1
00:00:00.200 --> 00:00:20.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.700 --> 00:00:41.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:00:41.750 --> 00:00:58.200
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الحادي عشر من هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

4
00:00:58.200 --> 00:01:21.950
والذي يوافق يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي  سبعة وعشرين. سبعة وعشرين اربعة وعشرين ديسمبر اي نعم اربعة وعشرين ديسمبر سنة الفين وتسعتاشر

5
00:01:22.950 --> 00:01:52.550
آآ هذا الدرس درس مهم اننا نقعد فيه لقاعدة مهمة بخصوص الاحاديث المتكلمة في المتكلم فيها في صحيح بخاري صحيح البخاري كما يقول السيوطي رحمة الله عليه في الالفية واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري

6
00:01:52.800 --> 00:02:13.800
ومسلم من بعده والاولون اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل وانتقدوا عليه ما يسيرا اذا كنت ارى نحوهما نصيرا وليس فلك البيئة اصح منه ماء بعد القرآن ولهذا قدم

7
00:02:14.150 --> 00:02:35.950
لما بنقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله بعض الناس بيتصور اننا نعقد مقارنة بين البخاري وبين القرآن وهذا الكلام غير صحيح انما قصد العلماء ان اصح جهد بشري

8
00:02:37.250 --> 00:02:55.050
هو صحيح البخاري فانت تقيس البخاري باقرانه او بمثيله من الكتب ولا تقيس البخاري بالقرآن يعني لا لا يتصور ان يعقد احد مقارنة بين اي جهد بشري مهما كان قدره وبين القرآن

9
00:02:55.050 --> 00:03:19.850
العظيم المنزل من لدن رب العالمين تبارك وتعالى فنحن نعلم قبل ان يتكلم هؤلاء الهمج في صحيح البخاري ان العلماء انتقدوا بعض الاحرف في صحيح البخاري لكن الفرق بينهما كبعد المشرقين

10
00:03:20.150 --> 00:03:43.200
علماء الحديث الذين تكلموا في بعض احرف في صحيح البخاري انتقاده اسنادي يتعلق بالسند فقط وليس بالمتن انت عارف الحديس مكون من مقطعين. المقطع الاول الاسناد وهو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن. والمتن اللي هو نفس الكلام

11
00:03:44.750 --> 00:04:07.650
الاسناد اللي هو فلان عن فلان عن فلان. والمتن اللي هو الكلام الذي وصلنا اليه عن طريق السند العلماء من لدن الدار قطني المتوفى سنة تلتمية ستة وتمانين هجريا تكلموا عن بعض احاديث

12
00:04:08.300 --> 00:04:33.850
في صحيح البخاري ومسلم على اعتبار انهما اصح كتابين بعد القرآن المجيد او اصح جهد بشري آآ آآ بين الكتب دار القطني صنف كتابا سماه كتاب الالتزامات والتتبع  انتقد بعض احرف

13
00:04:33.950 --> 00:04:54.100
في صحيح البخاري وصحيح مسلم  انتقاده كان على انواع. اما ان يكون الحديث الراجح فيه الوقف الوقف يعني ما صح عن عن الصحابي من قول او فعل احنا عندنا الاحاديث معلش يعني اصبروا علي

14
00:04:54.400 --> 00:05:18.300
لان دي ده درس مهم في الاصول وانا احب لما تسمع يعني الكلام ازا اتكلمنا في الاصول ان تكون فاهم موضع الكلام يعني هذا سيفيدك كثيرا جدا وانصح ايضا انه ان تراجعوا المحاضرة على اليوتيوب اذا نزلت يعني بعد يوم او يومين

15
00:05:18.850 --> 00:05:38.400
لان دروس الاصول ما ينفعش تسمعها مرة واحدة لازم الساعة مرة واتنين وتلاتة وان كنت ساحرص ان شاء الله على تيسير هذه المادة بقدر الامكان الاحاديث او الكلام اما ان يكون مرفوعا

16
00:05:39.250 --> 00:06:00.050
او موقوفا او مقطوعا تلات انواع اذا قلنا مرفوعا يعني اختصار كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدل ما نقول العبارة دي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبرون عنها بكلمة مرفوعة

17
00:06:01.150 --> 00:06:23.750
فاذا قلت روى البخاري مرفوعا يبقى ايه الثابت فيها كأنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الموقوف ما ثبت او ما نسب بلاش ما ثبت ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير

18
00:06:24.200 --> 00:06:43.550
زي المرفوع بالضبط المرفوع ما ثبت او ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير قول كالحديس اللي احنا فيه النهاردة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

19
00:06:44.050 --> 00:07:03.050
فعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن بعد آآ صلاة ركعتي الفجر السنة يعني   كل الاحاديث بقى كان او امر او فعلا دي داخلة في الافعال

20
00:07:04.000 --> 00:07:28.300
فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ده قول فعل تقرير تقرير الحديث المشهور ان الصحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة يا جماعة قالوا والله احنا مش هنصلي الا في بني قرازة حتى لو كان بعد العشاء

21
00:07:29.200 --> 00:07:45.850
تمام؟ تعلقا صباحة النص يعني لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة تمام؟ فقال لك سنصلي العصر لما ندخل باب القرازة. ان شاء الله ندخل بعد الايه؟ بعد العشاء

22
00:07:46.650 --> 00:08:10.600
واخرون قالوا لا. ده هو قصد ان جد في الغزو وان نفتتح البلد والكلام ده وننتزر وندخل قبل صلاة العصر تمام؟ فلما رجعوا جماعة صلوا الطريق لما العصر ازن وجماعة صلوا بعد ما دخلوا بني قريش. ولما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حكوا اليه ما حدث يعني

23
00:08:11.000 --> 00:08:31.500
فلم يعاتب احدا منهما اقرهما على الفعل. ده اسمه الاقرار الاقرار كان يقول الصحابي كلاما فيقره النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ زي حديث مسلا آآ رجل من الصحابة قال سمع الله لمن حمده

24
00:08:31.550 --> 00:08:51.850
ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه هو بيصلي فقال ايكم القائل كذا وكذا   فكرر الكلام سكتوا خايفين يتكلموا ينزل وحي ولا حاجة يبقى فضيحة بالنسبة له

25
00:08:52.400 --> 00:09:08.850
فقال ايكم قالها فانه لم يقل بأسا. ما قالش حاجة وحشة يعني قال انا يا رسول الله. ها؟ فقال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرها ايهما ايهم يرفعها الى الله

26
00:09:08.850 --> 00:09:26.800
اولا اللواء في دعاء الاستفتاح قال الحمد لله بعد تكبيرة الاحرام قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال ده معنى الاقرار

27
00:09:26.900 --> 00:09:39.250
اذا المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار تمام؟ وبعضهم بيجعلها الوصف كمان. لما يكون في وصف للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:40.000 --> 00:09:55.300
ده المرفوع الموقوف ما نسب الى الصحابي. هننزل درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اول واحد بعديه مين؟ الصحابي فانت تقيسها كده عشان ما تنسهاش يعني تلات درجات ورا بعض

29
00:09:56.000 --> 00:10:12.450
الاول النبي صلى الله عليه وسلم التاني الصحابي ما نسب اليه من فعل او قول او اقرار ثالثا المقطوع. المقطوع ما نسب الى التابعي من قول او فعل او اقرار

30
00:10:12.850 --> 00:10:41.200
يبقى هم تلات طبقات ورا بعض الاول النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين الصحابي وبعدين تابعي  دي التلات انواع من الكلام او من الاحاديث الدار القطني لما تكلم على اي حديث في البخاري او مسلم تكلم بكلام اسنادي يتعلق بالاسناد زي ما انا هشرح دلوقتي

