1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير وجعلها عامرة بذكر الله تعالى وشكره وحسن عبادته. اعزائي المشاهدين تحدثنا في الحلقة الماضية من مع القرآن حول المنهج النبوي في التعامل مع القرآن. وتحدثنا بداية عن الوضع الموجود ثم ما نفقده للوصول الى آآ المنشود. في هذه الحلقة باذن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
على مرآكم الكريم اسعد باستكمال الحديث حول منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم مع ضيفي فضيلة الدكتور شريف طه يونس اه رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير باسمكم جميعا اه في مستهل هذا اللقاء ارحب به. اهلا وسهلا بك يا ابا عبدالملك. اهلا وسهلا بك ابا عادل احسن الله اليك

3
00:00:40.050 --> 00:00:54.000
دكتور انت في الحلقة الماظية تحدثت عن الواقع الموجود وآآ كانه الصورة حقيقة اسودت كثيرا في وجهه كما يمكن في وجه المشاهدين الكرام وكانت الحقيقة صادمة آآ حسب آآ التسلسل

4
00:00:54.000 --> 00:01:14.000
اللي صرت فيه اليوم يا دكتور ودنا اه ان نتوقف عند المعالم التي ذكرتها في ختام الحلقة الماضية. اه اذكر اه السادة المشاهدين التي تحدث عنها اه ضيفي اه وهي اه المعاني والمباني معا والمعاني قبل المباني والمعاني علما وعملا. ذكر ضيفي اه

5
00:01:14.000 --> 00:01:34.000
ان هذه المعالم الثلاثة هي اركان آآ او المنهج النبوي الصحيح في التعامل مع القرآن الكريم. دكتور بودي لو اخذناهم واحدة واحدة او تحدثت عنهم بشكل اه مجمل مع ادلتهم لان هذا المنهج وهذه العمد التي تحدثت عنها لابد انك اه استنطقت

6
00:01:34.000 --> 00:01:50.350
حديث والمواقف التي كانت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة الكرام حتى توصلت الى هذه المعالم طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. آآ ارحب بك يا ابو عادل يعني بالمشاهدين الكرام. آآ آآ

7
00:01:50.350 --> 00:02:03.500
يعني الحقيقة في كلمة من كلامك استوقفتني ان الصورة صارت سوداوية. تمام؟ آآ انا ساوضح لك المسألة. انا اتكلم على على يعني لا لا لا شك سياقي الشخصي ويمكن احد

8
00:02:03.500 --> 00:02:26.050
شاركني من المشاهدين الكرام. لا لا هذا الكلام في منتهى الجمال اه القرآن اخبرنا ان كيف يخرج الانسان من واقع لا يرتضيه الى حال يعني يسعى اليه. جميل. اه فاخبرنا مثلا ان في شيء اسمه الاعتراف. حتى انا كنت دايما اقول الاعتراف اول طريق

9
00:02:26.050 --> 00:02:45.750
تخلصي من الاقتراف تمام؟ مم اه كيف يكون الاعتراف؟ يعني القرآن اخبرنا عن اعتراف نفع اصحابه يعني نفعا شديدا واعتراف ما نفع اصحابه ما كان له ادنى فائدة. هم. الفكرة كلها في توقيت الاعتراف. جميل. خلاص؟ يعني مثلا القرآن اخبرنا

10
00:02:45.750 --> 00:03:08.950
قوم قالوا لو كنا نسمع او نعقل لكنا ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم. فسحقا شف يعني ايه؟ لو كنا نسمع ونعقل ما كانوش صم وما كانش عندهم عقول لأ بس ما كانوش بيسمعوا سماع تفهم وتدبر واستجابة وما كانوش بيتعقلوا في الكلام ويركزوا فيه ويشوفوا

11
00:03:08.950 --> 00:03:18.950
هل فعلا الكلام ده حقيقي ولا مش حقيقي؟ ما كانوش بيقاوموا التغيير باوهام. او بيقاوموا الاصلاح باوهام. تمام؟ ان في حاجة في النفس البشرية اسمها مقاومة التغيير. او مقاومة الاصلاح

12
00:03:18.950 --> 00:03:31.600
تحاول تقول لا انا كويس ما فيش حاجة ده كزا ده بيبالغ ده بيعمل على نفسك زي ما يقولوا. اه بالزبط ده اعتراف ما نفعش اصحابه بالعكس تأخر. تأخر جدا. زي مثلا ايه

13
00:03:31.950 --> 00:03:54.250
قالوا ربنا امدتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ ولكن هذا في جاء في الحساب اعترفوا بس فهل الى خروجي من سبيل الان تقولون هل الى خروج من سبيل؟ طب ما انتم كان عندكم الفرصة على فرعون. قال والله قال انا وقد عصيت؟ كان عندك الفرصة انك تخرج ومخرج

14
00:03:54.250 --> 00:04:12.750
انا بجيب اللي فيها لفظة اعتراف. جميل. تحديدا. جميل. طيب وفيه اعتراف نفق اصحابه جدا خلاص واخرون اعترفوا. الله. بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا ايه اللي بعدها؟ عسى الله يتوب عليه؟ عسى الله ان يتوب عليه. وعسى في القرآن

15
00:04:12.850 --> 00:04:36.400
تحقيقي فقد تاب الله عليه. فقد تاب الله عليه. فلذلك الانسان لابد ان يعرف انه في مشكلة. وان يعترف بالمشكلة. وان يدرك خطورة المشكلة ان يعرف انه ايش؟ في مشكلة وان يعترف بها وان يدرك خطورتها. اضرب لك مثال في واقعنا الطبي. الان انا في مثلا في الاستقبال ودخل علي مثلا

16
00:04:36.400 --> 00:04:50.450
رجل كبير في السن ستين سنة مثلا وربما يدخن السجائر فاشتكى من الم في صدره. فقلت له يا حاج يعني انت الان ربما يعني هذا الالم يكون ذبحة صدرية ويكون بين يدي جلطة بالقلب

17
00:04:50.450 --> 00:05:00.450
بالظبط. فانت احتاج الى فحوصات ضرورية لابد ان تفعلها. فقال لي لا ما تفوتش علي. اتركني انا كويس. اتركني انا كويس انا مش عارف ما فيش حاجة. انت بتبالغ انت

18
00:05:00.450 --> 00:05:19.850
بتخوفني انت كذا فاهمل كلامي وذهب رغم ان الشواهد تشهد ان ايه؟ هو كبير في السن وعنده ضغط يتعاطى التدخين. تمام المهم ذهب وبعد ثلاثة ايام ان في الاستقبال ودخل علي الحقنا بسرعة يا دكتور بيموت

19
00:05:19.950 --> 00:05:40.050
بالكاد بص في الوجه نفس الوجه اللي انا من ثلاثة ايام طلبت منه شوية فحوصات وايه؟ ورفض. ورفض. تمام؟ ادخل بسرعة الى العناية المركزة المركزة بالكاد بالكاد بالكاد يعني تمكنوا من ايه؟ من ان يعني يجعلهم الله عز وجل سببا في ان ترد له حياته بس خد بالك بقى

