1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. اهلا وسهلا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
مرحبا بطلاب العلم. وارحب بطلاب اكاديمية للعلوم الشرعية. آآ وارحب بكل طلاب العلم والمسلمين الذين لحقوا بنا في هذه المحاضرة. وهذه المحاضرة ضمن سلسلة محاضرات بعنوان وزدناهم هنا. واردت في

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
في هذه المحاضرة ان تكون مثالا آآ لكيفية تناول اية من كتاب الله تبارك وتعالى تناولا جامعا الاية انا احبها كثيرا وفيها دلالات عظيمة ينبغي ان يقف معها المسلم. وهي قول الله تبارك وتعالى في سورة الف

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
في سورة الانفال يأمر المؤمنين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. حد بيقول الصوت؟ ازن الصوت يعمل. فيه مشكلة في الصوت

5
00:01:20.150 --> 00:01:46.700
ازن الصوت يعمل لو الصوت يعمل يا ريت حد يخبرنا بعد ازنكم اه لو الصوت يعمل يا ريت احد من الحضور اه يخبرنا باخبار الصوت. الصوت واضح. الحمد لله. انا احببت ان تكون

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
مدارستنا لهذه الاية الكريمة مثالا يتعلم منه المسلم وطالب العلم كيف يتناول اية من كتاب الله تبارك وتعالى تناولا شاملا حتى يخرج منها بالمعاني والدلالات. احب ان نقف مع هذه الاية آآ في مجموعة امور. الامر الاول

7
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
ان نتحدث عن اه النداء الوارد في كتاب الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين. وكذلك نتحدث عن اسلوب الشرط في القرآن. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يرتب اعمالا على شروط. مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا

8
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فلما زاغوا ازاغ قلوبهم. آآ ايضا سنحاول ان نتناول الكلام عن هذه الاية بتفصيل ونبين الجزاء الذي رتبه الله تبارك

9
00:02:46.700 --> 00:03:06.700
تعالى على العاملين بالتقوى. ونتحدث عن معنى تقوى الله تبارك وتعالى. وعن اسباب التقوى وعن خصال المتقين. ثم نتحدث اه بخصوص اه امر الفرقان دلالات لفظ الفرقان في كتاب الله ولماذا يحتاج المسلم فرقان

10
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
في حياتي لماذا يحتاج المسلم هذا الفرقان؟ ولماذا ينبغي ان يسعى لتحصيل هذا الفرقان؟ كذلك نتكلم عن معنى تكفير السيئات والفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب. وآآ نحاول في اخر المحاضرة ان نتكلم كلمة مختصرة لطالب العلم

11
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
لماذا يحتاج طالب العلم معاني التقوى؟ آآ اولا احب ان ابين المعنى العام لهذه الاية. اذا في هذه الاية فهي في سورة الانفال وهي سورة المدنيين. آآ هذه السورة آآ تتكلم عن غزوة بدر. وغزوة

12
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
غزوة بدر كانت فرقانا بين الحق والباطل. والله سبحانه وتعالى بين اه قيمة هذه الغزوة. وبين اه مغفرته وعفوه ورضاه عمن آآ كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة. انا لن استطيع ان اوفي هذه

13
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
ولكني احب من آآ طالب العلم او المسلم قبل ان يدخل في تفاصيل اية من كتاب الله ان يعتني بمعرفة السورة التي جاءت فيها هذه الاية. آآ سورة الانفال آآ تكلمت في البداية عن احكام الانفال او الغنائم وانها وان

14
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
الحكم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وتكلمت عن خصال المؤمنين التي نالوا بها رحمة الله ومغفرته ورضوانه ورزقه. وتكلمت عن احوال المؤمنين في غزوة بدر وتكلمت عن نصر الله تبارك وتعالى للمؤمنين. وتكلمت كذلك عن آآ هزيمة الشرك والمشركين

15
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
وتكلمت عن اه وعد الله تبارك وتعالى للمؤمنين اه اذا اتقوا ربهم بانه يعني اه ان يجعل لهم فرقانا ويكفر عنهم سيئاتهم ويغفر لهم. كذلك في هذه السورة نجد ان الله تبارك وتعالى بين لنا اعمال المشركين

16
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
واقواله. فذكر ان المشركين كفروا بالله وبرسوله وصدوا عن سبيل الله وحاربوا الله ورسوله والمؤمنين. وانهم دعوا ان القرآن آآ هو كقول البشر وانهم يستطيعون ان يأتوا بمثله وانهم مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم خرجوا من ديار

17
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
بطرا ورئاء الناس الى غير ذلك من المعاني. ومع كل هذا بين الله سبحانه وتعالى آآ او امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يعرض عليهم التوبة. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد استلفوا. فبين الله سبحانه وتعالى انهم ان انتهوا وتابوا

18
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
فان الله سيغفر لهم كل ما سلف مع كل ما اقترفوه. وهذا يعني اه وان كان خطابا للمشركين فالاولى منه ان يكون خطابا للمؤمن ان يعلم المؤمن انه مهما اقترف من ذنب ومهما بلغت ذنوبه فانه سيجد ربه تبارك وتعالى غفورا رحيما اذا تاب

19
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
ايها الاستغفار. وكذلك الاية تتوعدهم آآ ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يعني امر المؤمنين اه بامر باوامر ونهاهم عن نواه كما جاءت في عقب

20
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
يا ايها الذين امنوا مثلا من ذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. الى اخر الايات. كذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون

21
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
وكذلك يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخفوا

22
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون واعلموا ان ما اموالكم واولادكم فتنة. وان الله عنده اجر عظيم. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا

23
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. واه كذلك في اه امر الله تبارك وتعالى للمؤمنين بالثبات. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا

24
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
تفشل وتذهب نحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن في سبيل الله والله بما يعملون محيط. اول ما ينبغي ان نقف معه في هذه الايات كنموذج او كمثال

25
00:08:06.700 --> 00:08:26.700
لفقه كتاب الله تبارك وتعالى ان نعتني بجمع الايات التي فيها نداء للمؤمنين والتي فيها نهي الله تبارك وتعالى للمؤمنين ان يكونوا على صفة معينة. مثلا يا ايها الذين امنوا جاءت كثيرة في القرآن مثل هذه

26
00:08:26.700 --> 00:08:46.700
كذلك لا تكون مثلا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. آآ لا تكن من الغافلين اننا من الممترين لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. الا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا

27
00:08:46.700 --> 00:09:06.700
لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. هذان الامران من اخص ما ينبغي ان يعتني آآ بهم بهما المسلم عموما وطالب العلم خصوصا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى في القرآن بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. وكذلك نفصل

28
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
ولتستبين سبيل المجرمين. فسبيل المؤمنين وسبيل المجرمين ينبغي ان يعتني به المسلم. ينبغي ان يعرف ما هو هو الذي امرنا الله سبحانه وتعالى به وارادنا ان نكون عليه. وما هو الذي نهانا الله ان نكون عليه؟ فالله سبحانه وتعالى لما يقول مثلا لا تكن

29
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
من الغافلين او مثلا آآ لا تكونوا كالذين اذوا موسى فهذا نهي ينبغي ان نجمع هذه المواضع. نلاحظ في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. طبعا هذا

30
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
امر او هذا النداء سبق بنداءات قبله. فالله سبحانه وتعالى هنا يذكر المؤمن بمعنى الايمان يا ايها الذين امنوا هذا الايمان له فرائض. والمؤمن له خصال يحبها الله سبحانه وتعالى منه. فكأن الله سبحانه وتعالى

31
00:10:06.700 --> 00:10:26.700
بهذا الامر حتى يمتثل هذا يعني يذكره بهذه الخصلة فيه حتى يمتثل هذا الامر. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. نلاحظ في اول

32
00:10:26.700 --> 00:10:46.700
الاية انه شرط ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. واسلوب الشرط في كتاب الله هو من اجل الاساليب جاء فيها امر او نهي. علق عليها عمل بشرط. فانا هنا ابين امرين. الامر الاول ان هذا كثير في القرآن سواء

33
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
في بيان اعمال الخير او اعمال الشر. اعمال المؤمنين او اعمال الكفار او اعمال المنافقين. مثلا الله سبحانه وتعالى قال اوفوا عهدي اوفي بعهدكم. فهذا شرط اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. من يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث

34
00:11:06.700 --> 00:11:26.700
حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كذلك ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. كذلك الله سبحانه وتعالى آآ في ايات كثيرة يبينها

35
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
هذا المعنى او يبين الاثار المترتبة مثلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. من يعشق عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. آآ فلما زاغ ازاغ الله قلوبهم ايات كثيرة. آآ

36
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. آآ اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى للعسرى. والسؤال هنا لماذا يبين الله تبارك وتعالى لنا الحكم

37
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
نشاطه. انا في رأيي ان هذا له دلالات عظيمة. منها ان يبين الله سبحانه وتعالى اثار الاعمال. وهذا مما يدعو الى العمل الصالح الذي يترتب عليه الخير ويدعو الى اجتناب الاعمال السيئة التي يترتب عليها الشر

38
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
سبحانه وتعالى لما بين انه آآ من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. او صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. فهذا يبين سبب صرف الله تبارك وتعالى لقلوب هؤلاء. ويبين كذلك عدل

39
00:12:46.700 --> 00:13:06.700
الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى غني عن عباده. الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. لذلك ربنا يقول وما ظلمناه لكن ظلموا انفسهم. لماذا ظلموا انفسهم؟ لانهم عملوا بالاعمال التي يترتب عليها هذا الجزاء. اذا الامر

40
00:13:06.700 --> 00:13:26.700
وفي الايات التي بين فيها السبب او الشرط والنتيجة او الاثر هذه من اخص المعاني التي ينبغي ان يجمعها طالب العلم فيها بيان صفات المنافقين وبيان صفات الكفار والمشركين وبيان وبيان صفات المؤمنين. لكن ينبغي هنا ان نعلق

41
00:13:26.700 --> 00:13:46.700
على قاعدة مهمة وهي ان كثيرا من الايات بعض المفسرين يأتي لهذه الاية فيحاول ان يأولها يعني ان يصرفها عن معناها مثلا قول الله تبارك وتعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. او مثلا

42
00:13:46.700 --> 00:14:06.700
الله سبحانه وتعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. او مثلا قول الله تبارك وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. بعض اهل العلم وانا وجدت كثيرا من المفسرين يأتون

