1
00:00:00.050 --> 00:00:26.950
لا اله الا الله الله اكبر نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم عودة الى ادلة اتباع اقوال الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني

2
00:00:27.050 --> 00:00:52.700
قوله تعالى اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون هذا قصه الله سبحانه وتعالى عن صاحب ياسين على سبيل الرضا بهذه المقالة والثناء على قائلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة لم يسألنا اجرا وهم مهتدون. الله اكبر

3
00:00:52.850 --> 00:01:14.950
بدليل قوله تعالى خطابا لهم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولعل من الله واجب وقوله تعالى ولعل من الله واجب

4
00:01:25.600 --> 00:02:02.750
من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك ان يكونوا من المفسدين يقول العلماء والمفسرون عسى من الله كذلك على اه لعل  قال الله فيه لعلكم وهم

5
00:02:03.100 --> 00:02:31.750
كذلك  في شأن الصحابة هذا امر ظاهر قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي لعلكم تتقون يقول لعل بمعنى اللام اي لتتقوا بفعل هذه العباد

6
00:02:35.800 --> 00:03:11.700
اي  ان تتقوا قال ابن القيم لعل من الله واجبة يعني وجهوا الكلام ان من عبد الله كما امر فقد اتقاه من عبد الله كما امر واطاع واطاع رسوله فقد اتقى وتحققت له التقوى

7
00:03:12.100 --> 00:03:37.700
هكذا قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يدل على ان من الى ان فعل الصيام من تقوى الله  ما فرض الله عليه كان من المستقيم

8
00:03:38.200 --> 00:04:07.450
ثمان الصيام من اسباب تحقيق التقوى نعم  وقوله ومنهم من قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم

9
00:04:07.750 --> 00:04:28.450
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقوله تعالى والذين قاتلوا في والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم والذين قتلوا منه والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم

10
00:04:29.650 --> 00:04:54.750
ان شاء الله منهم والذين قتلوا في سبيل الله. نعم. نعم. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد

11
00:04:54.800 --> 00:05:57.200
اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه اتباعه بالاية الوجه الثالث    متحريا الحق هو اولى بالاتباع والابتداء من غيره  هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات

12
00:05:59.350 --> 00:06:40.300
للجهاد والاجتهاد حقيقية بالاقتداء بهم هذه الايات وان كانت عامة في الحقيقة لكن الصحابة لا شك انهم  احق الناس بمدلول هذه الايات وهم الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وعلموا وعلموا وبلغوا

13
00:06:42.550 --> 00:07:08.500
نعم الوجه الثالث قوله تعالى واتبع سبيل من اناب الي وكل من الصحابة رضي الله عنهم منيب الى الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل على انهم منيبون الى الله تعالى ان الله تعالى قد هداهم

14
00:07:08.600 --> 00:07:28.700
وقد قال ويهدي اليه من ينيب الوجه الرابع قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اخبر تعالى ان من اتبع الرسول يدعو الى الله

15
00:07:28.750 --> 00:07:55.250
ومن دعا الى الله على بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به ولان من دعا الى الله على بصيرة فقد دعا الى الحق عالما به. والدعاء الى احكام الله دعاء الى الله

16
00:07:55.650 --> 00:08:23.300
لانه دعاء الى طاعته فيما امر ونهى واذا فالصحابة رضوان الله عليهم قد اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب اتباعهم اذا دعوا الى الله الوجه الخامس قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

17
00:08:23.650 --> 00:08:45.200
قال ابن عباس في في رواية ابي ما لك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية. فيكون

18
00:08:45.350 --> 00:09:12.200
قد صفاهم من الاكدار والخطأ من الاحجار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول بعض بعضهم كدرا لان مخالفته الكدر وبيانه يزيله كونه كدرا

19
00:09:13.450 --> 00:09:35.350
بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم يخالف فيه ولو كان قولا باطلا ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:09:35.550 --> 00:10:03.450
في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء الله اكبر السابع نعم. ماشي. ماشي فوق اربعين وجه الله يرحمه اظهر الادلة يعني الادلة هذي التي تشوفه يعني لا شك انها تتضمن

21
00:10:03.900 --> 00:10:35.250
يعني وين كانت هي عامة لكن الصحابة هو حق بما تقتضيه من الثناء  والاقتداء  هي الاية الاولى التي بدأ بها وصدر بها هذا الموضوع والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم

22
00:10:35.550 --> 00:11:10.350
لانها نص الصحابة  الكرام هم خيرة الصحابة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يدخل فيهم من تأخر اسلامه من الصحابة كما يدخل فيهم من جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين الى اخره

23
00:11:10.950 --> 00:11:26.400
نعم يا شيخ علي يا عبد الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الصلاة على الميت