20
00:05:40.050 --> 00:06:03.200
في جزء من القلب مات خلاص تجلط واصبح مضطرا الى ان يجري تلك الفحوصات على الاقل مرة شهريا الى ان يلقى الله. واصبح مضطرا لتعاطي ادوية. عشان يقدر واصل وقلبه فيه ايه؟ فيه مشكلة. واخد بال حضرتك؟ هي دي القضية ان احنا الان ربما نحاول ايه؟ ان نهرب. لا لا بأس ده احنا لابد ان نقف على الواقع حتى وان كان مؤلم. افهم من كلامك ان

21
00:06:03.200 --> 00:06:23.200
هذه بشرى بالعكس للسادة المشاهدين والمشاهدات آآ الكريمات انه لا زلنا ولا زالت الفرصة متاحة لمن يحفظ القرآن لمن حفظه في فيما مضى. نعم. لمن يقبل على حفظ القرآن لا زال هناك مسار للتصحيح وفق المنهج النبوي لكنه اريد ان استوثق منك قبل ان اقول

22
00:06:23.200 --> 00:06:41.650
نطبق يا دكتور. نسمع منك الان الحديث عن الاشياء اللي تكلمت فيها معاني ومباني معا. نعم. معاني قبل مباني معاني علما وعملا. وانا اؤكد على يعني يعني ما زكرت ان فعلا هذه خطوة ناحية الاصلاح. طبعا. وخطوة ناحية ما هي افضل. وهذه يعني نحن لا نريد اسقاط للاحباط

23
00:06:41.750 --> 00:07:02.000
ولا نريد ترهيب للترعيب. خلاص؟ ولا نريد ان احنا يعني تخويف للايه؟ للتفزيع. وانما نريده للتنبيه والتشجيع واضح؟ احنا عايزين الامر كده. طيب آآ انا يعني يعني اختار طريقة يعني ربما تكون مناسبة لك

24
00:07:02.000 --> 00:07:16.050
وللسادة المشاهدين. انا ساذكر نصوص مجربة واحنا ننظر للنص ونشوف النص ده بيشير لزلك ولا لا يشير. تريد ان ترى في النص انعكاس هذه المعالم بالزبط. في النص. يعني انا لا اريد ان انا اقول حاجة من دماغي

25
00:07:16.050 --> 00:07:36.050
من رأسي انا هقول النص دلوقتي امام حضرتك وامام السادة المشاهدين. جميل. واحنا نحكم ونشوف. خلاص؟ معناها نحن الان معك ومع الدكتور شريف في طور بحث نحن نبحث تمام؟ انا ساذكر مجموعة من النصوص. والحقيقة النصوص كثيرة في نصوص في القرآن ونصوص في السنة. بس انا اخترت الحقيقة اني ابدأ بنصوص

26
00:07:36.050 --> 00:07:53.900
صريحة واضحة وهي حكاية الصحابة للطريقة التي علمهم بها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام واضح؟ حكايات صريحة. ماشي؟ ودعني بقى في نصوص يا دكتور ان النبي صلى الله عليه وسلم توجيهية؟ في نصوص من القرآن ان تأخذ المواقف؟ لان هذا كلام صريح تماما

27
00:07:53.900 --> 00:08:13.900
الصحابة هاتوا وسترى الان الصحابة يقولون يعني احنا تعلمنا بالطريقة الفلانية. اه جميل. وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا. وبعد ذلك يعني اؤكد لك ان هذا كان انعكاس لما جاء في القرآن. جميل. وكان انعكاس لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ يعني ينهي المسألة من البداية. تمام؟ طيب. ابدأ معك

28
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
باثر مشهور جدا وهو متلقى بالقبول صححه الشيخ شاكر وغيره من ايه؟ يعني من اهل العلم والشيخ الحويني يصححه في تحقيق لتفسير ابن كثير وغيره. آآ مشهور هو اثر ابو عبدالرحمن السلمي. ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو عبد الله بن حبيب مش المتأخر بتاع المتصوف في القرن السابع الهجري. ابو عبدالرحمن السلمي بيقول اخبرنا

29
00:08:33.900 --> 00:08:46.100
كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تمام كده؟ ابو عبدالرحمن السلمي جلس للاقراء في مسجد الكوفة اربعين سنة. بناء على سمعه من عثمان بن عفان

30
00:08:46.550 --> 00:09:05.450
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الله! يريد ان يدخل في الخيرية. بالظبط. ولذلك عمل ايش؟ راح اتعلم من الصحابة كيف يطبق هذا الحديث خلاص وكيف يتعلم ويعلم. جميل. وجلس اربعين سنة يعلم بهذه الطريقة. جميل. تمام كده؟ ابو عبدالرحمن السلمي يقول اخبرنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله

31
00:09:05.450 --> 00:09:30.300
عليه الصلاة والسلام. طب مين اصحابه دول؟ مين؟ نروح للذهبي في معرفة القراء الكبار يقول لنا ان ابو عبدالرحمن السلمي تلقى القرآن عن عثمان وعلي وزيد وابي وابن مسعود عمالقة الوحي الذين نقلوه اساطين الصحابة في العناية بالقرآن. الله. الخمسة دول اصلا اسانيد القراءات

32
00:09:30.400 --> 00:09:44.350
تنتهي اليهم مع ابو وابو ابو موسى وابو الدرداء يعني احنا بنتكلم عن ايه؟ يعني يعني اساطين الصحابة في العناية بالقرآن دول اللي تعلم منهم مباشرة. جميل. ولذلك دي لها فايدة في ايش؟ ان هو كده مش بيحكي رأي

33
00:09:44.350 --> 00:09:59.250
صحابي الجماعة يحكي اجماع. حاجة تشبه الاجماع فعلا. تمام؟ عشان نكون دقيقين اخبرنا من كانوا يقرؤون القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم العشر

34
00:10:00.600 --> 00:10:17.450
ماشي كويس يعني فهمنا منها ان النبي كان بيقرؤهم عشر ايات عشر ايات لا بأس. جميل فلا يجاوزونها الى عشر بعدها حتى يعني ما كانوش بيتجاوزوا العشر ايات دي حتى

35
00:10:17.600 --> 00:10:29.700
للعشرة اللي بعدها طب المدة قد ايه؟ ما ذكرش عشان برضو مش المراد المدة. المراد تختلف يمكن من شخص لشيخ. احسن الله اليك. المراد الوصول لهذه الغاية. وهي؟ فلا يجاوزونها

36
00:10:29.700 --> 00:10:55.700
الى عشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل  مش كلام ما تبصليش كده مش كلام حتى يتعلموا ما فيه مين اللي يعلمه كده النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا يتجاوزون تلك الايات. بس في البداية قال يقرؤنا. اه. كانه بدأ بالمباني. ما هو انا هقول لحضرتك السورة. هتقرأها عليهم او يقرأهم اياه

37
00:10:55.700 --> 00:11:13.700
خلاص وما يتجاوزهاش الا اما يتعلم ايه ما فيها من العلم والايه؟ طب العلم والعمل. معاني ولا مباني؟ معاني. معاني صريحة. وفي رواية اخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل. مباني. معاني. معاني صريحة. تمام

