1
00:00:07.550 --> 00:00:43.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:43.900 --> 00:01:25.250
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بكتابه اخسر المختصرات محمد ابن الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا معاشر الاحبة  عند اخر المسائل المتعلقة المناسك

3
00:01:27.350 --> 00:01:50.250
ونكمل يا اخ منذر نقرأ من حيث توقفنا تفضل الموضع الذي توقفنا عنده نحن آآ شرحنا اه بعض المواضع ثم رجعنا الى المواضع التي نسينا ان نتحدث عنها نقف عند المكان الاخير

4
00:01:51.100 --> 00:02:09.950
الذي كنا قد شرحناه اولا نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المصنف رحمه الله ومن منع البيت هدى ثم حل فان فقده صام عشرة ايام

5
00:02:10.400 --> 00:02:44.100
ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دماغ  هنا يا معاشر الاحبة معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلدان يتكلم عن مسألة المنع والفوات المنع من الوصول الى بيت الله وكذلك يتكلم عن حكم الفوات

6
00:02:44.750 --> 00:03:06.600
قالوا ومن منع يعني احصر. منع احصر ويبدو اننا سبق ان اشرنا الى هذه المسألة في اول المناسك وتكلمنا عن حكم المحصر وماذا يفعل اذا احصر عن الوصول يعني منع

7
00:03:06.700 --> 00:03:40.150
من الوصول الى البيت الحرام بسبب زلزال او بسبب امر كوني يا بنات او امطار شديدة او لا قدر الله حرائق او بسبب حدود مشكلة تتعلق  من الحجاج او اي مسألة قريبة من هذه الموانع. والموانع كثيرة

8
00:03:40.300 --> 00:04:06.300
لا نستطيع ان نحشرها في اربع او خمس او عشر لكن نذكر هذا كمثال ويقاس عليه الزلزال الحريق اه المشاكل الامنية الله الحوادث الارضية وايضا آآ او انه يمرض  او يحصل مشكلة كبيرة

9
00:04:07.300 --> 00:04:35.150
بسببها يمنع الوصول الى البيت هنا كما قال المصنف  يعني يصبح حلالا هذا الاحرام ينتهي لهذا قال من منع من البيت هذا يعني يذبح هديه في المكان الذي منع منه وهذه المسألة

10
00:04:35.300 --> 00:05:01.300
مرت معنا في اول المناسك الاخوة الذين كانوا معنا لعلهم يتذكرون مرت معنا عندما تكلمنا عن دخول مكة اذا احصر عند دخول مكة تكلم عنها المصنف في هذا الموضع قال والمحشر

11
00:05:01.650 --> 00:05:28.900
اذا لم يجده يعني لم يجد صام عشرة ايام ثم هلأ وتسقط  وطيب وتغطية هذه مررت معنا الاسبوع الماضي تقريبا او الذي قبله وتكلمنا عنه وقلنا بسبب الحوادث بسبب الزلازل لكنه هنا كررها

12
00:05:29.450 --> 00:05:54.750
كررها لانه ذكر المسألة المتعلقة بها وهي ترك الاركان تناسب ان يكرر المعنى. والا المسألة مرت معنا في الدرس الماظي وفي الذي قبله قال ومن منع من البيت  يعني منعه مانع من الوصول

13
00:05:54.950 --> 00:06:16.100
الى البيت يعني صده عدو او حصل له حادث اهو حصل له زلزال ها هو امطار شديدة او مشكلة امنية او اي امر من الامور. هذه امثلة التي يذكروها انا امثلة

14
00:06:16.150 --> 00:06:42.800
لا تدل على الحصر انا اذكر امثلة فقط ماذا يفعل؟ هنا يكون ينبع هديه ويكون حلالا يعني يذبح الفدية في هذا المكان الذي احصر فيه  يحلق رأسه لماذا يحلق رأسه يا معاشر الاحبة

15
00:06:43.150 --> 00:07:15.650
يحرق رأسه لانه يعامل الان معاملة من قضى النسك يعامل معاملة من قضى ان نستطيع معاشر الاحبة فانه يذبح هديه  السياحة يحرق رأسه ويتحلل وهذا يا معاشر الاحبة فعله النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:16.950 --> 00:07:45.100
بعده عام الحديبية عندما منع من الوصول الى البيت الحرام على هذا الامر قام ذبح الفدية  وهدق رأسه وتحلل يعني ما هي القاعدة الاصولية الان الان نربط الفرع  نربط الفرع بالقاعدة الاصولية