31
00:10:41.200 --> 00:11:02.400
الاسناد بتاع هذا الحديث وهذا اول حديث متكلم فيه في كتاب الرقاق تمام؟ ده اول حديث. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الجهلة والهمج الرعاع والسوقة اللي بيتكلموا النهاردة صحيح البخاري يتكلمون في المتون

32
00:11:04.100 --> 00:11:22.750
ويقول لك ايه ؟ ما العلماء قبل كده اتكلموا في البخاري. ايوة اتكلموا كلام اسنادي وليس كلاما متنيا لم يتكلموا في الكلام نفسه الكلام نفسه جمهور وتونس صحيحين صحيحة. الا بعض احرف تبين فيها خطأ الراوي. زي مسلا

33
00:11:22.800 --> 00:11:42.400
الحديث اللي في مسلم في في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله تمام قال في هذا الحديث ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله

34
00:11:42.550 --> 00:12:04.450
الحشد مقلوب انما الانسان بينفق باليمين فاذا الراوي يقول ورجل تصدق بشماله نحن نعلم يقينا ان هذا الحديث مقلوب انقلب على الراوي هذا واضح او زي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

35
00:12:04.650 --> 00:12:30.500
وهما محرمان انت عارف المحرم لا ينكح ولا ينكح من محظورات الاحرام تمام؟ فالراوي انقلب عليه وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم برغم انه ثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان

36
00:12:31.200 --> 00:12:49.150
فده انقلب على الرجل خلاص؟ ده احنا بنعرفه بالايه؟ احنا نعرفه بالمعنى او جمع اسانيد الحديث بنعرف اضرابه غلط ونعرف مين اللي غلط كمان فلان اللي غلط في الحديث مش اي حد

37
00:12:49.250 --> 00:13:12.550
اليوم ممكن يكون اخطأ في الحديث   فعلماء الحديث الذين يدرون ما الحديث انتقاد باسناد انما هؤلاء انتقاد متني ولم يتكلم احد من العلماء على الاحاديث التي انتقدوها على البخاري من جهة المادة

38
00:13:13.100 --> 00:13:43.950
طيب عايزين نحط قاعدة على الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري البخاري مجتهد باتفاق العلماء اثنى عليه طبقة شيوخه واقرانه وتلاميزه يعني لم ينتقده احد قط قط البخاري هو محله اجماع من العلماء

39
00:13:45.150 --> 00:14:06.650
هناك قاعدة يقول فيها العلماء قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر لان هذا مجتهد وهذا مجتهد وهذا له حق ان ينظر وهذا له حق ان ينظر ما فيش قول منتهي الحجة على مجتهد اخر

40
00:14:07.450 --> 00:14:27.600
ده القاعدة دي احفظها لان الدار القطني وان كان مجتهدا في عصره وكان على قبة العلماء في العالم الاسلامي في ذاك الزمان لكثرة محفوظي من الاحاديث ونشوفوه في نظره بالنسبة لرواية الرواة

41
00:14:27.950 --> 00:14:46.250
حتى انه كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احد منكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي  يعني يكتشف على طول. ليه؟ لان العلماء القدامى

42
00:14:46.650 --> 00:15:13.650
كانوا يحفظون الخطأ احيانا مش يحفزوا الصواب بل يحفظون الخطأ يعني مسلا يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ورفيق الامام احمد بن حنبل في الطلب وكان بينه وبين الامام احمد صداقة وطيدة

43
00:15:14.950 --> 00:15:32.250
وما سماه احمد قط ما كانش يقول يحيى كان يقول ابو زكريا انت عارف الكنية فيها نوع من التفخيم يعني ما كان يسميه يقول اين يحيى ذهب يحيى؟ قال يحيى ما كانش يقول كده

44
00:15:32.650 --> 00:15:52.700
انما كان يقول قال ابو زكريا ليت ان ابا زكريا هنا كان يكنيه لاجلاله ليحيى ابن معين رياح اجمعين كان يكتب كتابا فكلما اقترب منه احد يعمل كده تمام؟ يعني ايه؟ المكتوب يعني

45
00:15:53.050 --> 00:16:12.850
فجاء احمد بن حنبل فقال ما تكتبه يا ابا زكريا قال اكتب احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس حتى اذا جاء جائن فبدل ابان وجعلها ثابت اقول له كذبت بل رواه اباه

46
00:16:13.750 --> 00:16:29.850
تمام يعني اولا ابان ابن ابي عياش كان متروكا تركه العلماء  حتى ان شعبة قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمأي احب الي من ان اروي عن اباه

47
00:16:30.800 --> 00:16:54.250
اشوف لما شعبة يقول هذا الكلام فيقول زمان الكتابة لم يكن فيها اعجاب كان بيكتب بدون ما ينقط. بدون ما يحطوا نقط على الكلام وبعض النساخ الذين درسوا المخطوطات يرى ان احيانا الناسخ مش عايز يرفع ايده

48
00:16:54.300 --> 00:17:18.800
يشبك الكلام كله في بعضه كده وانت وحزك بقى تمام لما تشوف كلمة ابان وثابت تلاقي قريبة من بعض في الحروف الشكل ابان وثابت تمام وممكن جدا اي واحد يبدل اباني يخليها ثابت

49
00:17:19.600 --> 00:17:40.350
ثابت ابن اسلم البناني لازم انس ابن مالك رضي الله عنه طويلا جدا ثابت عن انس اسناد صحيح. رواية صحيحة طب ابان عن انس لا قيمة لها. رواية ساقطة عند العلماء

50
00:17:40.850 --> 00:18:03.450
فكان بعض الذين يبدلون الحروف يعني يخلي مكان ابان ثابت يعمل ايه يا اجمعين؟ حفظ صحيفة ابانا حفظها بالرغم انها باطلة لكنه حفظها قال له احمد وما تفعل بابان قال حتى اذا جاء جائن

51
00:18:03.950 --> 00:18:29.800
فجعل ثابت مكان ابان اقول له كذبت بل هو ابان فكانوا يحفظون هذا حكاية اخرى حماد بن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فاصبح يهم ويخطئ في بعض الاحاديث هيعملوا ايه عشان يتقوا

52
00:18:29.900 --> 00:18:55.000
غلط حمادي بن سلمة فرج بن حماد بن سلمة يعني يعني نقلوا عنه انه اذا قيل له القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا يعني كامل مكمل حتى ان بعض اه يعني العلماء

53
00:18:55.400 --> 00:19:16.450
هو اسمه حماد ابن سلمة ابن دينار رفيقه حماد بن زيد بن درهم  تمام كده فواحد من المعجبين بحماد بن سلمة قال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدولة

54
00:19:17.500 --> 00:19:35.100
انت عارف الدينار بعشرة درهم تمام؟ وعايز يعني يفضل حماد ابن سلمة لورعه وتقواه وامامته الى اخره يعني لكن احنا بنتكلم النهاردة في حاجة محددة. الحفظ مش التقوى ولا العمل الصالح ولا الاخبات ولا الكلام ده خالص

55
00:19:35.400 --> 00:19:59.600
علم الحديث يتكلم في الحفظ حماد بن زيد في السماء يعني يعبرون عن حفظه يقولون حفظه كالمسمار في الساج عارف السد اللي هو خشب الزام اللي هو المسمار اللي دخل فيه ما تعرفش تطلعه

56
00:20:00.450 --> 00:20:19.400
يعني خشب الزان معروف يعني اذا وثقوا اماما من الائمة آآ في حفظه جدا يعني يقول لك فلان كالمسمار في الساج يعني حفظه متين جدا احمد بن سلمة لما في اخر عمره وهم في بعض الاحاديث

57
00:20:20.700 --> 00:20:42.950
احد العلماء يحيى ابن معين برضو ذهب الى موسى ابن اسماعيل لتابو زكي احد الرواة المختصين بحماد بن سلم فراح قال له انا عايز آآ اسمع منك حديث حماد ابن سلمة