38
00:11:14.600 --> 00:11:42.250
ولذلك في ثلاث روايات عنه يقول فتعلمنا العلم والعمل جميعا وفي رواية فتعلمنا القرآن والعمل جميعا يقصد بالقرآن الاقراء. تمام؟ المباني. ان علينا جمع هو قرآنا. تمام والرواية الثالثة فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. القرآن اقرأ والعلم والعمل ايه؟ معاني. خلاص؟ القرآن مباني والعلم والعمل ايش؟ معنا

39
00:11:42.350 --> 00:11:57.050
تلت روايات ايه القاسم المشترك في التلات روايات يا ابو عادل؟ المعاني. وجود المعاني. المعاني. العمل. تعلمنا العلم والعمل تعلمنا القرآن والعمل تعلمنا القرآن والعلم والعمل لم يكن مباني فقط. هو خد بال حضرتك انه قال تعلمنا

40
00:11:57.700 --> 00:12:12.250
يعني هم كانوا بيتعلموا العمل هم. ولما تيجي النهاردة تقول لي ان قانتين معناها خاشعين. انت ما علمتنيش العمل. انت عرفتني العمل الله يعني فرق بين المعرفة فرق انك عرفتني ايه العمل اللي هنا

41
00:12:12.300 --> 00:12:26.200
وان انت ايه ده بيحصل في بعض كتب كثير من الفضلاء يعني او ما يسمى بالهدايات يقول لك فيها كزا فيها كزا نفعل كزا طب وبعدين اعمله ازاي هي ليست المشكلة في في المعرفة المشكلة في طريقة

42
00:12:26.300 --> 00:12:46.300
تنفيذ هو في مشكلة في المعرفة بس في مشكلة اهم في تطبيق الكلام ده. تمام؟ خد بالك ان هو بيقول ان الصحابة قالوا له ان النبي صلى الله الله عليه وسلم علمهم العمل. دكتور كانك الان تلمح الى مشكلة وقع فيها حقيقة كثير ممن نشاهد. انه قد يحمل القرآن قد يفهم معناه قد يفهم التفسير

43
00:12:46.300 --> 00:13:07.450
بيد انه في حياته العملية والسلوكية لا يكاد يطبق الا قليل مما يعلم بازمة كبرى بازمة كبيرة جدا يتعلم وانما اه عرف عرف العمل. مم. ولزلك حتى بقول الكتب اللي بتبقى دورها بس تعرفني بالعمل ده شيء جيد. في مقابل اللا شيء. تمام؟ لكن مش هو النهاية. جميل

44
00:13:07.450 --> 00:13:28.600
لا يتصور ان ده في النهاية هو خد بال حضرتك بقى. هل كلام ابو عبدالرحمن السلمي انتهى؟ لم ينتهي قال ثم يأتي من بعد اقوام يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم. هذا كلام ابو عبدالرحمن كلام ابو عبدالرحمن. خد بال حضرتك يعني هو ما اكتفاش

45
00:13:28.600 --> 00:13:48.350
حكاية منهج النبي ده ذم المنهج المخالف مين اللي اتكلم عنهم اللي وصفهم بالوصف ده ثم يأتي من بعده اقوام يشربونه وشرب الماء لا يجاوز حناجرهم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالخوارج. احسنت ده وصف النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهم ما لهم الخوارج

46
00:13:48.550 --> 00:14:03.350
الزركشي قال ذمهم باحكام الفاظه واهمال معانيه انا ما بجبش نص كيلو من عندي. لو كاني الان تذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اول من يسعر فيهم النار يوم القيامة. طبعا. قال القرآن يقول يا ربي تعلمت فيك القرآن

47
00:14:03.350 --> 00:14:14.500
اه اقمت الليل وو فيقول انما تعلمت ليقال قارئ وقد قيل فكله متعلق بالمبنى والقراءة في حاجة اهم ان هو اصلا اول سؤال سئله اول من شعر بهم النار ايه

48
00:14:14.700 --> 00:14:35.850
اول سؤال سئلوا ايه؟ فماذا عملت فيما علمت؟ وفي رواية اخرى فماذا عملت فيما علمت؟ ولذلك ابو بكر بن العربي كان يقول تعليقا هذا الحديث واعظم ما يلقى به العبد ربه يوم القيامة قرآن جمع ولم يعمل به. انت متخيل

49
00:14:35.850 --> 00:14:45.850
هل في شواهد اخرى يا دكتور لسة لم ينتهي هذا الشاهد؟ دعنا نقف مع هذا الشاهد انا مش هقول لحضرتك استنباط احنا مش علماء. بس لا نريد ان ان نحصر في هذا الشاهد ان انت

50
00:14:45.850 --> 00:15:05.050
حضرتك انا مش مش هقول مش هقول استنباط انا هقول حتى الان فهمنا ان المعاني والمباني كانت معا. صح؟ صحيح. وفهمنا ان المعاني كانت بتعلم ايه علما وعملا. هذا شاهد للمحور الاول والمحور الايه؟ لا وايضا ذم من من فقط. هذا اثر ابو عبدالرحمن السلمي فيما يرويه عن

51
00:15:05.050 --> 00:15:18.700
ولذلك ما تتخيلش انه كلامه بس عبدالله بن مسعود بيقول ايه رضوان الله عليه يقول كان الرجل منا انا يعني اريد ان تلاحظ معي والسادة المشاهدين يلاحظون انه بيقول كان الرجل منا

52
00:15:19.000 --> 00:15:42.050
اخبرنا من كان يقرؤنا بيتكلم بصيغة الجمع لا يتكلم بصفة فردية كانها الحالة السائدة بين الصحابة. بالزبط. كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف يعرف ايه؟ معانيهم والعمل بهن. وكأنه صدى لما يقول او صوت نفس الصوت الذي او الكلام الذي قاله ابو عبدالرحمن. ونفس هذا الاثر

53
00:15:42.050 --> 00:15:54.200
او الشيخ شاكر والشيخ الحويني وغيره من ايه من العلماء. تمام؟ خد بال حضرتك ان انا وضح قال ايه؟ معانيهن يعرف المعاني ده اللي اسمه البيان القوي او التفسير. والعمل بهن ده البيان العملي

54
00:15:55.100 --> 00:16:05.100
واضح؟ يعرف يعمل ازاي؟ ده كلام صريح مش كلامي انا. عشان بس ما حدش يتصور ان ده اختراع مني. تمام؟ يبقى حتى الان هذا الكلام يصب في خانة ان المعاني

55
00:16:05.100 --> 00:16:21.100
والمباني كانت معا تمام؟ وان المعاني كانت علما وايه وعملا سيدنا عبدالله بن مسعود له كلام تاني هياخدنا بقى في البعد اللي هو في الوسط التاني طب ماشي ممكن واحد يقول لي انا متفق معك يا دكتور كده خلاص اتفقنا ان فعلا المعاني والمباني معا

56
00:16:21.300 --> 00:16:39.300
وفعلا انا موافقك في ان المعاني تكون علما وعملا بس حتة ان المعاني الاول وبعدين المباني دي لأ دي عايزة بقى ايه منين جبت الكلام ده. صحيح تعال نشوف انا هبدأ لان انا ماشي مع حضرتك كده مع الصحابة يعني واحدة واحدة كل واحد واقواله. تمام. تعالى نروح لسيدنا عبدالله بن مسعود في قول اخر يروى عنه

57
00:16:39.450 --> 00:17:01.600
كان يقول انا صعب علينا حفظ الفاظ القرآن وسهل علينا العمل به. الله سهل العمل عليهم نحن سهل علينا هل انتهى كلامه؟ لا وسيأتي من بعدنا اقوام يسهل عليهم حفظه ويصعب عليهم العمل به. انا اسأل دائما النهاردة

58
00:17:01.800 --> 00:17:16.800
الاسهل على امرأة تعد مثلا مثلا اكلة من الاكلات في المطبخ انها تنفزها ولانها تحفز الكلام اللي موجود في الكتاب. تحفز الكلام. تحفز الكلام ابتداء ده اسهل من ناحية ايه؟ ناحية النظرة التكوية. يريح

59
00:17:16.800 --> 00:17:32.850
لكن فعلا بالنسبة للانسان هتحفز كلام هي ما طبقتوش وما نفزتوش صعبة عليه. لكن ممارسته ايه اذا كانت ماهرة في الطبخ لن يأخذ معها شيء ولا اي حاجة ممكن ما تحفظه وتنفذه من الى وقفة مع هذا النص يعني لما سيدنا عبدالله بن مسعود يقول

60
00:17:32.950 --> 00:17:50.800
ان صعب علينا حفظ الفاظ القرآن انت تتصور معناها ايه يا ابو علي؟ يعني ايه؟ صعب علينا حفظ الفاظ القرآن يعني هل معناه ان هما مكنوش كان قدرتهم على الحفز ضعيفة؟ بالعكس العرب كانوا اوائل ثم يأمن الصحابة من اقوى الناس ذاكرة في الحياة. بالظبط ده هما استعاضوا بالذاكرة

61
00:17:50.800 --> 00:18:06.750
عن الكتاب. ولم يكن عندهم لا جوالات ولا تابلت ولا ايباد ولا طب اذا نحن امام اناس يعني اية في الحفظ. جدا طب امال ايه مقصده انها صعبة صعب علينا حفظ الفاظ القرآن ايه مقصده

62
00:18:06.850 --> 00:18:19.350
اوضحها لحضرتك بمثال انا جبت لك الان عبدالملك ابني وقلت لك ابا عادل انا اريد انك تعلمه تحفزوا القرآن تحفزوا الفاز القرآن. بس بص لا تقول له لا تقف مع تشكيلات

63
00:18:19.400 --> 00:18:37.150
ولا تعلموا تجويد ولا مش تجويد انا عايزه بس يحفز الالفاز وخلاص. هتقول لي صعب. هو صعب عليك ولا سهل في الواقع انه سهل ما تقفش مع تجويد ولا تشكيلات ولا كلام من ده. صح؟ صحيح. بس هتقول لي صعب. يعني ايه صعب؟ صعب اقبل الكلام ده

64
00:18:37.150 --> 00:19:01.500
صعب اوافق على كده صعب منهجيا مش حقيقيا. مهم. ولزلك سيدنا عبد الله بن مسعود يقول صعب علينا يعني ازاي نحفز كلام قبل ما نفهمه ونتدبره ونعمل به ازاي نعمل كده؟ تتمة الكلام صعبة علينا؟ حفظ الفاظ القرآن وسهل علينا العمل بها. مهم. فده بقى صعب علينا صعب علينا نقبل هذه الصورة. ان انا احفظ وانا مش ايه

65
00:19:02.300 --> 00:19:12.300
ولزلك ابو عبيد القاسم ابن سلامة اورد عن سيدنا عمر ابن الخطاب بسند صحيح انه كان يقول ايه؟ لان اعيش في زيادة احب الي من ان اعيش في نقصان. يعني لما اقول

66
00:19:12.300 --> 00:19:22.300
نفسي احفز وبعدين ابقى افهم واتدبر واعمل انا كده ايه انا كده في نقصان لان في حاجات هتضيع لأ انا اخد اية اية افهمها وتدبرها واعمل بيها بعد كده احفظها. جميل

67
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
دكتور في معمعة الكلام والمواقف اللي يحكيها ويرويها الصحابة رضوان الله عليهم تئذن لي ان استكمل بعد فاصل قصير. فاصل قصير اعزائي المشاهدين نعود بعده استكمل الحوار الماتع الذي نقلنا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام. حيث الطريقة المثلى في تعليم القرآن الكريم الى

68
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
نلتقي بعد الفاصل باذن الله. اهلا بكم مجددا اعزائي المشاهدين ما نزال في رحاب مع القرآن وهذه الحلقة نستكمل فيها الحديث الماتح حول المنهج النبوي في التعامل مع القرآن وضيفي فضيلة الدكتور شريف طه يونس اه رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير

69
00:20:02.300 --> 00:20:15.300
اهلا بكم مجددا يا ابا عبد الملك. اهلا بك يا ابو عادل انا قطعتك وانت في معمعة الاستشهاد تلك المواقف الرائعة التي تنقل الينا من اه الصحابة الكرام في حديثهم عن طريقة تلقيهم القرآن الكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. لو

70
00:20:15.300 --> 00:20:31.400
تكملة مسيرتك اه احنا كنا مع اثر سيدنا عبدالله بن مسعود لما قال انها صعبة علينا حفظ الفاظ القرآن وطبعا فهمنا من كلامه الان ان هم ان هو بيقول ان احنا صعب علينا ان احنا نقبل فكرة ان احنا آآ نحفظ كلام احنا مش فاهمين ولا بنعمل به. تمام كده

71
00:20:31.400 --> 00:20:52.100
آآ وده بقى يشي بحاجة مهمة جدا ان هم كان الاصل عندهم انهم يعملوا ايه ان هم يفهموا ويتدبروا العمل وبعدين يحفزوا. صحيح. لانه انكر السورة دي يعني برضو ذكرها هل كانت موجودة مثلا؟ اه طبعا لانها بدأت البوادر انا لسه قايل لحضرتك اصلا يعني دايما كده لما كان حد يقول لي متى بدأ الانحراف عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن

72
00:20:52.100 --> 00:21:05.000
كريم. بالظبط. فكنت اقول له لو هاؤرخ مع صواريخه مع الخوارج. اها لانه وصى النبي صلى الله عليه وسلم كانت دي البداية. ان بدأ الانحراف عن المنهج. المنهج كان معاني ومباني هم خدوا مباني بس واهملوا المعاني

73
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
زي ما قال القرآن هم يحملون القرآن وانحرفوا عن الطريق الخوارج الى اليوم الخوارج حتى الخوارج في هذا العصر يا دكتور؟ طبعا تجدهم يحفظون القرآن وعليهم سمة الالتزام لكن القرآن بهذا القرآن وتجده من افسد الناس وعندهم التكبير وعندهم الخروج دماء المسلمين وبالقرآن يقولون ولزلك

