في مرض وعند نزول الموت والان انتقل الحديث الان عنه بعد موته ماذا يفعل به الحمد لله الذي اكرم المسلم انعم عليه بالاسلام واكفره اول ما يتعلق بالميت الميت الذي قد
صالة ميتة تغسيله طبعا الصلاة عليه لدفنه يقول المصنف تغسيل الميت وتكفين والصلاة عليه يجب كل هذه الامور واجبة يجب ان تفعل بالميت يجب ان نغسل يجب ان يكفن يجب
يصلى عليه يجب ان يدفن وهذه فرض الكفايات وفرض الكفاية وفرض العين تعلمون الفرق بينهم فرض العين هو ما يلزم كل مكلف او يلزم مكلفا معينا يتعين عليه يعني فرض العين تارة يكون من الفروض فروض الاعيان العامة
الصلوات الخمس هناك فرض عين يختص مثل من رأى منكر وليس هناك من او لا يقدر على تغييره الا هذا او هؤلاء الجماعة يصيروا في حقهم اربعين انه فرض كفاية
ففرض ففرض الكفاية يصير لبعض الاسباب قرظ عين وهذا منها ما عندنا هذه الامور الاربعة هي الاصل فيها انها حروف انها من فروض الكفايات وضابط فرض الكفاية انه اذا قام به من يكفي
سقط الاسماعيل باقي لان المقصود هو الفعل فاذا تحقق هذا الفعل فلا حرج على احد وفضل العلة يقصد اصول الفعل من هذا المعين فهذه الامور الاربعة فروظ كفايات وفرض الكفاية
يصير لبعض الاسباب فرض عين الميت لم يكن هناك من يقدر على تغسيله او يحسن تغزيله الا هذا الا هذا المعين هذا الرجل او هذه المرأة بتغسيل المرأة اين يسير في حقها
ارفعي يعني تعذر ان يقوم به احد سواه وبعض تجب على الامة يعني الاصل انها تجب على الامة فاذا قام به في هذا الفرض من يحصل به المقصود وهو معنى ما يكفي ما يكفي
سقط الاثم عن البقيع لا يسمح للاخرين قد حصل المقصود وقام به من تحشر به الكفاية يكفي سقط الاثم عن الباقيين تغسيل الميت فرض وكفاية يعني انه واجب لكنه واجب كفائي
والدليل على وجوبها الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الذي سقط عن راحلته قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين وحديث ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء للغاسلات اغسلنها
ثلاثة او خمسة او او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك اللهم صلي وسلم وهذا بالاجماع وهذا عمل المسلمين ايضا عمل المسلمين دليل عمل للمسلمين عامل مضطهد من جميع المسلمين
ان الميت المسلم يغسل اذا دليله السنة والاجماع السنة والاجماع وهكذا التكفير يكفنوه دليل التكفير هو دليل التقسيم جاء مقترنين هكذا الصلاة عمل المسلمين العمل المطرد من عمل المسلمين في حياة النبي
وبعد وفاته وفي هذه الامور الاربعة يعني دلالة على كمان هذا الدين شرائع الاسلام لم تقتصر على جانب واحد في شؤون الانسان ومن شؤون لا شرائع الاسلام واحكام الاسلام شاملة شاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
فهذه فهذه الاحكام الواجبة في معاملة المسلم اذا مات هذه من من جوانب او دلائل كمال وشموله لكل شئون الانسان حيا وميتا وهي متضمنة اكرام المسلم كرامة. هذا اكرام ودون تفريط لا تفريط ولا غلو
كرامة تغسيل كانه سبحان الله يهيأ يعني للقاء او غسلت تغسيل غسل كامل ويطيب فسيأتي في كفن يعني يتحرى فيه النظافة المهم يقول المؤلف ان هذه توصيل الميت والصلاة عليه ودفنه
فرض كفاية لا اله الا الله نعم تفضل يا شيخ نعم توصيل الماء. غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. نعم. واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه
يبدأ المؤلف يقول اولى الناس بغسله من يغسل المية يقول اولى الناس بغسله اوصى الى شخص يغسلني فلان او لا يغسلني الا فلان فهو مقدم على كل احد لانه هو الذي
الميت هو الذي رضيه لنفسه واحب ان يتولى هذا المعين اما لصلاحي او لديني او لصحبته صاحب ناصح وكذا فان لم يكن وصي او اعتذر الوصي ابوه ثم جده القرابة
تم بقية العصبة بحسب مراتبهم ابوه جده بعده اخوه اخواته اخوتي عمومة واولاد عمه ثم ذوي الارحام يا اخي لامه والعم الام العم ام وابن الاخ لام وابن العم لام
هؤلاء ذوي الارحام. ثم ذوي الارحام على حسب المراتب وهذا التقرير اذا كان هناك يعني نوع مشاحة كل واحد يقول انا انا انا قليل في الناس الان الغالب والكثير ان يغسل الميت
متخصص في مغاسل الاموات هم اللي يتولون التغسيل ان يوصي من الناس من يوصي لاحد بان يغسله كذلك قليلا يتولى تغصان الميت قريب وهذا حقيقة موجود فعند التشاحن او التشاح
على هذا الترتيب وعن الترتيب وجهه ظاهر. هذا الترتيب ظاهر الوصية المتقدم لانه هو صاحب الشأن هو الذي عهد به الى يا الله ويحب ان يتولاه اما القرابات يعني ترتيبهم
الى مراتب القرابة الله بين القرابات فيها اقرب واقرب من اقرب فيه الاقرب والاقرب في قريب واقفة اما اذا لم يكن مشاحة ولا احد بل كل يعتذر ما واحد يقول انا ما ما استطيع
او لا احسن ما اعرف استطيع يعني من من اه والحزن يتولى ذلك من هو متصدي متصدي يا اما باجر ولا تبرع نعم. يعني الاب والجد اولى من الابن ايه يعني
لا لا هذا من نوع الولايات بداية نعم نعم واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وبانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها
السبيل واحد نعم. لازم. نعم وصيتها العدل شاهدوا يعني لانه لا يليق ان يوصي الى فاسق عندهم هذا اجتهاد ما هو ما فيه ما فيه نصوص كل ما في نصوص
هل في خلاف عندهم يعني في المتن مطلق وفي الشرح قيده بالعدل يعني اذا كان من نوع الولاية. فالذي رضي لنفسك يتوجه ان يكون عدلا والله الفسق والله الفجور عذاب
وتغسيل الميت حالة تقتضي الصلاح ويا للناس يتحرون في مثل هذه الصلاح يعني لا يكاد يوصي لفاسق الا من هو مثله يعني ما يراه يحرون الصلح في مثل هذا يرجون انه اذا تولي هذا الرجل صالح فيه خير له
نعم. نعم. وبانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها. فيه فيه تميش على العدل في حسة بن قاسم وش قال نعم. قال بمناقشة ولا بس؟ لا ذكر مقولة للخلوتي. ها؟ قال الخلوتي يتجه ولو الخلوتي يتجه ولو ظاهرا
وظاهره ولو كان انثى انتهى وكذا غير الوصي لعدم الفرق الله المستعان ما هو واضح شرط العدالة ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. وكذا سيد مع سريته. يقول وكذا ولكل واحد من ولكل واحد من الزوجين رسول صاحبه
الرجل ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها هذا جاء في في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة لو من كتاب فاطمة ورد ان اسماء بنت عمير ابا بكر
وكذلك السيد مع سريته بمثابة الزوجة فلا هو ان يغسلها ولا ان تغسل هذا معنى الكلام السيد والسرية كالزوج مع الزوجة. نعم نعم وكذا سيد مع سريته ولرجل امرأة غسل من له دون سبع سنين فقط
والرجل وامرأة سبع سنين سبع سنين فقط يعني ان الانثى يغسلها الانثى التي لها سبع ما قالوا دول عندكم يونس هذا الا تونس عندك دنس؟ نعم نعم. نعم. يعني سبع. نعم
من له دون سبع سنين. ايه. هل الرجل ان يغسل البنت اللي دون سبع وللمرأة ان تغسل الذكر الذي هو دون سبع لاننا بحكم يعني الاطفال ليس لعهد لعورته حرمة فلا
وكما يجوز النظر يجوز لا اله الا الله تعديل سبعة مروا ابنائكم بالصلاة لسبع وبنى العلماء على هذا التمييز لمن بلغ سبع للرجل ان يغسل الانثى غير مميزة وللمرأة ان تغسل
الذكر الغير المميز من لم يميز وهو من من كان دون سبأ في ذلك التحفظ بعض البنات بعضهن عشر سنين آآ قلت في في موضع التقسيم ها هل وجهة نظر
نعم اقول اللي دون سبع مثلا قل سابع اسحرين ها صح اذا صارت البنت يعني الله وشبابه سمينة وما قالوه باجتهاد ما في نصوص يتحاكم اليها فيما الشيخ محمد مناقشة على هذا ولا اجراه
ها اقول له كثير من المناقشات في بعض اقول لنا ان نناقش ما لم يكن يعني امور فيها يعني لا لا يجوز الخروج عنه ما دامت يعني انها وجهة نظر وانها اجتهادية وانها تعليل التعليل انه انها عورته يعني لا حرمة له
وانه يعني لا يتعلق بهالنظر منهم كل التقييد لمثل هذا واذا كان في كذا او كذا يعني بنيتها طيبة ومنظرها طيب نعم يقول عن الامام احمد. ايه. يقول وعنه الوقف في الرجل للجارية
وقيل بمنعه اختاره المؤذن من المؤلف وهذا المقنع المؤلف يعني المغني مقنع المؤلف صاحب صاحب هو هو اعد الكلمة جميل الوقف عن التوقف عند الامام احمد وقيل بمنعه قلت لكم ان المساء مسافة اجتهادية فينظر بها
نعم نعم. ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. وان مات رجل بين نسوة او عكسه كخنثى مشكل الله اكبر. مات رجل بين رجل بين الناس ما عندهم رجال
ما عندهم رجل يتولى ما في الا النساء او ماجدت امرأة بين رجال ما عندهم نساء يقول يمن تراب يعني كحال الجنوب اذا عجز عن الماء يتيمم وهذا معجوز عن المانع
يعني قياس على الجنب اذا عدم الماء وعجز عن الاستعمال لما تعذر تغسيله لعدم وجود من يمكن ان يقوم به من امرأة او رجل التيمم يقوم مقامه كان فيه شيء
يعني في احتمال اذا كان المقصود من تغسيل الميت النظافة الغسل تارة يكون مقصودا به النظر هذا تيمم من الجمعة من لم يجد الماء يتيمم للجمعة المقصود من ذلك غسل النظافة
لا رفع حدث لا رفعوا الحدث ايش قالوا عليه؟ نعم. قوله وان مات رجل بين نسوة اي مات رجل بين نسوة بعد يوم قوله يممت هنا النسخة الثانية افادنا المؤلف بقوله
تيمم اي انه متى تعذر غسل الميت فانه يمم يمم احسن الله اليك. نعم بعده. وتعذره له صور منها. اولا هاتان الصورتان ان تموت امرأة بين رجال ليس معهم طيب
من يصوم ثانيا اذا كان الميت انثى مشكلة كما ذكر المؤلف. ثالثا لو عدم الماء بان مات ميت في البر وليس عندنا ماء فانه ييمم. رابعا لو تعذر تغسيله لكونه محترقا فانه ييمم كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله. بناء
على ان طهارة التيمم بناء على ان طهارة التيمم تقوم مقام طهارة الماء وقال بعض العلماء ان ان من تعذر غسله لا ييمم وذلك لان المقصود بالتيمم التعبد لله تعالى بتعفير الوجه واليدين بالتراب. وهذا لا يحتاجه الميت
اذ ان المقصود من تغسيل الميت هو التنظيف بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. وقوله الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
بما يكون من نظافة جسد الميت او عدم نظافته فاذا كان نظيفا فانه لا يكرر الا ثلاثا. واذا كان غير نظيف فانه يكرر بحسب ما يحتاج اليه اما على قول القول بانه يمم فانه يضرب رجل او امرأة التراب بيديه ويمسح بهما وجه
الميت وكفيه بحالة نسبة في عندي هنا في في السلسبيل امرأة رجل تمسح وجهه يعني احسن الله اليك يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم الماء يا شيخ عدم الماء. لا يصور في الصوت الموجود هذا
على في تعليق للشيخ البليهي. نعم شوف شوف قلبي نعم. الشيخ البليهي يقول قوله وان مات رجل بين نسوان. نعم. روى الطبراني والبيهقي واللفظ له عن سنان ابن عرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يموت بين النساء والمرأة تموت مع الرجال
وليس لواحد منهما محرم. قال يممان بالصعيد ولا يغسلان قال في مجمع الزوائد. رواه الطبراني في الكبير وفيه عبدالخالق بن يزيد بن واقد. وعن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات
المرأة مع الرجال ليس معهم امرأة غيرها. والرجل مع النساء ليس معهن رجل غيره فانهما يمما ويدفنان وهما بمنزلة من لم يجد الماء رواه البيهقي وقال هذا مرسل وروى البيهقي البيهقي ايضا عن نافع عن ابن عمر في المرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة قال ترمس في ثيابها وقال الحسن
ترمس السوفيتي ثيابها تغمس في الماء يعني برا ترمس. تدفن يعني. نعم. نعم في ثيابها وقال الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح يصب عليها الماء من فوق الثياب هذا هو
وذكر تنبيه استظهروه الشيخ محمد ايضا نعم ذكر تنبيهكم هل يجوز للرجل ان يغسل ذوات محارمه من النساء وبالعكس عندنا وعند الحنفية لا يجوز وعند المالكية والشافعية يجوز ذكره ابن رشد عن مالك