58
00:20:43.700 --> 00:20:58.850
قال له سمعته من احد قبل ان تجيء الي يعني حميد ابن سلمة آآ تلامذته بالالوف يعني هل سمعت حديث حماد بن سلمة من احد قبل ان تجيء قال سمعته من سبعة نفر قبلك

59
00:20:59.550 --> 00:21:17.400
قال له جاي وجاي لي تعمل ايه يعني بعتت منزر يعني يبقى الثامن والله لا حدثتك فقال له بدرهم واحد اذهب لعفان ابن مسلم فاسمع منه. ما هو برضو ده احد المختصين بحماد ابن سلمة

60
00:21:18.300 --> 00:21:33.100
وذهب اليه فقيل له السماع الكتير ده. ليه ما كان يكفيك ينام وراه واحد عن حامد ابن سلمى وخلاص اسمع تمانية عن حماد ابن سلمة قال ان حماد كان يخطئ

61
00:21:34.750 --> 00:21:50.400
فاذا اتفقوا التمانية دول عن الرواية عن رواية الخطأ عن حماد يبقى الخطأ من حماد. لان هم مش ممكن كلهم يجتمعوا على الخطأ شوف النظرية اللي اسمه الاعتبار يعتبرون الروايات

62
00:21:51.050 --> 00:22:07.550
اذا اجتمعت تمانية على رواية خطأ عن حماد يبقى المخطئ مين؟ حماد يبقى هم كلهم اخدوا الخطأ عن حماد اما اذا اختلفوا عليه جمعوا الخطأ وجمعوا الصاد يبقى حماد بريء من الخطأ

63
00:22:08.350 --> 00:22:29.400
دي اسمها الاعتبار الاعتبار والشواهد الاعتبار في الاسانيد العلماء كانوا بعض العلماء مش كلهم طبعا كانوا يحفظون الخطأ احيانا حتى لا يلبس عليهم احد بالروايات او ان هو يأخذ الحديث من الكتب

64
00:22:30.100 --> 00:22:52.900
وده اكبر افة يعترض طالب العلم ان يأخذ علمه من الكتب ليه فيه افة عظيمة ستلقاه وتعترضه اسمها التصحيف اسمها التصحيف. التصحيف يعني ايه؟ يعني ايه يقرا غلط يشتبه عليه الكلام

65
00:22:54.250 --> 00:23:13.250
لا سيما اذا لم يكن هناك اعجاب في في الكتاب يعني مسلا من من طوائف ما يذكرونه في التصحيف ان بعض المحافظين في الدولة الاسلامية بعت الخليفة قال والله الجماعة

66
00:23:13.300 --> 00:23:33.950
اللي هم المخنثين هيفسدوا علينا الدنيا فاحنا عايزين نعزلهم في مكان فكتب اليه هم. احصي من عندك من المخنثين. عدهم لي عشان نحطهم في مكان لوحدهم الكذب وهو بيكتب حط نقطة فوق الحه

67
00:23:36.150 --> 00:24:02.200
من عندك من المخنثين؟ فدعاهم فخصهم. ضيع مستقبلهم يعني تمام عشان نقطة. نقطة اتحطت فوق الحاء المهملة فبقت خاء معجمة  ده بقى يشتد جدا اذا كان في الشريعة يعني نقطة واحدة ممكن تخلي الحكم في الشرق يوديه الغرب

68
00:24:03.350 --> 00:24:22.200
فاكبر افة تعترض طالب العلم بالتصحيف ولذلك كان يقولون لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفين. بيقرا في المصحف لوحده كده بل لابد ان يقرأ القرآن على شيخ

69
00:24:23.100 --> 00:24:44.050
تمام لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفيه. يذكرون فيما يتعلق بالقرآن حكاية عن حمزة ابن حبيب الزيات ده احد الائمة من اصحاب القراءات المتواترة حمزة ابن حبيب

70
00:24:44.350 --> 00:25:07.650
وهي قراءة جميلة جدا يعني الزيات يقولون ليست في آآ الاسم ما كانش بيبيع زيت مسلا عشان ننسبه الى الزيت زي ما كانوا ينسبون العالم الى مهنته. يقول الزجاج كان يبيع الزجاج. والفراء كان يبيع الفرو. وهكذا يعني

71
00:25:07.900 --> 00:25:25.850
تمام قال لك انه ان والده دخل عليه وهو يقرأ وانا يعني اقول الحكاية وانا بريء من عهدتها، لكنها تصلح كمثال بس لتقريب المعنى يعني يعني استصعبها جدا على حمزة يعني

72
00:25:26.950 --> 00:25:53.200
يقولون ان اباه دخل عليه ويقرأ في المصحف اول سورة البقرة قال ذلك الكتاب لا زيت فيه فقال له هذا خطأ قم واقرأ على الشيوخ فقيل له الزيات من يوم ايه ما طلعت القصة دي عليه. وانا اعتقد يعني ان اعداء حمزة الزيات او الذين ما كانوا يستجوب

73
00:25:53.200 --> 00:26:11.950
دون قراءته آآ هم الذين فعلوا هذا لان في بعض العلماء منهم احمد بن حنبل كان يكره قراءة حمزة ما كانش يحب قراءة حمزة. ليه؟ ليه المد الطويل فيها والاضجاع اللي هو الامالة الكبرى

74
00:26:12.450 --> 00:26:27.400
الايميلات عند حمزة كبرى يعني في مش صورة زي ورشة مسلا او كده يعني فالمهم انا الذي اقصده ان الافة الكبيرة التي تعترض طالب العلم انه يجيب كتاب ويقعد يقرا

75
00:26:28.100 --> 00:26:43.800
اما ان يكون الكتاب فيه تصحيف بالزات الايام دي. بعد ما المطابع انتشرت والكلام ده يعني لما كان الصخر يكتبه اللي هم كانوا مكان المطابع ايام زمان كان الخطأ بيبقى ملموم

76
00:26:43.850 --> 00:26:59.050
لأ دلوقتي تلاقي حاجات فزيعة جدا جدا انا اول ما اشتريت الكتاب الكامل لابن علي ظللت ثلاثة ايام. كنت لسه طالب علم في الاول كده وما عنديش خبرة من الرجال يعني

77
00:27:00.800 --> 00:27:21.650
لقيت راوي في الاسناد اسمه عنتر ابن قادم عنتر ده ما اعرفش رأيه اسمه عنتر خالص وما عنديش خبرة كطالب علمي صغير يعني قعدت ادور ادور اهو والم الاساليب وبتاع اكتشفت الاخر

78
00:27:21.700 --> 00:27:43.100
ان اسمه عبثر ابن القادر وعبصر وعنتر ما انت النقط انت بتحطها فوق تحت الكلمة تتغير يعني الكتب دي فيها كلام فظيع جدا من اشنعها كتاب التزكية للقرطبي المعلق عليه جاهل جدا جدا

79
00:27:44.450 --> 00:28:02.350
الخطوبي يقول ايه ؟ كما قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي قام عامل واحد كده ونازل في الحاشية وقال هذه العبارة ليست بالقرآن  امال راحت فين ده حقيقي ما تسمعش عن حاجة اسمها حديس قدسي

80
00:28:03.050 --> 00:28:20.150
قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فيوم ينزل تحت ويقول لك هذه العبارة ليست في القرآن ده من اشنع ما وقفت عليه من التعليقات يعني لأ هتلاقي بقى في الكتب حاجة فزيعة جدا جدا بالزات في الكتب التي لا يعني فيها اصحاب المطابع بالتصحيح

81
00:28:21.250 --> 00:28:38.100
يعني انا كتاب غوث المكتوب بتخريج الكتاب المنتقل ابن الجرود سنة الف وربعمية وسبعة في بيروت وبعدين لما بيرجع لي تجارب الطبع علشان اشوف العبارة صح ولا غلط لقيت الكلاب متشلفط خالص