74
00:21:25.000 --> 00:21:42.000
يعني سبحان الله كنت اقول ان حالة الخوارج هي صورة منظورة للعواقب المستورة التي ذكرت لمن اهمل المعاني. افهم من كلامك ايضا انه تعديل المنهج ربما يعدل ويصلح المجتمع من اصله

75
00:21:42.000 --> 00:22:01.700
عن الخروج والغلو والوصول الى منهج الخناقة. ما انا مش عايز اقول لحضرتك بس الخوارج لأ اي انحراف الالحاد اي انحراف اي انحراف تمام؟ لان الوعد كان ايه الوعد كان فمن حفظ هداي فمن قرأ هداي فمن زود هداي الوعد كان لمين؟ سبع هداي فمن اتبع هداي ولذلك اصلا آآ ابن عباس بيقول في الاية دي ان هو وعد

76
00:22:01.700 --> 00:22:24.550
بالعصمة ماشي؟ دي وعد بالايه؟ بالعصمة. وعد من الله بالعصمة لمين؟ لمن اتبع القرآن. بالا يضل ولا يشقى طيب اللي هو ما اتبعش القرآن ما اهتمش بالمعاني مفهوم طبعا ولزلك ده طبيعي جدا ده طبيعي ده افراز طبيعي لهذه الحالة. هيبقى في براثن الشهوات او الشبهات. هل ايضا من شهوات اخرى يا دكتور؟ نعم

77
00:22:24.550 --> 00:22:42.650
يعني احنا الان بدأنا رحلة هل المعاني اولا ام المباني اولا؟ تفضلت فيها اثر وواضح جدا ومهم جدا جدا لكن قبل ان اعرض هذا الاثر يعني انا اريد ان يعني اتفق معك سريعا ومع السادة المشاهدين على قضية. نحررها سريعا

78
00:22:42.800 --> 00:23:01.050
الان اه قبل ان يأتي الاسلام كان العرب عندهم كلمة ايمان تمام؟ صحيح. وكانوا بيستخدموها في ايش لما اقول امنت بشيء يعني ايش الايمان كان معناه اليقين اليقين والتصديق. بالظبط. فامن يعني صدق قلبيا. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لأمانة يعني اقر

79
00:23:01.100 --> 00:23:14.950
فربما تسب انه صدق قوليا. تمام؟ انما انت بمؤمن لنا ولو كنا تمام. لكن لما جاء الاسلام صارت كلمة امنة معناها عمل وحتى الزهري في البخاري بيقول ايه؟ يقول الايمان العمل

80
00:23:15.700 --> 00:23:38.400
صارت كلمة امانة معناها ايه بس ايه الفرق بين عمل وامن ان امن عمل مع تصديق قلبي وتصديق قولي بينما العمل ممكن يكون عمل ولكن غير مصدق. نفاق واضح؟ ولزلك الايمان هو اكمل صور العمل. لكن ما هو دليلك يا دكتور على التطور الدلالي اللي حصل الايمان اصبح مساوي لمسألة العمل؟ طبعا

81
00:23:38.400 --> 00:23:57.800
النصوص كثيرة جدا شيخ الاسلام ابن تيمية حتى قال والشواهد على ان الايمان ماشي؟ يأتي بمعنى العمل في القرآن والسنة اكثر من ان تحصر. ولولا ضيق المقام لفصلت. لكن انا ساذكر لك مثال صريح جدا فيما يخص القرآن. جميل. يبقى اذا امن باليوم الاخر معناها ايه

82
00:23:58.000 --> 00:24:20.000
صدق صدق قلبيا وصدق قوليا وصدق عمليا. ايه صورة التصديق العملي؟ هذه المهمة. انه استعد امن بالرسل. صدق قلبيا وقوليا سورة التصديق العملي هو ايه احسنت. يبقى سورة التصديق العملي بتختلف حسب الشيء اللي هنؤمن به. معناها اذا توقف فقط عند مسألة انه امن مثلا بالقرآن ثم لم

83
00:24:20.000 --> 00:24:30.000
اتبعه امن ان الصلاة ركن من اركان الاسلام ثم لم يبقى كده انت. انا هخلي بالك يا ابو عادل انا بتكلم مع حضرتك على الايمان الكامل المنشود مش عايز اخش بقى في الايه في

84
00:24:30.000 --> 00:24:50.500
الدقيقة بتاعة الايمان الركن وغيره لأ انا مش عايز ده. انا بتكلم عن الايمان الكامل المنشود اللي يريده لنا الله. صح؟ اللي وصانا به ربنا. تمام ولزلك خد بال حضرتك بقى يبقى امن امن تمام يعني عمل بس عمل مميز هو اكمل صور العمل معاه يقين معاه دافعية معاه تصديق معاه اقبال

85
00:24:50.500 --> 00:25:03.750
يعني واحد تواطأ عنده الظاهر مع الباطن ماشي؟ المنافقين في صلاتهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. لكن دون بالظبط بس ما فيش دافعية. لكن المؤمن بابيه وامي

86
00:25:03.750 --> 00:25:13.050
صلى الله عليه وسلم كان اذا حزب امر فزع الى الصلاة. يقول ارحنا بها يا بلال. جعل قرة عيني في الصلاة. يبقى شفت هو عمل بس عمل مع اقبال مع دافعية مع يقين

87
00:25:13.150 --> 00:25:27.550
طيب السؤال بقى ايه معنى امن بالقرآن تمام اول ما تقول للسادة المشاهدين او للاسف في مجتمعنا امن بالقرآن يعني ايه؟ هيقول لك يعني صدق من عند الله عز وجل. بس كده تمام

88
00:25:27.850 --> 00:25:42.550
طب احنا عايزين نشوف القرآن هل قال فعلا ان امن بالقرآن ده معناها هو ده جزء من الايمان بالقرآن ولا شك تمام؟ وركن مهم وحاجة ما بس هل هو ده الايمان الكامل المنشود بالقرآن؟ تمام؟ بناء على القاعدة السابقة الايمان بالقرآن المفروض يبقى تصديق قلب

89
00:25:42.550 --> 00:26:00.950
به قولي وعملي. جميل. صح؟ وهو اكمل صور العمل. يعني افضل شيء فين دليلك على الكلام ده اسمع معاه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حقا حق تلاوته اولئك يؤمنون به. يؤمنون به

90
00:26:01.550 --> 00:26:18.550
يبقى القرآن تمام اخبر ان الايمان بالقرآن هو تلاوته حق التلاوة والنقطة في حق التلاوة. حق التلاوة. تلاوته حق التلاوة. طب سؤال حد هيقول لي كده خلاص يبقى المؤمن بالقرآن هو اللي حافزه وضابط ومجود. وده بناء على ازمة موجودة

91
00:26:18.550 --> 00:26:30.200
اصلا في المفهوم ده ايه معنى لو لو سألت واحد في هذا الجانب؟ اه لو سألت واحد في الشارع يعني ايه يتلونه حق تلاوته؟ جوده تجويدا حسنا. ويضبطه. نعم. الطبري ينقل اجماع الصحابة واجماع

92
00:26:30.200 --> 00:26:48.200
المفسرين على ان معناها يتبعونه حق اتباعه. الله. وابو عمر ابن عبدالبر يقول ولا خلاف بين العلماء في ان معناها يتبعون حق اتباعه. ده المعنى الاصلي المعنى التاني ده معنى يلتحق به. فاحنا للاسف الشديد احنا تركنا ليه؟ تركنا ورحنا للاشارة

93
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
تمام؟ سبنا المعنى الاصلي. يبقى اذا يعني آآ يتلونه حق تلاوته يعني ايه؟ يتبعونه حق ايه؟ اتباعه. يبقى الله الله يقول ان الايمان بالقرآن هو ايه؟ اتباع حق التباين. اتباعه حق الاتباع. الاتباع الايه؟ العمل. اها. اي عمل؟ جميل. اكمل سور العمل. واضح الان. يبقى اذا من امن من امن بالقرآن يعني عمل

94
00:27:08.250 --> 00:27:25.750
بيآمن باية يعني عمل ايه يا ابو عادل امن باية انت امنت باية. عنده عنده صدق صدق ولسانه ثم عمليا. عمل؟ عمل بها اي عمل ولا اكمل صور العمل؟ اكمل صور العمل. طب اللي بيعمل ده فاهم اللي بيعمل به ولا لا؟ حتما لابد يكون فاهم. يبقى العمل معه فهم

95
00:27:25.950 --> 00:27:36.200
يستلزم انه يكون فاهم اصلا. يستلزم مش فهمي بس ده انا هقول لحضرتك كمان هو معه تدبر لان التدبر اصلا هو يعني ايه المفروض ان دوره انه يزود الدافعية بتاع القلب

96
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
يزود التنفر الصحيح الصحيح. ولعلك تختصره في جملة من التدبر الصحيح. هو النظر في الحال والنظر في المال. النظر في الحال الواقع. اه العاقبة. ايوة. التفكر او باختصار هو التفكر في العواقب. تمام؟ جميل. التفكر في العواقب هيعمل ايه؟ هيدي الانسان يقين. وده اصلا موجود في القرآن. اه افلا يتدبرون

97
00:27:56.350 --> 00:28:06.350
القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا ايه؟ كثيرا. كثيرا. اذا اللي هيتدبر ما يشعرش بالتناقض هيزداد يقينه. تمام؟ وكنت بقول ان الاية دي بتؤكد على ان ايه؟ على ان

98
00:28:06.350 --> 00:28:19.450
القرآن لو الانسان تدبره ما يلحدش تمام؟ يعني وده لعله يكون حديثي لعله يكون له حديث ان شاء الله. الى الان انا افهم منك يا دكتور انه اه يعني المنهج النبوي ينحصر فيه شيء. هو انه المعاني والمباني علما

99
00:28:19.450 --> 00:28:28.850
وعملا. اه. هكذا افهم. انا لسه بقى باطرق مع حضرتك قضية تانية. يا ترى المعاني الاول من بين الاول؟ بس كنت اريد ان اؤصل لمسألة. لما اقول الايمان بالقرآن يبقى معناها ايه

100
00:28:28.900 --> 00:28:43.450
مع الثلاث اشياء اللي تكلمت عنها هي الفهم والتدبر صح كده؟ بالضبط. طب الفهم والتدبر والعمل يخص المعاني ولا المباني؟ الله يخصه بالمقام الاول المعاني بالزبط. نعم. او بالضبط هذا هذه حقوق للمعاني

101
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
تمام كده؟ يعني لو قلت لك حق يقول لك يتلونه والتلاوة ده اجماع. ان ده المعنى الاصلي. انا ما بنكرش المعنى التاني. في قرية دونه حق تلاوة اولئك يؤمنون به. يتلونه ما انا قلت لحضرتك ما هو ده داخل فيه. بس فيه فرق ما بين ان انا اتلو معناه يدخل المعاني وما بعده. لكن المعاني هي

102
00:29:03.500 --> 00:29:16.650
بس الفهم وتدبر العمل حقوق مين حقوق معاني معاني اللي هي اصلا احنا قلنا انها تبقى مفردات مسألة الايمان. بالضبط. طيب آآ ان علينا جمعه وقرآنا. يعني ايه قرآن يا عادل

103
00:29:16.850 --> 00:29:32.900
صح كده؟ بالظبط. يعني احنا علينا احنا تكفلنا بان احنا نقرأك اياه على الوجه الذي انزله الله او يحبه الله او الله. صحيح. يبقى كلمة قرآن عبرت عن الاقراء صح؟ صحيح

104
00:29:32.950 --> 00:29:56.900
طيب والاقراء ده يخص المباني ولا المعاني المباني المباني صحيح يبقى لأ ولزلك لما نقول لما النبي يقول قرأ يعني ضبط على وجه التجويد الصحيح وحفظ يعني ادى حقوق الايه؟ المعاني. يعني اقدر اقول لحضرتك باختصار ممكن الخص حقوق المعاني في كلمة. الايمان حقوق المعاني هي الايمان. الايمان

105
00:29:56.900 --> 00:30:10.800
بالطريقة الصحيحة اللي تفضلت فيها انه ثلاث اشياء بالقلب وباللسان وممثل عمله. يبقى حقوق المعاني معاني الاية ان انا اؤمن بها بمعنى افهمها وتدبرها واعمل بيها طب حقوق المباني ممكن اسميها ايه

106
00:30:11.500 --> 00:30:26.350
قرآن اللي هو الاقراء اللي احنا بنسميه الاقراء تمام كده؟ واضحة المسألة دي؟ جميل. طيب. تعال بقى نروح للاثر لان فاهم الكلام ده هرحنا جدا. لما تبص على واقعنا احنا النهاردة احنا منشغلين بالقراءة والقرآن

107
00:30:26.350 --> 00:30:40.300
ولا منشغلين بالايمان؟ القرآن اللي هو المباني ما يخص المباني. تمام شوف بقى سيدنا عبدالله بن عمر بيحكي والكلام ده في منتهى الاهمية. منتهى الاهمية وخصوصا للكبار والصغار يقول لقد عشنا برهة من الدهر

108
00:30:40.650 --> 00:31:02.500
واحدنا يتكلم بصيغة الجمع خلي بالك يؤتى الايمان قبل القرآن. اها وكان الايمان والمعنى المعاني قبل هذه القراءة والتلاوة. وارد انه يكون زي ما احنا بنقول كده او وارد انه يريد انه كان بيقتل عقيدة وبعد كده يحفز قرآن

109
00:31:02.750 --> 00:31:22.750
طب هو بقى هيحل الاشكالية ويفسر؟ سيدنا عمر. جميل. يقول فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها. قال في تعلم. اه يتعلم يتعلم الحلال والحرام والامر الحلال

110
00:31:22.750 --> 00:31:40.850
هل الحرام الامر والزجر؟ معاني ولا مباني؟ معاني وعمل. معاني وعمل. يبقى هو نفسه وضح ان معنى الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل المباني. لانه فسر لم يدع لنا مجالا جميل. طيب وما ينبغي ان يقف عنده منها يعني ايه؟ كثير من علماء الاقراء يقولوا

111
00:31:40.850 --> 00:31:57.450
وايه؟ اللي هو الوقف والابتداء والوقف والابتداء اوثق باب في علم التجويد بالمعنى بيقول ان هذا عناية بالمباني وهو باب من ابواب التجويد الوقف والابتزاز بس الوقف والابتداء بالزات بالزات اوثق باب بالمعنى لانه متعلق بالمعنى

112
00:31:57.450 --> 00:32:07.450
مش فاهم معاني ما يعرفش يشتغل وقف وابتداء كويس. وهنا ممنوع الوقف يمنع الوقف لانه المعنى متصل. بل الحقيقة يعني انا يعني في رأيي المتواضع انا ارى ان ما ينبغي ان يقف

113
00:32:07.450 --> 00:32:23.600
منها مش بتاعت وقف وابتداء خالص دي زيي وكان وقافا عند كتاب الله الوصف اللي وصف به سيدنا عمر. يعني كان لما يذكر بكلام ربنا يقف. كان دستوره في الحياة ومنهجه هو القرآن. وانا سادلل لك في بقية كلام عبدالله بن عمر

114
00:32:23.600 --> 00:32:37.250
والمعنى ده اشار اليه القاري في شرحه للايه؟ شرح الشاطبي. اشار اليه. اشار الى ان المعنى ده برضو قيل ان ده معنى مقبول. تمام ما ينبغي ان يقف عنده منها. يبقى لو ان ما ينبغي ان يقف عنده منها متعلقة بوقف الابتداء برضو في عالم المعاني

115
00:32:37.300 --> 00:32:50.550
ولو متعلقة اللي احنا عملنا اللي بنقوله يبقى احنا كده في معاني بس شوف بقى كمالة كلام سيدنا عبدالله بن عمر يقول ايه يقول كما تتعلمون انتم اليوم القرآن  بيقصد بالقرآن ايه

116
00:32:50.600 --> 00:33:08.300
القراءة ولا القراء واليوم يتحدث عن ايضا بيكلم التابعين الازمة زهرت ما انتهاش كلامه كلامه الجاي هيوضح بقى. يقول ايه؟ ثم لقد رأيت رجالا. عارف حضرتك لو سيدنا عبدالله بن عمر كان كلامه وقف هنا؟ كنا نقول يسعنا ان احنا نخلي

117
00:33:08.300 --> 00:33:30.500
عن الاول والمباني الاول لأ ده يقول ايه ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان المباني قبل المعاني فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره. الله. ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقن

118
00:33:30.550 --> 00:33:47.550
في ضبط الدقل. وده اللي يؤكد على ان الوقف المراد به الايه  لانه بيقول وما ايه؟ وما ينبغي ان يقف عنده منه. لانه قال ان معه قرآن. طب لو معه قرآن ما معهش وقف وابتداء؟ معناها لا يعمل به. لا يعمل به. يبقى

119
00:33:47.550 --> 00:34:03.200
ده كلام سيدنا عبدالله بن عمر الصريح في ايه؟ هو انكر على اللي بيخلي المباني قبل الايه قبل المعاني. ولزلك بعض الفضائل لما كان يقول لي الايمان قبل القرآن يعني العقيدة تماما. قبل ايه؟ قبل قبل حفز القرآن. كنت اقول له طب

120
00:34:03.200 --> 00:34:16.800
اتعلم العقيدة منين؟ القرآن. القرآن. طب القرآن لما يتعلم العقيدة اللي فيه هياخد معانيه ولا مبانيه؟ معانيه ويعمل. هياخد معانيه ويعمل بها. لكن هنا وكأني بسؤال يأتيني من المشاهدين الكرام يقولون الدكتور وضيفك

121
00:34:16.900 --> 00:34:36.900
تفضل وذكر انه هذا الكلام من التابعين. ولنا الصحابة لا يتحدثون مع عوام الناس او يتحدثون يتحدث مع النخبة الذين يعلمهم القرآن نتحدث عن هذا الواقع الذي بدأ يعني ينتشر بينهم. يقول الدكتور قال ان هذا المنهج ما نحن عليه اليوم يؤدي الى مشاكل كبرى آآ

122
00:34:36.900 --> 00:34:56.900
اه وانحرافات في في الفهم وما الى ذلك هو العمل. طيب ما بالنا نرى ان هذا التهؤلاء التابعين خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهؤلاء من التابعين وقد فشى فيهم ما نحن عليه اليوم. فكيف للدكتور اليوم ان يقول هذا المناهج خطأ؟ بالانحراف بدأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الالباني. انا

123
00:34:56.900 --> 00:35:16.900
تقول لي اصل النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. ما يوعدون. واصحابي امانة لامتي. فاذا فذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. بالعكس ده بعد جيل الصحابة بدأت ان الايه؟ الانحرافات وبقيت ثلة على العهد الاول اللي كانوا يسمى اهل السنة والجماعة

124
00:35:16.900 --> 00:35:26.900
ولا تزال طائفة اللي كانوا بقيوا على الحد الاول بالعكس الانحرافات بدأت وكانت موجودة الخوارج مش كانت موجودة في الوقت ده بالظبط وبدأ بعد كده فتن اخرى تزهر تزهر تزهر

125
00:35:26.900 --> 00:35:36.900
تزهر تزهر الى اليوم لا زال موجودين. بالزبط. واستفحلت تلك الفتن. يبقى انا اعود لكلام سيدنا عمر لانه مهم جدا في ايه؟ في ان هو هنا بين لنا ان الايمان قبل القرآن

126
00:35:36.900 --> 00:35:54.150
عن المعاني قبل الايه؟ المباني. تمام؟ آآ ليه عبارة تانية يقول ايه؟ وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك. الله. بي وتتعظ بمواعظك. يعني بيستغرب بيقول ازاي عملوا كده؟ رغم ان المفروض ان هم فاهمين ان كل حرف من القرآن

127
00:35:54.150 --> 00:36:14.150
ينادي بالعمل. تمام؟ ده كلام سيدنا عمر بن عمر صريح في تقديم المعنى على المبنى. ان المعنى الاول نفهمه نتدبر ونعمل وبعدين نعمل ايه؟ بعد كده توسع في في الحفز والتجويد. ويعني كأني المح في عينيك سؤال. يعني معنى كده يا دكتور ان ما فيش مباني خالص؟ لأ. في فرق بين الاقبال على المباني عشان العمل

128
00:36:14.150 --> 00:36:30.800
الاقبال على المباني والوقوف عندها. يعني انا النهاردة عشان خاطر افهم واتدبر واعمل لازم اقرأ صح فممكن نقعد في مجلس تصحي لي القراءة او انا اصح القراءة قرأت افهم واتدبر واعمل بس انا بتكلم على ايه؟ على الحفز والتوسع في التجويد ده ييجي بايه بعد ايه؟ جميل. بعد

129
00:36:30.800 --> 00:36:46.350
تمام؟ ده كلام سيدنا ابونا عمر وصريح في ايه؟ في هذا الباب في تقديم هذا على هذه. وفي بقى كلام للصحابة يؤكدوا. دعني يا دكتور آآ حقيقة سانتقل معك في الغوص في الاشياء الاخرى لعلها في حلقات اخرى لكن اود اختم هذه الحلقة

130
00:36:46.450 --> 00:36:58.700
بايجاز في اجابة عن هذا السؤال. نحن الان امنا انه المنهج النبوي هو معاني ومباني معا. معاني قبل المباني معاني علما وعملا. نعم. لكن الدكتور شريف اليوم امامه مجموعة من الطلاب

131
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
ويريد ان يطبق هذا المنهج وقد عرف المنهج النبوي في التعامل مع القرآن. بصورة موجزة جدا اختم لنا هذا اللقاء كيف افعل مع الطلاب؟ الاخر الذي وفقط القرآن ذكرنا انه سيء او خطأ او طريقة على اقل ما فيها انها مخالفة لمنهج نبوي ثم من يحفظهم القرآن ويخبرهم عن التفسير واحيانا

132
00:37:18.750 --> 00:37:36.650
يعلمون التفسير بلا معنى ايضا خطأ نريد الطريقة المثلى بايجاز جدا ماذا ماذا انت صانع امام طلابك الان اه الاصلاح يبدأ من سداد التصورات في اشكالية موجودة اسمها التصورات والتصرفات

133
00:37:36.850 --> 00:37:53.250
انت الان سددت يا دكتور التصور ولذلك يكفي الانسان انه يبقى عرف الصح يعني ازا يعني تم تسديد التصورات سيتم تسديد التصرفات. ما الافعال والتصرفات الا انعكاس الافكار والمعتقدات؟ جميل. ولزلك يا ابو عادل

134
00:37:53.250 --> 00:38:13.250
الوضع واضح جدا. النبي منهجه معاني ومباني. يبقى انت ازاي تقف عند المباني؟ يبقى ما ببساطة شديدة جدا لما هتمسك القرآن. اول اهتمام لك هيكون ايه؟ المعنى. افهم المعنى انا وشف ازاي تطبقه وازاي تتدبره. تمام؟ وبعد كده اعمل ايه؟ احفزه. معناها تجلس اليوم كامل في الحلقة في اية واحدة مع الطلاب. اية

135
00:38:13.250 --> 00:38:30.200
متين عشرة زي ما يجي ان ده منهج التعلم. ولدي في الحلقة الان عند الدكتور شريف. نعم. سيأتيني يقول كيف صنع الدكتور شريف في تحفيظ القرآن؟ ماذا سيقول ما فعلناه في المتدبر ماذا سيقول؟ الان صف لي ماذا سيقول الطلاب حينما يذهبون؟ ان يصفوا لي مشهد

136
00:38:30.250 --> 00:38:40.250
اه التحفيظ القرآن وفق المنهج النبوي اليوم اللي يتكلم فيه دكتور يعني انا اقول لك مثلا في الاطفال عندنا في المتدبر ايه؟ الاية او السورة بيمر بتلات مراحل. المرحلة الاولى بنسميها مرحلة الايمان والتانية

137
00:38:40.250 --> 00:38:56.000
قرآن وتلتة التعهد. حلو. يعني ايه الايمان الولد بيفهم معنا الاية او السورة وبنعينه على تدبرها سورة سورة ولا اية اية؟ اية اية او سورة. حلو. الوحدة التعليمية ممكن تبقى اية ايتين خمسة عشرة سورة الوحدة التعليمية عند الصحابة كانت عشرة

138
00:38:56.000 --> 00:39:06.000
وابو عبدالحميد السليمي كان بيعلم خمسة خمسة. جميل. فالوحدة التعليمية ممكن تبقى ايه؟ ايتين آآ السبع المثاني بدأت معها بسورة الفاتحة. الفاتحة ماذا؟ تعلم معي الفاتحة. جميل. انا دلوقتي الفاتحة

139
00:39:06.000 --> 00:39:22.000
قرأنا قراءة قراءة صحيحة. تمام؟ عشان لا يحفظها يقرأها. لا. قراءة بس. نضبطها. وبعد القراءة نعمل ايه؟ ابدأ اشرح له المعاني وبعد ما اشرح له المعاني اقول له ازاي نتدبرها؟ خلاص؟ وكيف نعمل بها وادي له خطة للكلام ده؟ انه ازاي يعمل بها

140
00:39:22.200 --> 00:39:37.250
وبعد ما ينتهي الجزء ده تمام احفزها له بعد ما انتهى الجزء بتاع الايمان اللي هو الفهم والتدبر والعمل اعمل ايه؟ تعلمه كيف يعمل بها؟ تقول له مثلا الحمد لله رب العالمين احمد الله كثيرا ثم ينبغي عليك ان مثلا هي الفاتحة تتمحور حوالين الاستعانة بالله في

141
00:39:37.250 --> 00:39:59.500
الصراط المستقيم. بيعلموا عبودية الاستعانة فبعلمه بقى تطبقها في المكان الفلاني والمكان الفلاني والمكان الفلاني والشكل الفلاني وتعطيه امثلة. دي خطة تشغيلية باختصار. خطة تشغيلية واضحة لتطبيق هزا الكلام ما هو اخشى ان يقع لنفس ما يقع اليوم سينسى الخطة علشان كده وينسى المعنى عشان كده النقطة المهمة ايه في مرحلة تالتة اسمها التعاهد

142
00:39:59.550 --> 00:40:19.550
انا بتعاهد ما تعلمه من الايمان والقرآن. جميل. ما تعلمه فيما يخص المعاني. وما تعلمه فيما يخص الايه؟ المباني. وبعد كده ينتقل اللي بعدها. الكلام ده على مستوى الصغار على مستوى الكبار في تفاصيل واليات كتيرة. لعلنا يا دكتور. بس انا بقول الخطوط العريضة. لاننا نتحدث فيه بشكل اوسع في حلقة اخرى. في ختام هذا اللقاء كل الشكر والتقدير لك

143
00:40:19.550 --> 00:40:29.550
فضيلة الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلوم والعمل واكاديمية المدبل الصغير. شكرا لك يا دكتور. شكرا لك ابو عبد الاحسن عليه. جزاك الله خير. شكرا لكم انتم اعزائي المشاهدين في ختام هذه الحلقة

144
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
قال التي استكملنا فيها الحديث حول المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. ذكر ضيفي مجموعة رئيسية من آآ المحاور تصحح المفاهيم. كم نحن بحاجة الى الوقوف هذه امام هذه المفاهيم ومراجعتها ثم البدء بتصحيح المسار قبل فوات الاوان اعزائي المشاهدين انتهت هذه الحلقة من مع القرآن الى ان نلتقيكم الاسبوع القادم

145
00:40:49.550 --> 00:40:56.000
باذن الله ابقوا في حفظ الله ورعايته استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته