1 00:00:01.350 --> 00:00:20.050 نعم علي نعم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه في باب صلاة الاستسقاء 2 00:00:21.700 --> 00:00:50.000 نعم. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك يعني يخرج الامام وغيره الى المصلى من صلاة العيد صلاة الاستسقاء صلاة العيد في موضعها وفي صفتها كما تقدم 3 00:00:52.850 --> 00:01:20.400 يخرج اليها متخشعا متذللا متوسلا متضرعا وقد جاء هذا المعنى في حديث عن ابن عباس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وانه خرج الى المصلى في صلاة الاستسقاء هكذا 4 00:01:20.700 --> 00:01:54.750 خرج الى المصلى صلى الله عليه وسلم متخشعا مترسلا متضرعا متذللا لان هذا الخروج خروج للدعاء وصل بالغوث والله تعالى قد امر عباده يعني يدعوه تضرعا ادعوا ربكم تضرعا يخرج الى يعقوب 5 00:01:55.950 --> 00:02:26.450 الذليل المحتاج ليس كخروج العيد فيه يعني فرح وفيه مظهر يعني الزينة لا تخرج بثيابه العادية لا لا يتزين لهذه الصلاة يخرج بثيابه العادية العادية ويخرج بها في هيئة الزليل 6 00:02:26.750 --> 00:03:11.650 الخاشع المتواضع متواضعا لله بطاعته سبحانه وتعالى متواضعا للعباد مترسلا يمشيه يعني المتواضع الذليل هذه الصفة في الخارج حتى يمكن نقول لا يقضي اليها يعني اذا كان عنده سيارة فخمة 7 00:03:11.850 --> 00:03:43.300 عند السيارة يا خوي بالسيارة العادية ابهة ليس فيها ابهة نعم. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون يقول ويخرج معه اي مع الامام يا خيي معه 8 00:03:44.950 --> 00:04:16.350 اهل الدين والصلاح من اهل البلد يخرجون معه اهل الدين والله والاستقامة والصلاح لان هؤلاء يرجى اجابته لعبتهم اجابة الله لدعائه معه الشيوخ كبار السن كذلك والصبيان كذلك كلهم من الفئات 9 00:04:16.700 --> 00:04:51.750 التي ترجع دعوتهم وترجى الاستجابة في دعائهم لان هؤلاء بصلاحهم هؤلاء لضعفهم الشيوخ والصبيان اللي ضعفه وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم وقوله يخرج معه العبارة تشعر بانه يخرج وهم يعني من حوله يخرجون الى المصلى جميعا 10 00:04:56.050 --> 00:05:28.800 ويحتمل وهو اظهر انهم يخرجون يعني البعية ليست المعية المتضمنة للصحبة والسيل معه يسيرون معه في خروجه من المصلى كأنه قال ويخرج الى المصلى ويخرج كخروج الامام ويخرج كخروج الامام 11 00:05:28.900 --> 00:06:02.250 الى المصلى اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان وهذا اظهر ولم ينقل لما خرج الى المصلى يعني التف الناس حوله وصاروا يمشون وراءه لا لكن المراد ان يخرج هؤلاء ان يخرجوا الامام يخرج متخشعا مترسلا متضرعا. وهكذا الاخرون يخرجون بهذه الاية. يخرج 12 00:06:02.250 --> 00:06:40.600 كبار السن ويخرج اهل الخير والعلم والصلاح ويخرج الصبيان وتخرج اللسان كذلك تشبه صلاة العيد وان خرج اهل الذمة منفردين عن عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا وان خرج اهل الذمة اليهود او النصارى 13 00:06:40.850 --> 00:07:11.500 الذين لهم عهد وهم مقيمون بين المسلمين كما كان الامر عليه في تأليف المسلمين كان فريق من الكفار واليهود يقيمون في ديار الاسلام على عهد يقال لهم اهل الذمة يدفعون الجزية 14 00:07:11.550 --> 00:07:45.550 للمسلمين هكذا كان الامر لكن تغيرت الاحوال ايها المسلمون وفرطوا في جنب الله تفرقوا تفرقوا وتسلط الاعداء عليهم احتلوا ديارهم حينئذ سلطانا للمسلمين عليه. ليس للمسلمين سلطان عليهم كما هي الحال الان 15 00:07:46.650 --> 00:08:24.850 في اكثر البلاد الكفار يقيمون بينهم ولا هو ولا ولعلي بعضهم من العزة والتعاظم على المسلمين يشعر المسلمون بسببه المذلة وهذا بلاء عظيم. هذا بلاء المقصود ان المصنف يقول اذا اراد اهل الذمة 16 00:08:25.600 --> 00:08:54.050 ان يخرجوا للاستسقاء منفردين عن المسلمين لا يخرج المختلطين بالمسلمين يصطفون معهم في المصلى لا يخرجون منفردين في مكان اخر منفردين عنهم في المكان منفردين عنهم المكان ذاك الزمان ولهذا يقول 17 00:08:54.300 --> 00:09:31.650 منفردين عن المسلمين لا بيوم منفردين عنهم في المكان لا يكون منفردين عنهم في يوم. المسلمون اليوم اثنين مثلا ويأخذ اهل الكتاب والذميون يخرجون من الغد الحقيقة من دقائق العلماء 18 00:09:32.850 --> 00:10:07.850 لماذا؟ لانهم قد يصادف قدرا ان ان المطر ينزل على اثري استسقائهم يحدث فتنة الاستاز قال المسلمون اليوم ولد شيخ من الغد لا اله الا الله صاروا يعني استسقائهم ودعائهم 19 00:10:08.300 --> 00:10:35.200 هو الذي استجيب ولم يستجاب للمسلمين يحتفل لضعاف الايمان فتنة يحصل لهم فتنة بهذا الامر ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا الكفار يغترون ويعجبون انه مستجيب لهم والمسلمون تنكسر نفوسهم ويشعرون انهم 20 00:10:35.250 --> 00:11:00.700 يعني لم يستجب لهم استجيب لاهل الذمة قطعا لهذا في هذا الامر قطعا لحدوث مثل هذا الامر قال الفقهاء خرج اهل الذمة عن المسلم وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين 21 00:11:01.750 --> 00:11:27.300 المكان لا في الزمان لا بيوم لم يمنعوه قريب مجيب ما نمنعهم من من المشاركة في الاستسقاء الحاجة عامة حاجة لنا ولهم الحاجة الى الغيث عامة. لنا ولهم من الخروج للاستسقاء 22 00:11:27.650 --> 00:11:52.000 لكنهم يخرجون منفردين عن المسلمين في المكان وفي نفس اليوم الذي يخرج فيه المسلمون نعم. نعم. وان خرج اهل الذمة منفردين عن لا بيوم لم يمنعوا فيصلي بهم ثم يخطب واحدة. يفتتحها 23 00:11:52.000 --> 00:12:33.700 وبالتكبير كخطبة العيد الان فيه وصف لساعة عيد ويصلي بهم الامام حضروا الان المصلى فيصلي بهم ركعتين ويخطب واحدة خطبة واحدة بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ويفتتحوا كذلك الصلاة بالتكبيرات 24 00:12:34.100 --> 00:12:57.450 الزوائد صلاة العيد يصلي بهم ولهذا اجملها باختصار. صلي بهم ركعتين ويخطب واحدة كما يصنع في العيد كما يصنع العيد كما جاء عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم صلى 25 00:12:58.500 --> 00:13:27.300 كصلاة العيد وصلاة الاستسقاء كصلاة العيد في وقتها بعد ارتفاع الشمس وفي صفتها ركعتان يجهر فيهما بالقراءة واخطب قبل الصلاة او بعد الصلاة اكثر الروايات واكثر العلماء على انه يخطب بعد الصلاة كصلاة العيد 26 00:13:29.050 --> 00:13:53.850 وجاء في بعض الروايات انه خطب صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة ولهذا اختلف العلماء والصواب ان الامر واسع ان خطب قبل الصلاة احيانا او خطب بعد الصلاة فلا حرج 27 00:13:54.350 --> 00:14:23.900 الاولى ان تكون الخطبة بعد الصلاة وعليه العمل نعم يصلي بهم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه 28 00:14:25.850 --> 00:14:56.550 يقول يخطب واحدة ويفتتحها بالتكبير كصلاة العيد وتقدم انه رجح بعض اهل العلم ان الخطبة بالحمد لان هذا هو المعروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه يفتتح خطبه بالحج ثم يكثر في هذه الخطبة من الاستغفار يعني هذا هو المقصود 29 00:14:56.600 --> 00:15:25.900 اخذا من الايات فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال واياكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا نكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي تدل على ذلك وتتضمن الامر بذلك 30 00:15:26.000 --> 00:15:53.400 كما في سورة هود بعد قليل جاء في اولها وفي سورة وفي قصة نوح في قصتي عليه السلام وصالح كلها ذكر الاستغفار اياكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قصة شعيب 31 00:15:55.100 --> 00:16:35.850 طالبوا المغفرة الاستغفار سبب سبب لغة الارزاق ان الله لان العباد اذا استغفروا ربهم وتابوا اليه غفر لهم مدهم برزقه سبحانه وتعالى قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يوصي السماء عليكم مدرارا 32 00:16:36.100 --> 00:17:08.300 يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هكذا يقول نوح عليه السلام مثل هذا قال وفود صالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام نعم ويقول ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه فيدعو ويرفع يديه 33 00:17:08.550 --> 00:17:36.800 رفع يديه ودعا ورفع اليدين هو من اسباب الاجابة رفع اليدين هو من اداب الدعاء وهو من اسباب الاجابة الحديث ثم ذكر الرجل يطيل السفر عاش عسى اغبر يمد يديه الى السماء 34 00:17:37.900 --> 00:18:06.500 يمد يديه الى السماء في السجدي ربه ويسأل ربه بلسانه وبيده وبقلبه تتواطأ على ذلك كل شوارعي بيدي بلسانه يدعو اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغفر لنا وبقلبه ويرفع يديه مستجديا 35 00:18:06.700 --> 00:18:45.450 سائلا متضرعا الى ربه يرفع يديه فرفع اليدين في الاستسقاء سنة كما رفعهما لما استسقى على المنبر رفع يده صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستسحاء والاستصحاء قال ويرفع يده ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى 36 00:18:45.450 --> 00:19:30.100 الى اخره دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس هو بالثابت لكنه دعاء حسن اللهم اغثنا اغزنا والغيث يقال للاستسقاء استغاثة يستغيث يطلب الغوث وهو المدد لكشف الشدة كشف الكربة 37 00:19:30.800 --> 00:20:03.600 استغاثه الذي من شيئته استغاثوا على الذي من عدوه وقال اذ تستغيثون ربكم تستغيثون ربكم فاستجاب لكم القحط والجدب شدة وطلبوا السقيا هي استغاثة والمطر النازل هو هو الغيث يدعو بهذا الدعاء 38 00:20:04.100 --> 00:20:38.200 لانه دعاء حسن لا على انه سنة لانه لم يثبت اللهم اغثنا غيثا اغثنا اللهم اسقنا اغثنا غيثا هنيئا بريئا الى اخر الكلمات كلمات مجملها يعني في توصيف لهذا الغيث 39 00:20:38.500 --> 00:21:20.050 يعني بانه عام واسع ليس مصحوبا بما ينغصه ويكدره ليس بالرئيس القليل الذي ينقطع بل هو كثير ولهذا المستسقى النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الاعرابي مطو اسبوعا حتى جاء الرجل هذا او غيره طلب من النبي ان يدعو الله ان يرفعها عنهم 40 00:21:23.900 --> 00:22:16.550 والنعم كانت تكون هنيئة ليس فيها ما يكدرها يكون مصحوبة البعض يعني بقدر ما يحصل به زوال الشدة يا الجذب دور المياه ترجع المياه وتخضر الارض وتقصد البلاد دون ان يكون فيها واحيانا 41 00:22:16.650 --> 00:22:47.150 فيه اضرار الا يكون هذا الغيث هنيئا مليئا ولهذا يعني من الدعاء اللهم سقيا رحمة رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق من المطر احيانا يكون كذا 42 00:22:48.000 --> 00:23:29.950 الله عاقب امما الطوفان تارة ان يأتي المطر يكون مدمرا البنيان مترفا للاموال واختصر المؤلف والشالع ذكر هذا الدعاء بطوله تقرأه يا الى اخره. نعم ايضا هنيئا ومريئا. قوله اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا. بغسل الهمزة وقطعها 43 00:23:30.550 --> 00:24:07.100 يعني تقول اللهم اسقنا اللهم اسقنا من سقا يسقي الثلاثي ولا اللهم اسقنا من اسقى يسقي اشقى يسقي فتقول اللهم اسقنا حمزة وتقول اللهم اللهم اسقنا همزة وصل نعم نعم اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة. يقال غاثه واغاثه الى اخره. اي اخر 44 00:24:07.100 --> 00:24:32.600 دعاء اي هنيئا مريئا غدقا مجللا صحا عاما هنيئا مريئا غدقا مجللا مكتوب صح صحن عاما طبقا دائما. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا 45 00:24:32.600 --> 00:24:53.700 ولا غرق اللهم ان بالعباد اللهم ان بالعباد والبلاد من الاواء والجهد والضنك نشكوه الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الزرع. واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجوع والجهد 46 00:24:53.800 --> 00:25:17.700 والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا. فارسل السماء علينا مدرارا على كل حال هذا الدعاء ليس دعاء يعني ورد به الاثر وبعضهم اقتبس من القرآن من دعاء الانبياء 47 00:25:18.200 --> 00:25:41.050 وهو دعاء حسن وهكذا يدعو به يعني الائمة في صلاة الاستسقاء في خطوة في خطبة الاستسقاء بهذا الدعاء وهو دعاء جامع يتضمن يعني وصول الغيث النافع الذي يحصل به النفع 48 00:25:41.100 --> 00:26:04.250 ويحصل به كشف الشدة ولا يحصل به يعني اضرار سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء بلاء وقوله اللهم في البلاد والعباد من الاهواء والشدة والظنك ملكته الا انت هذا بيت 49 00:26:04.300 --> 00:26:32.000 يعني نوع من التذلل واظهار الفقر يعني وهو من وسائل من وسائل الاجابة ان يشعر الانسان بالضرورة دعاء المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه 50 00:26:32.550 --> 00:27:12.950 ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض والداعي يقول اللهم بالعباد والبلاد من اللأواء والشدة والظنك والجهد ما لا يكشفه الا انت استشعار استشعار الظرورة كما يقول موسى لما تولى الى الظل فقال ربي اني اني لما انزلت الي من خير فقير 51 00:27:13.500 --> 00:27:34.250 يا ربي اني اني كذا وكذا يعني اني في في ضرورة ان بي من الحاجة والشدة ما لا ارجو لكشفي الا انت هذا الدعاء الحسن وطبعا من اصول حصول النعمة 52 00:27:34.400 --> 00:27:58.800 وتمام النعمة وزوال الشدة نعم. نعم وان سقوا قبل خروجهم. شكروا الله وسألوه المزيد من فضله انسقوا يعني قد انهم يعني عيروا يوما ان الامام عين لهم يوما يأخذون فيه 53 00:27:59.000 --> 00:28:22.800 وقبل خروجهم انزل الله الغيث الحمد لله اذا نزل الغيث فهل يخرجون يقول المؤلف لا لا قبل ذلك اي قبل خروجهم شكروا الله من فضله شكروا الله وسألوه وسألوه المزيد من فضله. الحمد لله رب 54 00:28:23.400 --> 00:28:51.700 ولم يخرجوا لان لانه قد زال السبب الموجب زال السبب الموجب للخروج والصلاة وصلاة الاستسقاء الشدة بدل ما تقدم في صلاة الاستسقاء في صلاة الخسوف اذا تجلى يعني الكسوف وزال 55 00:28:51.850 --> 00:29:17.400 لو حصل كسوف ولا من ينتبهون حتى زال وانكشف فانهم لا يصلون ولهذا قال صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم فهذا من جنسه تقل امسكوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله 56 00:29:17.600 --> 00:29:42.850 ومعنى هذا انهم لا يخرجون لانه قد زال السبب المقتضي لخروجهم وصلاتهم نعم. نعم وينادى الصلاة جامعة هذه مسألة يعني هذا صريح في كلام المؤلف انه ينادى للصلاة الاستسقاء كما قالوا في صلاة العيد 57 00:29:43.650 --> 00:30:08.900 فيقول يعني بعد طلوع الشمس الصلاة جامعة الصلاة جامعة ليحضر الناس ليحضروا في المصلى في الحقيقة لا اصل له من النقل ولا وجه له في القياس لا اصل له في النقل 58 00:30:09.150 --> 00:30:32.800 اذ لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر منادي ينادي صلاة جامعة كما فعل في صلاة الخسوف او لما حدث الكسوف ولا يتوجه القياس ومن ومن عول على القياس 59 00:30:33.750 --> 00:31:00.500 مقياسه لا وجه له وهو في مقابل النص الرسول اقام هذه الصلاة صلاة العيد وصلت الاسقار ولم يأمر مناد ينادي له ومن جهة النظر كما تقدم صلاة الكسوف الاصل انها تأتي فجأة 60 00:31:00.800 --> 00:31:28.550 ولا يدري عنها احد يحتاج الناس الى ان ينبهوا الصلاة جامعة ويشعرون باهمية الامر وبانه وبان امرا حدث اما صلاة العيد فهي معلومة. مسبق مسبق على العيد يوم واحد من شوال 61 00:31:28.950 --> 00:31:58.550 وقتها معروف بعد ارتفاع الشمس فلا يحتاج الناس الى النداء لا يحتاجون الى تنبيه وكذلك صلاة الاستسقاء الامام ينبه الناس ويعدهم يوما يعدهم يوما يخرجون فيه. اذا هي معلومة من قبل 62 00:31:59.750 --> 00:32:36.200 ننبئهم ويعدهم يوما ويأمرهم قبل ذلك يأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم المقصود انه ان الصواب انه لا ينادى له بس هذا هو. نعم. نعم وليس من شرطها اذن الامام ذات سبب مع الحاجة 63 00:32:36.700 --> 00:33:17.400 فاذا احتاج الناس في اي بقعة من من الارض الرئيس يعني فعلوا المشروع وفعلوا السنة كان الامام الاعظم يعني هو الذي يأمر بذلك فانه يعني يرى ذلك ويعمل بامره وتوجيهه 64 00:33:18.300 --> 00:33:39.300 طاعة من باب الطاعة العامة لولي الامر المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية وهذا هو الذي عليه العمل في هذه البلاد انها لا تقام صلاة الاستسقاء الا بها. بامر 65 00:33:40.700 --> 00:34:19.250 من ولي الامر العام ولي الامر العام الملك ما هو الا دعاء ليس موقوفا على صفة واحدة على الصلاة على الصلاة بل يكون الاستسقاء بصلاة وبغير صلاة وعلى المنبر يوم الجمعة كما فعل عليه الصلاة والسلام 66 00:34:19.300 --> 00:34:46.750 ويستسقي الناس ايضا في سائر ادعيتهم. في صلواتهم في السجود يدعو العبد للمسلمين بان الله يغيثهم. بان الله يرفع عنهم الشدة هذا استسقاء بالمعنى العام لكن بصلاة هي صورة من صور الاستسقاء 67 00:34:46.900 --> 00:35:12.400 وهي اظهرها وتقع جماعة وفي وقت معلوم وفي مكان معلوم كذلك نعم اعد العبارة. وليس من شرطها اذن الامام. نعم. ويسن ان يقف في اول المطر. واخراج رحله وثيابه ويسن 68 00:35:14.450 --> 00:35:37.250 ان يخرج الى ان يخرج ان يقف في اول المقطع. ان يقف ان يقف في اول المطر يعني ان يقف بمعنى ان يبرز ويقف للمطر يصيبه ويخرج يعني وثيابه ليصيبه المطر 69 00:35:37.500 --> 00:36:02.050 اخذا من ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نزل ما نزل مطر قال انه حديث عهد بربه هذا سنة يستنوا ان ان يقف في اول المطاف اول ما ينزل 70 00:36:02.100 --> 00:36:31.650 اول ما ينزل المطر ولو لم تقف في اول المطاف ما علمت والموطور مستمر على يعني التقييد باول المطر هذا هو اول يعني يعني هذا اول ما ما تمكن هذه السنة في اول المطاف 71 00:36:32.150 --> 00:36:51.800 يعني من فات اول مطر هل يستحب له ان يخرج بدنه او شيء ضع له شيئا من ثيابه ليصيبه مطر. ارى ان السنة باقية ما ادري علق الشيخ محمد على هذه النقطة اول 72 00:36:51.900 --> 00:37:14.150 عندك شرح في اول ويسن ان يقف في اول المطر السنة في اصطلاح الفقهاء هي ما ما يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تاركه يعني قبله ان يقف ان يقف قائما اول ما ينزل المطر 73 00:37:14.350 --> 00:37:57.750 يعني يقف يعني يقف في اول مطر يعني يخرج يخرج الى المطر يخرج من الكند يخرج من انت من السقف الذي يكنه ويبرز ويقف ليصيبه المطر شكر الشيخ دليل على على خلاف عادته 74 00:37:59.500 --> 00:38:30.000 عندك شاي انت يا محمد؟ في الممتع نعم ذكرت نعم النقطة اللي بعدها قوله واخراج رحله وثيابه ليصيبه المطر اي متاعه الذي في بيته او في خيمته ان كان في البر وكذلك ثيابه يخرجها لان هذا روي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما والثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:38:30.000 --> 00:39:00.300 انه اذا نزل المطر حسر ثوبه اي رفعه حتى يصيب المطر بدنه ويقول انه كان حديث عهد بربه. هذا هو سبحان الله العظيم ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها. واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول 76 00:39:00.600 --> 00:39:28.800 اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الضراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ما شاء الله اذا زادت المياه زاد المطر وتتابع وتلاعب وخيفا منها يعني من حصول اضرار ان ان يستصحي ويقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على اضطراب الاودية 77 00:39:28.850 --> 00:39:52.500 وملابس الشجر لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب في الجمعة الاخرى فدخل ذلك الرجل او غيره فذكر ما حصل وانه قال انقطعت السبل ادعو الله يرفعه فادعوا الله يرفعها عنا 78 00:39:53.050 --> 00:40:16.150 فدع النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء. اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر يقول انس فخرجنا نمشي في الشمس يعني صحت السماء في الحال. كما نشأ السعافل 79 00:40:16.650 --> 00:40:46.700 الدعاء الاول حالا وانتشر السحاب وامطرت السماء وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم يا اخوي اللهم حوالينا ولا على اللهم على الضراب ومنابت الشجر وعالم بنت يعني من تنويع 80 00:40:46.850 --> 00:41:18.950 الكلمات يعني المرتفعات من الارض والاكام جبال صغيرة بطون العودة معروفة وملابس الشجر وملابس الشجر عطفها على ما قبلها يبدو انه من عطف العام على الخاص تشمل الظراب وبطون الاودية 81 00:41:20.450 --> 00:41:53.500 تكون هنا وهنا الملابس الشجر ومنابت العشب وملابس الشجر كان هذه المواضع هي التي من الناس بخلاف الجبال لا يبلغها اكثر من ذلك. لا يبلغها اكثر الناس ولا ينتفعون بها 82 00:41:54.250 --> 00:42:46.800 هذه المواضع القريبة الصغيرة والنجوم نزول المطر على يا اعوذ بالله يلا يلا سنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية 83 00:42:47.100 --> 00:43:18.500 ان المطر اذا تتابع وطالت مدته يحصل على الناس في اموالهم وفي حركتهم يمنعهم من السير في البلد الدحر يكثر يعني احيانا بسبب الوحل يعني ينقطع الناس الحركة اتقدم ان هذا من اسباب او من 84 00:43:19.250 --> 00:43:45.800 المسوغات للجمع صلوات لحصول المشقة بالخروج اللهم لا تحملنا ما لا طاقة لنا به هذا من الدعاء الذي علمه الله لعباده كما في اخر اية من سورة البقرة ربنا ولك الحمد لله 85 00:43:45.950 --> 00:44:25.200 لا طاقة لله واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انتهى انتهى وحده وثيابه ايش فيه ما علمت الا ان الرسول يعني اخذوا من انه حديث يعني ماء مبارك حديث عاد بربه فلا 86 00:44:25.250 --> 00:44:57.750 فاخذوا من هذا استحبابا كما قلنا الحديث ليس فيه انه اخرج ابن عباس. ايه. عن ابن عباس. ايه قال لغلامه عند من؟ هذا من رواه اما ذكره ذكره تخريج يقول رواه الشافعي 87 00:44:58.250 --> 00:45:29.150 اقول ليس من المصادر يعني الشيخ ابن عثيمين احسن الله اليكم قال ثيابه هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نزل المطر انتشر ثوبه ثوبه بس 88 00:45:31.200 --> 00:45:51.200 واذا زادت المياه وفيك منها ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا. هم. يعني يخطب خطبة خاصة لنا لا يدعو بس ابدا يدعو يدعو ابد يعني قد يجيد المطر اي نعم ممكن 89 00:45:51.250 --> 00:46:29.800 يدعو بينه وبين وين وين السلام عليكم ورحمة الله تعالى ومع اهل الدين والصلاح والشيوخ بانهم لا ذنوب لهم طفل وعجوز وفهيمة يقول وابيح طفل وعجوز وبهيمة والتوسع بالصالحين خروج عجوز 90 00:46:30.100 --> 00:47:07.950 وصبيان غير مميزين مباح بهذه الاشياء مباحون اما العبارة الاخيرة ايش وابيح. هم. خروج طفل وعجوز. ماشي. وبهيمة. والتوسل بالصالحين يعني دعاية مباح ما قال انه سنة المقصود ان هذه العبارة فيها اجمال 91 00:47:08.600 --> 00:47:29.100 التوسل ينبغي حملها على احسن المحاجم لان التوسل بالصالحين يعني بدعائهم. اما بذواتهم فلا يجوز لا بدعائهم ولا بجاههم ان تقول اللهم اني اسألك بجاهك عبدك الصالح فلان. اسألك بجاه الصالحين 92 00:47:30.350 --> 00:48:00.800 انما التوسل بدعائهم والتوسل بدعائهم حينما يكون اذا دعوا اذا دعوا كما فعل عمر رضي الله عنه حيث اقام العباس وقال اللهم انا نتوسل كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا 93 00:48:00.950 --> 00:48:26.950 قم يا عباس فادعو الله ايش في ممتع. مم اي نعم قال وهذه عبارة على اطلاقها فيها نظر ولكنهم يريدون بذلك رحمهم الله توسل دعاة صالحين فيها نظر يعني فيها اجمال 94 00:48:28.050 --> 00:48:51.350 فيها اجمال فاذا سمعنا انسان يقول اتوسل بفلان ونتوسل بالصالحين نسأله عن مراده اذا قال نتوسل بدعاءه وقلنا احسنت. هذا حق كان يتوسل بجاههم. واحيانا يكون صريح يقول اسألك بجاه نبيك 95 00:48:53.800 --> 00:49:20.600 فالمهم انه عبارات محتملة فينبغي حملها على المحمل الذي يقتضيه هنا ما في شك ان السياق يقتضي اه التوسل بدعائهم هذا هو الذي ينبغي. نعم. الاخطاء العقارية في كتبون؟ الاخطاء العقدية في كل الاخطاء 96 00:49:20.600 --> 00:49:50.150 العفو في كتب الحنابلة ما الذي خصهم؟ لعل غيرهم كذلك ها على كل الاخطاء المتعلقة بهذا الامر. جميل اقول التنبيه طيب. العمل طيب عندك انت ابو اللي عندك الكتاب الان. او تذكره لنا. احسنت 97 00:49:50.700 --> 00:50:17.200 اول رحمة قول قول رحمة عند نزول المطر ينبغي ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويقولون اللهم صيبا نافعا كما كان النبي يدعو. اللهم اجعله صيبا نافعا ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته. كما في الحديث 98 00:50:18.200 --> 00:50:56.900 لما اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطلا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب نعم اكبر. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله 99 00:50:56.900 --> 00:51:46.400 لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح 100 00:51:46.650 --> 00:52:59.700 اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل اعلن معهم في بيوتهم وخارج المهم انهم لا يمنعني. يقول لك لا يمنعون نستسقي ذكر في الحاشية هنأ النساء ابنها ها النساء الصغيرات 101 00:53:00.500 --> 00:53:54.700 في حاشية بن قاسم اي ذكر الا النساء الا النساء ايه الا النساء ذكر وان سقوا بعد خروجهم فقال في المبدع صلوا وجها واحدا ايش وين وينكم نعم وكذا نساؤهم وصبيانهم ورقيقهم وعجائزهم مثلهم. اما الشاب فتمنع بلا خلاف 102 00:53:55.500 --> 00:54:19.250 عادي عادي شاب ولا تمنع ولا شيء اول عام اذا خرجت او المحتشمة يمكن بلا خلاف في المذهب ذكر في في الروظ ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب باكثر منها ويخطب على منبر ويجلس 103 00:54:19.250 --> 00:54:56.150 استراحة كل هذه التسليمة اتقدم لكم ان ابن القيم استشكل ما جاء في حديث عائشة ان النبي امر بالمنبر ان يوضع في المصلى فخرج خطب وبس خرج وخطب ولم ينقل ان ان المنبر نقل الى المصلى 104 00:54:57.250 --> 00:55:27.450 كان يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم ويخطب قائما السلام عليكم من الامور عبدالرحمن الامور ينبغي مراعاتها في وقت ليكن ظنة نزول المطر. يعني مثلا لو خرجت من الصين خرجوا 105 00:55:27.450 --> 00:55:58.550 ان الله على كل شيء قدير اذا حصلت الضرورة والله ما في ما يمنع اذا ان الله على كل شيء قدير. ما في شيء نقول انه والله ممتع يعني فيه حالات اغلبية 106 00:55:58.850 --> 00:56:24.300 وكما يمتنع ويشتد القاط في الشتاء السنن ليست يعني مطردة بحيث لا الله قادر على خرق العادة قادر على خرق العادي في اي وقت في اي وقت لكن عند حصول 107 00:56:24.400 --> 00:56:52.250 بعض الاحيان مثلا في مناطقنا هذه يكرهون الناس نزول المطر كده صح يكرهون لانه يحصل لهم اضرار في التمور انا وواحد دخل مثلا المسجد وهل يستأنف ولا بس يميل للقدرة 108 00:56:52.350 --> 00:57:46.050 اخونا تو دخل وصلنا لغير القبلة ثم له وانحرف القبلة هل يقال له استأنف الحلف بالحرف يعني شيخي بنى على الله اعلم الذي يظهر انه يعني ما عنده تردد اصلا 109 00:57:46.350 --> 00:58:05.150 يعني جازم جزم انه يصلي الى القبلة. ايه نعم. ما تردد تساهل له يصلي جازما ان هذه ارجو انه يجزئه ان ينحني صحح يصحح نعم في غير هذه البلاد في جلوس الشيخ يكون 110 00:58:05.200 --> 00:58:30.200 تقول هذه البلاد. اه. غالب المحاضرات والدلوس يكون المحاضر ظهره للكلة احيانا احيانا كذا حتى هنا احيانا احيانا يكون ظهره الى القبلة واحيانا بالعكس نعم. اقول لك يعني احيانا هذا واحيانا 111 00:58:31.100 --> 00:58:55.900 نعم المحراب المحراب دليل المحراب دليل لكن المكان هذا اللي حنا فيه ما فيه محراب اخونا هذا اللي تقولون لو صلى قدام انا اقول انا اقول لك من داخل من داخل من داخل. لا 112 00:58:56.100 --> 00:59:34.600 بسم الله الرحمن الرحيم. يقول احسن الله اليك. هل اهل البدع مثل اهل الذلة في الخروج الى صلاة الاستسقاء لا اله الا الله انها البدع مسلمين في الجملة ولا نصير طائفتين في الاستسقاء 113 00:59:35.450 --> 01:00:24.600 يقول احسن اليك اذا دعا الكتابي بنزول المطر هل يجوز رفع اليدين معه والتأمين الذي يظهر انك لا تجعله اماما لك اذا دعا تؤمن على دعائه لقد جعلته اماما لك 114 01:00:26.200 --> 01:00:53.750 فاعكس الامر وكن انت انت الامام وانت الذي تدعو وهو يؤمن والا يدعو لنفسه ولطائفته وادع وادع لنفسك وللمسلمين. نعم والاحسان عليك ورد في الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل ظهورهما نحو السماء. احسن ما قيل في هذا انه بالغ في رفعهما بس 115 01:00:54.000 --> 01:01:18.650 ليس معناه انه جعل ظهورهما الى السماء هذا خلاف ما خلاف ما يليق بحال المستجدي الظالع المحتاج ظهورهما لا الانسان اذا طلب شيئا يطلبه بباطن كفه لا بظهره لكن قال اهل العلم انه رفعهما رفعا 116 01:01:18.650 --> 01:01:49.300 كثيرا حتى كأن ظهورهما الى السماء. ها نعم هل قلب الرداء يكون في اثناء الخطبة؟ ام بعد الدعاء الترتيب والسياق انه بعد الدعاء نعم هل قلب الرداء خاص بالامام فقط 117 01:01:49.600 --> 01:02:16.250 بالامام فقط لا يقول وهل الشماغ يكون محل الرداء في قلب قال لي باسل موجود. الشماغ والبشت الكل يعني هذه من الحالات العادية الردا ما ما على الناس اردية كل 118 01:02:16.750 --> 01:02:52.250 يحول الثوب المناسب له البشت ويمكن الشماغ نعم المرزان نزل تحت يعني يكون في تفاؤل صب الماء الان فاذا عكست صار اليقوا قد يحصل اليك اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 119 01:02:52.850 --> 01:03:13.250 كانت اليهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرجون للاستسقاء كيف نستشهد بخروج اهل الذمة؟ ها وكيف نستشهد او نستدل على خروج اهل اهل الذمة ما نستشهد حنا ما استشهدنا ونستدلنا انهم خرجوا 120 01:03:13.350 --> 01:03:32.550 لكن اذا رغبوا هذا افتراض هذا افتراض ان اراد احد خرج اهل الذمة للاستسقاء لم يمنعوا به لا نأمرهم ولا ننهاهم ولا قلنا انه يعني سنة ولا اخبرنا قلنا انهم استسقوا في عهد النبي 121 01:03:36.750 --> 01:03:56.300 نعم يقول احسن الله اليك وكذلك اذا ارادوا الاستسقاء وحدهم هم من هم اذا اراد اهل الذمة الاستسقاء هل يؤذن لهم بغير بغير المسلمين ما اعرف يقصد ان اهل الذمة ارادوا الاستسقاء. ها 122 01:03:57.050 --> 01:04:39.750 من غير المسلمين طلبهم المسلمين لم يخرج الاستسقاء قل هل يسن ان يتوضأ من المطر؟ ها هل هل يسن الوضوء من المطر؟ لا نعم يقول احسن اليك ما حكم الاكل من من الذبائح المستوردة من بلاد النصارى 123 01:04:40.800 --> 01:05:12.900 مسألة فيها اشتباه كثير اللحوم المستوردة هي في الجملة من المشتبهات اذا علم انهم المشهور انهم يذبحون بالخنق رظ الرأس هذه الذبائح التي لا تذبح على السنة بل برفض الرأس كما يضربون الثور على رأسه 124 01:05:13.150 --> 01:05:39.900 والدجاجة يقولون تسل لا تذبح حرم موقود ومخنوقة منخنقة فلا تحل اما اذا عرف ان انهم يذبحون الذبح شرعي لا تكون بحالة وهي بهذه الحال اقول من المشتبهات ولهذا بعض 125 01:05:40.350 --> 01:06:10.700 مشايخنا منهم من يرى تحريمها منهم من يرى الاباحة على الاصل يعني الا اذا علم انهم يذبحون بغير الطريقة الشرعية والاحصائيات ما حكم ما يسمى جمعية الموظفين فيها خلاف والذي يظهر لي انها لا تجوز 126 01:06:10.800 --> 01:06:43.650 لانها فيها يعني من باب القرض الذي يجر نفعا لقولك اقرظني واقرضك انقذوني هذا الشهر واقرض في الشهر القادم الف يعني اسدد لك واقرضك اسدد لك واقنط فلا تجوز عندي كذا. نعم. هل يجوز لثلاثة ايام لاستقبال المعزين امر مشروع 127 01:06:44.600 --> 01:07:11.900 لا بل بعض اهل العلم يكرهه ولكنه جائز عندي انه جائز اذا لم يصحبه امور مكروهة او محرمة جائز تقتضي حاجة بعض الناس بعض الناس يحتاج من الزوار بعض المشايخ يشدد في هذا ويرى انه لا يجلس 128 01:07:12.000 --> 01:07:52.350 لا يجلس لاستقبال المعزين لكن الذي جاء في حديث انهم انهم يرون ان الاجتماع الى الميت وصنع الطعام يصنعون الطعام