82
00:28:38.700 --> 00:28:54.750
جبت النشر قلت له ايه اللي انت بتعمله ده قال لي اصل بصراحة اللي بيصححوا بنات طب ليه بنات قال لك الجماعة المصححين الكبار التقال يعني بيطلب اجر اكبر انا بجيب بنات

83
00:28:54.800 --> 00:29:12.100
عايزين اي شغل في اي حاجة. القرن ده بده وخلاص يعني ده دار شهيرة جدا في بيروت. انا تركتها لاجل هذا اللي تركتونا لم اطبع فيها بعد ذلك. يعني لما عرفت اللي يصححه الاسانيد بنات

84
00:29:12.200 --> 00:29:26.600
والله اعلم ملتزمات ولا مش ملتزمات حتى لو حتى لو منقبات ما يعرفوش حاجة في الكتب دي ما لهاش دعوة دي يعني. مختلفة انا انصح يعني واشدد على طالب العلم

85
00:29:26.950 --> 00:29:47.800
انه لا يأخذ علمه من الصحف من الكتاب منه للكتاب بل لابد ان يكون له شيخ لان الشيخ يقصر له العمر ويسدد له الفهم ويعلمه الادب تلات فوائد للاخذ العلم على الشيوخ

86
00:29:48.750 --> 00:30:06.950
يقصر اهل العمر اللي انت تقعد تقراه في يوم الخصه لك في ساعة وهتفهموا غير انك انت يبقى منك للكتابة يسدد له الفهم هيفهم صح ما ياخدش الحديث يفهم منه فهم خطأ

87
00:30:07.150 --> 00:30:27.750
زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا كانوا يقرأون من كراريس بيكتبوها وانا لما كنا بناقشهم زمان يعني في اول الطلبة يعني  فارى تلات اربع احاديس وبعدين وقال ايه؟ وعلى هذا فقس

88
00:30:29.050 --> 00:30:48.400
قلت له ايه اللي فقس بيض انت بتربي كتاكيت ولا بتعمل ايه ؟ هي وعلى هذا فقس هو وعلى هذا فقس ايه ده يعني انا نشرت كتابا دي حاجات يعني تنشط يعني

89
00:30:48.650 --> 00:31:15.300
الزاكرة نشرت كتاب قديما يعني اسمه الجزء فيه حديث ابي عمرو السمرقندي كتاب اسانيد نزلته زمان يعني فواحد بيقول لواحد تعرف الشيخ ابو اسحاق؟ قال له اه ده صاد ده له كتاب انا اشتريته. اسمه الجزء في

90
00:31:16.100 --> 00:31:32.550
حديث ابو عمرو ايه اللي فيك يا ابني الجزء في ازاي يعني تقرأوا الجزء هيبقى اسمه الجزء فيه من حديث ابي عمرو ثم قال هو عشان جايب الكتاب وعمال يقراه

91
00:31:32.700 --> 00:31:57.150
تمام؟ لان الخطاط لما كتب الصح انه يكتب الجزء سطر لوحده فيه من احاديث ابي عمرو السطر التاني انت تتراصح هو انخطبت كتب ايه ؟ الجزء فيه في سطر تمام

92
00:31:57.250 --> 00:32:08.500
احاديث ابي عمرو السمرقني في السطر التالي فلما ييجي يقراه يقول ايه؟ الجزء في وهو مش عارف ما عندوش فكرة ان ده آآ الجزء فيه الف به عند اي واحد

93
00:32:08.600 --> 00:32:28.250
طالب حديث يعني فالاشكال اشكالات انك تقرأ لوحدك مشكلة كبيرة جدا اولا ستطيل مدة الطلب بالنسبة لك. تقعد تقرأ في البحس ايام وقد تفهم وقد لا تفهم الفايدة التانية يسدد لك الفهم

94
00:32:28.600 --> 00:32:47.900
بيقول لك ده المقصود به كذا وكذا وكذا تمام؟ يعني الجماعة بتوع التكفير والهجرة واحد منهم يعني قرأ حديس النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الكبائر هي ايه اي حد فيكم يفهم الكبائر يعني ايه

95
00:32:49.350 --> 00:33:08.700
عن كبائر الزنوب يعني. مش كبائر الطاعات لأ كبائر الزنوب واحد من التكفير خد الحديد ده قرأه واعتقد ان ده حجة له فان اصحاب الكبائر يخلدون في النار تمام ازاي

96
00:33:09.000 --> 00:33:25.350
انت فاهم الحديس ازاي ؟ قال لأ شفاعتي لاهل الكبائر اي كبائر الطاعات الم يقل الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصوم والصلاة وانها لكبيرة قال لك الكبيرة في الحديس هي الكبيرة في الاية

97
00:33:26.250 --> 00:33:45.900
يبقى المقصود كبائر الطاعات تمام طب كبائر الطاعات لما يأتوا بالطاعات على وجهها. محتاجين شفاعة في ايه الشفاعة بتشفع لواحد لواحد يعني عمل زنب فبتشفع له وتقول له سامحه المرة دي لا تؤاخذه المرة دي. مش كبائر الطاعات

98
00:33:46.500 --> 00:34:05.200
مسلا اهو ده مسل واحد بيقرأ في كتاب لقى دي وقام رابطها بكلمة كبيرة في اذا العلم كله متشعب مع بعضه كل العلم متشاعر مع بعض صحيح البخاري ارجع عودة على بدء يعني

99
00:34:05.400 --> 00:34:26.100
البخاري الاحاديث التي تكلم فيها العلماء لهم مسالك في الجواب عنها. اول جواب ان اختيار الدارقطني مش اولى من اختيار البخاري البخاري امام مجتهد هو شايف كده هو رأى ذلك

100
00:34:26.150 --> 00:34:47.950
كما يختلف العلماء في الفقه في الحكم الواحد كذلك العلماء يختلفون في تصحيح الاحاديث في الحديث الواحد طيب ايهما اصل وايهما فرع الراوي ولا الرواية؟ ايه الاصل فيهم صباح النور يا اسطى

101
00:34:49.250 --> 00:35:20.350
الراوي مش هو الراوي الذي تكلم بالرواية يبروه الاصل والرواية فرع على الراوي تمام الاحاديث التي تكلم فيها العلماء في صحيح البخاري رواها رواة متكلم فيه. مختلف فيه زي مسلا اسماعيل ابن ابي اويس

102
00:35:20.800 --> 00:35:42.400
اسماعيل ابن عبدالله ابن عبدالله ابن ابي هويس ده ابن اخت الامام مالك تمام؟ ما لك خاله قال فيه يحيى اجمعين يكذب البخاري روى لاسماعيل بن ابي اويس متين واربعين حديس تقريبا

103
00:35:42.750 --> 00:36:00.550
بخلاف مسلم. مسلم ما كملش العشرة العشرة احاديث يعني انما البخاري اكثر جدا عن اسماعيل طيب علماء قالوا لا بأس به. وعلماء قالوا ثقة وعلماء كانوا قالوا ضعيف وعلماء قالوا يكذب

104
00:36:02.750 --> 00:36:21.350
اللي زينا نعمل فيه ايه  اذا روى حديثا يا ترى هو اخطأ فيه او كذب فيه او رواه عن الصواب انت ما كنتش معي انت بينك وبين اسماعيل مسلا قرون

105
00:36:21.850 --> 00:36:45.050
متين تلتميت سنة وعايز تعرف صواب الرواية روايات اسماعيل من خطأها قبل ما تنظر في الرواية بص الاول في الراوي الذي قال يكذب يحيى ابن معين دايما الجرح والتعديل وهل كان يكذب؟ ايه معنى يكذب

106
00:36:46.100 --> 00:37:10.150
يقول غير الحقيقة خطأ او عمدا دي معنى يكذب يقول غير الحقيقة عمدا او خطأ اما عمدا فمستحيل ان اسماعيل ابن ابي هوش يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا يتعمد ان يكذب على النبي

107
00:37:10.300 --> 00:37:30.100
عليه الصلاة والسلام ده ساقط ولا حديس تاخده منه ولا كلمة تاخدها منه لو كان يكذب عمدا وقد يعني برأ الله عز وجل اسماعيل من هذا انما كان يكذب خطأ

108
00:37:31.650 --> 00:37:55.000
طيب ما تقول له يخطئ الناقد احيانا يعبر بتعبير اشد الكذب بلغة الحجاز بلغة الحجاز يعني الخطأ ايا كان عندي انا خطأ يعني بعض العلماء كان يشتد في عبارته اذا نقد الراوي

109
00:37:55.850 --> 00:38:23.750
بدلا من ان يقول اخطأ يقول يكذب الذين لا يحسنون قراءة الجرح والتعديل اذا رأى يكذب يسقط حديثه والواقع انه لا يكذب. الكذب اللي هو الافتعال الحديث يعني. ان يكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:24.100 --> 00:38:44.400
الله عز وجل رواة البخاري او رواة مسلم من هذا انما قصد ابن معين انه كان يخطئ ولكن عبر بتعبير اشد طيب البخاري ليه خرج له قرابة متين واربعين حديثا

111
00:38:45.500 --> 00:39:02.000
لان اسماعيل ابن ابي اويس كان يجل الامام البخاري جدا وكان بيدي له دراهم ويقول له اطلع فرقها عليهم. عشان اللي يعرفوا مكانتك مني ادي له فلوس يفرقها على الطلبة

112
00:39:02.450 --> 00:39:37.400
تمام فلمكانة البخاري من اسماعيل اعطى كتابه للبخاري وقال له انتقي منه ما شئت فنظر البخاري في كتاب اسماعيل فما رأى ان الثقات وافقوه عليه اخرجه في صحيحه ما تجيش تقول لي ازاي البخاري يخرج اسماعيل والعلماء تكلموا فيه. ما انا جبت لك القصة اهو

113
00:39:37.900 --> 00:40:08.150
وهذه الحكاية اسناد صحيح لما ياخد لان طبعا كتاب الراوي يعني كعرضه بالضبط الذي يترك كتابه للناس فرط في عرضه ان الكتاب ممكن اي حد يلعب فيه فما كان احد من العلماء يمكن احدا من الكتاب

114
00:40:08.600 --> 00:40:26.950
ابدا الا ازا كان ابنه مسلا الذي يأمن انه لن يدس فيه اشياء يعني عندك مسلا حكاية وان كانت لا تصح من جهة الاسناد وانكرها الامام الذهبي لكن تصلح مثالا فقط

115
00:40:27.050 --> 00:40:56.850
عشان اقرب لك الحكاية دي روى الحاكم حديثا عن ابن عباس بالاسناد الاتي عن احمد ابن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس

116
00:40:58.600 --> 00:41:12.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن ابي طالب يا علي انت آآ سيد في الدنيا سيد في الاخرة. عدوك عدوي وعدوي عدو الله ومحبك محبي ومحبك محب الله. كده يعني

117
00:41:13.900 --> 00:41:33.300
الاسناد ده اول ما يشوفه محدث عينه بتبرق من نظافة الاسناد تمام اسناد نظيف جدا احمل من ازهب نيسابوري رفيقي ابن العين واحد ابن حنبل يعني عبدالرزاق بن همام الصنعاني

118
00:41:33.700 --> 00:42:00.800
معمر ابن راشد ابو عروة آآ الزهري الطوت الشامخ عبيد لابن عبدالله بن عتبة شعر الفقهاء وفقيه الشعراء ابن عباس  لكن الحديث موضوع تخيل شوف الاسنان انا قلت لك اي محدد عين تلمع على طول. من نظافة الاسناد

119
00:42:01.600 --> 00:42:32.000
لكن المتن كذب جت ازاي دي ذكروا ان معمر كان له ابن اخت رافضي انت عارف الرافضي يعني شيعي غامق  شيعي اسود يعني الرافضي الذي يسب ابا بكر وعمر والشيعي الذي يفضل عليا على عثمان

120
00:42:33.150 --> 00:42:53.650
ادي الفرق بينهم يعني الرافضي شيعي جدا جدا جدا تمام كده فقال لك ان معمر كلوب ابن اخت رافدي فجاء بخط كخط معمر بالضبط وكاتب الحديس ده في كتابه معمر

121
00:42:55.100 --> 00:43:13.900
فمعمر فتح الكتاب وعمال يقرأ فقام قرأ الحديث ده من ضمن الايه من ضمن القراءة فانطلا عليه. الرواية بتقول كده. ان طلع على معمر هذا الحديث وظن انه من حديثه

122
00:43:14.050 --> 00:43:46.450
تحدث بي طبعا معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري لا ينطلي عليه مثل هذا الذهبي يقول    معلش  عندي حساسية يا دوبك لسة ناقي منها يعني نسأل الله العافية. ربنا يبارك فيكم

123
00:43:46.950 --> 00:44:05.300
اه يقول الذهبي ما كان معمر مغفلا حتى ينطلي عليه هذا بل كان بصيرا بحديث الزهري اذا معمر مش هو الافة في الحديس ده طب مين الافى يا ترى ننزل لعبد الرزاق

124
00:44:06.850 --> 00:44:26.300
عبدالرزاق كان فيه تشيع لكن لم يكن رافضيا كان في تشيع قليل يعني والتشيع عند السلف ان يقول علي اولى من عثمان بس كده ويوقر عثمان ويوقر طبعا ابو بكر وعمر وعثمان يوقره

125
00:44:26.350 --> 00:44:43.800
لا يحط على احد من هؤلاء السادة يعني  مين بقى اللي اكتشف القصة دي او ان الحديس ده كذب ابني معي وهو قاعد في المجلس كده واحد ادى له رقعة

126
00:44:43.950 --> 00:45:03.700
ورقة فيها الحديدة وقال ابن معين من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث ما يعرفش مين بس ابن معين كامام خبير ده كدب على طول وقام احمد الازهر قال هو انا

127
00:45:05.250 --> 00:45:23.550
وقال اما انت فلست بكذاب ايه بقى القصة بتاعة ده عبدالرزاق احمد الازهر واحمد ابن واحمد محمل واحمد معين وبتاع راحوا رفقة كده عشان يسمعوا من عبدالرزاق في اليمن وعبدالرزاق كانت قريته

128
00:45:23.850 --> 00:45:43.750
بعيدة وليس فيها ضوء فيها ضلمة يعني ما فيش فيها نور ولا حاجة  احمد ابن الازهر قال لعبد الرزاق ساصحبك الى قريتك. اونسك يعني للقرية فعبدالرزاق شاف ان احمد عمل جميل فيه

129
00:45:44.100 --> 00:46:10.000
مشي معه لحد ما وصله القرية فقال له وجب علي حقك انت اصبح لك جميل علي دلوقتي وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط  وقال له الحديس ده تمام طب لاي شيء يا ترى لم يجهر عبدالرزاق بهذا الحديث قدام يحيى ابن عين واحمد بن حنبل

130
00:46:11.100 --> 00:46:26.750
طب ما كانوا يقولوا طالما حديس مستطرف يعني وحديث جميل وآآ يستفيده الطالب ما كان قاله. لاحمد ابن حنبل وواحد معين. ما قال الافة في هذا الحديث في الحقيقة من عبدالرزاق لكنني قصدت

131
00:46:27.050 --> 00:46:48.300
الحجازيك الحكاية يعني ان ان ابن معمر كان له ابن اخت رافضي وقلد خط معمر ودس الحديث في كتاب معمر عشان كده سفيان السوري لما قال يحيى القطان اعطني كتابك يا يحيى حتى اصلح لك

132
00:46:48.550 --> 00:47:05.200
قال اتريدين ان اكون كعبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد يعني عايزني اغلط الغلطة بتاعة عبدالمجيد واديك الكتاب بتاعي ما كانش حد منهم ابدا يستأمن كتابه لاي مخلوق الا ان يكون كنفسه

133
00:47:05.650 --> 00:47:34.850
التي بين جنبيك تمام وبالمناسبة الزهبي الامام الذهبي كان جميل الخط جدا ابن ناصر الدين دمشقي حب يقلد الذهبي قلده لدرجة انه بقى زي الزهب فكتب مرة كتابا وغالى في ثمنه في البيع على اساس انه خط الذهب

134
00:47:35.300 --> 00:47:52.800
واللي اشتراه بالغ وادى له اللي هو عايزه طالما انه خط ذهبي بقى الذهبي ده امام كبير يعني تقليد الخط سهل جدا فمسألة يدي الكتاب لحد لأ اسماعيل ابن ابي اويس ادى لكامل البخاري

135
00:47:53.300 --> 00:48:15.100
وائتمنه مش اداه له وسكت قال له انتقي منه ما شئت البخاري عندما انتقى متين واربعين حديثا تقريبا اسماعيل كان بصيرا بما ينتقي فما يجيش حد يقول لي البخاري كيف اخرج اسماعيل وقد تكلم علماء فيه

136
00:48:15.550 --> 00:48:39.550
ابدا كل العلماء او كل الرواة الذين تكلم فيهم العلماء واخرجهم البخاري او مسلم كانوا ينتقون من احاديثهم ما وافق الثقات عشان كده انا لا ارى لاحد ان يتكلم في احاديث البخاري بالنظر الى السند بس

137
00:48:40.700 --> 00:48:55.350
انك تجيب حديث في البخاري وتقول تكلم علماء في كيت وكيت وكيت وكيت ما انا عارف العلماء تكلموا. والبخاري عارف ان العلماء تكلموا بل قد يكون البخاري واحد من الذين تكلموا في هذا الرجل

138
00:48:56.900 --> 00:49:13.050
فكان ماذا يعني؟ كما يقول العلماء باي شيء تعلقت لذلك لا ارى النظر في اسانيد الصحيحين ولا حد ينظر في اسانيد الصحيحين ليه؟ لان المستخرجات على الصحيحين حلت لنا المشكلة دي

139
00:49:13.300 --> 00:49:28.950
اذا كان في راوي متكلم فيه البخاري عند البخاري يتابعه راوي ثقة في المستخرجات. المستخرجات هتكلم عنها ان شاء الله في مرة اخرى يعني طيب ده اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه العلماء

140
00:49:30.400 --> 00:49:52.850
اللي هو قال فيه البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد ابن جبر عن ابن عمر رضي الله عنهما

141
00:49:53.100 --> 00:50:17.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ايه الاشكال في الحديث ده محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عارف العلماء الكبار قوي

142
00:50:17.600 --> 00:50:41.950
يقسمون الاخذين عنهم من طبقة تلاميذهم الى طبقات من حيث الاتقان في حديث هذا الشيخ زي مسلا الاعمش ده كلباز الاشهب تلامذته طبقات الطبقة الاولى حفظها مية في المية الى خمسة وتسعين في المية

143
00:50:42.750 --> 00:51:04.200
الطبقة التانية حفزها من تسعين او من خمسة وتسعين لخمسة وتمانين انت عارف الدرجات الجامعية امتياز وجيد جدا وجيد ومقبول وضاد جيم مم هي زي كده بالزبط الطبقة الاولى اللي يجيبوا امتياز من مية في المية لتسعين في المية

144
00:51:05.300 --> 00:51:29.200
تمام والتانية من تسعين لتمانين في المية والتالتة اللي يجيب جيد من تمانين لسبعين ومقبول من سبعين آآ ستين مسلا يعني المهم كل طبقة اعلى من التانية تلامزة المشايخ المشاهير زي كده بالظبط

145
00:51:30.550 --> 00:51:52.000
الاعمش على خمس طبقات  الزهري على خمس طبقات دايما يعملوها خمسة اربعة تمام؟ سفيان بن عيية فين السورة دول تلامزته على خمس طبقات. انت بقى مطلوب منك كباحث الحديث  طبقات الرؤى

146
00:51:53.000 --> 00:52:19.300
طيب محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في ان طبقة من تلامزة الاعمش الطبقة التالتة الطبقة الاولى آآ ابو معاوية محمد بن خازم الضرير  آآ عبدالرحمن لأ عبدالرحمن مهدي ده تلميذ سفيان

147
00:52:20.050 --> 00:52:42.900
ابو معاوية زهير بن معاوية ايضا زهير بن معاوية من الطبقة الاولى دول بنعتبر بهم حديس الاعمش محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في الطبقة التالتة  والعلماء الو ان له اوهام

148
00:52:45.950 --> 00:53:18.850
اه محمد بن ابي بكر مقدمي الحسن بن قزعة مسلا برضو من رواة عن الاعمش لهذا الحديث  الطبقة الاولى من اصحاب الاعمى شباب الحديث ده ازاي ممكن اكتب  لما كنت بشرح المصطلح في قناة الناس

149
00:53:19.100 --> 00:53:35.700
زمان سبحان الله آآ جعل الله عز وجل بركة في هذه الدروس. كان يقابلني العوام ما لهمش علاقة بالعلم خالص يعني بيقولوا لي احنا وصلنا للموضة. فين بقى المرسل باستغرب جدا ايش عرفك انت بموضوع المرسل وبتاع

150
00:53:36.300 --> 00:53:56.700
ليه كنا بنستخدم السبورة في الايه؟ في الشرح اول ما استخدم السبورة هتهضم القاعدة على طول اكتب علي ابن عبد الله علي بن عبدالله  اعمل شنطة مايلة كده شنطة مايلة كده. ايوة

151
00:53:57.250 --> 00:54:45.500
آآ الطوفاوي  برضو مايلة الاعمش مجاهد ابن عمر  اكتب تحت علي ابن عبدالله تحت محمد ابن ابي بكر مقدمي ابن ابي بكر وخلاص  الحسن بن القزعة  تحتي عمرو الناقد  سيدي الطوفاوي اكتب الاعمش

152
00:54:46.650 --> 00:55:35.250
اكتب   لأ جنبه ليث مجاهد ابن عمر طيب خلاص خلاص  الاسناد اللي فوق رباعي ولا خماسي؟  يعني اربع رواية يعني واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده مشروع تمام اسناد خماسي عند البخاري

153
00:55:35.900 --> 00:56:21.850
طيب اه تعال يا حاتم معلش   استنى استنى استنى  اكتب تحتيه تحت التفاوض فور  طيب خلاص خلص خلص الاسناد اللي فوق خماسي تمام ابتدي اللي تحت واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة

154
00:56:21.950 --> 00:56:41.750
ستة روى هذا الحديث الجماعة دول كلهم عن الطوفاوي عن الاعمش ميعاد علي ابن عبدالله اللي فوق من اول محامي ابي بكر والحسن ابن قزع وعمرو الناقب محمد الناقد شيخ مسلم

155
00:56:42.200 --> 00:56:59.100
يروي الحديث عن طوفاوي عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد تمام؟ ايه اللي حصل مين اللي زاد في الاسناد ليث. تمام ليس ده اسمه ليث ابن ابي سليم

156
00:56:59.850 --> 00:57:29.300
سيء الحفظ والاعمش مدلس   اصحاب الاعمدة بقى ابو آآ معاوية الضرير وتابعه جماعة يروونه عن الاعمش عن ليث في حين ان الطوفاوي يرميه عن الاعمش قال حدثني مجاهد ده الفرق

157
00:57:29.550 --> 00:57:53.150
ما بين الاسنادين اللي خلى العلماء يتكلموا في هذا الحديث الاول  السندين دول هيفضلوا معنا شوية عشان هنتكلم بقى عن التدليس عشان تعرف العلماء ليه اتكلموا لازم احط لك الاصل الاول وبعدين نفرع

158
00:57:54.450 --> 00:58:17.450
صح لازم ترتكن على اصل الاول التدليس ما هو التدليس احنا عارفين كلام فلان ويقول لك فلان دالس في الكلام الكلام يعني ايه ؟ يعني لم يقل الحقيقة خلاص الدنس

159
00:58:17.700 --> 00:58:38.550
هو اختلاط النور بالظلمة عارف بشاير الفجر كده ولسه النهار هيطلع عارف في الوقت ده المغمغم ده الرؤية ما بتبقاش واضحة تمام اصل التدليس الاخفاء عمل حاجة في الخفاء لغة يعني. هم

160
00:58:40.000 --> 00:59:10.850
اصطلاحا التدليس ست انواع النوع الاول اللي الاعمش بيرتكبه العم مش مدلس بيرتكبه اسمه تدليس الاسناد احنا معنا وقت قد ايه خلصنا طيب هقول تدريس اسناد بس لان التدليس مهم جدا انك تعرفه

161
00:59:11.500 --> 00:59:30.750
هيوفر علينا كتير من ان احنا كل شوية نعمل قصر لأ انتم ضروري جدا تسمعوا المحاضرة تاني من اليوتيوب يعني علشان آآ تحفزوا الاصول. الاصول بالزات قديس الاسناد هو احنا قلناه قبل كده بس انا هذكر به تاني

162
00:59:31.200 --> 01:00:00.300
هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه انا الشيخ لا سمح الله تمام؟ وانتم وانتم التلاميذ تمام؟ انتم التلاميذ انتم حاضرين محمد وزيد وابراهيم وعلي تلامزتي ومعروفين انهم تلامزته بيحضروا لي كل محاضرة

163
01:00:01.750 --> 01:00:26.600
وبعدين عرض لعلي مشوار سفر للخارج او انه آآ شغل ما جاش المحاضرة وانا كل محاضرة بدي احاديث اديتي النهاردة خمسين حديسة اللي حاضرين خدوا الخمسين حديس مني اي واحد منكم يقدر يعمل حلقة في آآ ناحيته يعني او الحي بتاعه

164
01:00:26.650 --> 01:00:46.750
ويقول حدثني ابو اسحاق قال حدثني فلان عن فلان عن فلان طب علي اللي ما حضرش الخمسين حديد دول لو اراد ان يأخذ الخمسين حديثا يعمل ايه يرويه عن واحد من اللي كان حاضر. تمام

165
01:00:47.250 --> 01:01:03.800
يا حيقول حدثني زيد عن ابي اسحاق. يبقى بينه وبين ابو اسحاق واسطة يصعب عليه نفسه بيقول بقى كده يعني انا على طول مني حدثني ابو اسحاق على طول كده. وبعدين اجي اقول زيد عن ابي اسحاق

166
01:01:04.250 --> 01:01:19.800
طبعا نزول له شق معروف كان عند العلماء كده وكان نزول شؤم والعلو شرف تمام علشان ياخد الخمسين حديس او حديس من الخمسين حديس عني لازم هو انتم واحدة منكم يا واسطة يعني

167
01:01:20.100 --> 01:01:37.900
يقوم يسقط الوسطى دي ويقوم طالع لي انا على طول  تمام؟ بس ابو اسحاق هيبقى كداب يوم ايه؟ يقول عن ابي اسحاق ما حدش يعرف يكدبه يعني انت النهاردة لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد يكذبك

168
01:01:39.100 --> 01:02:01.000
طب جبتها منين لسنا في زمان الرواية تمام لكن عن كلمة عن كحاجة من ادوات التحمل يعني لها وجهان وجه انقطاع وجه اتصال تمام؟ لا هوجان عملة ملك وكتابة تمام

169
01:02:02.300 --> 01:02:18.500
يبقى نرجع بقى لايه؟ لتعريف التدليس. التدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخي الذي سمع منه ما لم يسمع منه لم يسمع هذا الحديث من شيخه الذي روى عنه كثيرا بالسماع

170
01:02:19.250 --> 01:02:39.450
تمام التدليس ده اغلب الحامل عليه حاجتين النزول هو عايز يطلع فيومي سقط الواسطة ويطلع بعن ما يطلعش حدثنا ابدا ولا سمعته ولا اخبرنا ولا الكلام ده يبقى كداب على طول

171
01:02:39.600 --> 01:03:02.050
تمام فيتحاشون ادوات التحديث بيقول لك مدلس وقد عنعنه عنعنعنه يعني ايه ؟ يعني روى الكلام بعن خلاص كده او ان شيخه يكون ضعيف ولو صرح باسم شيخه لن يأخذوا الحديث منه

172
01:03:03.100 --> 01:03:21.250
تمام؟ فيسقطه ويطلع جيعان برضو عندك العلوم او ان يكون التلميذ ان يكون الذي اخذ منه ضعيفا يحب العلو فيقوم يطلع بكلمة ايه عنه ده الاسناد ده ده التدريس الذي كان يرتكبه الاعمش

173
01:03:21.450 --> 01:03:40.500
محمد ابن اسحاق وابن جريج وجماعة كثيرون اه تقدر تحصل على اسمائهم في كتاب اسمه طبقات المدلسين للحظ ابن حجر كده لطيف جدا يعني طبقات ان التدليس مش كله زي بعضه

174
01:03:40.900 --> 01:03:59.050
لأ في تدليس منيل بنيلة يعني. ما يتلبسش عليها هدوم. العلماء قالوا هذا النوع حرام من يرتكبوه ارتكب محرما. ليه ؟ لان اكتشافه ما يقدرش يكتشفه غير البخاري والدارقطني واحمد ابن حنبل وابن العين وكذا. مش الزعاربة اللي زيناها

175
01:03:59.050 --> 01:04:26.250
تمام ده اسمه تدريس تجويد التجويد او التسويق هنتكلم عنه بعد كده وسناخد انواع خفيفة من التدليس. هخلي التخين في القعرة يعني  في تدليس شيوخ ايه تدليس الشيوخ ان ينسب الراوي

176
01:04:26.650 --> 01:04:48.800
الى جد غير مشهور تمام يعني اديكم مثال بس لا ينطبق آآ تحت المسمى ده يعني البخاري زي ما احنا شرحنا قبل كده محامي بن يحيى الذهلي عمل معه اشياء يعني البخاري زعل منها وكده لكن الذهلي امام كبير

177
01:04:49.550 --> 01:05:06.250
مكان البخاري يحب يروا عنه بس زعلان منه شايل منه فيقوم يقول حدثنا محمد انت بقى محمد ابن مين بقى البخاري له مشايخ كثيرون اسمه محمد محمد ابن بشار محمد ابن المثنى

178
01:05:06.700 --> 01:05:27.200
تمام يقول حدثنا محمد واسكت ما نرضاش نسيبه ولو حب ينسبه هو اسمه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس الذهني ابن عبدالله ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس دوري ارجو ان ما كونش اخطأت في اسمه يعني

179
01:05:27.700 --> 01:05:45.750
هيقول ايه حدثنا محمد بن خالد ما تقوم انت تقول ابن خالي ابن مين ده يطلع مين ده ازا ما عرفتوش هتحكموا عليه بالجهالة يبقى خليت الراوي المعروف مجهولا ما انت مش عارف تجيبه

180
01:05:46.550 --> 01:06:03.950
محمد ابن مين ابن فارس ما اعرفوش انا اعرف محمد ابن يحيى ابن فارس ابن خالد ابن كده يعني فمن جناية مجلس الشيوخ ان الراوي ممكن تجعله مجهولا وهو امام

181
01:06:04.500 --> 01:06:34.100
وانت لا تدري بس انت ما عرفتوش انك مسلا يكنيه بكنية غير معروفة وتنسب الى بلده هو من نيسابور اقول حدثنا ابو عبدالله النيزهبوري فيها واحد  مدن كثيرة جدا مليانة بالعلماء

182
01:06:34.350 --> 01:06:55.850
تعطي دورة على ابو عبدالله النيسابور ده مين يا ترى مين ؟ مش عارف اجيبه. مجهول في الحديث وهو امام معروف تمام ده تدليس الشيوخ  اكنيه بكنية غريبة او انسبه الى بلده

183
01:06:56.000 --> 01:07:13.150
مع الكنية الغريبة وبالتالي انت مش هتعرفه. خلاص الحديس ما ينفعش ازا اكتشفت اجيب العب معك بقى. اجيب لك نسبة جديدة كمال وكان ممن يفعل هذا بقية ابن الوليد امام ثقة

184
01:07:13.300 --> 01:07:38.850
لكنه كان يظل سديس الشيوخ لاعب على شعبة مرة انت عارف شعبة ده سمه وموته التدليس كان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلس طبعا المقصود به تبشير التدليس يعني مش ان هو ازا خير بين تدريس وزنا يختار الزنا؟ لأ. زي ما قال في اباه احنا لسه قايلينه من شوية لان اشبع من بول

185
01:07:38.850 --> 01:07:54.900
حمار حتى اروي ظمأي يشوف الحمار بقى وبعدين عطشان وحقيقي كرشه بالمية احب الي من ايه؟ من ان اروي عن اباه. كان لهم عبارات كده القصد منها تبشيع الحاجة يعني

186
01:07:55.400 --> 01:08:14.200
يقول ان ابني احب الي من المدرس حديث اقرأوا القرآن بلحون العرب عدة كذب انا عارف الجماعة القراء اللي بيحبوا القراءات وبتاع يجيبوا الحديث ده يصدروه في النص اقرأوا القرآن بلحون العرب يحتج به على وجوه التجويد

187
01:08:14.750 --> 01:08:37.050
تمام والتجويد ليس بواجب هو مشروع لكن ليس بواجب لان معنى واجب الذي لا يجود اثم ارتكب سيئة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر والقرآن مع الكرام سفرة الكلام البررة. والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق مش عارف يقرا

188
01:08:37.600 --> 01:08:53.900
عمال يكسر وعمال يقرا. ما يعرفش تجويد خالص. عملية التعتة اصلا في القراءة فضلا عن التجويد يعني له اجران. فله اجران ما تجيش تلبسه الاثم يعني اقرأوا القرآن واياكم ولحون اهل الفسق والحديث ده

189
01:08:56.000 --> 01:09:21.550
شعبة رواه عن بقية. خده من بقية ليه لان بقية قال حدثنا ابو محمد مين ابو محمد يا بقية؟ واحد كده ومتروك متروك الحديث كان ابو محمد وشعبة رضي منه بالتصريح بالتحديث. ما يعرفش اللعبة اللي عملها ايه بقي ابن وليد

190
01:09:22.300 --> 01:09:38.150
واحد متروك كان ناه كني على ناحية كده ونسبه للبلد والكلام ده ده اسمه تدريس الشيوخ وده اثم من يفعل هذا لانه يعود بالنهاية لان الحديث ليس بصحيح ما انتاش عارفه هتقول مجهول

191
01:09:38.250 --> 01:10:02.700
لا اعرفه ده اسم ليلي هيعود على حديد بالتطعيم تدليس البلدان والاماكن الشارع اللي برة ده اسمه شارع دمشق خلاص انت عندك احاديس هقعدك في الشارع واقول لك حدسني تحدثني باحاديث اقول وانا لما اجي اروي بقى اقول حدثنا فلان بدمشق

192
01:10:05.000 --> 01:10:20.200
انت تقصد ايه ؟ اسم الشارع. دمشق لما تسمعها يعني ايه ؟ دمشق الشام خلاص كده آآ ترعة كده هاخدك في الشط التاني. وقل حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر

193
01:10:20.300 --> 01:10:40.350
ما هو رونالدو انت رحت افغانستان والحتت ديت وايران والكلام ده. ازاي تقول الكلام ده  لكن ممكن ما يكونش هذا الرجل التقى بالشيخ بتاعه وهو في دمشق بدمشق يبقى الجناية على النصوص

194
01:10:41.000 --> 01:11:03.350
تمام تدليس تاني او تالت يعني اسمه تدليس العطف كان يفعله هشام ابن رشيد شيخ الامام احمد يعمل ايه يجيب يقول حدثنا ويأتي بشيخين سمع الاولاني وعطف التاني على اولاني وما سمعش منه

195
01:11:04.550 --> 01:11:26.100
فانت تتخيل انه سمع منهم الاتنين قال حدثنا حصين ومغيرة  دلست عليكم؟ قالوا لأ. ده انت قلت حددت حصان مغيضا. قال اما كل حديث سمعتم من حصين ولم اسمعه من مغيرة

196
01:11:27.500 --> 01:11:50.650
عاطف مغيرة على حصير وسمع من الاولاني وما سمعش من التاني تمام قسمة القديس العطف. عطف الشيخ التاني على الشيخ الاولاني الذي سمع منه نوع اخر تدليس السجود يقول حدثنا

197
01:11:51.750 --> 01:12:11.250
وينوي السكوت انت بقى ماسك القلم وهتقول حدسنا مين  هشام ابن عروة هو ما سمعش مني ليه؟ لانه نوى ان يقطع التحديث بعد كلمة حدثه. طب وايش عرفك انت على ظهر ايدك

198
01:12:11.400 --> 01:12:32.550
هتعرف انا اقصد اعمل ايه ده نوع من انواع التدبيس تدليس السكوت  شنيع جدا انه يقول حدثنا ثم ينوي القطع يقطع التحديث. بعض العلماء يقول لك تجديد سكوت وبعض العلماء نسميه تدليس

199
01:12:32.800 --> 01:12:53.450
تدليس السكون او تدنيس القطع  ينوي ان يقطع التحديث وبيبدأ بكلام كأنه مستأنف كلام جديد خالص ما لوش علاقة بحدثه وانت ما عندكش فكرة ان الشيخ ناوي يعمل ايه يعني؟ في باله

200
01:12:53.600 --> 01:13:11.350
دي كلها انواع من انواع التدليس كلها مذمومة ليه؟ لانها تغر وان كان بعضها اخف من بعض يبقى التدليس الخطير اللي انا هأجله ان شاء الله للمحاضرات القادمة هو تلبيس تسوية او تدليس التجويد

201
01:13:12.350 --> 01:13:32.050
بعد ما فهمنا التدليس وانا اللي يهمني الحقيقة في هذه الانواع كلها اول نوع انا قلته. اسمه تدليس الاسناد اللي هو فيه الاشكال اللي انتقده البخاري بسببه هنا تمام؟ ان شاء الله في المرة القادمة

202
01:13:32.100 --> 01:13:53.500
ازكر تدريس التسوية او تدريس التجويد له اسمين يا التجويد يا التسوية. القدماء كانوا يسمونه التجويد يقول جود فلان الاسناد هنقول يعني ايه جودة فلان الاسناد نجيب بقى ايه كلام العلماء في هذا الحديث وندفع عن البخاري رحمة الله عليه ما ذكره

203
01:13:53.500 --> 01:14:03.350
منتقدون عليه في هذا الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين