاخيرة خلال عشر ذي الحجة الاولى. شكرا لطاقم

132
00:43:44.700 --> 00:44:04.700
البرنامج لادارة القناة وللمخرج وللمصورين آآ الى ان نلتقي الى الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله عيد الاضحى المبارك نترككم في حفظ الله ورعايته وكل عام وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

133
00:44:04.700 --> 00:44:34.700
من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوحي اليهم

134
00:44:34.700 --> 00:44:39.629
من الذكر ان كنتم لا تعلمون