1 00:00:02.700 --> 00:00:41.450 سبحان الله سبحان الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف يسن جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين 2 00:00:42.250 --> 00:01:20.600 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم آآ الكلام على معنى الخسوف والخسوف في الشمس والقمر ويقال خشبة الشمس القمر كما في القرآن لكن الخسوف اخص بالقمر اخص بالشمس 3 00:01:22.000 --> 00:02:05.600 تقول ولهذا جاء في الحديث ان الشمس والقمر لا ينكسف اليهما جميعا وجاء في الحديث خسفت الشمس او خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 00:02:05.950 --> 00:02:33.800 والمشهور عند اهل العلم انه لم يحدث الكسوف الخسوف في حياته صلى الله عليه وسلم في المدينة الا مرة واحدة هذا هو المعتمد تقدمت الاشارة الى ان الشمس والقمر ايتان 5 00:02:34.100 --> 00:02:56.900 من اياتنا ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر من آيات الليل والنهار والشمس والقمر هما ايتان اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة يذكر الله بهاتين الايتين النعمتين هما ايتان ونعمتان 6 00:02:57.850 --> 00:03:30.750 من المصالح ماذا يحيط به الا الله ويعرف العباد بعض ذلك يعرفون ما فيهما من المنافع من المنابع التي لتعلموا عدد السنين لتعلموا عدد السنين والحساب هذه مقطعة عظيمة معرفة الاوقات والزمان فان الزمان 7 00:03:31.500 --> 00:04:19.700 لا يدرك بعلامات واياته سبحان الله العظيم وامتن الله على عباده في هاتين النعمتين لكم الشمس والقمر دائبين يعني مستمرين في حركتهما طلوعا وغروبا دائبين وسخر لكم الليل والنهار ويفسر الفقهاء 8 00:04:19.850 --> 00:04:57.450 بأنه ضوء احد النيرين النيران هما الشمس والقمر والمراد ذهاب ضوئهما يعني عن الابصار وحقيقة الخسوف والخسوف انه يعني احتجاج وضوء الشمس باق في يومها لكن اذا تقابلت الشمس والقمر وصار في طريقها يعني انعكس 9 00:04:58.050 --> 00:05:29.700 اظله على الارض وحجب ضوء الشمس هكذا يقول العلماء والازهر الفلكي وعلماء الشريعة لا يمنعون ذلك بل يرونه صحيحا في الجملة وخصوم القبر يكون بانعكاس ظل الارض على القمر بحيث 10 00:05:29.750 --> 00:05:59.450 اذا حصل التقابل بين الشمس والقمر وذلك لا يكون الا في وسط الشهر فانه كذلك تحجب الارض والشمس عن ان ينعكس على جرم القبر فيحدث الخسوف كليا او جزئيا وكل ذلك بتقدير 11 00:05:59.700 --> 00:06:27.650 العزيز العليم شوفوا انظروا هذين الاسبعين يذكرهم الله في هذا المقام والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عالك الاردوني القديم كذلك هي قال المؤلف تسن جماعة مفرادا 12 00:06:28.250 --> 00:06:49.250 تقدمت الاشارة في هذا وان هذا هو مذهب جمهور اهل العلم ان سنة يعني ليست واجبة والقول الاخر انها واجبة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وتصدقوا 13 00:06:50.350 --> 00:07:24.600 الشيخ محمد ابن عثيمين عندكم الشرح انه اذا قيل بوجوبها فيتوجه انها فرض كفاية والحقيقة الدليل مطلق. الدليل مطلق وصلوا خطاب للجميع فلا ينبغي تعمد تركها صلوا جماعة وفرادى في القرى والانصار وفي الصحراء 14 00:07:24.650 --> 00:07:51.500 ويصلي المقيم والمسافر بخلاف صلاة الجمعة صلاة العيد كما تقدم فان شرطها الاستيطان اما صلاة الكسوف يقتضي صلاته في اي مكان سبحان الله العظيم تسن جماعة وفرادى. والرسول عليه الصلاة والسلام 15 00:07:51.800 --> 00:08:17.500 لما حدث الخسوف قام فزعا لم يعلم لم يعلم بكسوف يعني لما اخبر صلى الله عليه وسلم ثم امر منادي ينادي الصلاة جامعة. ثم تلك الصلاة المتميز الفريدة ليست كغيرها من الصلوات 16 00:08:17.800 --> 00:08:53.950 ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات يتميز بطولها وبتعدد الركوع في الركعة الواحدة وهي من ذوات الاسباب. يعني تفعل حتى في وقت النهي. لو كثبت الشمس بعد العصر كله تصلي بعد طلوع الفجر 17 00:08:54.050 --> 00:09:15.600 بعد الصلاة قيادات السبب والصحيح ان ذوات الاسباب تفعل حتى في وقت النهي نعم يا شيخ. نعم. جماعة جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين احد النيرين يعني الشمس والقمر. نعم 18 00:09:15.700 --> 00:09:48.950 ركعتين يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمد ويسمى ويحبب محمد. لأ ويحمد. يحمد اه ثم يرفع ويسمع ويحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى 19 00:09:50.300 --> 00:10:08.800 ثم يركع فيطيل. وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل. هذه صفة صلاة الكسوف ذكرها المعلم بهذه الطريقة 20 00:10:09.100 --> 00:10:40.050 وهي مأخوذة من حديثي يعني مأخوذة هذه الصفة حديثين صحيحين في الصحيحين. حديث عائشة وحديث ابن عباس وقد تضمن الحديث عنه وانها ركعتان وان كل ركعة فيها ركوعان وسيدتان وانه يجهر فيها بالقراءة 21 00:10:41.800 --> 00:11:06.850 وفي الجهر فيها بالقراءة خلاف والصحيح هو ان السنة هو الجهر وبعضهم قال السنة الاسراء لان ابن عباس قال قابطة قياما طويلا. نحو من سورة البقرة يعني وكأنه يعني لم يسمع قراءة 22 00:11:10.500 --> 00:11:32.200 وقال قائلون انه لم يجهل والصواب انه كان يجهر. وهذا هو المناسب فان سنته عليه الصلاة والسلام الصلوات الجامعة وصلاة العيد وصلاة الجمعة انه كان يجهر من هذا الجمع يناسبها الجهر 23 00:11:32.900 --> 00:12:00.650 هذا مع هذا الطول يبقى هنا يفكرون لا هل كان يجهر بالقراءة صلى الله عليه وسلم مصيبة انه بعد ما ينادي المنادي يتقدم الامام ويصلي ويقرأ سورة الفاتحة ثم اقرأ سورة طويلة 24 00:12:01.050 --> 00:12:47.500 عن ابن عباس نحو من سورة البقرة ثم يرفع يقوم قيام طويلا دون القيام الاول يعني يقرأ الباتع بعدها الله اكبر ثم يركع الان صيام قيامين وقرأ في كل من القيامين وركع ركوعين 25 00:12:48.700 --> 00:13:31.150 ثم سجد ثم يغسل السيئتين. وبذلك تتم الركعة الاولى وقد تضمنت قراءتين وركوعين وسجدتين سبحان الله ثم قام بعد الركعة الاولى طويل وقيام الاول وقوله الاول في كل هذه الكلمات 26 00:13:31.400 --> 00:14:08.550 يظهر انه الذي قبله لا انه القيام الاول مطلقا او الركوع الاول مطلقا من الذي قبله لانه قال ثم ركع ركوعا طويلا الركوع الذي قبله قيام الليل قبله الاصل يا شيخ مذكور الاصل مذكور وهو دون الاولى 27 00:14:10.350 --> 00:14:34.150 لا لا وين في اي نقطة؟ في اي وهو دون الاول عند النقطة هذي وهو ثم يركع فيطيل وهو دون الاول في الاصل اه الاولى بدل الاول الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل. هذا في الاخير. لكن علي الانياء يعني الركوع 28 00:14:34.150 --> 00:15:07.050 ثاني وانت بتعني الركوع الا ايش؟ من الركعة الاولى. من الركعة الاولى. ها؟ نعم ايه المقصود هذه صفة صلاة الكسوف وهذا هو الذي الاحاديث ان صلاة الخسوف ركعتان فيها اربع ركوعات 29 00:15:07.100 --> 00:15:34.650 واربع سجدات ويطيل في كل منها لكن كل ركن هو دون الذي قبله فالقيام الثاني دون القيام الاول والركوع الثاني دون الركوع الاول. والركوع الثالث دون الذي قبله. والركوع الرابع دون الذي قبله 30 00:15:35.600 --> 00:16:22.750 وهذا معنى كونه الاول والاول والاول فيه تدرج واهل سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يطيل الركعة الاولى نطيلها قيامها وركوعها وسجودها صلاة الخسوف انها شبه بسنة عليه الصلاة والسلام 31 00:16:26.100 --> 00:17:01.850 من طين للركعة الركعة الاولى بقيامها صيامها وركوعها وسجوده ثم يصلى الركعة الثانية وتبدأ بالركوع الثالث تبدأ الثانية بالركوع الثاني يقوم قياما طوال القيام الذي قبله بالله عليك ويقيم ويقوم قياما طويل ومن دون القيام الاول 32 00:17:03.200 --> 00:17:48.300 يصلي الركعة الثانية كالاولى يعني بركوعين بقيامين وركوعين وسجدتين ولكنها دون دون الركعة الاولى في كل ذلك وركوعها وسجودها نعم جاي جاي جاي نعم نعم ولا يطيل الجلوس بين السجدتين 33 00:17:50.150 --> 00:18:13.100 لا اله الا الله هذا ما ورد في شيء ما ورد في تقديرك الجلوس بين السجدتين انه كل ذلك زكر الركوع والسجود ولهذا ابن عباس ما ذكر انه ثم رفع 34 00:18:14.250 --> 00:18:38.800 ثم سجد سجدتين ليس فيه تفصيل لا في حديث ابن عباس يعني بالتفصيل لم يذكر مقادير لم يذكر الا الاطالة في كل هذه الاركان في القيام ثم الركوع ثم القيام ثم الركوع 35 00:18:38.950 --> 00:19:14.200 ثم القيام الثالث ثم الركوع الثالث ثم يرفع ويقوم قياما طويلا الى اخره. وعندما يرفع ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين الى اخره هذه الصفة صلاة الكسوف انها تتميز باشياء تختلف عن الصلاة الاخرى الصلوات الاخرى بامور منها 36 00:19:14.200 --> 00:19:55.050 صالح الكبيرة ومنها تعدد الركوع في الركعة الواحدة والقراءة بعد الركوع يقرأ يقوم ويركع بقى ويقوم ويقرأ بعد الركوع الاول بعد الركوع الثالث الذي هو من الركعة الثانية الركعة الاولى فيها الركوع الاول والثاني. والركعة الثانية 37 00:19:55.100 --> 00:20:20.150 في الركوع الثالث والرابع والرابع نعم يا شيخ نعم. ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم. ثم يتشهد ويسلم لا اله الا الله لا اله 38 00:20:22.200 --> 00:20:47.400 ينبغي لطالب العلم ان يكون في مرة من المرات عند جماعة ويكسب القمر او تكسب الشمس فيحتاجون الى من يصلي بهم فاذا لم تكن هذه الصفة على باله ممكن يحصل له تشويش. يتشوش يرتبك 39 00:20:47.450 --> 00:21:17.450 لا لطالب العلم ان يحفظها يحفظها بقلبي ويتذكرها انها تبدأ بتكبيرة الاحرام ثم القراءة ثم قراءة الفاتحة ثم قراءة طويلة ثم الركوع الى اخره نعم نعم فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. يقول فان تجلى الكسوف 40 00:21:18.300 --> 00:21:57.700 تجلى وذهب يقول فانه يتمها خفيفة لانه انت تنقظ السبب السبب المقتضي للصلاة انتهى وهو الان يصلي بلا سبب لكن ليس بلازم ان تكون خفيفة تخفيفا مفرطا لا يعني يخفف 41 00:21:58.450 --> 00:22:31.650 والحمد لله يكن تحري وتطبيق للسنة. والان ذهب السبب ذهب السبب المقتضي للصلاة ونحن في الصلاة والحمد لله نعم. نعم وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف او كانت او او او طلعت والقمر خاسف. نعم 42 00:22:31.950 --> 00:23:00.950 او كانت اية غير الزلزلة لم يصل حدس الكسوف لا اله الا الله قبل الغروب يعني بعشر دقايق ربع ساعة ثم الناس بينما هم ينادون و يجتمعون غربة الشمس الان 43 00:23:01.800 --> 00:23:25.050 طلبت كاسبة نعم. ضربت كاسبة لان صلاتنا مرتبطة بالكسوف الذي علينا. والان مع الخسوف الشمس راحت راحت وليس لها كما يقول الفقهاء سلطانها في النهار. وان لا سلطان لها عليه 44 00:23:26.650 --> 00:23:56.950 لا سلطان لها علينا لا تشرعن الصلاة الان لها كسوف او طلعت صباحا والقمر خاسر لم يصلوا لان القمر سلطانه في الليل والاتباع به في الليل. ترون القمر في النهار نعم. نعم. في النهار 45 00:23:57.350 --> 00:24:29.450 يرى لكن ليس له سلطان اولا ولن ننتفع به في في النهار يوم آيتان القمر آية الليل والشمس آية النهار كما حولنا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم مضيئة 46 00:24:29.650 --> 00:25:02.700 الله بين الشمس والقمر والشمس ضياع هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا اولا قد خلقك الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا المكرر عند علماء الهيئة واهل العلم 47 00:25:02.800 --> 00:25:32.750 يقرون بذلك ان نور القمر نأتي عن انعكاس ضوء الشمس عليه يسمى الله يعني ضوء الشمس ضوءا الشمس ضياء والقمر نورا نور القمر. انظر الى نور القمر انظري ويمكن ان ان يقال 48 00:25:34.050 --> 00:26:04.150 ان كل ضوء نور وليس كل نور والله يختص بان تكون له حرارة يعني الشمس والضياء ما المقصود ان اذا طلعت في الشمس والقمر هذا الجواب او اية ايش تقول؟ او اية او كانت اية او كانت حدثت وحصلت اية 49 00:26:04.300 --> 00:27:06.100 هي الامر الذي يقع على اختلاف في العادة في هذه المخلوقات السماوية او الارضية الزلزلة والريحة العاتية والعاصمة والطوفان وعليكم السلام لا اله الا الله او كانت اية غير الزلزلة 50 00:27:06.350 --> 00:27:36.500 معنى هذا ان الزلزلة يصلى له مسائل الايات فلا يصلى لها السنة انما دلت على مشروعية الصلاة شوفوا شوفوا الشمس والقمر. هذا مجمع عليه تبقى الايات الكونية الاخرى الريح العاصفة شديدة 51 00:27:37.100 --> 00:28:12.650 الصواعق الهائلة والزلزلة الطوفان يصلى لكل اية الوكيل لا يصلى الا للزلزلة كما هنا وقيل لا يصلى لشيء وقد روي عن بعض الصحابة الصلاة الجلسة وهي عمدة الفقهاء هنا والاظهر والله اعلم مشروعية الصلاة في كل ذلك عند الاقتراح لان المقصود كشف الشدة 52 00:28:13.000 --> 00:28:44.700 الصلاة توجه الى الله التوجه الى الله اما بالدعاء ولا بالصلاة الحمد لله من اعظم الوسائل بل هي اعظم الوسائل الى الله تشتمل على انواع العبوديات من الركوع سجودي وتلاوة القرآن والدعاء 53 00:28:44.850 --> 00:29:06.600 والخضوع له سبحانه وتعالى لها شأن نعم او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي. او لم يصلوا لم يصلوا. لم يصلوا. نعم نعم وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز 54 00:29:08.750 --> 00:29:43.350 يقول ان اتى الامام او المصلي في كل ركعة من الركعتين في ثلاث ركوعات اذا الزايد كم واحد او اربع ركوعات زائد اثنين او خمس الزايد كم؟ ثلاثة كل ان جاء بثلاثة صارت ستة والاربعة صاد ثمانية. من اتى بكل ركعة خمسة صارت عشرة ركعات 55 00:29:43.750 --> 00:30:10.300 يقول جاز انظر الى كلمة جاز عندهم يعني في الحقيقة الدكة لانه ليس فيها سنة ظاهرة جاء في روايات من اهل العلم من يثبتها ويرى ويذهب هذا المذهب وهو ان الركوعات تكون ثلاثة واربعة وخمسة في كل ركعة 56 00:30:10.900 --> 00:30:35.300 ومنهم من يعتبرها الشاذة حديث عن جابر وعن ابي وغيرهما لكن المعتمد حديث عائشة في الصحيحين وحديث ابن عباس في الصحيحين وقد تطابقت دلالتهما على ان في كل ركعة ركوعين وسجدتين 57 00:30:36.450 --> 00:31:06.850 هذا هو المعتمد هو يقول جائز يعني ما قال انها سنة وانه افضل وانه ليس بمحرم. هم لا ننكر على من فعله. لكن في الحقيقة من سألنا او يعني قررنا نحن نقول السنة الثابتة عن النبي انه 58 00:31:06.900 --> 00:31:45.500 انما صلى ركعتين في كل ركعة يقول نعم. باب صلاة الاستسقاء لا اله فيما بعض مسائل في مسألة الركوع الثاني يعني من فاته الركوع الاول وعدك الركوع الثاني. فهل يكون مدركا للركعة في ذلك خلاف 59 00:31:45.600 --> 00:32:04.750 والمشهور والذي عليها اكثر ان الركن هو الركوع الاول فمن فاته الركوع الاول فاتته الركعة ويقول في الموني انه يحتمل ان يكون مدركا ان من ادرك الركوع الثاني يحتمل ان يكون 60 00:32:04.900 --> 00:32:38.250 مدركا للركعة ولا سيما اذا قلنا ان صلاة في الكسوف كما هو مذهب الحنفية. انها ركعتان كسائيل كزائر النوافل ركعتها يعني بالركوع سجدتين الركوع سجدتين في الحقيقة عندي ان ليس ببائدة وان كانت الفتوى المشايخ 61 00:32:39.850 --> 00:32:59.550 في اللجنة او من قبل عندهم ماشيين على هذا الرأي. ان الركن الركوع الركن هو الركوع الاول من فاته الركوع الاول فاتته الركعة صلي معهن ثم يأتي بركعة بركوعين وسجدتين 62 00:32:59.800 --> 00:33:23.050 لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم فما عدا الكتب فصلوا وما فاتكم فاتموه الركوع الثاني يصبح يعني من من لم يدرك الا الركوع الثاني من الركعة الاولى 63 00:33:23.700 --> 00:33:54.350 او الثاني من ركعتين الاخيرة لم يدرك الركعة كما ادرك السجود السجود يعني يعتد به؟ لا. ويكون مدركا للركع لا الركعة عندما تدرك بالركوع لكن اذا قلنا بالاجزاء وانه يكون مدركا. فانه في حقه فريضة. المسبوق هذا 64 00:33:54.900 --> 00:34:20.300 المسبوق يكون هذا الركوع فريضة لانه هو المقوم والمقاوم للركعة. وبالنسبة للامام سنة لانهم يقولون الجنة ان الركوع الثاني سنة ما هو الركن والركوع الاول فمن الممكن ان تقترب النية 65 00:34:20.400 --> 00:34:52.950 المسبوق يركع مع الامام الركوع الثاني هو للامام سنة وللمسفوقي هذا عندي له وجه الله نعم صلاة الاستسقاء الحمد لله. ان كان الوقت ضيق وان كان الوقت متجه فصل صلاة الخسوف 66 00:34:53.050 --> 00:35:26.350 نعم باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض الله اكبر الاستسقاء والكلام فيه. انظر بالفرق صلاة الكسوف الغاية منها كشف المكروه وصلاة الاستسقاء فيها يعني الرغبة تكون صلاة الكسوف صلاة رهبة 67 00:35:26.850 --> 00:35:59.950 وصلت الاستسقاء الصلاة رغبة والاستسقاء استفعال من من السقي ومن السقيا فهو طلب السقيا السين والتالتة من من الاستغفار. استغفر الله يعني اسأل الله المغفرة استعيذ بالله طلب العون استجير بالله طلب الجوار 68 00:36:00.950 --> 00:36:31.450 في اللغة العربية في الغالب وقصر الاستسقا في القرآن في قصتي بني اسرائيل مع موسى واذ استسقى موسى لقومه ان اضرب بعصاك الحجر واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه لما 69 00:36:31.750 --> 00:36:53.650 يعني خل الماء على بني اسرائيل في التيه طلبوا من موسى ان يستسقي ربه ما طلبوا منه السقيا قال الله واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك الحجر. فانبجست يعني فظلمه فان بجست منه اثنتا عشرة عينا 70 00:36:54.000 --> 00:37:16.800 وفي الاية الاخرى في البقرة فانفجرت من مدنتها عشرة عين الله اكبر ولما اجدبت الارض وحركة المواشي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يا اعرابي ودخل المسجد والنبي يخطب يوم الجمعة. فجاء 71 00:37:17.350 --> 00:38:06.450 جاء اليه عن جريء وجاع العيال بادر ورفع يديه تضرع ودعا صلى الله عليه وسلم يقول انس وما نراك في السماء فزع يقول فنشأت انبسطت وانتشرت ثم امطت ويقول لم تزل 72 00:38:06.600 --> 00:38:23.150 المطر الم نرى الشمس سبتا اي اسبوعا حتى جاء هذا الاعرابي او غيره من ذلك الباب قالوا يا رسول الله هلكت الاموال بطاقة السبل فادعوا الله يرفعها عنا سبحان الله 73 00:38:23.400 --> 00:38:59.250 بني ادم المقصود ان هذا اصل يعني فالاستسقاء مشروع وهو سنة من من سنن الانبياء نستطيع وهو في العقيدة يعني طلب طلب السقيا من رب العالمين ان الذي يعني وعلى كل شيء قدير. وهو الذي ينزل الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا 74 00:38:59.650 --> 00:39:27.850 وينشر رحمته وهو الولي الحميد. وكثير ما ذكر الله عباده بهذه النعمة الله اكبر وهو الذي ارسل الرياح بشرى وهو الذي يرسل الرياح مبشرات من رحمته وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته. حتى اذا اطلت سحابا ثقالا شقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء 75 00:39:28.950 --> 00:40:12.850 اخرجني من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون متعددة المقصود هذا صلاة الاستسقاء اضافة الصلاة الاستسقاء عنا من اضافة الشيء الى سببه او الى مقصوده المقصود من الصلاة هو طلب السقيا 76 00:40:14.500 --> 00:40:43.350 الغاية من من الصلاة هو الاستسقاء لكن برقصوا اضافة الصلاة الى الى الكسوف من اضافة الشيء الى سببه سبب لمشروعية الصلاة والاستسقاء غاية غاية للصلاة يعني المقصود من الصلاة المقصود من الصلاة والاستسناء 77 00:40:43.550 --> 00:41:07.250 بعد صلاة الاستسقاء. نعم. نعم باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادى شوف انظر التعبير لم يتكلم عن حكمي على سنة ولا واجب ولا شي. عبارات 78 00:41:07.350 --> 00:41:50.850 لابد انها دقيقة اذا اجدبت الارض يعني يبست وذهب النبات جرداء وقحط المطر يعني انقطع او قحط المطر انقطع وهما متلازمة اذا قاعة المطر فتيبس وييبس العود وهذي سنة الله يقول الله 79 00:41:51.650 --> 00:42:09.400 ذكر الله هذا في في ضرب المثل للدنيا واضرب له مثل الحياة الدنيا. كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض واصبح هشيما تدروه الرياح كان الله على كل شيء مقتدرا. في الموضع الثاني 80 00:42:10.700 --> 00:42:29.600 انما مدار الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء نبات الارض مما يأكل الناس وينام فاذا اخذت الارض ذكبا وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها متى امرنا ليلا او نهارا فاذا حصل هذا فتصلى 81 00:42:31.400 --> 00:43:07.250 جماعة وقرآن سواء كانوا في مقيمين او مسافرين حصلت الحاجة الله يصلون ويستسقون. والاستسقاء يكون معه صلاة ويكون بلا صلاة وكل هذا وقع من النبي عليه استزقى بدون صلاة مخصوصة للاستسقاء 82 00:43:07.600 --> 00:43:36.250 كما في قصة دعاء على المنبر يوم الجمعة في مرة او مرات يعني صلاة يقصدها ويخرج اليها وهي تشبه بصلاة العيد خرج عليه الصلاة والسلام الى المصلى سأله الناس ان يستزكي يا رب خرج متبذلا مترسلا 83 00:43:36.400 --> 00:43:58.850 متخشعا السلام ورحمة الله وسلامه وصلى صلاة تشبه صلاة العيد. في مصلى العيد. في المصلى نعم يقول صلوا جماعة نعم نعم صلوها جماعة وفرادى وصفتها في موضعها واحكامها كعيد. خلاص هذه خلاصة باختصار 84 00:43:59.800 --> 00:44:28.700 مصيبة في موضعها واحكامها يا عيد اي منهم صلاة العيد. اذا يا ركعتان يجعل فيهما بالقراءة ويكبر تكبيرات الزوائد خمس نعم. ست وخمس يعني معناه انه احالنا الى الى ما تقدم في صلاة العيد 85 00:44:28.750 --> 00:44:51.250 لا حالنا في صفة الصلاة وفي احكامها وفي موضعها وحالنا الى ما تقدم من الكلام في صلاة العيد بهذا الاختصار نعم. نعم. واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي. والخروج من المظالم 86 00:44:51.400 --> 00:45:18.900 وترك التشاحن والصيام والصدقة المقصود انه اذا اجدبت الارض المطر واراد الامام ان يقيم صلاة العيد على صلاة الاستسقاء فانه قبل ذلك قبل خروجي لصلاة المسك يعظ الناس يعني عندما يصلي اما يوم الجمعة 87 00:45:18.950 --> 00:45:55.950 ولا في صلاة الجماعة يعظهم ويذكرهم الى ما هو سبب للغوث ومن اعظم اسباب الجذب والابتلاء بالقحط من اعظم ذلك الذنوب والظلم خصوصا الظلم ومنع الزكاة في كافة تقدمة لصلاة الاسقاء يأمر الامام الناس بما يعينهم 88 00:45:56.450 --> 00:46:21.250 على الدعاء المستجاب فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يعظهم ويذكرهم ويأمرهم يعني في الخروج من المظالم والتوبة الى الله من المعاصي حتى اذا حضروا لصلاة الاستسقاء فاذا هم على هيئة 89 00:46:21.800 --> 00:46:49.450 يعني احرى في ان يجاب دعاؤكم ان من اعظم موانئ الاستجابة موانع الاستجابة اكل الحرام وسائل الذنوب هي من اسباب الحرمان نعم واذا اراد الامام نعم واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي. بالتوبة من المعاصي. نعم. والخروج من المظالم. الحسد 90 00:46:49.650 --> 00:47:14.300 وترك وترك التشاحن. وترك التشاحن. نعم. التشاحن الذي يؤدي الفرقة بين الاخوة بين المؤمنين نعم. والصيام والصيام كذلك عبادة ونوم يدعون وهم صائمون. اما المقدمة الاولى هذا ظاهر يعني يعني هذا مطلب عام 91 00:47:14.600 --> 00:47:34.900 ترك المظالم الخروج من المظالم وترك التوبة من المعاصي وترك التجاهل هذا مطلب في كل وقت مناسب اما الصيام عندي في شيء من التوقف نأمرهم بان يصوموا والرسول ما امر 92 00:47:35.600 --> 00:48:07.400 الناس ان يصوموا يعني يصومون لانه يمكن الاستسقاء يعني ما هو مخصوص الاستسقاء يوم الاثنين والخميس ليس له خشوع يمكن يكون والاحد خصوصية وان التزم الناس ذلك فضيلة وانه ايضا يمكن اختيار الاثنين والخميس يمكن للناشئ من هذا القول 93 00:48:07.700 --> 00:48:33.250 من اه القول باستعداد صيام يوم الاستسقاء واختيار الاثنين لان الغالب على المتسننين والمتعبدين انهم يكونون صياما في يوم الاثنين وفي يوم الخميس نعم والصيام والصدقة. نعم الصدقة مناسبة من جنس العمل 94 00:48:33.550 --> 00:48:56.800 نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه ويعدهم يوما يعني بعد هذا التقديم يعده يعلن لهم كما يجري عندنا الاعلان عن انه في يوم كذا ستقام صلاة نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه الى المصلى. نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه 95 00:48:56.800 --> 00:49:24.600 نظفوا ولا يتطيب في كل وقت لحضور الجمع. لا يتطيب لان المقام مقام استكانة لكن يتنظف لكن ما يتطيب ولا يلبس جديد. يعني ما هو يوم عيد خرج في الحديث وان كان فيه 96 00:49:25.050 --> 00:49:56.150 يقول خرج متبذلا مترسلا متخشعا يوم استكانة وتواضع وتذلل لان لان لان المقام مقام يعني تضرع وحاجة عندما يأتي الانسان المكان. ولهذا في الحج انظروا الى عبادي جاءوني شعثا غبرا 97 00:49:57.400 --> 00:50:23.650 ما يشرع فيها يعني تحسين الهيئة وتمشيط الشعر والتجمل لا الملازم الشعث لكن هذا ما يمنع الحاجة ما يمنع المحرم لا يمنع من الاغتسال لانه يحتاج اليك تارة وجوبا وتارة جوازا 98 00:50:23.850 --> 00:50:55.750 ما نقول للمحرم انه يستحب ان يغتسل حتى لو قالوا استحباب رؤوس للوقوف نعم نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون اه هذا ويخرج الى اخره. بكرة ان تعليق الشيخ على الترجمة بس 99 00:50:58.050 --> 00:51:20.750 وصلوها جماعة وفرادا قوله باب صلاة الاستسقاء من باب اضافة الشيء الى نوعه. اي باب الصلاة التي تكون للاستسقاء. وقد يجوز ان تكون من باب اضافة الشيء الى سببه اي الصلاة التي سببها استسقاء الناس 100 00:51:20.900 --> 00:51:39.800 والاستسقاء استفعال من من سقى. وهو طلب السقيا. من سقى يسقي. سقاه يسقيه. نعم وهو طلب السقيا سواء كان من الله او من المخلوق فمن الممكن ان تقول لفلان اسقني ماء فيسمى هذا استسقاء 101 00:51:39.800 --> 00:51:55.600 في طلبة سقيا ومن الله عز وجل نسأل الله ان يغيثك هذا طلب سقيا ايضا لكن في عرف الفقهاء اذا قالوا صلاة الاستسقاء. فانما يعنون بها استسقاء الرب عز وجل. لا استسقاء المخلوق 102 00:51:56.050 --> 00:52:16.600 وصلاة نعم وصلاة الاستسقاء لها سبب بينه المؤلف بقوله اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادى قوله اذا اجدبت الارض اي خلت من النبات وظده الاخصاب اذا اخصبت اي ظهر نباتها وكثر 103 00:52:16.750 --> 00:52:31.650 قوله وقحط المطر اي امتنع ولم ينزل ولا شك انه يكون في ذلك ظرر عظيم. على اصحاب المواشي وعلى الادميين ايضا. فلهذا صار صلاة الاستسقاء في هذه الحال سنة مؤكدة 104 00:52:31.700 --> 00:52:46.900 قوله اذا اجدبت الارض وقحط المطر ظاهره ولو كان ذلك في غير ارضهم وذهب بعض اهل العلم الى انه لا لا يستسقي الا لارضه وما حولها مما يتضرر به البلد 105 00:52:46.950 --> 00:53:12.350 اما ما كان بعيدا فانه لا يضرهم نعم اما ما كان بعيدا فانه لا يضرهم وان كان يضر غيرهم ما لم يأمر به الامام فتصلى والاستسقاء الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد على اوجه المتعددة منها. الاول انه دخل رجل يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب 106 00:53:12.350 --> 00:53:33.000 فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان فادعوا الله يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديه وقال اللهم اغثنا ثلاث مرات وكانت السماء صحوا. فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت وامطرت. ولم ينزل النبي صلى الله عليه 107 00:53:33.000 --> 00:53:52.800 من المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته الثاني انه كان في غزوة ونقص عليهم الماء فاستغاث الله عز وجل فانشأ الله مزنا فامطرت وسقاهم وارتووا في تخريج والله هذا ما عليه تخريف ها هذا ما عندي عليه تخريف 108 00:53:52.850 --> 00:54:26.150 من الشرح الممتع. الممتع معالي تخريج الحديث هذا ها الحديث هذا ما عليه لا هذا هذا هنا النسخة اللي عندي ما فيها لكن الموظع ذا انت يا محمد ايش في؟ هي نفس الطبعة المنتشرة في الاسواق ما عليها ما عليها تقريبا ما عليها 109 00:54:27.350 --> 00:55:01.200 مساء الخير. الا ايش؟ طيب جدا طيب. نعم. الثالث. الثالث نعم. الثالث دعا الله. نعم. الثالث دعا الله سبحانه وتعالى بان يسقيهم فقام ابو لبابة رضي الله عنه وكان فلاحا. فقال يا رسول الله ان التمر في البيادر والبيدر ما يجمع فيه التمر ليبس. وكانوا اذا جذوا النخل يضعون 110 00:55:01.200 --> 00:55:16.350 في مكان معد لهذا حتى ييبس ثم يدخلونه في البيوت يسمى البيدر ويسمى الجريء ويسمى الجري ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اللهم اسقنا حتى يقوم ابو لبابة 111 00:55:16.400 --> 00:55:32.750 ويصد ثعلب مربده بايجاره هاي الفجوة التي يدخل منها السيل الى البستان وامطرت السماء وخاف الناس من فساد التمر فجاؤوا الى ابي لبابة وقالوا اذهب الى مربدك وسده بازارك ليقف المطر فذهب 112 00:55:32.750 --> 00:55:56.300 بازاره فوقف المطر وهذا من ايات الله عز وجل وحينئذ كان في تخريج. نعم. هذا اخرجه الطبراني في الصغير فقط طيب نعلمك فهذا من ايات الله عز وجل. وحينئذ سلم الناس من الضرر الكثير الذي يحصل لهم بالمطر في بيادرهم. وهناك ايضا صفات اخرى وليس لازما 113 00:55:56.300 --> 00:56:10.800 ان تكون على الصفة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم اي طلب السقيا فلناس ان يستسقوا في صلواتهم فاذا سجد الانسان دعا الله واذا قام من الليل دعا الله عز وجل. هذا بمعنى عام 114 00:56:11.650 --> 00:56:41.350 الشأن يعني اللي هي محل الدراسة الصلاة. بغرض السقيا الاستسقاء. نعم. هذا هو الذي وهو الذي يعنيه الفقهاء اما الاستزكاء بالمعنى العام يحصل من وفي البيوت وفي السجود وفي كل حال نعم 115 00:56:41.600 --> 00:57:43.150 اكبر اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة 116 00:57:43.700 --> 00:58:43.800 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر. الله. الله اكبر اله الا الله لا اله الا الله نعم يا واصل قوله صلوها جماعة وفرادى اي صلاة الاستسقاء وستأتي صفتها والافضل ان تكون جماعة كما فعل النبي 117 00:58:43.800 --> 00:58:58.450 صلى الله عليه وسلم وصفتها في موضعها واحكامها كعيد وعلى هذا فتسن في الصحراء لان صلاة العيد تسن في الصحراء. ويكبر في الاولى بعد التحريمة والاستفتاح ستا وفي الثانية خمسا. ويقرأ بسبح 118 00:58:58.450 --> 00:59:11.500 غاشية لان المؤلف قال صفتها في موضعها اي مكانها واحكامها كعيد. والدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كما يصلي العيد 119 00:59:12.100 --> 00:59:31.750 ولكنها تخالف العيد. في انها سنة. والعيد فرض كفاية قوله واذا اراد الامام الخروج لها يحتمل ان ان يريد به الامام الذي يصلي بهم صلاة الاستسقاء. ويحتمل ان يراد به الامام الاعظم وهو السلطان والمعنى الاول اقرب 120 00:59:32.400 --> 01:00:03.450 قوله وعظ الناس ان يكون منه ذلك في كل ولاية او ما تشمله ولاية ودولة الذي يقوم بالمهمة هو نائبه اما الحاء القاضي الامام الجامع يعني موعظة الناس وتذكيرهم باسباب الاجابة لانه هو الذي 121 01:00:03.700 --> 01:00:25.100 ايضا يؤم الناس ويخطب بهم في صلاة الاستسقاء نعم الى هنا يا اخي نقل الالتفاف على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الخسوف الا مرة واحدة. هكذا يقول طيب احسن الله اليكم 122 01:00:25.100 --> 01:01:08.700 من اتى في كل ركعة في مسلم الترمذي وهو لم يصلي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة خاصة اذا هذه حكموا عليها من هو؟ عند ائمة على هذا بسم الله الرحمن الرحيم 123 01:01:08.850 --> 01:01:38.050 نقل ابن القيم في كتابه الهدي عن احمد والبخاري والشافعي وشيخ الاسلام ولكن اكثر علماء الحديث يثبتون ذلك ويصححون الاحاديث الواردات فيما زاد على اربع ركعات ايش يقول ولكن اكثر علماء الحديث يثبتون ذلك 124 01:01:38.750 --> 01:02:27.100 يصححون الاحاديث الواردة في اربع ركعات على اربع ركعات يعني في الركعتين الركعتين لانها تصل الى عشر الله اعلم الله اعلم يعني المقصود المهم انه لا ينكر بالجواز وش لكن 125 01:02:27.850 --> 01:02:54.400 الشيء الثابت المتفق على ثبوت الاول والاخر محل نعم. احسن الله اليك يا شيخ ايه ايه اي نعم هذه مسألة منصور حطب خطب الناس وبين لهم ما حصل ما رأى في موقفه في في صلاة الخسوف وذكرهم 126 01:02:54.400 --> 01:03:25.350 عظيمة يخطب ويبين لهم يعني حكمة الله ونعمة الله في الشمس والقمر وحكمته في الكسوف. كما قال ان الشمس والقمر لا ينكسف عن الموت احد ولا لحياته. يبين فيه عقائد الجاهلية يبين لهم الحكمة من الكسوف يبين لهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم 127 01:03:27.300 --> 01:03:59.900 بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل نعم يقول هل المقصود في التطويل استغراق وقت الكسوف المقصود في تطوير صلاة الكسوف في تطويب. اي نعم. استغراق وقت الكسوف لا اله الا الله 128 01:04:04.600 --> 01:04:38.200 اي نعم المقصود حتى ينكث ما بكم فوق مطول اه اما اذا كان الكسوف يعني لو تجلت ما طول قالوا يتمها خفيفة اذا اذا جلى الكسوف فانه يتمها خفيفا وكذلك اذا كان الكسوف جزئيا يصلي ولا يطيع. نعم 129 01:04:39.250 --> 01:04:59.450 يقول احسن الله اليك اذا انتهت صلاة الكسوف ولم ينجل اما العمل؟ العمل اه الدعاء لا تعاد الصحيح انها لا تصلى مرة اخرى. نعم من فاتته صلاة العيد هل يقضيها جماعة 130 01:05:00.000 --> 01:05:36.150 لا صلاة الجمعة نعم يقول احسن اليك هل من اداب تلاوة القرآن استقبال القبلة تكبر القبلة في العبادة معها يعني يعني حسن فقط لكن ما نقول من احب يقرأ القرآن يستكبر قبله انه يسن له ان يستقبل القبلة 131 01:05:36.200 --> 01:06:06.150 الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما جاء عنه في هذا الندب الى استقبال القبلة في الصلاة في في تلاوة القرآن الانسان يتلو القراءة ومضطجع وهو اه متكأ نعم ونحصل عليك هل حلق الذكر من مواطن اجابة الدعاء 132 01:06:10.000 --> 01:06:35.900 لم يرد فيها تخفيف لكن كل حالة كل حالة خير وذكر وعبادة فيه من اسباب النجاح بس ما نقول ان حلق الذكر ومجالس العلم مثلا يعني يستجاب فيها الدعوة فيستحب مثلا يكون مطلوب منا او مطلوب من الواحد انه يدعو ويقول هذا 133 01:06:36.000 --> 01:06:59.750 ساعة الجمعة مثلا واخر الليل وقت النزول الالهي ليس فيها لكني يعني موطن يعني حالة خير الحالة الطيبة حالة العبادة يا اعرب الاجابة من سائر الاوقات الوقت الذي انت تصلي فيه 134 01:06:59.950 --> 01:07:20.650 هذا اعرب ان يستجيب الله دعاءه الوقت الذي انت جالس فيه تتعبد تتلو القرآن هذا ايضا احرى بالاجابة من سائر الاوقات. اوقاتك نعم اليك خطيب جمعة يقرأ في غالب واكثر احيانا بقصار السور 135 01:07:20.800 --> 01:07:37.550 ولا يكاد يقرأ يسبح والغاشية هذا خطأ. هذا خطأ نعم يقول احسن اليك متابعة طالب العلم للاخبار والاحداث من باب الاهتمام بحال المسلمين ومعرفة ما يحدث في المجتمع. هل هذا مفيد له ام يشتغل 136 01:07:37.550 --> 01:08:00.850 بالعلم وتحصيله وفهمه. لا يمكن ان يجمع بينهما وينظر هل يعني اهتمامه باحوال المسلمين وهذه المتابعة يوازي بين اه المصالح الحاصلة وهل له اثر متابعته؟ يعني مجرد العلم انك تدري ما السبب 137 01:08:03.450 --> 01:08:26.850 كان مجرد العلم هذه غرظ اه يعني الغرض نفساني. يعني تحب الاطلاع من باب الاستطلاع ينبغي للانسان يتوسط كل شيء يدخل فيه الاسراف المبالغات الاخوة يعني ممكن المتابعة بقدر اقتصاد 138 01:08:27.300 --> 01:08:46.550 ويأتيك بالاخبار ما ما من لم تزوجي. يعني يمكن تجيك الاخبار في مثل هالاوقات بدون انك تشغل نفسك فيها نعم يقول يحصل عليك حديث دخول السوق هناك من ضعف وهناك من حسنه وصححه فهل يعمل به 139 01:08:50.600 --> 01:09:11.300 لا اله الا الله يعمل ما دام فضائل تعمل به لانه ما هو الا ان تذكر ربك وذكر الله مطلوب في البيوت وفي الاسواق نعم يقول احسن اليك سائل من الشبكة 140 01:09:11.500 --> 01:09:34.800 لو فاتني الركوع الاول من الركعة الاولى وادركت الركوع الثاني من الركعة الاولى. فهل اعيد الصلاة تقضي اذا قل اقضي الصلاة ما هو تعيد الصلاة. يعني اقول الاكثر على انه اذا فاتك الركوع 141 01:09:34.800 --> 01:09:55.050 الاسبوع الاول من الركعة الاولى فقد فاتتك الركعة. فاذا سلم الامام تقوم وتقرأ ثم تركع ثم ارفع ثم تقرأ ثم تركع ثم ترفع ثم تسجد. يعني تأتي بركعة بركوعين وسجدتين 142 01:09:55.950 --> 01:10:15.900 نعم يحصل اليك هل لصلاة الكسوف تكبيرات زوائد؟ لا ليس بها تكبير الزواج. نعم يقول اه الحديث الذي اراد عليه الصلاة والسلام اخبار الصحابة بليلة القدر ليلة القدر ووجد فلان وفلان يتلاحان فرفعت 143 01:10:16.400 --> 01:10:51.850 ما المقصود برفعة؟ هل نسيها؟ ام امر الا يخبرهم بوقتها الله اعلم لكن الظاهر رفعت رفعت يعني بسبب رفع يعني رفعت تلك الليلة وهذا حرمان بسببه الشحناء والملاحات والخصومة نعم لو اخبر 144 01:10:52.250 --> 01:11:13.300 جاء في موضع اخر انه ليلة القدر انه يرى كذا وانه يمسيه واما قوله رفعت وعلى ظاهره انها رفعت يعني آآ لم تكن في تلك الليلة. ولعلها جاءت في ليلة اخرى الله اعلم. نعم 145 01:11:13.350 --> 01:11:54.850 السؤال الاخير رجل لديه رقم جوال مميز فيه ارقام كثيرة متشابهة. هل له ان يبيعه وينتفع بثمنه الذي يقدر بثلاثة الاف وهل الجهات المعنية عندها مانع لا ها لا