43
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
الى مثل هذه الايات فيقولون اه ليس المخاطب هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لانه يستحيل ان يصدر منه وهذا الفر وهذا في ري خطر كبير. المخاطب في كل هذه الايات هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة انا

44
00:14:26.700 --> 00:14:46.700
احب منك ان تدونها تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا وقوع الحكم. وانما غايته بيان على تقدير حصول الشرط. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سرقت آآ مرأة مخزومية

45
00:14:46.700 --> 00:15:06.700
وآآ يعني آآ ارادوا ان يشفع اسامة لها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسقط الحد عنها. حد السرقة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويل الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. خلينا ننظر في هذا المعنى لو سرقت

46
00:15:06.700 --> 00:15:26.700
لقطعت يدها هذا حكم مترتب على الشرط. فهذه هذا هذه الصيغة هي تعليق حكم على شرط. هذا لا يستلزم لا وقوع الشرط ولا وقوع الحكم. وانما غايته بيان الحكم بتقدير حصول الشرط

47
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
كما قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم ثم لقطعنا منه الوتين. وكما قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. ايات كثيرة انا تتبعت

48
00:15:46.700 --> 00:16:06.700
مواضع كثيرة في كتاب الله على هذا النمط. يؤتى فيها بشرط هذا الشرط لم يقع. ولكن غايته ان يبين الحكم على تقدير حصول الشرط. وهذا له دلالات بديعة. مثلا في قول الله تبارك وتعالى لامهات المؤمنين من يأتي

49
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
ان كنا بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. هنا علق حكم على شرط الحكم هو مضاعفة العذاب ما هو الشرط؟ هو اصول الفاحشة. هل هذا يقتضي ان هذا حصل؟ لا وانما هو تعظيم للفاحشة ان ان تحصل من الشريف التقي

50
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
فكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. لماذا؟ لانهم جاءوا يشفعوا في مرأة يرون انها انها شريفة فكيف يطبق عليها الحد؟ فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم حدود الله وانها يجب ان تطبق على كل من

51
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
آآ يعني اتى بشرطها فاذا كانت هذه شريفة فكيف بفاطمة بفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها؟ فهو يقول لو سرقت فاطمة فهذا تعليق حكم على شرط وهذا لا يستلزم وقوع الشرط ولا يستلزم بالتالي وقوع الحكم. كذلك

52
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني لو افترضنا كما يدعي النصارى ان لله ولد لو كان هذا ثابتا لكنت انا اول من يعبده. وهذا لم يحصل. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون بالكتاب من قبلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم

53
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
آآ منه شك ولكن دلالة هذه الاية ان علم صدق القرآن موجود عند اهل الكتاب. فبالتالي هذه الايات من الخطأ ان نصرفها عن دلالتها لتوهم انها توهم ايقاع هذا الشرط لا وانما هذه الايات المراد منها

54
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
بيان الحكم بتقدير حصول هذا الشرط. ولو كان المقام يتسع لذكرت لكم امثلة اه كثيرة. خلاصة هذه الفكرة ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا يستلزم وقوع الحكم. ولكن يكون له دلالات يدل عليها

55
00:18:06.700 --> 00:18:26.700
سياق تمام؟ لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الله سبحانه وتعالى هنا يبين تعظيم الشرك لو صدر من الرسل كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فهذا تعظيم للشرك وبيان ان الشرك يهدم الايمان

56
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
الذي قبله فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده. وفي رأيي يخطئ كثيرا من يقول هو خطاب للامة ثم ولا يجعله موجها اصلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اكثر من امر ونهي وخوف ورغب

57
00:18:46.700 --> 00:19:06.700
في كتاب الله سبحانه وتعالى ذلك لشرفه لانه خير الناس صلى الله عليه وسلم. طيب قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين ان تتقوا الله سيأتي الكلام عن التقوى مفصلا ان شاء الله

58
00:19:06.700 --> 00:19:26.700
وباختصار التقوى هي الحذر هي الخوف هي الخشية يعني كانك تريد ان تتقي اه شيء بشيء. يعني عندك شيء معين تريد ان تتقيه بشيء اخر. فتريد ان تتخذ وقاية بينك

59
00:19:26.700 --> 00:19:46.700
وبين شيء ما. مثلا الله سبحانه وتعالى قال فاتقوني يا اولي الالباب. اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. اتقوا الله نفس ما قدمت لغد مثلا اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فالله سبحانه وتعالى بين معاني التقوى وانها فيها

60
00:19:46.700 --> 00:20:06.700
اتخاذ ان العبد يبحث عن الاسباب التي يجعلها وقاية بينه وبين امر ما. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. ولكن اريد ان اذكر اولا المعنى العام للاية قبل ان ندخل في تفاصيل الاية ان شاء الله. وهذا هو الذي احبه. انا في رأيي ايها المستمع الكريم

61
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
ان الذي يتناول اية من القرآن قد يخطئ من جهتين. الجهة الاولى ان بعض من يتناول الاية لا يعتني الا سبب نزول الاية وبدلالتها الخاصة في سياقها فقط. ولا يستطيع ان يلتقط منها المعاني العامة التي يمكن

62
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
ان يدخل فيها غيرها من المعاني. والخطأ الثاني العكس بعض الناس لا يعتني بسبب نزول الاية ولا بكلام الصحابة عليها ولا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثم يأخذ منها المعنى العام. مثلا قول الله سبحانه وتعالى من

63
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
اتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. هذه الاية وردت في سورة الطلاق. في سياق من اتقى الله في فراق اهله فينبغي ان يكون هذا هو اول معنى يبين ثم ينطلق منه الى غيره فيقال بشكل عام من اتقى الله فان الله سبحانه وتعالى يجعل

64
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
له مخرجا. يبقى اذا الخطأ الاول هم الذين يقتصرون على سبب النزول وعلى المعنى الخاص في سياق الاية. والخطأ والثاني هم الذين يهملون هذه المقدمة ويتكلمون عن عموم الاية. والصواب في رأي امران. ان نبدأ من سبب

65
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
الاية وكلام النبي صلى الله عليه وسلم عنها ان وجد. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بها. فخير الهدي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن. فبيان القرآن يكون بالايات التي جاءت في نفس السياق. والتي جاءت في نفس المعنى

66
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
وكذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بيان قولي وعملي. وكذلك كلام الصحابة وكلام ائمة المفسرين وسبب النزول كل هذه الامور ينبغي ان تكون البداية ولكن ليست النهاية. ينبغي ان ان نجمع النظائر والنظائر

67
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
هي الاشباه يعني المواضع التي تشبه هذا الموضع. مثلا المواضع التي تشبه هذا الموضع منها اه النداء يا ايها الذين امنوا هذا يصلح ان ان ان يجمع في هذا السياق. كذلك الايات التي فيها التقوى والايات التي فيها معنى التقوى واسباب التقوى

68
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
حقيبة التقوى لان الله سبحانه وتعالى هنا قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الى اخر الايات. اذا نسقوا التام في رأيي في تناول اي اية ان يبدأ في الاية بيان القرآن لها. يعني اذا فسرت الاية في كتاب

69
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
ويدخل في ذلك سبب النزول ويدخل في ذلك عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يتأول القرآن يعني يعمل به وكما ان القرآن هو اصدق الحديث فان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خير الهدي. وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه

70
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
القرآن يعني كان يتخلق بالقرآن. سنة النبي صلى الله عليه وسلم بيان قولي وعملي لكتاب الله. ايضا من معرفة ما ثبت عن الصحابة والتابعين. كثير من الناس لا يفكر في هذا. لذلك انا احب منك ان تبدأ بالتفاسير

71
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
التي تذكر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وائمة التفسير مثل تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم تفسير عبد تفسير البغوي كذلك ان تعتني التفاسير التي تهتم باللغة اه مثل مثلا تفسير الطاهر ابن عاشور مثلا او

72
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
البلاغية. كل هذا ربما يأتي موعد اخر نتكلم فيه بتفصيل. ولكن احببت ان انبه على هذا الخطأ لان بعض الناس لا يعتني بالمقدمة ويقف مع النتيجة وبعضهم يقف عند المقدمة الاولى فلا يحاول ان اه يجمع المعاني التي تبين الاية باكثر

73
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
ومما جاء. طيب آآ نرجع مرة اخرى نبين المعنى العام للاية. الله سبحانه وتعالى في ضمن ما امر به عباده المؤمنين وطبعا هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هنا. ثم نحن من بعدهم. قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله

74
00:24:26.700 --> 00:24:46.700
يجعل لكم فرقانا. يعني اذا انتم اتقيتم الله طبعا هؤلاء كانوا متقين. لكن هذا امر دوام التقوى. كما مثلا في دعاء المؤمنين يا ايها المؤمنون يقولون اهدنا الصراط المستقيم. ما معنى اهدنا؟ بعض الناس يقول معناها

75
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
فثبتنا هذا معنى صحيح لكنه ليس كافيا. لان الهدى والتقى كثير جدا. الانسان لا يحصي تقوى الله. فانت حينما تقول اهدنا الصراط المستقيم. تقول يا رب ثبتنا على ما عندنا من الهدى. وعلمنا الهدى الذي نجهله

76
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
ان على الاستقامة على هذا الهدى. كذلك هنا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله فالله سبحانه وتعالى يقول لهم كلما جاء لكم امر او نهي يجب عليكم ان تتقوا الله لانكم مؤمنون. فمقتضى هذا الايمان ان تتقوا الله في كل ما

77
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
عرض لكم اذا نزلت بك مصيبة تتقي الله انه من يتق ويصبر. اذا اتاك امر اتق الله اذا جاءك نهي اتق الله. اذا خطر ببالك وسواس في عمل الشر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فاذا الامر هنا بالتقوى

78
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
وقد يكون امرا خاصا بموقف المسلمين هنا في هذا الحال. ويدخل فيه التقوى في كل امر المسلم. طيب الله سبحانه وتعالى كان يكفي ان يأمرنا بالتقوى. لكنه سبحانه بين عاقبة التقوى في الدنيا والاخرة

79
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
هذا في رأيي من اخص الاساليب التي ينبغي ان يلاحظها المؤمن في نفسه او مع نفسه او مع آآ كذلك ابنائه او مع من بعض الناس مثلا يكتفي ببيان الامر والنهي. هذا ليس صحيحا. الله سبحانه وتعالى يأمرنا وينهانا

80
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
يرغب ويرهب ويخوف وآآ يبين عاقبة الاعمال فهذا من احسن ما يكون في الامر والنهي. فربنا هنا كان يمكن ان يقول اتقوا الله وهذا وارد في بعض الايات لكنه هنا علق على التقوى اثارا وعاقبة خير. ان تتقوا

81
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
الله ان تتقوا الله بماذا؟ العلم بالله هو من تقوى الله. والعمل بطاعة الله هو من تقوى الله. واجتناب ما حرم الله هو من تقوى الله هذا اجمالا وسيلة التفصيل ان شاء الله. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وهذا يؤكد ان تقوى الله

82
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
يعني ليس ليس المراد منها فقط ان يحصل الانسان على ثواب العمل. وانما يحصل على عاقبة الاعمال كما ان الذنوب لها سيئات. فكذلك الحسنات لها اثار نافعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور

83
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
لانفسنا وسيئات اعمالنا. السيئات الاعمال عقوبات الاعمال. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة ف من نفسك فالعمل الصالح له عاقبة محمودة في الدنيا والاخرة. مثلا قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى

84
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الله سبحانه وتعالى قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. فعلم ما في قلوبهم انزل السكينة عليهم. فالله سبحانه وتعالى يبين لك ان العمل الصالح تحيا به حياة طيبة قبل جزاء الاخرة. وكذلك

85
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
السيئات لها اثار ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. فالله سبحانه وتعالى هنا يبين عاقبة التقوى في الدنيا. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. الله سبحانه وتعالى ذكر هنا كم امر؟ انت

86
00:28:26.700 --> 00:28:46.700
الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. اذا وقفنا نحن مع هذه الامور الاربعة التي على التقوى هذا يؤكد ان عناية المسلم بالتقوى العلم باسبابها والعمل بها والحرص عليها

87
00:28:46.700 --> 00:29:06.700
ومعرفة اثارها هذا من اجل ما ينبغي ان يحيا له اي مسلم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا كان الناس عند الله اتقاهم فان اعقل الناس في هذه الدنيا. من اعتنى بتقوى الله علما وجمع

88
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
لاسبابها واعمال المتقين ومعرفة اثار وعاقبة التقوى. هذا هو اعقل الناس. وشر الناس في هذه الدنيا اخسرهم عملا من غفل عن هذا الامر. طيب الله سبحانه وتعالى قال آآ ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. الفرق ان

89
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
هو اه ما يميز به بين شيئين متشابهين او ما يفرق به بين شيء وشيء. بشكل عام. فهذا الفرقان فسره بعض اهل العلم بالمخرج او الفرج او النجاة او النصر على الكفار. وكل هذه المعاني صحيحة. والفرقان عموما

90
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
في كتاب الله سبحانه وتعالى يأتي وكانه فصل او تمييز بين امرين. فالله سبحانه وتعالى جعل القرآن فرقانا الذي نزل الفرقان على عبده. وقال الله سبحانه وتعالى في آآ في كتابه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس

91
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
وبينات من الهدى والفرقان. فالقرآن فرقان لماذا؟ لانه اولا هو هدى يبين الحق ويقيم من الحق ويفرق بين الحق والباطل. واي انسان في هذه الدنيا يحتاج ان يفرق بين الحق والباطل. وان يميز له بين الخير والشر

92
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
فلما يقول الله سبحانه وتعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا لو لم يكن في تقوى الله الا ان تهدى في الامور ملتبسة عليك لكفى. الانسان كثيرا ما يجتمع عليه امور. يحتاج ان يعرف الحق فيها من الباطل. فالله سبحانه وتعالى يبين ان تقوى

93
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
وسبب عظيم في حصول هذا الفرقان. كذلك الانسان يلد على قلبه الشبهات. او شهوات فيحتاج ان يميز بين الحق والباطل فيها. احيانا يخطر بباله وسواس او خاطرة شهوة او سوء او عمل اه غير صالح. يحتاج

94
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
وقال ليبصر به الحق ويرى الحق حقا ويرى الباطل باطلا. تأمل هذه الاية. قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يعني حينما تذكروا ابصروا. ما معنى ابصروا

95
00:31:26.700 --> 00:31:46.700
يعني ان تبصر الامر كما هو. اما الكافر عمي. الكافر عمي. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذون

96
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
تأمل هذا المعنى. يعني هناك شخص امامه الحق واضحا باياته وبيناته وهو لا يراه ولا يسلكه ولا يطلبه ولا يريده. وامامه طريق باطل شر ومنكر وهو يسلكه. ويسعد به ويرى انه

97
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
مهتدي. هذا هو العمى. فالله سبحانه وتعالى كما بين ان المتقي يهدى بتقواه فيرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا ويجتنبه. كذلك بين ان الكافر هو المتكبر والمعرض يعمى عن الحق. ولا يسلكه ولا يطلب

98
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس. يبطل الحق يعني يعترض عليه لا يقبل ومهما جاءته البينات قال الله تبارك وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية

99
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
بها. قل انما الايات عند الله. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم

100
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبل وفي قراءة قبل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثر اكثرهم يجهلون. يعني اكثرهم يجهل فيظن انه هو الذي لا يريد الايمان. ولا يعلم ولا يعلم ان هذا عقوبة من

101
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
بسبب اعماله فهو مصروف عن الايمان. الايات تأتيه ولا يؤمن بها. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فاذا كانت التقوى سببا في البصيرة

102
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
بالحق وكانت سببا في سلوك الحق والصبر عليه والثبات عليه فان الاعراض آآ ركوب المعاصي سبب رئيس في العمى عن الحق. فالله سبحانه وتعالى قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم صرف الله

103
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. اذا الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. هذا الفرقان يدخل فيه الفرج والمخرج من يتق الله يجعل له مخرجا. ويدخل فيه ان ان ان تهدى في الى الحق فيما التبس

104
00:34:26.700 --> 00:34:46.700
قد يلتمس عليك الحق فالله يهديك. كما قال الله سبحانه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الدعاء اهدني ما اختلف علي من الحق باذنك كذلك الله سبحانه وتعالى بين هنا ان الفرقان قد يكون من معانيه كما فسره بعض اهل العلم الفصل بين المشركين والمؤمنين. وقد

105
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
به ظهور المؤمنين على الكفار. ليتميز الحال ويفرق الله سبحانه وتعالى كما قال هذان خصمان اختصموا في ربهم الى اخر هذه المعاني. فالله سبحانه وتعالى هنا وعد المؤمنين ان اتقوا ربهم تبارك وتعالى ان يجعل لهم فرقانا. اول

106
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
خصلة ان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا معناها ان كل من اتقى الله فان الله يهديه. طبعا يثيبه هذا لا شك ما هي حسنات هذه التقوى ان يهديك الله عند الفتنة. فيبصرك بها. كيف يبصرك بها

107
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
خلينا نضرب مثالا لان تكون طبعا الانسان العاقل المؤمن يبصر الفتنة وهي مقبلة في علم انها فتنة يتفاعل معها ولا يغتر بها. اما ضعيف الايمان او الكافر فلا يرى الفتنة في صورتها. نضرب مثالا. احنا

108
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
انا هنا مثلا في آآ خروج قارون على قومه في زينته. هذه فتنة لكن من الذي ابصر انها فتنة؟ اهل العلم والايمان. رأوا قارون على حالته انه كافر انه فاسق. انه فاجر. وان ما عليه من الزينة

109
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
انما هو استدراج وان الله سبحانه وتعالى لما نسي قارون فتح الله عليه ابواب كل شيء وانه سيأخذه بذنوبه. فرأوا الحق حقا ورأوا الباطل باطلا. وعرفوا ان هذه الزينة ليست علامة على رضا الله. وعرفوا ان قارون ليس في حال يحمد عليه

110
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
او يقتدى به فيه او يرجى ان نكون على مثل حاله. اذا اهل العلم والايمان ابصروا قارون انه فتنة وانه مفتون وان الله يبغضه لانه كافر. وان ما عليه من الزينة ليس علامة لرضا الله بل ان الله سبحانه وتعالى يعطي

111
00:36:46.700 --> 00:37:06.700
اه وما كان عطاء ربك محظورا. طيب ضعفاء الايمان او اهل الجهل ماذا قالوا؟ قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي فقارون انه لذو حظ عظيم. هل هم ابصروا الفتنة كما هي؟ لا. لم يروا الحق حقا ولم يروا الباطل

112
00:37:06.700 --> 00:37:26.700
باطلا بل زين لهم الباطل. متى علموا انه باطل؟ حينما اقبلت الفتنة. حينما خسف الله بقارون وبداره الارض قالوا اه ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. لولا ان من الله

113
00:37:26.700 --> 00:37:46.700
لخسف بنا او لخسف بنا في القراءة الاخرى. يبقى المؤمن المتقي يبصر الفتنة في وهي مقبلة. فيراها كما اما الانسان الجاهل او ضعيف الايمان فانه يعمى عن موضع الحق. فلذلك الانسان يحتاج تقوى الله لانك في كل

114
00:37:46.700 --> 00:38:06.700
في تعاملك مع نفسك مع اهلك مع ولدك في عملك في في فيما يعرض عليك تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فالانسان منا ضعيف وجاهل. شف ربنا قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

115
00:38:06.700 --> 00:38:26.700
عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم فقد بين لك الاسباب التي تعلم بها ويفرق الله سبحانه وتعالى لك بها بين الحق والباطل. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان

116
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
اتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم. طبعا سيأتي الكلام ان شاء الله عن التقوى ولكن بشكل عام نحاول ان نبين آآ اجمالا المعنى آآ او الاثر الثاني المترتب على آآ التقوى. ويكفر عنكم

117
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
كثيرا ما يأتي تكفير الكلام عن تكفير السيئات ومغفرة الذنوب. وهذا في الواقع من الامور التي يمكن ان تلاحظها في كتاب الله ان تأتي تكفير السيئات ومغفرة الذنوب. هل هو بنفس المعنى؟ انا حينما تتبعت

118
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
في كتاب الله وجدت ان اذا عطف يعني آآ احدهما على الاخر فلابد ان يكون بينهما فرق. لان عطف يقتضي عدم المطابقة. كما قال الله سبحانه وتعالى تلك ايات الكتاب وقرآن مبين مثلا. رب المشرقين ورب المغربين هو الاول والاخر

119
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
فهذا العطف يقتضي نوعا من المغايرة. يعني عدم المطابقة. فالله هو الاول وهو الاخر وهو الظاهر وهو الباطن ولكن معنى الاول غير معنى الاخر وغير معنى الظاهر. اه كذلك مثلا اه حينما يعطف الفقير على المسكين

120
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
الصدقات للفقراء والمساكين. فاذا جاء ده بيسموه يعني اهل اللغة اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا بدلالة اللزوم يعني كل واحد منهم يدل على الاخر. مثلا الهدى ودين الحق. الهدى هو دين الحق. لكن اذا جاء هو الذي

121
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلابد الا يكون بينهما تطابق. لازم يكون فيه معنى جديد. واضح كده؟ فكذلك مثلا الفقير مسكين اذا جاء في نص واحد الايمان والعمل الصالح. آآ كذلك مثلا آآ هنا تكفير السيئات وآآ مغفرة

122
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
بعض اهل العلم يرى انه يعني الاثنان بمعنى واحد. وانا في رأيي ان هذا ليس دقيقا. بعضهم يرى ان تكفير السيئات هو تكفير آآ الذنوب الصغيرة ومغفرة الذنوب هو مغفرة الذنوب الكبيرة. وآآ ربما والله اعلم يكون اذا جاء تكفير

123
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
السيئات وحده فيدخل فيه آآ مغفرة الذنوب كذلك. يعني اذا جاء تكفير السيئات يدخل فيه مغفرة الذنوب واذا جاء مغفرة الذنوب يدخل في تكفير السيئات. ولكن بعض اهل العلم يرى ان التكفير هو بمعنى ان الله يحط عنه

124
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
السيئات والمغفرة بمعنى انه يستر يستر عليهم وانه لا يؤاخذهم بها. وهذا ايضا معنى قريب آآ نجد مثلا في آآ قول المؤمنين آآ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلق

125
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
فهذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فهنا جاء في نص واحد لابد ان يكون المراد

126
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
غير الاخر. في رأيي ان التكفير هو بمعنى الذي ذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر بها من خطاياه. بمعنى ان التكفير هو

127
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
اه يعني اه من اه السيئات. ولكن هذا ليس فيه ثواب. هذا ليس فيه ثواب. بخلاف مثلا الحديث الاخر ما بال المؤمن ان امره له كله خير ان اصابته آآ سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد

128
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
الا للمؤمن. انا احب هنا ان نقرأ كلاما لابن القيم رحمه الله. حاول ان آآ يبين فيه الفرق بين تكفين السيئات ومغفرة آآ قال رحمه الله قد جاء في كتاب الله تعالى ذكرهما مقترنين يعني مقترنين يعني في نص واحد. تمام

129
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
وذكر كلا منهما منفردا او وذكر كلا منهما او كل آآ لا. وذكر كلا منهما منفردا عن الاخر. يعني هذا وحده وهذا واحد تمام؟ كما في قول الله سبحانه وتعالى قول المؤمنين ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. والمنفرد كقول الله سبحانه وتعالى والذين

130
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. وفي المغفرة قال الله عز وجل ولهم في من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. وكذلك قوله ربنا قول المؤمنين يعني ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. فهو هنا

131
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
فهنا اربعة امور ركز بقى. عندنا ذنوب وعندنا سيئات وعندنا مغفرة وعندنا تكفير. نركز هنا يا شباب عندنا ذنوب معها مغفرة. وعندنا سيئات معها تكفير. تمام كده؟ قال فالذنوب المراد بها الكبائر

132
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
بالسيئات الصغائر وهي ما تعمل فيه الكفارة. يعني الصغائر فيها كفارة. تمام؟ قال وهي ما تعمل فيها الكفارة من الخطأ وما جرى مجراها. ولهذا اه جعل لها التكفير ومنه اخذت الكفارة. ولهذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في

133
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
اصح القولين فلا آآ تعمل في قتل العمد. يعني قتل العمد ليس له كفارة. ولا في اليمين الغموس في ظاهر مذهب آآ احمد ابي حنيفة والدليل على ان السيئات هي الصغائر والتكفير لها. قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

134
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
مدخلا كريما. ابن القيم رحمه الله يرى ان السيئات اذا يعني آآ ذكرت في آآ مع الذنوب فيراد بالسيئات الصغائر. طب استدل بماذا؟ ان ربنا قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. فلا شك ان السيئات هنا

135
00:44:46.700 --> 00:45:06.700
ليست هي الكبائر. تمام؟ وهذا وجه استدلال حسن. كذلك في حديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فليؤكد ان التكفير خاص بالصغائر. واضح؟ وان كانت الكبائر ايضا تكفر. الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح

136
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
وانا شرحت ذلك في كتاب الايمان الاوسط في الدروس الصلاحية مع طلاب العلم. آآ قال رحمه الله فان لفظ المغفرة يبقى هو قال ايه لفظ التكفير قال ولفظ المغفرة اكمل من لفظ التكفير ولهذا كان مع الكبائر والتكفير مع الصغائر. قال فان لفظ المغفرة

137
00:45:26.700 --> 00:45:51.600
يتضمن الوقاية والحفظ ولفظ التكفير يتضمن الستر والازالة. قال وعند الافراد يدخل كل منهما في الاخر. يعني ابن القيم رحمه الله ان تكفير السيئات اذا ذكر في نص وحده يبقى هذا يدخل فيه كل الذنوب. يدخل فيه كل الذنوب. تمام دون استثناء. واذا ذكرت مغفرة الذنوب يدخل فيها كذلك السيئات. لكن اذا جاء

138
00:45:51.600 --> 00:46:11.600
في نص واحد فيكون المراد بالسيئات الصغائر ويراد بالذنوب كل اه الذنوب. واضح؟ وهذا في رأيي يعني جمع حسن هو الامر كان يتطلب بحثا اكثر ولكن بشكل عام آآ يعني انا لا احب ان اطيل في هذا المعنى لان المراد اساسا من هذه المحاضرة

139
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
الكلام عن التقوى. خلاصة القول عندنا اربعة امور. عندنا سيئات وعندنا تكفير وعندنا ذنوب وعندنا مغفرة. اذا يعني لفظ نص واحد فيه تكفير السيئات يدخل فيه كل السيئات. واضح كده؟ واذا جاء آآ وطبعا كذلك مغفرة الذنوب

140
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
وفيها كل الذنوب. اما اذا جاء في نص واحد فالاقرب ان السيئات هي ما دون الكبائر. الذنوب يدخل فيها الكبائر والصغائر وكذلك الله سبحانه وتعالى لما قال اه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. مثل هذا يدخل فيه

141
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
اه اه انواع واصناف الذنوب. طيب الله سبحانه وتعالى قال واذا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. خلاص تكلمنا عن هذا المعنى. والله ذو الفضل العظيم. هذا من اهم الامور التي تقف

142
00:47:11.600 --> 00:47:31.600
ادفعها وانت تقرأ وردك في كتاب الله. لماذا؟ انت الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين يختم الايات بمعاني اه باسمائه وافعاله ومحامده. فمثلا يقول اه وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

143
00:47:31.600 --> 00:47:51.600
ايات كثيرة جدا وكذلك مثلا آآ دعاء الانبياء تقبل منا انك انت السميع العليم. ارزقنا وانت خير الرازقين. رب هب لي من طيبة انك انت انك سميع الدعاء مثلا. او هبني ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. لابد ان ان يكون هناك

144
00:47:51.600 --> 00:48:11.600
هناك ارتباط بين الاسم والفعل الذي ختمت به الاية وبين الاية. ففقه هذا مهم جدا ومن احسن من تكلم عن هذا الطاهر ابن عاشور وفي رأيي يعني من اجمل التفاسير المعاصرة وهو اساسي عندي في النظر في ايات كتاب الله. وان كان هو رحمه الله في بعض

145
00:48:11.600 --> 00:48:31.600
يعني ربما اه يؤول بعض اه اسماء الله او افعاله تبارك وتعالى لكن بشكل عام طالب العلم يستطيع ان يميز مثل هذا فالله سبحانه وتعالى قال هنا والله ذو الفضل العظيم. والله ذو الفضل العظيم في هذه الاية له دلالات جليلة. اولا

146
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
الله ذو الفضل العظيم لانه هو الذي علمنا التقوى. وهو الذي هدانا الى التقوى وهو الذي حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والعصيان واعاننا على العمل بالتقوى وهو غني عنا. فالله ذو الفضل العظيم فيها دلالة ان الله هو الذي علم

147
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
كيف ننتقيه؟ نتقيه. وفيها ان الله هو الذي اعاننا على التقوى وصبرنا عليها. وفيها ان الله مع ذلك مع انه هو الذي هدانا يشكر لنا تقوانا. ويجزي يجزينا بالتقوى في الدنيا قبل الاخرة. وماذا ايضا؟ والله

148
00:49:11.600 --> 00:49:31.600
الله ذو الفضل العظيم يعني ان الله سبحانه وتعالى يشكر لكم. يعني هذا وعد بمزيد من الفضل لكل من اتقى الله. وهذه الاية والله من الايات الجليلة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم. قال والله ذو الفضل العظيم. واحيانا تأتي مثلا ربك الغفور ذو الرحمة

149
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
فجمع اسماء الله وافعال الله ومحامد الله والمحامد اعني بها في كلامي ما يحمد عليه الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها. والمحامد هو الثناء على الله باسمائه

150
00:49:51.600 --> 00:50:18.200
وافعاله. الاول والاخر والظاهر والباطن. حد بيقول الصوت منخفض؟ ما انا ازن الصوت كويس ممكن تكون المشكلة عندك. استاز سيد بيقول الصوت منخفض. ازن طيب فخلينا نقف مع هذا المعنى الجليل. محامد الله يعني ما يحمد به الله. وهي كل اسم وفعل. لله سبحانه وتعالى

151
00:50:18.200 --> 00:50:33.800
وانت والله اذا كنت تقرأ ورد القرآن مع ابنائك وتستخرجون كل اسم وفعل لله فهذا من اجمل ما يكون. تأتي من اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. من اول حتى البسملة

152
00:50:33.900 --> 00:50:58.100
فانتتم البسملة مثلا فيها الله الرحمن الرحيم رب العالمين اذا جمعت هذا بنفسك وحاولت ان تفهم معاني اسماء الله تبارك وتعالى فهذا عظيم جدا. طيب نبدأ بقى نحاول ان ننتقل هنا آآ اخص ما في هذه المحاضرة وهو الكلام عن آآ تقوى الله عز وجل

153
00:50:58.850 --> 00:51:18.850
اه اول ما احب ان انبه عليه طبعا انا ساتكلم هنا اه خليني استأذنكم ارفع بس هذه. اه اه اول ما احب ان نفهمه هنا في الكلام عن اية من كتاب الله سبحانه وتعالى اننا اه اذا وجدنا لفظا

154
00:51:18.850 --> 00:51:38.850
كرر في كتاب الله مثلا لفظ الحمد لفظ الشكر آآ لفظ آآ مثلا العلم آآ لفظ مثلا التقوى الايمان الاسلام. كيف نفقه هذا اللفظ؟ اول شيء ما دام اللفظ تكرر اذا هو لفظ مهم ينبغي ان تعلم

155
00:51:38.850 --> 00:51:58.850
معانيه ان تعلم دلالة دلالاته. طيب كيف نفقه هذا اللفظ؟ او نعرف معانيه اولا نجمع كل مواضع التي جاء فيها. طبعا انا هنا اكلم طلبة علم. هذا يعني مثال للتدريب على تناول اية من كتاب الله. ونعرف ان بعض

156
00:51:58.850 --> 00:52:18.850
من يستمع لي ليس طالب علم متفرغ ولكن مع ذلك انا احب المبذولة. يعني بعض الناس مثلا يقول انا لست طالب علم اريد ان اعرف النتيجة النهائية. لا فيراي لا تدرب نفسك لا تعود نفسك على هذا. يعني ما الذي يمنعك من ان تتفقه في الدين؟ ما الذي يمنعك من ان آآ يعني

157
00:52:18.850 --> 00:52:38.850
كل فراغ عندك لكتاب الله او لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله انا اعرف مهندسين واطباء وعمال سباكين نجارين وربات بيوتهم ويدرسون كتب العلم ويدرسون في التفسير والحديث وشرح السنة ومصطلح الحديث وعلوم القرآن. من الذي قال ان طلب

158
00:52:38.850 --> 00:52:58.850
العلم هو حكر او خاص بالمتفرغ انا اعرف كثيرا من المتفرغين والله بقى له عشرين سنة عنده مكتبة وهو مكفول ولا يعرف شيئا ولا يستطيع ان يعني آآ ان ان يقيم درسا او دورة ولا شيء. واعرف في المقابل عمال وموظفين

159
00:52:58.850 --> 00:53:18.850
ربات بيوت وغير ذلك. وهم طلبة علم. يعني انا احب منك اذا استمعت الى درس ان تفهم ما يذكر فيه من اود ان تعود نفسك على ذلك. نحن هنا مثلا اذا وجدنا لفظا تكرر في كتاب الله كيف نفقه هذا اللفظ؟ اولا نحاول ان نفهم

160
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
مع كل المواضع التي ورد فيها هذا اللفظ في كتاب الله. وان ننظر الى السياق لهذا اللفظ. مثلا كلمة الفرقان كلمة مثلا القلب. كلمة الفؤاد. كلمة الصدر. كلمة مثلا العالمين. اه كلمة الذكر. كلمة مثلا اه المؤمن

161
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
كلمة الكافر المشرك المنافق الفاسق كل هذه الالفاظ العلم بها من اخص الفقه في الدين. طيب ماذا نفعل اجمع الايات والاحاديث ولابد من جمع كلام اهل اللغة الاشعار التي ورد فيها هذه اللفظة وهذا يعتني به كثيرا المفسرون وشراح

162
00:53:58.850 --> 00:54:18.850
الحديث. ويمكن ان نطبق ذلك بشيء مختصر آآ في على هذا اللفظ اللي هو آآ لفظ التقوى. لفظ التقوى في لسان العرب فيه دفع شيء عن شيء بغيره. دفع شيء عن شيء. يعني خلينا نحاول نضرب مثال

163
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
انا عندي تلات اشياء هنا. طبعا التصور ده مهم جدا. خلينا نركز كده. انا عندي تلات اشياء تصور ان هذا الشيء يأتي ليصدم هذا الشيء. يبقى هذا يأتي لهذا. هذا يمثل خطرا على

164
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
شهادة تمام؟ فانا اذا اتيت بهذا الشيء الثالث ووقيت به فهذا اسم وقاية. وقاية يعني انا حجزت شيئا عن شيء. زي بالضبط لما يأتي واحد في المعركة لما واحد بيدخل في المعركة يكون معه درع. هذا الدرع

165
00:54:58.850 --> 00:55:18.850
بيقي الوجه من ضربة السيف. طيب لو الدرع هذا مش موجود؟ السيف هينزل على الرأس. هذا بالضبط اخص معاني الامور والاسباب التي يتقى بها. التقوى فيها طبعا يعني كلمة اتق الله يعني اتخذ الاسباب التي

166
00:55:18.850 --> 00:55:38.850
آآ تجعلك تتجنب او لا يحصل لك عقاب الله سبحانه وتعالى. فالتقوى فيها الحذر فيها الخوف فيها الخشية. واضح؟ آآ اه كما قال الله قو انفسكم واهليكم نارا. يعني خذوا بالاسباب التي تقيكم النار. تمام كده؟ طيب اذا التقوى فيها

167
00:55:38.850 --> 00:55:58.850
حماية وحفظ وصيانة. زي ما يكون واحد كده بيتقي البرد بالملابس الثقيلة. واضح كده؟ بيتقي الحر مثلا بالشمسية يبقى كأن هناك خطر انت تريد ان تتخذ اسبابا تبعدك عن اذاها. تمام؟ طيب. من الامور

168
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
المهمة ايضا في الكلام عن الالفاظ الشرعية وهذه قاعدة يمكن ان تكتبها. اللفظ الشرعي يعني اللفظ الذي جاء في القرآن والحديث اذا جاء تفسيره في القرآن او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج معه الى كلام اهل اللغة ولا الى غيره

169
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
ما معنى ذلك؟ مثلا الذين تكلموا في معنى الايمان تركوا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم للايمان ودخلوا في تفاصيل ان الايمان هو التصديق او هو كذا او هو كذا. طيب احنا عندنا نبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان لما سئل عنه قال انتم

170
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
ان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي حديث وفد عبد القيس كذلك ذكر قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ ثم ذكر عرف الاسلام وعرف معنى الغيبة ومعنى البهتان وغير ذلك من الامور. اذا اذا جاء تفسير اللفظ من جهة

171
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الاصل وهو المقدم. لا شك ان هذا اللفظ سيكون له آآ ارتباط بمعناه في اللغة ولكني اريد ان اعرف ما ما معنى الايمان في الاسلام؟ ما معنى التقوى في دين الاسلام؟ مثلا التقوى هي الوقاية. تمام؟ لكن ما الذي

172
00:57:18.850 --> 00:57:38.850
نتقي ما هي اسباب التقوى؟ ما تفسيرها؟ ما اسبابها؟ ما اثارها؟ ما عواقبها؟ كل هذا لا يمكن ان يعلم الا من الوحي وبيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب خلينا نأخذ مثالا لفظ الايمان العرب تعرف معنى الايمان

173
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
والله سبحانه وتعالى ذكر انهم يؤمنون بالجبت والطاغوت هذا ايمان. واضح كده؟ انا كذلك انا مؤمن وكافر. مؤمن بالله وكافر طاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

174
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
فانت هنا لا تريد ان تعرف ايمانا عاما او كفرا عاما. انت تريد ان تعرف الايمان في دين الاسلام في دين الاسلام. الصيام في دين الاسلام. الذبح في دين الاسلام. واضح كده؟ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا

175
00:58:18.850 --> 00:58:38.850
وذبح ذبيحتنا او نسك نسكنا الى اخر الحديث. يبقى هذه فكرة ايضا مهمة وهي فكرة آآ ان اللفظ في آآ اللفظ الشرعي لابد ان يكون له ارتباط بلسان العرب ولكنك كمسلم تريد ان تعرف دلالته في آآ الكتاب والسنة لان هذا هو الذي تعبدك الله

176
00:58:38.850 --> 00:58:58.850
سبحانه وتعالى به. طيب هنا انبه على اخطاء كثير من الذين يفسرون القرآن او يتكلمون في شرح الحديث انه يعرفون الالفاظ الشرعية بالحد الارسطي يعني ارسطو كان ممن تأثر به عدد كبير من اه

177
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
الذين كتبوا في علوم الاسلام في اصول الفقه وحتى في اللغة وفي التفسير وغير ذلك. وترجم له كتب في الخطابة وفي المنطق والفلسفة وللاسف تأثر كثير من اه علماء الاسلام المتأخرين بمنطق ارسطو سواء في النتائج التي وصل اليها او في المنطق وهو

178
00:59:18.850 --> 00:59:38.850
يعتبر من اكثر من اثروا على آآ يعني العلوم الشرعية وكان تأثيره سلبيا جدا. وآآ هناك طبعا بعض المواضع الكلام عن المنطق. يعني اه ربما نتكلم عنها في وقت اخر. لكن اريد هنا فقط ان ابين ان تناول الالفاظ الشرعية لا يكون

179
00:59:38.850 --> 00:59:53.350
بالحب الاروسطي ان يكون جامعا مانعا مختصرا. لا. معرفة معنى مثل مثلا لفظ التقوى هذا لا تكون بهذه الطريقة اللي هو ان هو مسلا انا اريد ان اعرف معنى التقوى

180
00:59:53.400 --> 01:00:13.400
طيب اجمالا للتقوى هي الوقاية او اتخاذ اسباب تقيك من امر ما او من خطر ما. تمام؟ لكن ما هي التقوى؟ ما اسبابها؟ ما اعمالها ما صفات المتقين؟ وما خصال المؤمنين؟ انا اريد ان اعرف كل هذا. فالذي زي بالضبط اللي بيعرف الحديث الصحيح. يقول الحديث الصحيح هو الحديث

181
01:00:13.400 --> 01:00:33.400
الذي يرويه العبد الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. هذا التعريف تعريف مجمل. الشافعي حينما اراد ان يعرف الحديث مقبول ذكره في اكثر من اربع صفحات لماذا؟ لان المراد من التعريف هو البيان. فكل ما يحتاجه المتلقي

182
01:00:33.400 --> 01:00:53.400
يعد تعريفا تمام؟ اذا انا حينما اريد ان اعرف التقوى بشكل عام هذا لا يغنيني عن طلب اسباب التقوى مفصلة في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح؟ طيب. فلعلنا نأخذ مثلا التقوى كمثال للتدريب على

183
01:00:53.400 --> 01:01:13.400
العلم بدلالات الالفاظ. حينما نتكلم عن التقوى نحن نتكلم عن تقوى الله. او تقوى عقاب الله. وكذلك مسلا ربنا فقال اياي فاتقوني. اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قوا انفسكم واهليكم نارا. اتقوا الله حق تقاته. اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

184
01:01:13.400 --> 01:01:33.400
فكان التقوى بشكل عام كان التقوى بشكل عام هي العلم باسباب النجاة من عقاب الله والفوز رضاه وبالجنة والعمل بذلك العلم. هذا شيء اجمالي. فاذا التقوى لو نلاحظ هي الاسلام كله. التقوى

185
01:01:33.400 --> 01:01:53.400
هي الاسلام كله علما وعملا. كل خصلة من خصال البر والخير والايمان وشعب الايمان فهي من خصال التقوى واضح كده؟ ففيها العلم باسماء الله وافعاله ومحامده وفيها كذلك اه الايمان باليوم الاخر وبالرسل وبالقدر وفيها كذلك اعمال القلوب وفيها

186
01:01:53.400 --> 01:02:13.400
كذلك اجتناب الكبائر وفيها ما بني عليه الاسلام كل ذلك يدخل. فبالتالي انت تريد ان تعرف هنا في التقوى ماذا تتقي؟ يعني ما ما الشيء الذي تريد ان تتقيه؟ وكذلك ما الذي يجب عليك ان تتقيه اللي هي المعاصي او الذنوب

187
01:02:13.400 --> 01:02:33.400
وكذلك تتطلب مجاهدة في العمل. يبقى نحن نلاحظ هنا ان هي فيها ايه؟ فيها علم. علم بالله وفيها كذلك علم بالاعمال التي امرنا الله ان نجتنبها. والاعمال التي امرنا الله ان نعمل بها. وفيها كذلك مجاهدة النفس لامتثال هذه الامور

188
01:02:33.400 --> 01:02:53.400
طيب ما الذي يخالف التقوى؟ هذا سؤال مهم. اذا كانت التقوى هي العلم فاول ما يخالفها هو الجهل. الانسان لا شيئا يجهله. وقد يحذر الانسان من شيء ولا يعرف كيف يتقيه. مثلا النصارى تعبدوا الى الله بالبدع والمحدثات

189
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
ورهبة ورهبانية ابتدعوها والمشركون حرموا على انفسهم طيبات. الله سبحانه وتعالى لم يحرمها عليهم. فقد يتقي الانسان جهلا وجهلة متعبدة بعض اهل البصرة كانوا يحرمون على انفسهم الطيبات الزواج. واللحم وغير ذلك ويتعبدون الى الله بالصمت والحزن

190
01:03:13.400 --> 01:03:33.400
وغير ذلك وعندهم محدثات ويغالون في العبادات. فهذه التقوى خطأ. يبقى اذا ركز بقى معي اول في التقوى طلب العلم الذي تعرف به من تتقي وماذا تتقي. وانا هنا اذكر اثرا جميلا سفيان

191
01:03:33.400 --> 01:03:53.400
سفيان بن عيينة كان فقيها من اهل العلم وكان محدثا ثقة من اهل مكة. سفيان بن عيينة كان يرى بعض العباد يتورعون بجهل فيحرمون على انفسهم الكلام يعني يبقى صامتا لا يتكلم ويبقى حزينا وآآ مثلا

192
01:03:53.400 --> 01:04:13.400
بالجوع دون الصيام. يعني هو جعان بس هو مش صايم. يعني هو بياكل عادي مفطر. بس هو بيتعبد بالجوع. يعني عنده بدع. فلما سئل عن الورع قال سفيان الورع طلب العلم الذي تعرف به الورع. يعني ان تطلب العلم تعرف ما هو الحلال من الحرام؟ وليس

193
01:04:13.400 --> 01:04:33.400
الوراء ان تحرم على نفسك لمجرد الشبهة. لا. اذا اول معنى في تقوى الله العلم بالله والعلم بامر الله ونهيه حتى تعرف ماذا تتقيه. طيب يبقى ازا ليست التقوى مجرد تعذيب النفس. او اه مخالفة اهواء النفوس

194
01:04:33.400 --> 01:04:53.400
ولذلك هم سموا العبادة مشقة. واه ذكروا قاعدة هذه القاعدة ليست لا في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كلام الصحابة. وانما هي قاعدة محدثة ولا تصح بهذا الاطلاق. قالوا الاجر على قدر المشقة. ليه؟ لانهم ظنوا ان الاصل في العبادة

195
01:04:53.400 --> 01:05:13.400
خالفت اهواء النفوس وانها وسموها بعد ذلك تكليفا وليست كذلك لا تسمى تكليفا. العبادة هي تشريع وليس التكليف لم يأتي في القرآن الا منفيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فهذا هذا الخطأ في نابع عن فكرة

196
01:05:13.400 --> 01:05:33.400
ان الله آآ كلفنا وان العبادة هي مشقة ومخالفة لاهواء النفوس. فلما ظنوا ذلك ظنوا ان مجرد مخالفة اهواء لذلك حتى هذا الخطأ يعني كان قديما لما جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا انه يأكل يعني يصوم

197
01:05:33.400 --> 01:05:53.400
ويفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء فقالوا يعني ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم انشأ كل واحد منهم عبادة فيها مشقة ومخالفة للفطرة ولحاجات النفس. ظنا منهم ان تعذيب النفس مراد. وان العمل كلما كان يعني مخالفا لهوى النفس. ولكان اعظم

198
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
وهذا خطأ ليس بهذا الاطلاق. الاجر ليس على مجرد المشقة. الاجر على قدر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة انتقدها ابن تيمية والشاطبي وانا يعني يعني شرحتها قبل ذلك في آآ دراسة تراث ابن تيمية مع طلاب العلم الذين تدارس في دورة

199
01:06:13.400 --> 01:06:33.400
تراث الائمة المحققين. اذا يبقى الفكرة المهمة هنا ليس مجرد تعذيب النفس او المشقة آآ هو التقوى. لا تقوى العلم بالله والعلم بامره ونهيه ومجاهدة النفس على امتثال الامر واجتناب النهي. طيب

200
01:06:33.400 --> 01:06:53.400
الفكرة التي بعد ذلك طبعا نختصر احنا طولنا جدا. الفكرة التي بعد ذلك وهي مهمة جدا التقوى هي الايمان. والايمان يزيد وينقص كذلك التقوى تزيد وتنقص. والله سبحانه وتعالى بصوا يا شباب كل شيء كل شيء اه هو درجات. العلم درجات الكفر درجات

201
01:06:53.400 --> 01:07:13.400
انما النسيء زيادة في الكفر. النفاق درجات. آآ المؤمنون درجات. واضح؟ آآ كل شيء يشترك الناس فيهم فيه تمام كده؟ خصوصا بتكلم عن الخصال يعني. الايمان الكفر النفاق الفسوق العصيان كل هذا. التقوى تزيد وتنقص. والله سبحانه وتعالى

202
01:07:13.400 --> 01:07:33.400
قال اتقوا الله حق تقاتله. وفي الاية الاخرى فاتقوا الله ما استطعتم. من الامور المهمة اه انبه عليها فاتقوا الله ما استطعتم. كثير من الناس يستدل بها على ماذا؟ على التخفيف ولا على الاجتهاد؟ على التخفيف. يقولون فاتقوا الله

203
01:07:33.400 --> 01:07:53.400
ما استطعتم يعني لا تشق على نفسك. صح هذه دلالة صحيحة. لكن هذا تقصير فهذه الاية من الايات التي تحث على معالم الامور كيف؟ فاتقوا الله ما استطعتم. فانت منهي ان تكلف نفسك ما لا تستطيع. ومأمور

204
01:07:53.400 --> 01:08:13.400
ان تتقي بما تستطيع وما تستطيعه كثير جدا فوق ما تتصور. كثير من الناس هذا للاسف موجود. كثير من الشباب لا يقدر ما عنده من لا يقدر اليوم الطويل اربعة وعشرين ساعة يستطيع فيها ان يفعل كل خصال الخير. لكن هو لا يقدر لا يقدر قيمة اليوم ولا قيمة العمر ولا

205
01:08:13.400 --> 01:08:33.400
قيمة مواهبه هو نفسه. لانه لا يجرب. يقول انا لا استطيع ان احفظ. لا استطيع ان اقرأ الكتاب اكثر من ساعة او ساعتين. وانا كل الطلاب الذين تدارست معهم كنت اقول له انت داخلك قدرات كبيرة جدا لابد ان تجربها. وانت داخلك طاقات كبيرة. فاتقوا الله ما استطعتم

206
01:08:33.400 --> 01:08:53.400
ما استطعتم يعني بقدر استطاعتكم شف بقى كم تستطيع. يعني الشاب الذي يجلس على فيسبوك عشر ساعات الا يستطيع في العشر ساعات هذه ان يقرأ مجلد كاملا يستطيع لكنه يتبعها. اذا لا تقل لا استطيع. وانما قل لا اريد. لانك لو اردت باذن الله لعملت

207
01:08:53.400 --> 01:09:13.400
ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. واضح؟ فالانسان الذي يزعم انه يريد لكنه غير قادر يجرب جرب جرب كذا تغلق الهاتف يوما وتمسك المصحف. والله اقل شيء هتقرأ عشر اجزاء. وانا اعدك بذلك. ستقرأ نصف مجلد

208
01:09:13.400 --> 01:09:33.400
على الاقل ستستمع الى عشر دروس على الاقل. لكنك لا تجرب. لذلك الانسان لا يمكن ان يفلح وهو يطيع هواه الانتصار على هوى النفس ومقدمة النجاح. النفس النفس والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنعه

209
01:09:33.400 --> 01:09:53.400
طبيعي النفس انت بتنام براحتك وتصحى براحتك. كيف ستتغير؟ لازم تغير نفسك وتأخذ نفسك بالعزم. طيب اه مهم جدا ان نعرف ان العبد يعني ينال كل اولا كل مسلم كل مسلم تقي. ليس