سيكون ذلك من وراء الثياب والخنث المشكل لا يغسل الا اذا وجد له امة الا اذا الا اذا وجد له امة فانها تغسله. احسن الله اليك لا اله الا الله. ها
هذا كلامه كلامه انه ما صلى مغسلة الرجال لكن مع هذه مع هذا الاختلاف اما الاثار التي ذكرها كانها لا تصلح يعني باعتمادها والجزم برجحان يعني على القول بالتيمم غسل الميت او الميتة
الان اصبح ما يحتاجون الى كثير من الامساك بجسد الميت. الات الان. الظاهر عندهم يقولون انه في اجهزة يرفعون الميت وعلى يصبون عليها الماء لكن مع هذا الكلام يعني الواقع القديم موجود فيه
نقول حنا اذا تيسر تغسيله بدون لبس جسده عليه ثياب وبالآلات الممكنة الحمد لله نعم نعم ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يوارى لعدم. الله اكبر يحرم ان يغسل مسلم كافرا
كما تقدم هذا فيه حفاوة واكرام اتى وهو اكرام وفي تغسيل وغسل وتغسيل المسلم في تطهير له. والكافر نجاسته لا يطهر بتغسيله هو كافر خوفه معه كفره معه نسأل الله العافية
ان يغسل مسلم ولو كان اباه او ابنه او اخاي يا عمي يتولاها اهل ملته يتولون اترك للاخرين يتولاه اهل ملته ويحرم ان يدفنه ايضا لان الدفن عن الترتيب الشرعي
وكذلك يعني تنصب اللبن عليه هذا كله في اكرام يعني ما ودي لكن الكافر يشبه بالجيفة عندك حيوان مات ماتت ماذا يصنع به يردم عليه تراب اركب اذا مات فانه يعامل معاملة الجيفة لا حرمة لا يغسل ولا يكفن ولا يعني اذا
اما الكفار فهم يفعلون في امواتهم ويبالغون منهم من آآ زين لهم الشيطان ان يحرقوه هل من يعني من الحفاوة به احرام اعوذ بالله بين له الشيطان ومنهم من يبالغ ويلبسه الملابس
حتى يقولون يلبسونه كذا وكذا وكذا على يديه يمكن يلبسونه الساعة يحطوا له الكرفتة ويعني يزينونه مرة ثم يحطونه في تابوت الكفن يعني فيه حفاوة. لكن وضعه في التابوت الا ان يحنطوه لا ادري
هو اه اسوأ من دفن الميت للتراب خير لانه في التابوت اذا انتن يكون فيه غاية من الخبث والعفون الا ان من يسفكون او يعملون بطريقة التحنيط نسأل الله العافية الحمد لله نعم
نعم واحيانا يا شيخ مثل غرفة النوم يعني القبر قبر يعني حتى يسحبون التابوت مثل غرفة النوم تابوت وكراسي وهذي ادراج تحط بها الملابس هذي مغمية ماتت لبنانية صوره تشذا
تخيلون يعني خيالية او انهم يتخيلون انها يعني ستنتبه من النوم جماعية يحفظ فيها الجثة بمادة يكون هذا من الخبائث لا اقول من الخيال اه اقول هذا ما هو بخيال
هذا خبال الحمد لله هذي الله يتممها علينا نعمته نعم نعم. نعم. اقول يعني الامم الكافرة يعني تصرفاتهم في موتاهم هؤلاء يحرقونه هؤلاء يبالغون في يعني ابهته كانوا يسوون له ابه كما تقول نعم نعم ويحرم ان يغسل
مسلم كافر او يدفنه بل يوارى لعدم لعدم كانه يوارى لعدم من يتولاه من من جماعته عندك. نعم مذكور تحت اي لعدم من يواريه والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. نعم. واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده
وستره عن وستره عن العيون بدأ اذا اخذ يعني شرع في التقسيط الشرع بدأ فانه يبدأ بستر عورته تجريد من ثيابه الله يستر العورة ثم يجرده من الثياب وجرده من ستر عورته جرده. ستره عند المؤمن. وستره عن العيون
يعني بحيث ما يصير يعني محل تفرج يجون الناس يصفون يتفرجون وشلون هذا مجرم ينظر فيه الى يعني طبيعة الانسان هل يحب ان يرضى الانسان انه يصير يقلب بعد ان كان قويا وكان
عاقلا وكان يتصرف في نفسه اصبح حامدا وجثة تقلب يرضى الانسان يكون موضع تفرج يأتي من يتفرج عليه يكون في موضوع مستور انما يأتي من نعم يمكن بعد التكفين يعني بعض الخواص يسلمونه يقبلونه او شيء اما وهو يقلب
يقتصر على من له شأن في التغزية. المغسل ومن يعينه ومن يعينه. نعم قلت واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون وستره عن الجبين الشيخ قوله وستره عن العيون اي ينبغي ان يستره عن العيون وهذا غير ستر العورة لان ستر العورة واجب وهذا مستحب اي ينبغي
ان يغسله في مكان لا يراه الناس. اما في حجرة او في خيمة ان كان في بر وما اشبه ذلك لان ستر الميت عن العيون اولى من كشفه فان الميت قد يكون على حال مكروهة فيكون ظهوره للناس نوعا من الشماتة به. وايضا ربما يكون مفزعا لمن يشاهده مروعا له. لا سيما عند
بعض الناس لان بعض الناس يرتاع جدا اذا شاهد الميت فستره عن العيون اولى واحفظ. نعم وغيره هذا ما مراعاة يعني لطبيعة الانسان في نفسه انه لا يحب ان يراه احد
لو قيل بوجوب ذلك لكان له وجه يعني بس انا ما اقول الانسان يحبني يصير اه فرجة للناس وهو بهذه الحال يعني بعض المرضى اذا كان في حالة شوية ما يحب يجي احد عندي
ينظر اليه اما ان يكون محبا صديقا فيأسى ويحزن او يكون شامت كما قال الشيخ هناك. نعم. حتى من اقرب الناس اب او ابن او كذا اول ما دام هو هذا المعنى
الان ما هو بجاي يتفرج. الاب يبي ينظر اليه لمصلحته اذا لم يكن له دور في التقسيم فلا يحب ان ينظر اليه نعم. نعم. ويكره لغير من يعين في غسله حضوره
نعم ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه ويعصرون يعني كل ما تقدم يعني تهيئة كل تهيئة ستر العورة تجريد الستر عن العيون هذا كله استعداد للتقصير بدأ. نعم. ثم ويكره لغير من يعين في غسله حضوره. هذا تابع لما قبله. نعم. ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه
يرفع رأسه بلاش الى قرب جلوس قوم قريب من انه جالس قريب من انه يكون جالسا اللي يراه يظنه جالس الى قرب جلوسه طريق الفقهاء رحمهم الله يعني يعني عن عن نظره عنها
في هذا التعليم تعليم لتغسيل البيت انتم اذا درستم هذا وتأمنتم؟ اه صار عندكم علم ومعرفة بتغسيل الميت يمكن يجي احدكم في مغنسة ولا فيها من يواصل يستطيع يوجه نوجه من يباشر التقصير
افعل كذا افعل كذا افعل كذا. خلاص معلم وذاك منفذ بعد استر عورته جرده بعد ذلك وعلى سريره ارفع رأسه يعني فوق والان والآن يظهر ان المغاسل صارت الية يعني يمكن بس
ما هو كده ما عندهم. لا لا يا شيخ. لا لا هم يغسلونه بايديهم لكن مثل مثل رفعه هذا اللي اقوله. ما يمس رفع لا شيء بسيط شيء بسيط يعني
يستخدمون ايديهم يعني شيء بسيط من اجل عصر البطن. المقصود انه هو ممكن بايديهم وممكن يكون يعني السرور والفراسي الالية المريض على هالسربة مكيف يرفع يراد رفع رجليه او رفع راسه او جنبه من هنا يعني كله صار الي نعم بعده نعم ثم يرفع رأسه برفق الى
في جلوسه ويعصر بطنه برفق كأس البطن يعني يضغط عليه ليخرج ما هناك. نعم. نعم. ويكثر صب الماء ويعصر بطنه برفق ويكثر يعثر بطنه لاي غرض من اجل ان كان فيه شيء مهيأ او متهيأ للخروج يخرج
مما في بطنه. نعم هذا هو المقصود. نعم ويكثر صب الماء حينئذ يكثر صب الماء عليه حينئذ على على موقع العورة وموضع الخارج ليزيل هناك المال يدفع ما ينزل من بطن الميت. الله اكبر
يا سلام يا الله ثبتنا ويكسر صب الماء الان يسلط عليها اللي يخليه يكثر صب الماء حينئذ ثم يلف على يده خرقة فينجيه. يلف على يده الان ما يكفي صب الماء
يا صب الماء ما يزيل ما في الفرج كذا يعني لا يزيل فيلف على يديه خلقه فينجيه ينظف المكان ينجيه يعني بما كما لو استنجح هو الانسان بمعنى انه يغسل موضع الخارج موضع الخارج الموضع الذي
تأخذ منه النجاسة فينجيه بعده فينجيه ثم يلف على يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورة مس عورة من له سبع سنين نعم عطفا على ما تقدم ولا يحل مس عورة من له سبع سنين اما ما دون السبع
وكما تقدم انه للنساء تغسيل من له دون سبع وللرجال تقسيم من دون سبع اما من لها او له سبع سنين يتولى غسله الا من جنسه وهنا قال لا يحل مس عورة من له
توجيه لما تقدم. نعم. نعم. ويستحب الا يمس سائره الا بخرقة هذا افضل افظل انه ما يمل السائر البدني الا بخلقه له اثار له سلبيات نعم نعم ثم يوظيه ندبا
يوظيه يوظيه الان انتهى من فيما يتعلق الفرج والاستنجاء بعد ذلك يوظيه ويوظيه بمن يغسل وجهه ويديه امسح راسه يوظيف وضوء يمسح رأسه يغسل رجليه لقوله صلى الله عليه وسلم
في شأن تغسيل ابنته ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها هذه لحظة هي اشرف اعضاء الانسان فهي حق يقول يوظيه ندبا يعني ما هو شرط حتى الغسل من الجنابة لو اغتسل الانسان بدون انه
يتوضأ يجريه العوامل فيوضيه يعني ابتداء يبدأ بغسل اعضاء الوضوء ندبا يعني استحبابا في هذا الحديث ابدأنا ولو قيل بوجوبه لامره عليه الصلاة والسلام بقوله ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها
اذا وفي الحديث اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم لكن المعروف عند اهل العلم ان التيامن في الوضوء مستحب لا واجب نعم ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. لا يدخل الماء في في يريد ينظفه بشيء
ينظف اسنانه وينظف ينظف اللثة وينظف الانف ولا يصب ماء ما معنى لصب الماء في فيه او في انفه لا يصح لكن ينظف بيده من شيء. نعم. نعم ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولا مبلولتين بالماء بين شفتيه. فيمسح اسنانه وفي من
فينظفهما ولا يدخلهما الماء. نعم هذا تأكيد. نعم. نعم. ثم ينوي غسله ويسمي يعني كانه توه كانه يبدأ الغسل يقول ثم ينوي ينبغي ان تكون لي من الاول نعم نعم
ايش كان الشيخ على قوله ثم ينوي تأخير ذكر النية هنا. قوله ثم ينوي غسله ثم للترتيب والنية بمعنى القصد وظاهر كلام المؤلف النية تكون بعد عمل ما سبق من الاستنجاء والتوضئة ولكن هذا فيه نظر بل النية تتقدم الفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وان ما لكل امرئ ما نوى ولعل هذه النية ولعل هذه نية اخرى ينوي بها عموم الغسل لان ما سبق لابد ان يكون الان يعني لاي راظ هو الان يفعل هذه الافعال
مع الميت النية حاصلة يقال ثم ينوي الاول كل ما يفعله داخل بالنية. نعم بعده. نعم ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. اه يعني معناه انه يغسله بماء كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
في في ذلك الرجل لهم طريقتهم في المعروف ويخبط حتى يكون له رغوة يقول له الرغوة اطفح فوق يغسل برغوته لابس سفل السفل اللي اللي هو سفل البرق ورق السدر
يغسل بالرغوة لحيته فقط. ها؟ نعم رأسه ولحيته فقط. والشأن في الرجل والمرة يغتسل بها يوصل رأسه شعر رأسها يتحدث عن الرجل والمرأة كذلك حسب ما يناسبها. نعم. نعم. من عادي
الشعر ما يغسل من عادي. هلا. اولا يعني. يستاهل نعم. نعم. ويغسل يكبر اكبر اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا نعم يقول نعم. نعم. ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ثلاثا. يمر في كل مرة يده على بطنه
يصل ينصر بشقه الايمن قبل الايسر لقوله ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء بها ثم يغسل سائر البدن ثلاث مرات لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا او خامسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
يقول المؤلف ويمر في كل مرة في كل غسلة في كل غفلة يده على بطنه يقصدون من ذلك ليخرج ان كان هناك شيء ايضا وهذا قد يكون اذا لم يكن
يعني يمر بيده على بطنه المرور المرور شأنه شأن آآ سائر البدن يمر في كل مرة يمر يده على بطنه بمعنى انه يضغط عليه يعصره وش كانوا في الروض يمر بمجرد يمر بيده كذا ولا قالوا يعصر
نعم اه ثم يغسله يغسله كله اي اي يفيض الماء على جميع جميع بدنه ويمر بيده. نعم. يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء وفي المرة الاولى فقط يمر في كل مرة
من الثلاث يده على بطنه. اه. ليخرج ما تخلف. معناه انه ما هو مرور المرور بدون لكن معناه انه يده على بطنه ويعصرها او يضغطه يخرج ليخرج ما تخلف ما يعني ما ما لم يخرج مما هو متهيأ للخروج
وهذا لو يعني يمكن لو قيل بعدمه ما ادري هذا يرجع الى اجتهاد الغاسل اذا كان مستقر يترك ويترك يعني شيء يخرج مع الضغط نعم النقطة ذي يمر في كل مرة يده على بطنه من اجل ان يخرج ما كان متهيأ للخروج. وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات
اظفت ان في وحدة من ها في من اول الله نعم وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات المرة الاولى التي قبل الاستنجاء عندما يرفع رأسه الى قرب الجلوس وثلاث مرات عند غسله. هم
انتهى انتهى. المسألة اللي بعدها متعلقة فيها فان لم يلقي بثلاث زيدة حتى يلقي اخرى. نعم نعم فان لم يلقي بثلاث زيد حتى يلقي ولو جاوز السبع. للحديث المشهور حديث حديث معطية في غسل
لغسلهن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا اصل حديث ام عطية اصل في تغسيل الميت. وتغسيل المرأة خاصة وصفت غسلهن دي بنت النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا فرغتن
فاذنني فالقى والقى الينا حقوه نهائيا يعني اجعلنه مما يلي جسدها من تحت الكفن اياك صلى الله عليه ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. ويجعل في الغفلة الاخرة كفر عند نوع من الطيب
للحديث قال واجعلنا في العشرة الاخيرة كابورا او شيئا من كابورا هذا جانب في الحديث حديث ام عطية اصل في وجوب تغسيل الميت وفي صفة تغسيل الميت سبحان الله رحم الله
الصحابة اجمعين وام عطية رضي الله عنها. نعم نعم ويجعل في الغسلة الاخيرة كفورا والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه ما تعرفون يعني ورق شجر معروف يسمى الاسنان
كان الناس لا يعرفون ان التنظيف صابون ولا وليس عندهم صابون انا عندهم الا مثل الاسنان واشياء اخرى من من ورق الشجر يقول المؤلف الماء الحار والخلال يعني يمكن الاعواد التي تنظف فيها الاسنان فسر بهذا
من خلال ما يخلل به الانسان واسنانه العودان الشهر خلال وقوله يقول الاثنان والماء الحار والقلال يستعمل اه ايه راح تيجي الي اذا رأى انه في حاجة الى الماء الحار قال
الشتاء لابد من ماء الحار والاسناد اذا كان في شيء يحتاج الى الى تنظيف الجلد فيه اشياء لاصقة يقول خلال الاثنين نعم هو الخلاف اذا احتيج اليه. نعم. اه ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره
ثم ينشف بثوب هذي كلها من يعني تهيئة الميت وتحسين هيئته. قصة شاذبة ويقدم اظفاره. لان هذه كلها مظاهر يعني كما اه تفعل في الحي او يفعلها الحي تفعل في الميت لان من كما النظافة
ومن حسن الهيئة ولا يسرح شعره كأنهم يقولون لا يسرح شعره لانه ما له ايمانه معنا لكن قائل من شر احسان ان هذا نوع من حسن الهيئة ما يخليه على هيئته يعني كما يقال
مختلط اذا قيل يقول يفعل هذا تسييح الشعر يمكن من من حسن الهيئة يعني اما اباحته فلا شك انه مباح كابتن هاني يستحب قال الشيخ عليه قوله ولا يسرح شعره اي ان الغاسل لا يسرح شعر الميت لان هذا يؤدي الى تقطع الشعر بالتسريح والمشط
واحد يطلق ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه خفيف الامر سهل كل الامور هذي اجتهادية. ما فيها شيء نصوص لا نقول بالاستحباب ولا نقول جائز يعني اذا رأى الغائب ذلك
ولهذا المرأة قالت فجعلنا شهرها فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها الى اخره بس قف على هذا يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليك يا شيخ الان هو هذا في البداية
فيعصر بطنه. ايه. الان في احتمال انه يخرج شيء باول عصا يكثر صب الماء وين هو فيه؟ على راسه يعني من من جهة البطن مثلا. ايه. من هنا على العورة
من جهة البطن. من تحت؟ ايه. ايضا من تحت. ايه. من اجل تدفع ما قد يخرج. طبعا له انه يرفع الخرقة للموضوع على شسمه على عورته يرفعه ويصب ممكن نعم. يقول احسن الله اليك. فضيلة الشيخ بناء على ما ذكرتموه وذكره المؤلف. ايش يقول
بناء على ما ذكرتموه وذكره المؤلف هل نقول انما اعتاده الناس من تغطية الميت في الحوادث توريته عن عيون الناس قبل حضور من ينقله ان هذا مستحب نعم نقول نعم مستحب لان هذا مشهد ما ينبغي ان ان يتاح لكل احد
هذا هذا امر يكرهه نفس الميت. يكره ان يكون يطرح طريح كل من مر يتفرج عليه نعم احسن اليك هل يجوز السفر للصلاة على قريب او عالم ودفنه؟ نعم يجوز
يقول احسن الله اليك هل الافضل ان يوصي الانسان بدفنه في قريته البعيدة ابدا ولا يوصي ولا شيء هذا فيه تأخير لجنازته وتكليف لاولياءنا لان القبور لا تنبش ويدفن فيها مرة اخرى. مثل ما يحدث في المدن المزدحمة
هل يصح ان يوصي في قريته البعيدة لان القبور فيها لا تنبش ويدفن فيها مرة اخرى ما هم لازم قريته يعني على هذا الكلام انه يمكن يوصي انه يدفن في في يعني في بلدة ولو كانت قريبة مما لا
في قريته. نعم يؤخذ مع اخوك عضو ساقط هذا كله تابع اقول يا جماله ما له حرمة ولا ايه يا جماعة الخير. نعم. يقول احسن الله اليك. اه هل نقول انه يكره لغير المعين في غسله حضوره اذا كان من اهل
الموعظة يقول هل هل نقول بكراهة حضور غير المعين في غسل العين المعين بغير المعين في غسله اذا كان من اهل الميت وذلك للموعظة يحظرون لكن ما هو لازم ينظرون
مهو لازم يتفرجون على الجسم يحضرون اه يعني من باب يعني لغرض من الاغراض المناسبة يحبون ما يلزم انهم وهم ما لهم ما لهم سنع في التقصير ما لهم سنع في التقصير اللي يتفرجون
نعم نعم. يقول احسن اليك هل يجوز الدفن في وقت النهي الا اللهم الا في الساعات تقدم بمثل خمس دقائق عند غروب الشمس قال في حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات في صحيح مسلم
من احاديث البلوغ نهانا رسول الله ان صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى تغرق وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيق الشمس من الغروب. حديث
نعم يقول احصائيك المحكوم عليه بالقصاص لا يخبرون اهله بذلك هل في ذلك كمصلحة من عدم اخبار ذويه ما ادري والله تختلف الظروف والاحوال. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز توزيع اذكار دعاء الميت في المقبرة؟ ايش
هل يجوز توزيع اذكار دعاء الميت في المقبرة فرص التوزيع موجودة في المساجد وفي الدروس وفي الخطب ما في داعي يقول احسن الله اليك ما حكم تتبع المساجد التي يصلى فيها على الجنازة
وقد يتأخر عن الصلاة المفروضة احيانا والله في هذا نظر ما فيه نظر اجتهاد من بعض المحبين وبعض الحريصين على الخير لكن ما هو يعني ما اقول انه انه شرعي
منهم والله على نياتهم ما ادري نعم يقول احسن اليك طفلتين ملتصقتين بالاكتاف. هل تكون لهم جنازة واحدة ماذا يصنع جائزتهم واحد يقول احصائيك هل هل يشرع حل جميع الارض الاربطة عن الميت في اللحد
ستأتي المسألة هذه في دفن الميت نعم في علاج المسحور بسحر او عين ان ان يغتسل بماء السدر مقروء فيه شيء من القرآن. هل هذا جائز؟ هل ذكره ابن القيم
يعني يؤتى بسبع ورقات من سدر وتدق ويدع في الماء يغتسل بها المسحور ذكره ابن القيم نعم وذكره آآ يعني كتاب التوحيد. نعم يقول وهل من الجائز ان يغتسل في الحمام
ايه ما له يعني نعم السؤال الاخير يقول ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم؟ ويثاب عليه صاحبه ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم ويثاب عليه صاحبه. ترك
ما يضر في الاخرة ترك ما يضر من المشتبهات من ترك المشتبهات الورع من المشتبهات من المطاعم المشارد ومن الافعال هذا الورع والورع الكاذب هو وضع المتنطعين الذين يعني ورعه مبني على الوسواس او مبني على الرياء والعياذ بالله
هذا ورا مو كاذب يظهر انه يتوقع مثل هذه الاشياء وهو يعني يتهاون في في امور عظيمة اخرى انت احسن رأيك في سؤال من الشبكة يقول السائل السلام عليكم سؤالي
الزوجة تزوجت رجلا وانجبت منه ولدا امرأة. اي نعم. امرأة تزوجت رجلا وانجبت منه ولد. ثم طلقها وتزوجها وطلقها. وتزوجت اخر وانجبت منه ابدا. نعم فتوفي الزوج الثاني توفي الزوج الثاني
هل الولد الاول للام من زوج اخر الولد هل الولد الاول الاول من هذه المرأة؟ اي نعم يقصد من زوج اخر يرث من هذا الزوج الثاني التي تزوجت منه امه
لا والله ما يدري لا والله ما ينزل الا ولده ولده ابنه هو هذا ليس ابنه. هذا ليس ابنه هذا يقرر انه ظبيب هذا اسمه رابيد والربيب ليس بابن والميراث للابناء
نعم