24
00:11:27.350 --> 00:11:50.450
الصلاة على الميت تقدم انها كفاية في كلام المؤلف ولهذا لم يذكر  حكم الصلاة على الميت في هذا الموضع لتقدمه وانما رصد الى ذكر صفة الصلاة على الميت. نعم. نعم

25
00:11:51.100 --> 00:12:34.900
السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا  الصلاة على الميت ان تكون جماعة الصح من الواحد   ويتعدى الواجب ولو ولو بواحد  جاءت الاحاديث الدالة على الترغيب  كثرة المصلين

26
00:12:37.050 --> 00:13:08.000
مسلم يقوم على جنازته كذا اربعون رجل لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه  من قام على جنازته مئة لا يشركون بالله شيئا ولهذا قال المؤلف سنة ان يقوم الامام

27
00:13:08.600 --> 00:13:47.950
عند صدره عايز حد للرجل  الذكر وعند وسطها اي وسط المرأة الانثى  لفعله عليه الصلاة والسلام  والثابت انه قام عند رأسه كان يقوم عند رأس الرجل  اوتي بجلالة امرأة قد ماتت في نفاسها فقام وسطها

28
00:13:48.050 --> 00:14:20.350
اي ازاء وسطها ووسطها وا الفقهاء يلتمسون شيء من الحكمة لكن  المهم معرفة السنة معرفة السنة اما الحكمة فهي ان ظهر شيء  قيل به والا كل شرع الله تنزيل من حكيم حميد

29
00:14:20.950 --> 00:14:51.600
يعني يهتم المسلم الا الا بمعرفة الحكم الشرعي هذا هو الذي يعنيه في الدرجة الاولى معرفة الحكم الشرعي فانه ان ذلك من العلم النافع ثم العمل به هو المقصود وينال بذلك ثواب الله

30
00:14:56.500 --> 00:15:18.650
نعم   السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول

31
00:15:19.050 --> 00:15:48.900
ويكبر على على الجنازة اربعا كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام النجاشي الى اصحابه وخرج به من المصلى فكبر عليه اربع  ويكبر اربع تكبيرات تكبيرة العمر تكبيرة الاحرام

32
00:15:52.750 --> 00:16:22.400
ثم يقرأ بعدها الفاتحة كما جاء عن ابن عباس  قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من السنة  ثم يكبل ثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما بالتجاهل يعني يصلي على النبي الصلاة الابراهيمية

33
00:16:22.500 --> 00:16:47.450
يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد الى اخره وهذا مناسب بين يدي الدعاء فانه يسن ان يقدم الانسان بين يدي الدعاء

34
00:16:47.700 --> 00:17:20.450
حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا جرت او جاءت  الصلاة على الجنازة بعد التكبير قراءة الحمد فيها حمد وثناء حمد وثناء على الله وفي الثانية بعد التكبيرة الثانية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام

35
00:17:21.450 --> 00:17:42.200
ثم بعد الثالثة يدعو له بما ورد يدعو للميت بما ورد من السنة في عن النبي صلى الله عليه وسلم والواردة عن النبي نوعان دعاء عام يشمل الميت الحاضر وغيره

36
00:17:42.300 --> 00:18:06.050
بل يشمل الحي والميت ودعاء خاص يختص بالميت او الاموات الحاضرين نعم ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد

37
00:18:06.100 --> 00:18:30.250
ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا. انك على كل شيء قدير. اللهم ومن يقول هذا نبدأ بالدعاء العام

38
00:18:30.500 --> 00:19:08.400
اللهم اغفر لحينا  اغفر لحينا وميتنا يغفر يعني اللهم اغفر للمؤمنين اللهم اغفر لنا معشر المؤمنين الاحياء منهم والميتين   وميتنا   يا حلوه للاحياء من المؤمنين لجميع الاحياء من المؤمنين. وجميع الاموات من المؤمنين

39
00:19:08.500 --> 00:20:11.050
مشاهدينا وغائبين طيب وغائبنا  وغائبين على ما قبله بالعطف الخاص  الشاهد والغايب   في قوله حينا وميت وغائبين وصغيرنا وصغيرنا وكبيرنا كذلك  وتأكيد يعني هذا يعني يكون في تنويع الدعاء وهذا التنويع يتضمن التكرار

40
00:20:11.150 --> 00:20:42.950
تكرار الدعاء قوله واغفر يشاهدنا وغائبنا يكون بهذا انه دعا للمؤمنين ها مرتين اولا قوله اغفر لحي او ميتنا. اثنين وغائبين السادسة صغيرنا وكبيرنا كله داخل  يكون في في هذا تنويع تكرار

41
00:20:43.100 --> 00:21:10.800
للدعاء بالمغفرة من غير تكرار يعني بدل ان يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر للمؤمنين اللهم استشعار الشمول والعموم لعام لجميع المؤمنين الاحياء والميتين والصغير والكبير وذكرنا وانثانا كذلك

42
00:21:11.550 --> 00:21:51.350
الدعاء الاول حيينا وميتنا اليس شاملا للذكر والانثى  لكن في التنصيص في هذا التنصيص يعني اشعار واستشتعال لعموم هذا الدعاء لكل اصناف المؤمنين. جماعات وافراد الاختلاف  شاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا

43
00:21:51.450 --> 00:22:26.800
وامتانا نعم فانك تعلم. انك تعلم منقلب انقلبنا ومثوانا يعني مرجعنا وما نصير اليه تعلموا ذلك منا فانت علام الغيوب وهذا يتضمن التوسل الى الله بعلمه باحوال عباده ونهاياتهم وخواتيم اعمالهم

44
00:22:26.900 --> 00:22:56.000
وما يصيرون اليه انك تعلم من قلبنا ومثوانا بعده انك على كل شيء انك على كل شيء قدير تخريج الحديث قالوا عليه عندك تخريج هذا الدعاء. ما مذكور فيه. عندك؟ لا

45
00:22:57.450 --> 00:23:32.550
احسنت  لكن عندكم انك على كل شيء قدير. هذه لم تكن  ليست في الرواية  انك على كل شيء قدير       ان شاء الله اقول لا بأس ان شاء الله توسلنا بعلمه وبقدرته

46
00:23:33.700 --> 00:24:03.300
وقد ذكرنا الله بين العلم والقدرة في مواضع ان الله كان عليما وفي دعاء الاستخارة استخيرك واستقدرك بقدرتك  لما ذكر الله انه تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايضا ختم ذلك

47
00:24:03.850 --> 00:24:25.050
بذكر قدرته على كل شيء الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى من قال سبحانه وتعالى  سورة البقرة يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله على كل شيء قدير. نعم

48
00:24:25.350 --> 00:24:48.500
انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الذي في الرواية اللهم من احييها على الاسلام من توفيته منا فتوفه على الايمان

49
00:24:50.300 --> 00:25:18.500
والسلفي هذا والله اعلم ان المعول في الدين في الحياة على الظاهر والاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والمعول في الاخرة على الايمان وهو اعتقاد القلب وعمل القلب الذي ينبني عليه تنبني عليه اعمال الجوائز

50
00:25:19.050 --> 00:25:57.450
تناسب يعني تعليق الاسلام بالحياة والايمان بالمواد. بالممات اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وذكر السنة  يعني اجتهاد العلماء والفقهاء  لان الناس لان المسلمين

51
00:25:57.500 --> 00:26:33.150
يعني دخل فيهم ما دخل وكان من البدع اقصد تناسب ان ينصوا على السنة على الاسلام لان اسمه الاسلام يدعيه اهل السنة وغير اهل السنة على الاسلام والسنة اذا اقتصر المصلي على الاسلام كما جاء في الحديث ومن توفيته منا فتوفه على الايمان

52
00:26:34.000 --> 00:27:25.700
تخريج يا محمد لهذا اللفظ والاخير والله احمد. ها هذا من حديث ابي هريرة رواه احمد   يعني اللهم   اجي         الله المستعان. اقول هذي باجتهاد يعني  الاسلام يدعيه كل من ينتسب للاسلام

53
00:27:25.850 --> 00:27:51.800
بالتنصيص اللهم من احياته منا فاعل الاسلام والسنة اقتصر الانسان على الاسلام الاسلام. الاسلام اذا اطلق هو الاسلام الخالص عن البدعة على الاسلام الاسلام الذي شرعه الله ويحبه الله وجاء به وبعث به رسله

54
00:27:52.400 --> 00:28:21.100
يكفي ان تقول اللهم مناحيته منا فاحيا الاسلام ومن توفيت منا فتوفاه  نعم ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له عليهما. عليهما. لا مالح يعني عن الاسلام والسنة لا على الايمان

55
00:28:21.950 --> 00:28:41.800
وقال كذا ذكر عليها ومن توفيته منا فتوفه عليه ما رواه عليهما يعني عن الاسلام لا اولى من ذلك وتوفه على الايمان. هذا تخريج ذكره رواه احمد من حديث ابي هريرة وما بين الاقواس لم يرد. في رواية احمد قوله فتوفه عليهما. ولفظ

56
00:28:41.800 --> 00:29:12.050
ابو احمد فتوفه على الامام. خلاص يكفينا يكفينا يكفينا وين الاسلام واسم الايمان يشمل ما شرعه الله من الشرائع الظاهرة والباطنة. نعم         هذا انا اشرت الى هذا قلت والله الاسلام

57
00:29:12.350 --> 00:29:42.700
يعني الادلة تقتضي ان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة وهو الذي تجري عليه احكام الدنيا الاعمال الظاهرة واحكام الاخرة  يعني بالايمان يتناسب اضافة الحياة او اضافة الاسلام يا الاسلام على الاسلام

58
00:29:43.250 --> 00:30:14.400
باعتباره الاعمال الظاهرة ومن توفيته منا فتوفه على الايمان الذي عليه المعول في الاخرة او ان هذا يعني من التنويع والله اعلم يعني فالاسلام يتضمن الايمان الاسلام الحق يتضمن الايمان

59
00:30:18.350 --> 00:30:54.750
والايمان الصحيح يتضمن الاسلام هو من وجه متلازمان من التنويع يتضمن اللهم انفع على الاسلام والايمان الاسلام والايمان لكن التوجيه الاول يعني لعله اكرم الشيخ علق على هذا علق. نعم. ها؟ نعم

60
00:30:57.350 --> 00:31:15.850
هذي عندك نعم شيخ محمد. نعم. نعم. وش قال في الاسلام والايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام. نعم. الحكمة من والحكمة من ذلك فالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. اولى

61
00:31:15.950 --> 00:31:37.900
اولى. اولى. ان من احياه الله يحييه على الاسلام والانقياد التام ومن اماته فليتوفه على الايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد لا يتمكن الانسان منه  ان الاستسلام الظاهر. الظاهر حين الوفاة. ايه. قد لا يتمكن الانسان منه

62
00:31:38.350 --> 00:31:59.450
لانه منهك وفي اخر قواه. فكان الدعاء له بالايمان في هذه الحال ابلغ ولان الايمان هو اليقين ووفاة الانسان على اليقين ابلغ واما الاسلام فانه استسلام ظاهر بالعمل ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا

63
00:32:00.350 --> 00:32:36.650
ثم ذكر مسألة هد  المتبادل عندي وما ذكرته ان ان الاسلام خص بالحياة الايمان اخص الممات لان احكام الدنيا تجري على الظاهر الاخرة تجري على ما في في الباطن  فما وجدنا يا اخوان جاء في

64
00:32:38.650 --> 00:33:08.350
اه فاخذنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. من المسلمين تكلم ابن القيم على هذه الاية في رسالة له فيه فائدة من الفوائد  اخذنا من كان فيها من المؤمنين هؤلاء الذين نجوا

65
00:33:10.900 --> 00:33:37.550
وهم يعني لوط ومن معه من بناته  ومن معه من بناته ما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وكل ما كان  يعني ان امرأته داخلة في البيت داخلة في في جملة البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

66
00:33:42.950 --> 00:34:08.200
ووصف اهل البيت بالاسلام لانه الانقياء لانه يتضمن الانقياد الظاهر وحكم على الذين اخرجهم ونجاهم بالايمان اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هذا يتضمن نجيناهم نجيناهم اخرجنا من كان فيها من المؤمنين

67
00:34:08.300 --> 00:34:31.200
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا معنى كلامي رحمه الله. نعم نعم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله واوسع مدخلة واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

68
00:34:31.500 --> 00:34:51.950
وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح. نعم. نعم. وافسح له في قبره ونور له فيه هذا دعاء عظيم

69
00:34:53.850 --> 00:35:29.750
وما اعظم حظما دعا له الرسول له صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة وفيه تنويع المعاني العبارات ان كانت هذه الدعوات والمعالم متلازمة كما قلنا في الدعاء الاول. الاول الدعاء العام. وهذا دعاء خاص

70
00:35:29.800 --> 00:36:02.800
اللهم اغفر له واغفر لهم الان انتقل الدعاء من العموم الى الخصوص الى خصوص الميت الذي هو المقصود هو المقصود بهذه الصلاة وهذه الدعوات اللهم اغفر له مغفرة الذنوب تضمن سترها

71
00:36:03.750 --> 00:36:46.250
ومحوها وعدم المؤاخذة عليها ان يتضمن سترها  والعفو عنها وعدم العقاب عليها هذا اذا اذا افرد الدعاء بالمغفرة فاذا اقترب اقترن بالعفو اختص الاول المغفرة بالستر والثاني بمحو الذنب وعدم

72
00:36:46.400 --> 00:37:23.500
العقوبة عليه  اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فان الله يذكر هذين الاسمين الغفور الرحيم  اعني والعفو وهو العفو الغفور. يقين بينهما فيما في بعض المواضع العفو والغفور لكن كثيرا ما يقرن

73
00:37:23.550 --> 00:38:14.100
بين الغفور والرحيم الله غفور رحيم. وهو الغفور الرحيم المغفرة تتضمن عدم تضمن النجاة من الذنوب. بسترها  والنجاة من العقاب والنجاة من العقاب عليها والرحمة تتضمن الثواب   الرحمة ابلغ من

74
00:38:14.350 --> 00:38:59.900
المغفرة. بل الرحمة يتضمن المغفرة الرحمة    والمغفرة تتعلق بالذنوب  ستر الذنوب والتجاوز عنها والرحمة تتضمن ذلك وتتضمن وصول المطالب العالية من الرضوان من الثواب معاني يعني متلازمة في الجملة ولكن

75
00:39:02.250 --> 00:39:37.250
من  من الحكمة تنويع هذه المعاني وان كانت متلازمة فان ذلك يواهب يتضمن تأكيد هذه المعاني بعضها لبعض مثل ما عندنا في هذا الدعاء اللهم اغفر له علمنا ما لا يتضمنه يتضمنه المغفرة

76
00:39:37.300 --> 00:40:17.300
وارحمه  رحمتك تتضمن المغفرة والزيادة. تضمنوا الرحمة. وصول الثواب المغفرة تضمن النجاة من العذاب النجاة من النار الرحمة الفوز بالجنة  كما سيأتي في نفس هذه الدعوات وارحمه وعافي واعف عني

77
00:40:22.700 --> 00:40:49.600
العافية من المكروهات من  من العذاب من  العافية مطلوبة من شروع العافية من الشرور والمكروهات في الدنيا والاخرة كما في الدعاء اسألك العافية في الدنيا والاخرة نسألك العافية في الدنيا والاخرة

78
00:40:50.250 --> 00:41:22.450
عجب الدين العافية في البدن  وعافه واعف عنه هذا كما تقدم العفو عني يتضمن عدم المؤاخذة على ذنوب وازالة الذنوب ابي وعفوا ومن اسماء الله العفو هذا مطرب قال النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما قالت

79
00:41:23.000 --> 00:41:49.000
ماذا اقول اه ان اردت ليلة القدر؟ قال الله قالت قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فارشدها الى طلب العفو وفي هذا نوع من التواضع في الدعاء

80
00:41:51.900 --> 00:42:20.500
لان المقام مقامه. يعني عمل فلا يكون مطلب الانسان اه مثلا اعلى من ذلك فكأنه يدلي بعمله. بل هذا يشبه ما شرع لمن ما اثنى الله به على على المتقين بعد تهجدهم كانوا قليلا من الليل

81
00:42:21.200 --> 00:42:54.550
ما يهجعون وبالاسحار  يستغفرون بعد قيام الليل ما راحوا يقولون يطلبون وان كان هذا مطلب شرعي وصحيح  اعظم اجورنا وظاعف اجورنا وظاعف حسناتنا لا نستغفر الله يستشعرون التقصير قبل ان يستشعروا او يستعرضوا او يطلبوا ما يرجونه من الثواب

82
00:42:57.100 --> 00:43:25.650
فهذا من نوعه اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني  ليلة القدر التي هي اه يعني وقت للقيام والتهجد والاجتهاد في ذلك يكون غاية المطلب العفو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني

83
00:43:27.100 --> 00:43:52.600
بهذا تواضع من العامل من العبد وان كان الامل ان يسأل ربهما ما شاء من المغفرة والرحمة والجنة. والفردوس اذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس لكنها مقامات اللهم اغفر له وارحمه

84
00:43:53.150 --> 00:44:14.000
وعافك واعف عنا بما قلنا في الاول يعني في تكرار الدعاء لكن بالفاظ مختلفة وهذا يكون اجمل من ناحية اللفظ ومن جهة المعنى تنويع هذه المعاني اللهم اغفر له وارحمه

85
00:44:14.300 --> 00:44:44.450
ارأيتم لو قال اللهم ارحمه اللهم ارحمه  اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله النزل هو الضيافة اكرم نزله يا عيني اجعل ضيافته ضيافة كريمة حسنة وجميلة وهذا ايضا داخل فيما قبله من الرحمة

86
00:44:46.050 --> 00:45:08.300
واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. هذا نظير ما شرع لنا في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى قوله واصلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا المعنى

87
00:45:08.450 --> 00:45:35.650
بعد  آآ من الركوع اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ولاهل العلم الكلام حول ذكر هذه الاشياء الماء والثلج والبرد العالم يتضمن يعني كمال الوقاية من الذنوب من اثارها

88
00:45:35.850 --> 00:46:31.600
وفي هذا تطهير   وتبريد ذنوب لا في اجانب يعني الدنس وجانب وجانب الحرارة  يعني ذكر هذه المعاني واغسله بالماء والثلجي والبرد الثلج والبرد هذا كله ايضا في تنويع يعني تطهير بعد تطهير بالماء تطهير بالثلج تطهير

89
00:46:35.500 --> 00:47:10.600
يعني هذا الدعاء يتضمن  يعني  الدعاء له بغاية الطهارة يعني الماء والثلج والبرد يا اخي نقه من الذنوب والخطايا. هذا من جنسه. ونقه من هذا من جنس ما جاء ما ورد في الاستفتاح. ونقه من الخطايا

90
00:47:10.600 --> 00:47:37.250
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الابيظ والذي يعتنى بنظافته لانه يظهر عليه ادنى دنس فانه يظهر عليه ولهذه يعتني صاحب الثوب الابيض يعتني بتغطيته وصيانته من الدنس كما ينقى الثوب الابيض

91
00:47:37.600 --> 00:47:57.100
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بالماء والثلج والبرد ونقي من ينقى الثوب من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وابدله دارا قف على هذه نشوف ايش عندك يا محمد

92
00:47:57.500 --> 00:48:29.950
سهلة هذا مدخل من دخلة ومدخل من ادخله وسع مدخله من ادخله يدخله مدخلا كما في الاية  ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ها نكفر عنكم سيئاتكم مدخل وندخلكم مدخلا وفي قراءة مدخلا كريما

93
00:48:30.250 --> 00:49:19.150
نعم ايش فيه ايضا    وعلى هذا    اي مكان تلقوه    لان الادخال التوسعة تناسب المكان واستع مدخله مدخله مكانه الذي يدخل فيه مكانه الذي يدخل فيه. اما الادخال لا يوصف الادخال بالتوسعة

94
00:49:20.150 --> 00:49:57.350
وسع ادخاله فهو كما قال الشيخ  نعم  ينظر في احد الروايات  ايضا ايضا الشيخ يقول انها اولى فقط والا المهم المهم انه اثم ومكان. يعني المكان الذي يدخل فيه او المكان الذي يدخل فيه. فهما متلازمان

95
00:49:58.950 --> 00:50:27.650
يعني اذا اريد مدخله او مدخله  لكن مدخله تحتمل ان يكون مصدرا ولكن يعني ينبغي بناء على قوله وسع والتوسعة تناسب المكان ان يكون يجوز ان يكون مدخله ومدخله والمراد المكان لا المصدر

96
00:50:27.800 --> 00:51:07.550
الشيخ وش قال في مدخله  قال لنا مصدر     نعم   اه وعلى الشيخ قصر الثانية على الادخال والاظهر انها ايضا تحتمل المكان فتتفق يتفق اللفظان. مكان الدخول او مكان الادخال كل واحد

97
00:51:08.100 --> 00:51:30.900
كله صحيح وليس واذا قلنا مدخله فليس المراد ادخال بل مكان الدخول. والمصدر الميمي من غير من من غير الثلاثي يتحد لفظ المصدر ولفظ اسم المكان واسم الزمان فقوله في الحديث

98
00:51:31.550 --> 00:52:02.350
مدخله بمعنى المكان المكان الذي يدخل فيه ومدخله المكان الذي يدخل فيه  فعلى كل عندي كل منهما صحيح ولا وليس هناك يعني ترجيح. وجاء عند الشيخ جاء الترجيح من ذكره احتمال انه

99
00:52:02.350 --> 00:52:26.800
المدخل بمعنى الادخال  اما اذا علمنا ان مدخل اسمه مكان ومدخل من غير الفلادي. ومدخل اسمه مكان من الثلاثي اتحد المعنى ولا اشكال فيه ويكون اللفظ متناسبا فلا ترجيح عندي

100
00:52:26.850 --> 00:53:13.300
نعم الا حسب الرواية لا ترجيع الا بحسب الرواية فقط. اما من جهة المعنى فهما سواء  نعم اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

101
00:53:13.700 --> 00:54:07.700
اشهد ان لا اله الا الله محمد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر

102
00:54:08.050 --> 00:55:12.200
اكبر لا اله الا الله    كل هذه الدعوات قلت لكم انها يعني فيها مراعاة التنويع في الكلمات   التذكير بمعاني هذه الكلمات وان كان بين تلك المعاني تلازم الحالات والله اعلم

103
00:55:12.500 --> 00:55:43.750
وهكذا نقول فيما بعد اللهم اغفر لنا نعم واكرم نزله. اكرم نزله يعني ضيافته يكرم الله به عبده المؤمن من المثوبة الثواب الذي يناسب حاله ومنزلته عند ربه سبحانه وتعالى

104
00:55:44.200 --> 00:56:13.750
مدخله تبين انه يعني من مدخله او مدخله والترجيح بالرواية كما تقدم مدخله اللهم ابدله ها؟ نعم. اللهم واغسله بالماء والثلج والبرد وتجاوزنا هذا. نعم. وابدله وابدله دارا خيرا من داره. اللهم ابدله دارا

105
00:56:13.750 --> 00:56:37.100
خيرا من داره وما داره الذي المطلوبة الجنة وهي خير من داره التي كان في الدنيا كان فيها في الدنيا  اما ان يراد الجنة  ان تكون روحه في الجنة كما هو شأن

106
00:56:37.200 --> 00:56:59.050
ارواح المؤمنين نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة او يكون داره القبر والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ومن كان قبره روضة روضة من رياض الجنة فلا شك انها خير من داره التي لانه فيها

107
00:56:59.150 --> 00:57:31.350
العين سعيدا مشهورا مغتبطا هنيئا وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا. وزوجا خيرا وزوجا خيرا من زوجه  يمكن آآ ان ان يقال في حق اي ميت ويمكن ان يخص به من كان له زوج

108
00:57:31.450 --> 00:57:58.200
من كانت من كان متزوجا يبدله الله خيرا من زوجته التي في الدنيا وليس بلازم ان يكون ذلك الاثر ذلك المطلوب يعني اه في حاله الحاضر في دار البرزخ  وزوجا خيرا من زوجه

109
00:57:58.550 --> 00:58:34.650
وهو ما يزود الله به المؤمنين في في الجنة يوم ميعادهم وزوجناهم بحور عين يزوجه من الحور العين وزوجا خيرا من زوجه  ويمكن ان ان يدعى به لاي ميت ويكون آآ هذا من التعبد بالدعاء المأثور

110
00:58:34.800 --> 00:58:53.300
النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نعم في الحديث واهلا خيرا من اهله لكن ما ما اتى بها. ايش تقول؟ في الحديث زيادة واهلا خير من اهله. واهل الخير من اهله عام

111
00:58:53.500 --> 00:59:11.650
واهلا خيرا من اهله عام يشمل الزوجة وغيرها. نعم. وادخله الجنة واعذه من وادخله الجنة. لاحظوا ادخله الجنة هذا نحن في قول عبدي له دارا خيرا من ذلك وادخله الجنة

112
00:59:12.450 --> 00:59:33.250
واعذه من عذاب في النار وعد بنت القبر هذا كله داخل في قوله وعافه واعف عنه اغسلوا بالماء والثلج واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر. وافسح له في قبره

113
00:59:33.500 --> 01:00:05.850
الا ترون ان قوله وافتتح له في قبره  يعني بنقيس وهو داخل في قوله ووسع وسع مدخله توسعة فيها فسح يا توسعة   نظير وقريب من قوله موسع مدخله في قبره ونور له فيه

114
01:00:07.100 --> 01:00:33.200
هذا هو الذي يمكن نقول انه هذا هذا المعنى متميز عن المعاني السابقة الا الا الدعاء الادعية الادعية العامة كالرحمة فان قوله وارحموا شامل لي للوقاية من جميع الشرور والنيل

115
01:00:33.250 --> 01:00:59.450
لكل مطلوب ومحبوب لكن اذا وازنا بين قوله ونول له فيه نجد انه متميز عن بقية الدعوات السابقة والله اعلم. اه كلام الشيخ له يمكن يعني ما ادري. عندكم شيء الصح او يؤجل

116
01:00:59.700 --> 01:01:18.350
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة لا تشرعوا المشروع الفتح بس. وصلاة الجنازة يقول العلماء مبنية على التخفيف

117
01:01:18.900 --> 01:01:46.250
نعم هل يجوز الصلاة على الجنازة وهي في السيارة او بوجود حاجز بوابة لغرفة الجنائز اذا كان يعني تعذر الا هذا فنعم. اما مع الامكان لا. فيجب ان توضع امام

118
01:01:46.300 --> 01:02:10.550
المصلين وقريبة منهم نعم ما حكم انارة القبور وادخال السراج في القبر ما حكم انارة القبر او ادخال السراج في القبر. اه حسب الحاجة اذا دعت الحاجة الى وسيلة اضاءة من اجل

119
01:02:10.700 --> 01:02:27.250
يعني دفن الميت فلا بأس نعم يقول ما هو الدعاء بعد التكبيرة الرابعة؟ الرابعة؟ وهل هو من السنة لا لا اعلم فيه سنة يكرر الدعاء يقول اللهم اغفر له وارحمه

120
01:02:27.750 --> 01:02:49.050
نعم هل يزاد في عدد التكبيرات على ايش؟ هل يزاد في عدد التكبيرات على جنازة اهل الفضل والعلم عن اربع تكبيرات لو كان ذلك فماذا يقال في التكبيرات الزائدة وورد عن علي وغيره الزيادة وانه صلى على بعض الصحابة

121
01:02:49.550 --> 01:03:18.750
قال لما كبر عليه ستة او سبعا قال انه انه بدري فاذا زاد الامام والمصلون تبعا له مثل ذلك فلا بأس لكن السنة التي صاحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والاقتصار على اربع تكبيرات

122
01:03:19.050 --> 01:03:53.700
نعم يقول هل قول رحمه الله خاصة بالاموات ام تقال للاحياء للاحياء والاموات لكن العادة عادت اه الداعين يدعو للميت بالرحمة اخوان الحي بالصلاح والاستقامة والهداية وكما قلت ان الرحمة معناها واسع شامل

123
01:03:53.950 --> 01:04:16.900
لكل يعني لنيل كل   بكل خير والوقاية من كل شر الرحمة لكن هكذا يقول للناس اذا ذكر فلان وهو ميت قالوا يرحمه الله حتى انه يستدل بذلك على انه ميت

124
01:04:17.500 --> 01:04:39.250
والا فماذا عليك ان تقول لاخيك يرحمك الله يا فلان رحمك الله واكثر ما يراعون ذلك في الغائب عمن في الحاضر رحمك الله رحمك الله وغفر لك يا اخي. غفر الله لك. رحمك الله

125
01:04:41.500 --> 01:05:10.850
دعوات طيبة المغفرة والرحمة نعم. هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ نعم هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ يدعى له كما يدعى على الادمان صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

126
01:05:10.950 --> 01:05:39.750
في هذا يشمل الصغير لكن الذي ذكره الفقهاء انه يدعى له بما يناسب ورد انه يدعى لوالديه اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واغفر لوالديه وارحمهما ثم الدعاء بان يكون شافعا لوالديه وذخرا ذخرا لوالديه وشفيعا

127
01:05:39.950 --> 01:06:01.100
كما ذكر الفقهاء لكن الذي اذكر انه ورد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة البكاء ذكروا هذا الدعاء الذي ذكروه هنا اللهم اجعله ذخرا لوالديه وشفيعا. اللهم ثقل به موازينهم واعظم به اجورهما

128
01:06:01.400 --> 01:06:30.800
بصالح سلف المؤمنين  وفي كفالة ابراهيم. وهذا لا اعلم يعني انه ورد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني كانه استنباط مما ورد في شأن الافراط. وانهم يشفعون لوالديهم

129
01:06:30.800 --> 01:06:56.800
وانهم آآ من اسباب تثقيل موازينهم وان اولاد المؤمنين آآ ايضا  يعني عند ابراهيم عليه السلام بما ورد للنبي رأى اطفالا عند ابراهيم وقيل وقيل انهم افراط المؤمنين يعني كان هذا الدعاء مستنبط

130
01:06:56.900 --> 01:07:24.700
عنك على دعاء هذا دعاء للاطفال ها لا هل علق علي من جهة الرواية هل هذا مأثور اللهم ثقل في موازينهم. عندكم في الشرح تخريج في تخريج   من استحسان العلماء

131
01:07:25.350 --> 01:07:54.300
لا بأس اذا كان من استحسان العلماء لا نقول انه سنة لكن نقول جائز بس  نقول جائز او هو حسن يعني تدعو دعاء لوالديه لكن نعم هل يؤمر المشيعون بالحثو ثلاثا وان ذلك من السنة

132
01:07:58.300 --> 01:08:19.850
لا اله الا الله هذي تأتي في في موضوع الدفن ان شاء الله. نعم واضح شريك ما هو فضل التعزية ما اعلم فيها شيء خاص الا انها من حسن يعني

133
01:08:20.550 --> 01:08:57.050
المعاملة المسلم وادخال السرور عليه وتصبيره هذه المعاني مطلوبة بين المؤمنين يعني الاحسان يدخل في بالاحسان العام وفي ومن ذلك ادخال السرور على المسلم وتهوين يعني المصيبة عليه وارشاده الى ما فيه الخير له من تصبيره وتذكيره بعظم الاجر

134
01:08:57.350 --> 01:09:15.950
بالصبر على المصيبة. نعم. يقول احسن اليك ناظر وقف في بلد من بلدان نجد. نعم. ناظر وقف في بلد من بلدان نجد يسأل عن مقدار الوزنة حيث جاء في صك الوقف اخراج كذا وزنة من التمر لاحد مصارف الوقف

135
01:09:16.400 --> 01:09:47.300
لو بينتم لنا احسن عليكم الوزن وهل هي مثل الصاع تكال بها الحبوب والثمار ام هي لها معيار وزن والصاع من عيال كيل  الوزنة يعني اذا في العقيدة لا يحضرون التحريض لعلماء الاصل انهم فيها

136
01:09:47.400 --> 01:10:16.250
تحرير  فكانت الوزن يعني هي السعيدة وهي المستعملة عن اختلاف بين البلدان لكن في نجد هي الوزنة وجاءت دخل على الناس المعايير المجتنبة من الخارج وهذي من جملة التبعية والتقليد

137
01:10:16.400 --> 01:10:46.300
حتى في معايير الوزن الكيلو واللتر الكيل اللتر للمكيلات المائعة السائلة وما تقدر بالوتر باللتر وكانت تقدر بالكيل انا الثمن ونحوه يقدر بالكيل بالصاع من الزيت صاع من من السمن

138
01:10:47.250 --> 01:11:14.800
ويودنا الان لا يحضرني تقديره بالمعيار الجاري الكيلو لكنها قريب من انها كيلو وثلث وهي مقدرة عند البقعة بوزن الدراهم. الدراهم الفرنسية الاول الذي هو الواحد منه ستة مساء الخير

139
01:11:15.700 --> 01:11:25.500
مراجع ان شاء الله. نعم