210
01:09:53.400 --> 01:10:13.400
هناك مسلم خلي عن التقوى. لأ التقوى درجات فكل مسلم تقي. كما ان كل مسلم عنده نوع من الايمان. لا شك كل مسلم ولي لله. بقدر من ليه؟ لان هذه الولاية درجات. طيب الشيطان لما قال الا عبادك منهم المخلصين

211
01:10:13.400 --> 01:10:35.600
كثير من الناس يقول يعني نحن لسنا من المخلصين. لا ما دمت مسلما فانت من المخلصين. لكن هؤلاء المخلصين درجات. يبقى كل مخلص. كل مسلم مصطفى. تمام؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. كل مسلم تقي كل مسلم ولي. له من

212
01:10:35.600 --> 01:10:55.600
والتقوى والاصطفاء بقدر ايمانك ان اكرمكم عند الله اتقاكم. طيب اذا اذا كان اكرم الناس عند الله فوجب علينا خلاص احنا ان شاء الله خمس دقائق يعني ساحاول ان يعني اختصر في الموضوع. آآ كل طبعا ان شاء الله

213
01:10:55.600 --> 01:11:15.600
يا رب اتذكر اني ساتكلم عن يعني اثر التقوى على العلم. ده ده مهم جدا. او على طالب العلم. اذا كانت التقوى هي اهم ما ينبغي ان يسعى له المسلم يبقى لابد ان نجمع الايات في صفات وخصال المتقين. مثلا في قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم

214
01:11:15.600 --> 01:11:35.600
قبل المشرق قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون. والموفون بعادين اذا عادوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين

215
01:11:35.600 --> 01:11:55.600
صدقوا واولئك هم المتقون. كنت قديما اقرأ في بعض الكتب كنت قديما اقرأ في بعض الكتب التي في اه ما يسمى بالرقائق. وباب الرقائق في في كتاب الله هو باب العبادة. واخلاص الدين والاستقامة. هذا الاسم

216
01:11:55.600 --> 01:12:15.600
اصح من اسم الرقائق. وانا احب ان يستعمل طالب العلم الاسماء التي جاءت في القرآن والحديث. فباب الاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب وباب الاستقامة فوجدت بعض الناس يقول خير والله باللفظ خير من يعرفك التوبة فلان وفلان وذكر اسماء

217
01:12:15.600 --> 01:12:35.600
من اه بعض المتعبدة وبعض التابعين. قلت سبحان الله! كيف يكون هذا هو خير من يعرفني التقوى؟ وعندي كتاب الله ذكر في التقوى باسبابها واعمال المتقين وعاقبة التقوى. كيف اترك هذا؟ واذهب الى قول في كتب بعض العباد. هذا من اخص

218
01:12:35.600 --> 01:12:55.600
الانحرافات من اخص الانحرافات التي يعني وردت على الشريعة هو مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة ابواب. في ابواب الحكم والسياسة. وفي ابواب التعبد اللي هو يعني الولاية الاستقامة وتزكية النفس

219
01:12:55.600 --> 01:13:15.600
وفي ابواب الفقه وفي ابواب الايمان اللي هو سموها بعد ذلك بالعقيدة. هذه الابواب الاربعة يجب على كل مسلم ان ينطلق وفيها من الوحي وان يرد كل خلاف الى الوحي. ومن اخص الابواب التي حصل فيها تحريفات من حيث اللفظ او المعنى هو ابواب التعبد

220
01:13:15.600 --> 01:13:35.600
وتزكية النفس التي سميت بعد ذلك بالرقائق او غير ذلك. هناك مشاكل كثيرة جدا يعني في محاضرة اسمها انحرافات في باب تزكية ذكرت فيها كثيرا من ذلك. منها مثلا عدم الاعتماد على القرآن والسنة تجد شخصا عامل كتاب كامل عن تزكية النفس لا فيها اية ولا حديث. واحد كاتب منشور قد كده

221
01:13:35.600 --> 01:13:55.600
كل الفاظ مأخوذة من كلام العباد وكذا وكذا. وليس فيها اية واحدة. يا اخي ربنا قال قل لا قل انما انذركم بالوحي. فذكر بالقرآن بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم لماذا بعث؟ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ماذا يفعل؟ يتلو عليهم ايات

222
01:13:55.600 --> 01:14:15.600
هذا اول شيء تلاوة الايات. اي درس يخص دين الاسلام لا يتغذى فيه المتلقي على كلام الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون درسا؟ كيف يكون درسا اسلاميا شرعيا؟ كيف يكون؟ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. فينبغي ان

223
01:14:15.600 --> 01:14:35.600
تبدأ من الوحي وان ترد له كل خلاف. يعني اذا قرأت شيئا تختبره بالوحي. فهنا دونك كلام الله سبحانه وتعالى يبين خصال المتقين ومعنى التقوى ما الذي ينبغي ان تتقيه ويبين لك عاقبة التقوى. تمام؟ فجمع هذا مهم جدا. طبعا

224
01:14:35.600 --> 01:14:57.350
التقوى كما قلنا هي علم وعمل واجتناب. فجمع ما ما كل ما جاء في التقوى مهم جدا. الله سبحانه وتعالى ذكر التقوى وذكر منزلة هي مثلا لباس التقوى ذلك خير. خير زاد. تزودوا فان خير الزاد تقوى. وصية الله سبحانه وتعالى لرسله. وكذلك وصية كل رسول لقومه ان اعبدوا الله واتقوا الله

225
01:14:57.350 --> 01:15:17.350
وبين انها سبب في الرزق والفرج والمخرج والنصر والتمكين وولاية الله والعلم والفرقان وتكفير السيئات ونيل فضل الله وان اكرمكم عند الله اتقاكم. كل هذا جاء في كتاب الله. طبعا انا كنت احب ان اقول لكم كل هذه الايات ولكن حرصا على الوقت

226
01:15:17.350 --> 01:15:37.350
التقوى احيانا يقترن بها عمل اخر مثلا. انه من يتق ويصبر. اه مثلا يقترب الامر الاخر اتقوا الله واعلموا انكم ملاقون. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد مثلا. واحيانا يقترن يقترن بها طاعة الانبياء

227
01:15:37.350 --> 01:15:57.350
المرسلين. هذا ايضا مهم ان ان تتفطن له. طيب ما هي الصفات المتقين ذكرت في القرآن؟ الايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق في سبيل الله في السراء والضراء والسر والعلانية والاستغفار وكظم الغيظ والعفو عن الناس والاحسان اليهم والاستغفار والتوبة وعدم الاصرار. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله

228
01:15:57.350 --> 01:16:17.350
آآ كذلك الله سبحانه وتعالى قال هو اهل التقوى واهل المغفرة. وبصراحة هذا الجمع بديع جدا. اهل التقوى يعني ان الله سبحانه وتعالى هو اهل ان تتقيه. تمام؟ يعني ان تعظمه وان تخافه وان تخشاه. اعظم من كل شيء

229
01:16:17.350 --> 01:16:37.350
وان تخشى غضبه. لكن مع ذلك قال هو اهل المغفرة. يعني حتى لو ضعفت نفسك ووقعت في شيء مما نهاك الله عنه او قصرت في امر فالله اهل المغفرة. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وهذه الاية والله كانت

230
01:16:37.350 --> 01:16:57.350
من اجل الايات التي زاد حبي لله تبارك وتعالى بها. قلت سبحان الله! الله غني عنا. ومع ذلك يقول من يعمل سوء تشوف الشرط. من يعمل سوء او يضمن نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما كلما فعلت ذلك ستجد ربك الغني غفور ورحيم لعبده

231
01:16:57.350 --> 01:17:17.350
سبحانه وتعالى. هذه الايات يزداد بها العبد حبا لله سبحانه وتعالى. كلما ازداد الانسان علما بالله وعملا له ازداد حبا له. وكلما ازداد حبا له كانت طاعة الله قرة عينه. وكان طاعة الله هي السكينة والسعادة. وكثير من الناس

232
01:17:17.350 --> 01:17:37.350
يتوهم او لا يفرق بين اللذة وبين السعادة. لا يفرق بين المتعة وبين السعادة. فرح القلب لا يكون الا بطاعة اما غيره فمجرد متاع. ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه؟ كمن متعناه

233
01:17:37.350 --> 01:17:57.350
متاع الحياة الدنيا. يعني ايه متاع الحياة الدنيا؟ يعني يأكل ويشرب كالانعام. متاع الحياة الدنيا. لذة خاطفة نمتعه قليلا ثم نضطره الى عذاب النار. وبئس المصير لا يمكن ان يحيا العبد حياة طيبة الا بقدر ايمانه. طيب

234
01:17:57.350 --> 01:18:17.350
اعظم اسباب التقوى طبعا آآ خلاص كده قربنا نخلص. من اعظم اسباب التقوى العلم باسماء الله وافعاله. وهذا الباب في رأيي من اكثر الابواب التي لم تبحث على وجهها. هذه الابواب في كثير من الكتب او ربما اكثر الكتب انما يهتم فيها بماذا؟ القاعدة

235
01:18:17.350 --> 01:18:37.350
في اسماء الله آآ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. تمام هذا عرفنا به اننا نثبت لله تبارك وتعالى كل ما اثبته نفسي من الاسماء والافعال. وكل ما اثبته له النبي صلى الله عليه وسلم. بس انتهى الامر؟ لا. هذه مقدمة. ينبغي ان نعرف معانيها

236
01:18:37.350 --> 01:18:57.350
ان نعبد الله بها وان نعرف اثارها. فانا اذا عرفت ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل يكون غاية تفاعلي مع هذا الحديث اني اثبت لله انه ينزل نزولا يليق به فقط؟ وهل هذا الحديث

237
01:18:57.350 --> 01:19:17.350
اساسا صيقة لاجل هذا فقط؟ ام لاتعرض لرحمة الله فيه؟ كثير من هذه الكتب جنت على هذا الباب. جعلت مجرد اثبات خلاص واذا جادلك المعتزلين فقل له كذا واذا قال لك المعطل كذا قل له كذا. دخلوا فيه هذه الامور اساسية ونحن ندرسها وندرسها من اكثر من من

238
01:19:17.350 --> 01:19:37.350
تمنتاشر عام ولله الحمد. لكن في فرق بين هذا الباب هذا فرع. لكن الاسماء والصفات هي اعبد الله بها. يعني كل اسم او او او فعل اريد ان اعرف كيف اعبد الله بمقتضى هذا. واضح؟ طالب علم يقول الم يعلم بان الله يروا يثبت ان الله يرى وان الله

239
01:19:37.350 --> 01:19:57.350
الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه كذا وكذا. وهو لا يتعبد الى الله بذلك. ويستهين بنظر الله سبحانه وتعالى. باب الاسماء والافعال ومحامد الله اعظم باب في الاسلام. وبه يعلم الانسان ربه. فهل تكتفي منه بمجرد اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل؟ فقط

240
01:19:57.350 --> 01:20:17.350
هذي مقدمة مجرد مقدمة. واضح؟ وقريبا ان شاء الله عندنا في دراسة مسائل الايمان الكبرى الكلام عن هذا الباب الجليل. من الامور المهمة ايضا في هذا الباب او في آآ تحصيل التقوى تدبر القرآن. آآ ولكن انا ساختم في اخر خمس دقائق ان شاء الله

241
01:20:17.350 --> 01:20:37.350
الكلام معكم جميل. وحينما اتكلم في كتاب الله انا لا احب ان ان اقف. والله انا اتعلم كل علوم الشريعة وحتى الفرق والمذاهب وغيرها افقه كتاب الله. كتاب الله هو الحياة. هو الروح ليس خاصا لا بطالب العلم ولا بالعلماء ولا كل مسلم ينبغي ان ينال نصيبا من

242
01:20:37.350 --> 01:20:57.350
هذا الكتاب هو البركة. والبيت الذي يتلى فيه كتاب الله ويتدارس فيه كتاب الله وانت بتاكل وانت بتشرب وانت ماشي مع ابنك وانت بتلعب معه كتاب الله ينبغي ان يكون حياة في البيت. يعني اذا اردت ان تذكرهم بشيء اذكر اية اذكر حديثا وانتم على الطعام وانتم بتلعبوا والله هذا هذا بركة

243
01:20:57.350 --> 01:21:19.700
الله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر التقوى بين اثارا كثيرة. من هذه الاثار ما يخص طالب العلم. وهذه اختم بها ان شاء الله في الواقع طلب العلم هو فضل من الله يعني ان الانسان الانسان آآ يعني في طلب العلم يريد ان يعرف

244
01:21:19.700 --> 01:21:39.700
يريد ان يتعلم. ويريد كذلك ان ينفعه الله بالعلم. فخلينا نركز هنا. النبي صلى الله عليه وسلم شبه الوحي الذي جاء به والعلم بالمطر. واضح؟ طيب هذا المطر سينزل على الارض. فيه تلات انواع من الاراضي. تلات انواع من الاراضي

245
01:21:39.700 --> 01:21:59.700
الارض طيبة نقية. ماذا ستفعل؟ قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. خلاص؟ خلينا نقف مع هذا لن نذكر المثالين الاخرين. لان هذا هو المقصود. يبقى اول شيء في الوحي القبول. اتنين الانتفاع الارض انتفعت

246
01:21:59.700 --> 01:22:19.700
النتيجة ما ظهر منها. يبقى طالب العلم يريد يريد ان يقبل هدى الله. وان ينتفع به وان به وان ينفع غيره. هذا هو النسق التام. مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم وعلم

247
01:22:19.700 --> 01:22:39.700
تمام؟ طيب في هذه الامور انت تحتاج الى التقوى. لماذا؟ لانك تحتاج ان تقبل العلم. وان تفهمه وان تعان على العمل به وان تنفع به غيرك. فهذا لا يكون الا بتقوى الله. فلذلك تقوى الله هي البصيرة. احب هنا ان اذكر به

248
01:22:39.700 --> 01:22:59.700
اية يستدل بها كثيرا آآ في قول الله واتقوا الله ويعلمكم الله. وهذا الاستدلال خطأه كثير من اهل العلم انه ليس ترتيبا انما الاية كالتالي واتقوا الله ويعلمكم الله. ليس معناها اتقوا الله يعلمكم الله. لم تسق مساق الشرط. واضح

249
01:22:59.700 --> 01:23:19.700
كده زي مسلا اذكروني اذكركم. اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. لا. قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني الله سبحانه وتعالى يعلمكم كانت التقوى بلا شك سبب في العلم. في فرق بين صحة المعنى وكون المعنى تفسيرا للاية المعينة. هذا

250
01:23:19.700 --> 01:23:39.700
شيء وهذا شيء اخر. ليس كل معنى صحيح يكون تفسيرا للاية المعينة. طبعا هذه قاعدة ايضا كبيرة ستأخذ منا وقتا طويلا اختصر هذا الكلام. الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الجليلة بين ان المؤمن اذا اتقى ربه سيحصل له فضل عظيم. يحصل له

251
01:23:39.700 --> 01:23:59.700
وفرقان وهذا الفرقان فيه نصر وفيه هدى للحق وفيه آآ هداية قلبه عند الشبهات وعند الفتن. فيه كذلك تكفير سيئاتي وسيئاتنا كثيرة. وفيه كذلك مغفرة لذنوبه. وفيه كذلك مزيد فضل الله تبارك وتعالى. فاذا كانت التقوى بهذا المعنى

252
01:23:59.700 --> 01:24:19.700
فكيف يقصر انسان فيها؟ بالعكس ده انا حينما اقرأ كتاب الله كل ما تأتي اية فيها خصلة من خصال المؤمنين اكتبها واسجلها لماذا؟ لاحاسب نفسي عليها ولادرب نفسي عليها وليعرف نقصي. وليعرف لماذا قال ابو بكر الصديق اللهم اني

253
01:24:19.700 --> 01:24:39.700
ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لماذا يا شباب؟ لان ابا بكر كان يعرف الله. كان يعلم الله وكان يعرف ما كلف به او ما ما ما امر به من الاعمال فحينما يعرض عمله على كتاب الله يقول بصدق ظلمت نفسي ظلما كثيرا

254
01:24:39.700 --> 01:24:59.700
لكن لماذا يختار كثير منا؟ لاننا لا نعرف قدر ما يجب علينا. انسان منا بيكون بيصلي وبيطلع صدقات خلاص كده فاكر ان هو قضى ما عليه ده انت عليك حقوق لله وللجار وللزوجة وللأبناء ولصلة الرحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعمال قلوب

255
01:24:59.700 --> 01:25:19.700
يعني لو انت عرضت عملك على كتاب الله ستعرف يقينا لماذا يجب ان تقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا؟ وانا احب ان اختم بالحديث الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

256
01:25:19.700 --> 01:25:39.150
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. طيب حد بيقول هنستقبل الاسئلة ماشي حاضر انتم كده اللي عايزين تطولوا الموضوع الصراحة اخد آآ يعني وقت كبير وانا اسف جدا على الاطالة. لو حد عنده سؤال

257
01:25:39.600 --> 01:26:24.850
حد عنده سؤال؟ انا جاهز ان شاء الله  الشيخ ابراهيم في حد عنده اسئلة     وانتم جزاكم الله خير الجزاء يا شباب ما شاء الله عليكم ان شاء الله يعني آآ ربنا يسهل لنا آآ دورة يكون فيها تفسير القرآن ان شاء الله كاملا. يعني آآ يعني نعيش بقى براحتنا

258
01:26:24.850 --> 01:26:51.650
يعني ما نكونش مقيدين بالوقت  بارك الله فيكم يا شباب حاضر ننتزر ان شاء الله   اظن هذا السؤال مقدم للشيخ ابراهيم اللي هو هل في حاجة في اكاديمية غراسة الاطفال؟ اظن هذا آآ سؤال

259
01:26:51.650 --> 01:27:17.200
موجه للشيخ ابراهيم. آآ  كيف اوصل ابني للتقوى؟ آآ حد سأل انا عملت آآ درس قبل يومين اول امبارح. كيف اعلم ولدي التقوى؟ كان ساعة واربعين دقيقة ارجو ان ترجعي اليه

260
01:27:17.250 --> 01:27:48.000
طيب انا شايف كله بس بايه حد بيقول ان مشكلة في تنظيم الوقت انا عملت درس اسمه الحكمة في التعامل مع مع الوقت اساس الانجاز  حد بيقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها انه كلف بالوسع. نعم انه انه اذا كلف لا يكلف الا بالوسع. لا

261
01:27:48.000 --> 01:28:08.000
ان تكون الشريعة كلها تكليفا. يعني في فرق بين الشريعة اسمها تشريع. شرع لكم من الدين. خلاص؟ اسمها عبادة. العبادات الشرائع لما احنا نسميها التكاليف معناها ان احنا جعلنا كل الشريعة تكاليف. وكلمة تكليف يعني فيها كلفة. او فيها تعب. ليست الشريعة كذلك. بل العكس ما جعل

262
01:28:08.000 --> 01:28:28.000
في الدين من حرج. ولذلك الامام ابن تيمية رحمه الله انكر ذلك. انكر ان تسمى الشريعة تكليفا. واضح؟ وبين ان هذا مأخوذ من من المعتزل وان كان دخل يعني يعني او يعني قال به بعض قال به اه بعض من كتب في اصول الفقه او كتب في العباد يعني العبادات

263
01:28:28.000 --> 01:29:12.000
طيب حد عنده سؤال تاني      لا يعني يا ريت نخلي الاسئلة خاصة بالدرس    حد بيقول تفسير يساعد على هذه الطريقة؟ والله ليس هناك تفسير واحد يعني. آآ ولكن آآ يعني ممكن مثلا تاخد تفسيرا مختصرا

264
01:29:12.000 --> 01:29:43.700
مثل مختصر في التفسير مع تفسير السعدي مع تفسير الطبري ده اساسي آآ مع تفسير الطاهر بن عاشور يعني هذا جيد       حد بيقول هيتواصل معك ابعت رسالة على الفيسبوك طب يا شيخ ابراهيم انا انتظرك يعني اول ما تقول نوني يا نوني ان شاء الله

265
01:29:43.850 --> 01:30:37.185
تمام. طيب. شف كده يا شيخ ابراهيم اه ما ماذا افعل   التقوى هو الالتزام لا لفظ الالتزام ليس لفظا شرعيا. اللفظ الصحيح هو الاستقامة. اه التقوى هي الاستقامة طبعا طيب بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته