1
00:00:00.050 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله. واهلا بكم في اليوم الثالث عشر من في رمضان مع الجزء الثالث عشر من القرآن. وقد تخيرت لكم ثلاث ايات

2
00:00:17.450 --> 00:00:38.700
اما الاولى فهي قوله تعالى في الاية الواحدة والعشرين من سورة يوسف وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وبعد ذلك في الاية الثالثة والعشرين انه ربي احسن مثواي

3
00:00:38.950 --> 00:01:01.150
المثوى اسم مكان على زينة مفعل من ثوا يثوي وحقيقته المحل الذي يثوي اليه المرء اي يرجع اليه وهو هنا كما تلاحظون كناية عن حال الاقامة عندهما المعنى اجعلي اقامته عندك كريمة

4
00:01:01.450 --> 00:01:19.500
فما ادري ما الذي حدث ببعض الناس اه حدى بهم الى القول بان المثوى لا يكون الا للعذاب والا مع ان الله سبحانه وتعالى يقول في سورة اه القصص وما كنت ساويا في اهل مدين

5
00:01:19.550 --> 00:01:46.050
ويقول في سورة محمد والله يعلم متقلبكم ومثواكم. اذا ليس هناك تخصيص للمثوى بالعذاب والله تعالى اعلم الوقفة الثانية على قوله تعالى الاية الرابعة من سورة الرعد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان

6
00:01:46.050 --> 00:02:17.850
وغير صنوان يسقى بماء واحد الصنوان جميع الصنف. صنوان هنا جمع صن وهو النخلة المجتمعة مع نخلة اخرى نابتتين في اصل واحد او نخلات وهذا الجمع من نوادر اللغة ايها السادة لانه يستوي فيه او تستوي فيه التثنية مع الجمع. فانت اذا ثنيت الصن

7
00:02:17.850 --> 00:02:45.550
واذا جمعت قلت صنوان الفارق كما ترون فقط في كسر نون التثنية صنواني آآ تنوين الجمع لانه جمع تكسير فهو ينون ويعرب بحسب محله من الاعراب طبعا من هذه النوادر في القرآن هي هي خمس كلمات. وردت في وردت منها اه ورد منها اسمان فقط في القرآن. صنوان

8
00:02:45.550 --> 00:03:11.300
وقنوان في سورة الانعام في في الاية التاسعة والتسعين ومن النخل من طلعها قنوان دانية. ايضا هذا جمع قين وهو يثنى على قنوان والله تعالى اعلم والوقفة الثالثة على قوله تعالى في الاية التاسعة والعشرين من سورة الرعد الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى

9
00:03:11.300 --> 00:03:36.800
لهم وحسن مآب طوبة قالوا هذه مصدر من طابا يطيب طيبا اذا حسن وقال ابن وقال ابن سيدة آآ هي تأنيس اطيب مثل الكوسا لاكياس والدوقة لاضيق طبعا اه جاءت الواو هنا حقيقة جاءت الياء بعد ضمة هي اصلها طيبا

10
00:03:37.150 --> 00:03:54.300
فلما جاءت الياء بعد ضم قلبت واوا لانها اسأل وهذا قانون صرفي ما معناها؟ لهم الخير طوبى لهم اي لهم الخير الكامل لانهم اطمأنت قلوبهم بالذكر فهي في طيب حال في الدنيا

11
00:03:54.300 --> 00:04:14.250
بالاطمئنان وفي الاخرة بالنعيم الدائم وهو حسن المآب اه لكن الطريب في الامر ان ابن جني رحمه الله روى في كتابه الخصائص عن ابي حاتم السجساني في كتابه الكبير في القراءات قال قرأ

12
00:04:14.250 --> 00:04:38.800
اعرابي بالحرم طيب لهم وحسن مآب فقلت طوبى فقال طيبا. فقلت طوبى. فقال طيبا. فلما طال علي قلت توتو قال طيطي قلت توتو قال طيطي. افلا ترى يقول ابن الجن معلقا افلا ترى الى هذا الاعرابي

13
00:04:38.950 --> 00:05:02.100
وانت تعتقده كالزلة دمثا ولا طيعا كيف نبا طبعه عن ثقل الواو الى الياء فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه عن التماس الخفة هز ولا تمرين اريد ان اقول ايها السادة ان الله اكرمنا جل وعلا. حين انزل هذا القرآن على سبعة احرف

14
00:05:02.150 --> 00:05:21.650
كلها شاف واف كما ورد في البخاري ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه لان العرب ما كانوا يطيقون ان يقرأوا على حرف واحد او على لهجة واحدة. طبعا هنا القراءة هذه قراءة

15
00:05:21.650 --> 00:05:41.650
طيبة لكن انا اريد ان اشير الى مسألة آآ آآ كبرى في آآ في مسألة القراءات وانها انما كانت تيسيرا على الامة وآآ من فضل الله عليها جل وعلا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

16
00:05:41.650 --> 00:05:42.274