لا اله الا الله الله اكبر نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم عودة الى ادلة اتباع اقوال الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني
قوله تعالى اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون هذا قصه الله سبحانه وتعالى عن صاحب ياسين على سبيل الرضا بهذه المقالة والثناء على قائلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة لم يسألنا اجرا وهم مهتدون. الله اكبر
بدليل قوله تعالى خطابا لهم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولعل من الله واجب وقوله تعالى ولعل من الله واجب
من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك ان يكونوا من المفسدين يقول العلماء والمفسرون عسى من الله كذلك على اه لعل قال الله فيه لعلكم وهم
كذلك في شأن الصحابة هذا امر ظاهر قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي لعلكم تتقون يقول لعل بمعنى اللام اي لتتقوا بفعل هذه العباد
اي ان تتقوا قال ابن القيم لعل من الله واجبة يعني وجهوا الكلام ان من عبد الله كما امر فقد اتقاه من عبد الله كما امر واطاع واطاع رسوله فقد اتقى وتحققت له التقوى
هكذا قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يدل على ان من الى ان فعل الصيام من تقوى الله ما فرض الله عليه كان من المستقيم
ثمان الصيام من اسباب تحقيق التقوى نعم وقوله ومنهم من قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقوله تعالى والذين قاتلوا في والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم والذين قتلوا منه والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم
ان شاء الله منهم والذين قتلوا في سبيل الله. نعم. نعم. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد
اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه اتباعه بالاية الوجه الثالث متحريا الحق هو اولى بالاتباع والابتداء من غيره هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات
للجهاد والاجتهاد حقيقية بالاقتداء بهم هذه الايات وان كانت عامة في الحقيقة لكن الصحابة لا شك انهم احق الناس بمدلول هذه الايات وهم الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وعلموا وعلموا وبلغوا
نعم الوجه الثالث قوله تعالى واتبع سبيل من اناب الي وكل من الصحابة رضي الله عنهم منيب الى الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل على انهم منيبون الى الله تعالى ان الله تعالى قد هداهم
وقد قال ويهدي اليه من ينيب الوجه الرابع قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اخبر تعالى ان من اتبع الرسول يدعو الى الله
ومن دعا الى الله على بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به ولان من دعا الى الله على بصيرة فقد دعا الى الحق عالما به. والدعاء الى احكام الله دعاء الى الله
لانه دعاء الى طاعته فيما امر ونهى واذا فالصحابة رضوان الله عليهم قد اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب اتباعهم اذا دعوا الى الله الوجه الخامس قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
قال ابن عباس في في رواية ابي ما لك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية. فيكون
قد صفاهم من الاكدار والخطأ من الاحجار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول بعض بعضهم كدرا لان مخالفته الكدر وبيانه يزيله كونه كدرا
بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم يخالف فيه ولو كان قولا باطلا ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء الله اكبر السابع نعم. ماشي. ماشي فوق اربعين وجه الله يرحمه اظهر الادلة يعني الادلة هذي التي تشوفه يعني لا شك انها تتضمن
يعني وين كانت هي عامة لكن الصحابة هو حق بما تقتضيه من الثناء والاقتداء هي الاية الاولى التي بدأ بها وصدر بها هذا الموضوع والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
لانها نص الصحابة الكرام هم خيرة الصحابة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يدخل فيهم من تأخر اسلامه من الصحابة كما يدخل فيهم من جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين الى اخره
نعم يا شيخ علي يا عبد الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الصلاة على الميت
الصلاة على الميت تقدم انها كفاية في كلام المؤلف ولهذا لم يذكر حكم الصلاة على الميت في هذا الموضع لتقدمه وانما رصد الى ذكر صفة الصلاة على الميت. نعم. نعم
السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا الصلاة على الميت ان تكون جماعة الصح من الواحد ويتعدى الواجب ولو ولو بواحد جاءت الاحاديث الدالة على الترغيب كثرة المصلين
مسلم يقوم على جنازته كذا اربعون رجل لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه من قام على جنازته مئة لا يشركون بالله شيئا ولهذا قال المؤلف سنة ان يقوم الامام
عند صدره عايز حد للرجل الذكر وعند وسطها اي وسط المرأة الانثى لفعله عليه الصلاة والسلام والثابت انه قام عند رأسه كان يقوم عند رأس الرجل اوتي بجلالة امرأة قد ماتت في نفاسها فقام وسطها
اي ازاء وسطها ووسطها وا الفقهاء يلتمسون شيء من الحكمة لكن المهم معرفة السنة معرفة السنة اما الحكمة فهي ان ظهر شيء قيل به والا كل شرع الله تنزيل من حكيم حميد
يعني يهتم المسلم الا الا بمعرفة الحكم الشرعي هذا هو الذي يعنيه في الدرجة الاولى معرفة الحكم الشرعي فانه ان ذلك من العلم النافع ثم العمل به هو المقصود وينال بذلك ثواب الله
نعم السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول
ويكبر على على الجنازة اربعا كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام النجاشي الى اصحابه وخرج به من المصلى فكبر عليه اربع ويكبر اربع تكبيرات تكبيرة العمر تكبيرة الاحرام
ثم يقرأ بعدها الفاتحة كما جاء عن ابن عباس قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من السنة ثم يكبل ثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما بالتجاهل يعني يصلي على النبي الصلاة الابراهيمية
يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد الى اخره وهذا مناسب بين يدي الدعاء فانه يسن ان يقدم الانسان بين يدي الدعاء
حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا جرت او جاءت الصلاة على الجنازة بعد التكبير قراءة الحمد فيها حمد وثناء حمد وثناء على الله وفي الثانية بعد التكبيرة الثانية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
ثم بعد الثالثة يدعو له بما ورد يدعو للميت بما ورد من السنة في عن النبي صلى الله عليه وسلم والواردة عن النبي نوعان دعاء عام يشمل الميت الحاضر وغيره
بل يشمل الحي والميت ودعاء خاص يختص بالميت او الاموات الحاضرين نعم ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد
ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا. انك على كل شيء قدير. اللهم ومن يقول هذا نبدأ بالدعاء العام
اللهم اغفر لحينا اغفر لحينا وميتنا يغفر يعني اللهم اغفر للمؤمنين اللهم اغفر لنا معشر المؤمنين الاحياء منهم والميتين وميتنا يا حلوه للاحياء من المؤمنين لجميع الاحياء من المؤمنين. وجميع الاموات من المؤمنين
مشاهدينا وغائبين طيب وغائبنا وغائبين على ما قبله بالعطف الخاص الشاهد والغايب في قوله حينا وميت وغائبين وصغيرنا وصغيرنا وكبيرنا كذلك وتأكيد يعني هذا يعني يكون في تنويع الدعاء وهذا التنويع يتضمن التكرار
تكرار الدعاء قوله واغفر يشاهدنا وغائبنا يكون بهذا انه دعا للمؤمنين ها مرتين اولا قوله اغفر لحي او ميتنا. اثنين وغائبين السادسة صغيرنا وكبيرنا كله داخل يكون في في هذا تنويع تكرار
للدعاء بالمغفرة من غير تكرار يعني بدل ان يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر للمؤمنين اللهم استشعار الشمول والعموم لعام لجميع المؤمنين الاحياء والميتين والصغير والكبير وذكرنا وانثانا كذلك
الدعاء الاول حيينا وميتنا اليس شاملا للذكر والانثى لكن في التنصيص في هذا التنصيص يعني اشعار واستشتعال لعموم هذا الدعاء لكل اصناف المؤمنين. جماعات وافراد الاختلاف شاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا
وامتانا نعم فانك تعلم. انك تعلم منقلب انقلبنا ومثوانا يعني مرجعنا وما نصير اليه تعلموا ذلك منا فانت علام الغيوب وهذا يتضمن التوسل الى الله بعلمه باحوال عباده ونهاياتهم وخواتيم اعمالهم
وما يصيرون اليه انك تعلم من قلبنا ومثوانا بعده انك على كل شيء انك على كل شيء قدير تخريج الحديث قالوا عليه عندك تخريج هذا الدعاء. ما مذكور فيه. عندك؟ لا
احسنت لكن عندكم انك على كل شيء قدير. هذه لم تكن ليست في الرواية انك على كل شيء قدير ان شاء الله اقول لا بأس ان شاء الله توسلنا بعلمه وبقدرته
وقد ذكرنا الله بين العلم والقدرة في مواضع ان الله كان عليما وفي دعاء الاستخارة استخيرك واستقدرك بقدرتك لما ذكر الله انه تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايضا ختم ذلك
بذكر قدرته على كل شيء الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى من قال سبحانه وتعالى سورة البقرة يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله على كل شيء قدير. نعم
انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الذي في الرواية اللهم من احييها على الاسلام من توفيته منا فتوفه على الايمان
والسلفي هذا والله اعلم ان المعول في الدين في الحياة على الظاهر والاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والمعول في الاخرة على الايمان وهو اعتقاد القلب وعمل القلب الذي ينبني عليه تنبني عليه اعمال الجوائز
تناسب يعني تعليق الاسلام بالحياة والايمان بالمواد. بالممات اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وذكر السنة يعني اجتهاد العلماء والفقهاء لان الناس لان المسلمين
يعني دخل فيهم ما دخل وكان من البدع اقصد تناسب ان ينصوا على السنة على الاسلام لان اسمه الاسلام يدعيه اهل السنة وغير اهل السنة على الاسلام والسنة اذا اقتصر المصلي على الاسلام كما جاء في الحديث ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
تخريج يا محمد لهذا اللفظ والاخير والله احمد. ها هذا من حديث ابي هريرة رواه احمد يعني اللهم اجي الله المستعان. اقول هذي باجتهاد يعني الاسلام يدعيه كل من ينتسب للاسلام
بالتنصيص اللهم من احياته منا فاعل الاسلام والسنة اقتصر الانسان على الاسلام الاسلام. الاسلام اذا اطلق هو الاسلام الخالص عن البدعة على الاسلام الاسلام الذي شرعه الله ويحبه الله وجاء به وبعث به رسله
يكفي ان تقول اللهم مناحيته منا فاحيا الاسلام ومن توفيت منا فتوفاه نعم ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له عليهما. عليهما. لا مالح يعني عن الاسلام والسنة لا على الايمان
وقال كذا ذكر عليها ومن توفيته منا فتوفه عليه ما رواه عليهما يعني عن الاسلام لا اولى من ذلك وتوفه على الايمان. هذا تخريج ذكره رواه احمد من حديث ابي هريرة وما بين الاقواس لم يرد. في رواية احمد قوله فتوفه عليهما. ولفظ
ابو احمد فتوفه على الامام. خلاص يكفينا يكفينا يكفينا وين الاسلام واسم الايمان يشمل ما شرعه الله من الشرائع الظاهرة والباطنة. نعم هذا انا اشرت الى هذا قلت والله الاسلام
يعني الادلة تقتضي ان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة وهو الذي تجري عليه احكام الدنيا الاعمال الظاهرة واحكام الاخرة يعني بالايمان يتناسب اضافة الحياة او اضافة الاسلام يا الاسلام على الاسلام
باعتباره الاعمال الظاهرة ومن توفيته منا فتوفه على الايمان الذي عليه المعول في الاخرة او ان هذا يعني من التنويع والله اعلم يعني فالاسلام يتضمن الايمان الاسلام الحق يتضمن الايمان
والايمان الصحيح يتضمن الاسلام هو من وجه متلازمان من التنويع يتضمن اللهم انفع على الاسلام والايمان الاسلام والايمان لكن التوجيه الاول يعني لعله اكرم الشيخ علق على هذا علق. نعم. ها؟ نعم
هذي عندك نعم شيخ محمد. نعم. نعم. وش قال في الاسلام والايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام. نعم. الحكمة من والحكمة من ذلك فالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. اولى
اولى. اولى. ان من احياه الله يحييه على الاسلام والانقياد التام ومن اماته فليتوفه على الايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد لا يتمكن الانسان منه ان الاستسلام الظاهر. الظاهر حين الوفاة. ايه. قد لا يتمكن الانسان منه
لانه منهك وفي اخر قواه. فكان الدعاء له بالايمان في هذه الحال ابلغ ولان الايمان هو اليقين ووفاة الانسان على اليقين ابلغ واما الاسلام فانه استسلام ظاهر بالعمل ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا
ثم ذكر مسألة هد المتبادل عندي وما ذكرته ان ان الاسلام خص بالحياة الايمان اخص الممات لان احكام الدنيا تجري على الظاهر الاخرة تجري على ما في في الباطن فما وجدنا يا اخوان جاء في
اه فاخذنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. من المسلمين تكلم ابن القيم على هذه الاية في رسالة له فيه فائدة من الفوائد اخذنا من كان فيها من المؤمنين هؤلاء الذين نجوا
وهم يعني لوط ومن معه من بناته ومن معه من بناته ما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وكل ما كان يعني ان امرأته داخلة في البيت داخلة في في جملة البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
ووصف اهل البيت بالاسلام لانه الانقياء لانه يتضمن الانقياد الظاهر وحكم على الذين اخرجهم ونجاهم بالايمان اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هذا يتضمن نجيناهم نجيناهم اخرجنا من كان فيها من المؤمنين
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا معنى كلامي رحمه الله. نعم نعم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله واوسع مدخلة واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح. نعم. نعم. وافسح له في قبره ونور له فيه هذا دعاء عظيم
وما اعظم حظما دعا له الرسول له صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة وفيه تنويع المعاني العبارات ان كانت هذه الدعوات والمعالم متلازمة كما قلنا في الدعاء الاول. الاول الدعاء العام. وهذا دعاء خاص
اللهم اغفر له واغفر لهم الان انتقل الدعاء من العموم الى الخصوص الى خصوص الميت الذي هو المقصود هو المقصود بهذه الصلاة وهذه الدعوات اللهم اغفر له مغفرة الذنوب تضمن سترها
ومحوها وعدم المؤاخذة عليها ان يتضمن سترها والعفو عنها وعدم العقاب عليها هذا اذا اذا افرد الدعاء بالمغفرة فاذا اقترب اقترن بالعفو اختص الاول المغفرة بالستر والثاني بمحو الذنب وعدم
العقوبة عليه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فان الله يذكر هذين الاسمين الغفور الرحيم اعني والعفو وهو العفو الغفور. يقين بينهما فيما في بعض المواضع العفو والغفور لكن كثيرا ما يقرن
بين الغفور والرحيم الله غفور رحيم. وهو الغفور الرحيم المغفرة تتضمن عدم تضمن النجاة من الذنوب. بسترها والنجاة من العقاب والنجاة من العقاب عليها والرحمة تتضمن الثواب الرحمة ابلغ من
المغفرة. بل الرحمة يتضمن المغفرة الرحمة والمغفرة تتعلق بالذنوب ستر الذنوب والتجاوز عنها والرحمة تتضمن ذلك وتتضمن وصول المطالب العالية من الرضوان من الثواب معاني يعني متلازمة في الجملة ولكن
من من الحكمة تنويع هذه المعاني وان كانت متلازمة فان ذلك يواهب يتضمن تأكيد هذه المعاني بعضها لبعض مثل ما عندنا في هذا الدعاء اللهم اغفر له علمنا ما لا يتضمنه يتضمنه المغفرة
وارحمه رحمتك تتضمن المغفرة والزيادة. تضمنوا الرحمة. وصول الثواب المغفرة تضمن النجاة من العذاب النجاة من النار الرحمة الفوز بالجنة كما سيأتي في نفس هذه الدعوات وارحمه وعافي واعف عني
العافية من المكروهات من من العذاب من العافية مطلوبة من شروع العافية من الشرور والمكروهات في الدنيا والاخرة كما في الدعاء اسألك العافية في الدنيا والاخرة نسألك العافية في الدنيا والاخرة
عجب الدين العافية في البدن وعافه واعف عنه هذا كما تقدم العفو عني يتضمن عدم المؤاخذة على ذنوب وازالة الذنوب ابي وعفوا ومن اسماء الله العفو هذا مطرب قال النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما قالت
ماذا اقول اه ان اردت ليلة القدر؟ قال الله قالت قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فارشدها الى طلب العفو وفي هذا نوع من التواضع في الدعاء
لان المقام مقامه. يعني عمل فلا يكون مطلب الانسان اه مثلا اعلى من ذلك فكأنه يدلي بعمله. بل هذا يشبه ما شرع لمن ما اثنى الله به على على المتقين بعد تهجدهم كانوا قليلا من الليل
ما يهجعون وبالاسحار يستغفرون بعد قيام الليل ما راحوا يقولون يطلبون وان كان هذا مطلب شرعي وصحيح اعظم اجورنا وظاعف اجورنا وظاعف حسناتنا لا نستغفر الله يستشعرون التقصير قبل ان يستشعروا او يستعرضوا او يطلبوا ما يرجونه من الثواب
فهذا من نوعه اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ليلة القدر التي هي اه يعني وقت للقيام والتهجد والاجتهاد في ذلك يكون غاية المطلب العفو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني
بهذا تواضع من العامل من العبد وان كان الامل ان يسأل ربهما ما شاء من المغفرة والرحمة والجنة. والفردوس اذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس لكنها مقامات اللهم اغفر له وارحمه
وعافك واعف عنا بما قلنا في الاول يعني في تكرار الدعاء لكن بالفاظ مختلفة وهذا يكون اجمل من ناحية اللفظ ومن جهة المعنى تنويع هذه المعاني اللهم اغفر له وارحمه
ارأيتم لو قال اللهم ارحمه اللهم ارحمه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله النزل هو الضيافة اكرم نزله يا عيني اجعل ضيافته ضيافة كريمة حسنة وجميلة وهذا ايضا داخل فيما قبله من الرحمة
واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. هذا نظير ما شرع لنا في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى قوله واصلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا المعنى
بعد آآ من الركوع اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ولاهل العلم الكلام حول ذكر هذه الاشياء الماء والثلج والبرد العالم يتضمن يعني كمال الوقاية من الذنوب من اثارها
وفي هذا تطهير وتبريد ذنوب لا في اجانب يعني الدنس وجانب وجانب الحرارة يعني ذكر هذه المعاني واغسله بالماء والثلجي والبرد الثلج والبرد هذا كله ايضا في تنويع يعني تطهير بعد تطهير بالماء تطهير بالثلج تطهير
يعني هذا الدعاء يتضمن يعني الدعاء له بغاية الطهارة يعني الماء والثلج والبرد يا اخي نقه من الذنوب والخطايا. هذا من جنسه. ونقه من هذا من جنس ما جاء ما ورد في الاستفتاح. ونقه من الخطايا
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الابيظ والذي يعتنى بنظافته لانه يظهر عليه ادنى دنس فانه يظهر عليه ولهذه يعتني صاحب الثوب الابيض يعتني بتغطيته وصيانته من الدنس كما ينقى الثوب الابيض
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بالماء والثلج والبرد ونقي من ينقى الثوب من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وابدله دارا قف على هذه نشوف ايش عندك يا محمد
سهلة هذا مدخل من دخلة ومدخل من ادخله وسع مدخله من ادخله يدخله مدخلا كما في الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ها نكفر عنكم سيئاتكم مدخل وندخلكم مدخلا وفي قراءة مدخلا كريما
نعم ايش فيه ايضا وعلى هذا اي مكان تلقوه لان الادخال التوسعة تناسب المكان واستع مدخله مدخله مكانه الذي يدخل فيه مكانه الذي يدخل فيه. اما الادخال لا يوصف الادخال بالتوسعة
وسع ادخاله فهو كما قال الشيخ نعم ينظر في احد الروايات ايضا ايضا الشيخ يقول انها اولى فقط والا المهم المهم انه اثم ومكان. يعني المكان الذي يدخل فيه او المكان الذي يدخل فيه. فهما متلازمان
يعني اذا اريد مدخله او مدخله لكن مدخله تحتمل ان يكون مصدرا ولكن يعني ينبغي بناء على قوله وسع والتوسعة تناسب المكان ان يكون يجوز ان يكون مدخله ومدخله والمراد المكان لا المصدر
الشيخ وش قال في مدخله قال لنا مصدر نعم اه وعلى الشيخ قصر الثانية على الادخال والاظهر انها ايضا تحتمل المكان فتتفق يتفق اللفظان. مكان الدخول او مكان الادخال كل واحد
كله صحيح وليس واذا قلنا مدخله فليس المراد ادخال بل مكان الدخول. والمصدر الميمي من غير من من غير الثلاثي يتحد لفظ المصدر ولفظ اسم المكان واسم الزمان فقوله في الحديث
مدخله بمعنى المكان المكان الذي يدخل فيه ومدخله المكان الذي يدخل فيه فعلى كل عندي كل منهما صحيح ولا وليس هناك يعني ترجيح. وجاء عند الشيخ جاء الترجيح من ذكره احتمال انه
المدخل بمعنى الادخال اما اذا علمنا ان مدخل اسمه مكان ومدخل من غير الفلادي. ومدخل اسمه مكان من الثلاثي اتحد المعنى ولا اشكال فيه ويكون اللفظ متناسبا فلا ترجيح عندي
نعم الا حسب الرواية لا ترجيع الا بحسب الرواية فقط. اما من جهة المعنى فهما سواء نعم اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله محمد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر
اكبر لا اله الا الله كل هذه الدعوات قلت لكم انها يعني فيها مراعاة التنويع في الكلمات التذكير بمعاني هذه الكلمات وان كان بين تلك المعاني تلازم الحالات والله اعلم
وهكذا نقول فيما بعد اللهم اغفر لنا نعم واكرم نزله. اكرم نزله يعني ضيافته يكرم الله به عبده المؤمن من المثوبة الثواب الذي يناسب حاله ومنزلته عند ربه سبحانه وتعالى
مدخله تبين انه يعني من مدخله او مدخله والترجيح بالرواية كما تقدم مدخله اللهم ابدله ها؟ نعم. اللهم واغسله بالماء والثلج والبرد وتجاوزنا هذا. نعم. وابدله وابدله دارا خيرا من داره. اللهم ابدله دارا
خيرا من داره وما داره الذي المطلوبة الجنة وهي خير من داره التي كان في الدنيا كان فيها في الدنيا اما ان يراد الجنة ان تكون روحه في الجنة كما هو شأن
ارواح المؤمنين نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة او يكون داره القبر والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ومن كان قبره روضة روضة من رياض الجنة فلا شك انها خير من داره التي لانه فيها
العين سعيدا مشهورا مغتبطا هنيئا وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا. وزوجا خيرا وزوجا خيرا من زوجه يمكن آآ ان ان يقال في حق اي ميت ويمكن ان يخص به من كان له زوج
من كانت من كان متزوجا يبدله الله خيرا من زوجته التي في الدنيا وليس بلازم ان يكون ذلك الاثر ذلك المطلوب يعني اه في حاله الحاضر في دار البرزخ وزوجا خيرا من زوجه
وهو ما يزود الله به المؤمنين في في الجنة يوم ميعادهم وزوجناهم بحور عين يزوجه من الحور العين وزوجا خيرا من زوجه ويمكن ان ان يدعى به لاي ميت ويكون آآ هذا من التعبد بالدعاء المأثور
النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نعم في الحديث واهلا خيرا من اهله لكن ما ما اتى بها. ايش تقول؟ في الحديث زيادة واهلا خير من اهله. واهل الخير من اهله عام
واهلا خيرا من اهله عام يشمل الزوجة وغيرها. نعم. وادخله الجنة واعذه من وادخله الجنة. لاحظوا ادخله الجنة هذا نحن في قول عبدي له دارا خيرا من ذلك وادخله الجنة
واعذه من عذاب في النار وعد بنت القبر هذا كله داخل في قوله وعافه واعف عنه اغسلوا بالماء والثلج واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر. وافسح له في قبره
الا ترون ان قوله وافتتح له في قبره يعني بنقيس وهو داخل في قوله ووسع وسع مدخله توسعة فيها فسح يا توسعة نظير وقريب من قوله موسع مدخله في قبره ونور له فيه
هذا هو الذي يمكن نقول انه هذا هذا المعنى متميز عن المعاني السابقة الا الا الدعاء الادعية الادعية العامة كالرحمة فان قوله وارحموا شامل لي للوقاية من جميع الشرور والنيل
لكل مطلوب ومحبوب لكن اذا وازنا بين قوله ونول له فيه نجد انه متميز عن بقية الدعوات السابقة والله اعلم. اه كلام الشيخ له يمكن يعني ما ادري. عندكم شيء الصح او يؤجل
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة لا تشرعوا المشروع الفتح بس. وصلاة الجنازة يقول العلماء مبنية على التخفيف
نعم هل يجوز الصلاة على الجنازة وهي في السيارة او بوجود حاجز بوابة لغرفة الجنائز اذا كان يعني تعذر الا هذا فنعم. اما مع الامكان لا. فيجب ان توضع امام
المصلين وقريبة منهم نعم ما حكم انارة القبور وادخال السراج في القبر ما حكم انارة القبر او ادخال السراج في القبر. اه حسب الحاجة اذا دعت الحاجة الى وسيلة اضاءة من اجل
يعني دفن الميت فلا بأس نعم يقول ما هو الدعاء بعد التكبيرة الرابعة؟ الرابعة؟ وهل هو من السنة لا لا اعلم فيه سنة يكرر الدعاء يقول اللهم اغفر له وارحمه
نعم هل يزاد في عدد التكبيرات على ايش؟ هل يزاد في عدد التكبيرات على جنازة اهل الفضل والعلم عن اربع تكبيرات لو كان ذلك فماذا يقال في التكبيرات الزائدة وورد عن علي وغيره الزيادة وانه صلى على بعض الصحابة
قال لما كبر عليه ستة او سبعا قال انه انه بدري فاذا زاد الامام والمصلون تبعا له مثل ذلك فلا بأس لكن السنة التي صاحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والاقتصار على اربع تكبيرات
نعم يقول هل قول رحمه الله خاصة بالاموات ام تقال للاحياء للاحياء والاموات لكن العادة عادت اه الداعين يدعو للميت بالرحمة اخوان الحي بالصلاح والاستقامة والهداية وكما قلت ان الرحمة معناها واسع شامل
لكل يعني لنيل كل بكل خير والوقاية من كل شر الرحمة لكن هكذا يقول للناس اذا ذكر فلان وهو ميت قالوا يرحمه الله حتى انه يستدل بذلك على انه ميت
والا فماذا عليك ان تقول لاخيك يرحمك الله يا فلان رحمك الله واكثر ما يراعون ذلك في الغائب عمن في الحاضر رحمك الله رحمك الله وغفر لك يا اخي. غفر الله لك. رحمك الله
دعوات طيبة المغفرة والرحمة نعم. هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ نعم هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ يدعى له كما يدعى على الادمان صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
في هذا يشمل الصغير لكن الذي ذكره الفقهاء انه يدعى له بما يناسب ورد انه يدعى لوالديه اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واغفر لوالديه وارحمهما ثم الدعاء بان يكون شافعا لوالديه وذخرا ذخرا لوالديه وشفيعا
كما ذكر الفقهاء لكن الذي اذكر انه ورد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة البكاء ذكروا هذا الدعاء الذي ذكروه هنا اللهم اجعله ذخرا لوالديه وشفيعا. اللهم ثقل به موازينهم واعظم به اجورهما
بصالح سلف المؤمنين وفي كفالة ابراهيم. وهذا لا اعلم يعني انه ورد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني كانه استنباط مما ورد في شأن الافراط. وانهم يشفعون لوالديهم
وانهم آآ من اسباب تثقيل موازينهم وان اولاد المؤمنين آآ ايضا يعني عند ابراهيم عليه السلام بما ورد للنبي رأى اطفالا عند ابراهيم وقيل وقيل انهم افراط المؤمنين يعني كان هذا الدعاء مستنبط
عنك على دعاء هذا دعاء للاطفال ها لا هل علق علي من جهة الرواية هل هذا مأثور اللهم ثقل في موازينهم. عندكم في الشرح تخريج في تخريج من استحسان العلماء
لا بأس اذا كان من استحسان العلماء لا نقول انه سنة لكن نقول جائز بس نقول جائز او هو حسن يعني تدعو دعاء لوالديه لكن نعم هل يؤمر المشيعون بالحثو ثلاثا وان ذلك من السنة
لا اله الا الله هذي تأتي في في موضوع الدفن ان شاء الله. نعم واضح شريك ما هو فضل التعزية ما اعلم فيها شيء خاص الا انها من حسن يعني
المعاملة المسلم وادخال السرور عليه وتصبيره هذه المعاني مطلوبة بين المؤمنين يعني الاحسان يدخل في بالاحسان العام وفي ومن ذلك ادخال السرور على المسلم وتهوين يعني المصيبة عليه وارشاده الى ما فيه الخير له من تصبيره وتذكيره بعظم الاجر
بالصبر على المصيبة. نعم. يقول احسن اليك ناظر وقف في بلد من بلدان نجد. نعم. ناظر وقف في بلد من بلدان نجد يسأل عن مقدار الوزنة حيث جاء في صك الوقف اخراج كذا وزنة من التمر لاحد مصارف الوقف
لو بينتم لنا احسن عليكم الوزن وهل هي مثل الصاع تكال بها الحبوب والثمار ام هي لها معيار وزن والصاع من عيال كيل الوزنة يعني اذا في العقيدة لا يحضرون التحريض لعلماء الاصل انهم فيها
تحرير فكانت الوزن يعني هي السعيدة وهي المستعملة عن اختلاف بين البلدان لكن في نجد هي الوزنة وجاءت دخل على الناس المعايير المجتنبة من الخارج وهذي من جملة التبعية والتقليد
حتى في معايير الوزن الكيلو واللتر الكيل اللتر للمكيلات المائعة السائلة وما تقدر بالوتر باللتر وكانت تقدر بالكيل انا الثمن ونحوه يقدر بالكيل بالصاع من الزيت صاع من من السمن
ويودنا الان لا يحضرني تقديره بالمعيار الجاري الكيلو لكنها قريب من انها كيلو وثلث وهي مقدرة عند البقعة بوزن الدراهم. الدراهم الفرنسية الاول الذي هو الواحد منه ستة مساء الخير
مراجع ان شاء الله. نعم