17
00:07:45.500 --> 00:08:12.250
وبهذه الطريقة ايها الكرام يستفيد طالب العلم وينتفعوا اما يقرأ الفروع الفقهية ولا يربطها بالقواعد لن يستفيد من هذا العلم ولو مكث خمسين سنة  لو مكث خمسين سنة يقرأ في هذا العلم

18
00:08:12.550 --> 00:08:34.300
ولا يربط الفروع بالقواعد فان الحصيلة تكون صفرا ولهذا نذكر الاخوة الذين يدرسون في الجامعات او يدرسون في المعاهد او يدرسونا في الكليات او يدرسون في المساجد او يدرسون في الحلقات

19
00:08:34.650 --> 00:08:56.950
يدرسون هذا الفن وهو فن الاصول او فن الفقه نقول الطالب لن ينتفع بهذا العلم الا اذا ربطت الفروع بالقواعد الاصولية لهذا لو لو تقرأون في فتح الباري شرح صحيح البخاري

20
00:08:57.750 --> 00:09:28.650
هذا الكتاب هذا الكتاب له نسختان النسخة الاولى بهذا العنوان رجب الحنبلي ابن رجب الحنبلي النسخة الثانية اللي ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما شرع شرع صحيح البخاري

21
00:09:30.600 --> 00:09:54.350
الكلام المقصود هنا او الاشارة الى كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني الشافعي لو تلاحظون من قرأ منكم في هذا الكتاب يجد ان المصنف ابن حجر في كل حديث يشرحه

22
00:09:55.250 --> 00:10:29.200
يربط القواعد بالفروع والفروع بالقواعد هذي مسألة التخريج مهمة وانا عندي محاضرة مرفوعة على اليوتيوب  كيف ننتفع بالتخريج الاصولي مرفوع اليوتيوب كيف ننتفع بالتخريج الاصولي وهي ضمن حلقات الحقيبة الاصولية

23
00:10:29.400 --> 00:10:53.900
الاستعداد لعلم الرسول لكننا افردناها بعنوان مستقل ورفعناه على اليوتيوب. لمن اراد ان يستفيد منها هنا الان ذكرنا الفرع الفقهي في قول المصنف ومن منع البيت هدى ثم حجة هذا يسميه العلماء

24
00:10:53.950 --> 00:11:19.150
يسمونه شرعا نقية طيب. اين القاعدة التي تتعلق بهذا الفرع القاعدة هي السنة الفعلية وهذه السنة تمثلت في النص والنص هذا قاعدة اصولية وهو من الادلة الاصلية على الادلة الاصلية هي الكتاب

25
00:11:19.700 --> 00:11:55.050
والسنة والاجماع والقياس هذي يسميها العلماء القاعدة الاصولية او الادلة الاصلية يعني الكتاب هذا قاعدة اصولية السنة قاعدة اصولية الاجماع قاعدة اصولية القياس قاعدة اصولية وتسمى الادلة الاصلية لماذا سميناها الادلة الاصلية؟ لانه لا يستغنى عنها. اصل

26
00:11:55.800 --> 00:12:22.000
هذه اصل ولهذا يقول العلماء الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية التي يستدل بها هذا  هنا القاعدة الاصلية هي النص النص نقول سنة فعلية

27
00:12:22.550 --> 00:12:55.850
اين السنة الفعلية  الذبح النبي صلى الله عليه وسلم هذه او للفدية   هذه قاعدة اصولي تستطيع ان تسميها قاعدة تستطيع ان تسميها سنة فعلية تستطيع ان تسميها دليلا اصليا قال فان فقده

28
00:12:55.950 --> 00:13:21.950
عشرة ايام يعني اذا كان لا يستطيع ان يخرج الفدية يعني نفرض لا قدر الله. لا قدر الله لنفرض حصل زلزال يعني في المشاعر المقدسة ولم يستطع  يأتي الى البيت لاكمال المناسك

29
00:13:23.600 --> 00:13:44.850
او حتى حادث يعني كبير منعه من الوصول الى البيت وقال والله انا ما استطيع اصلي البيت وليس معي فدية وليس معي هذه فماذا افعل نقول له الان عليك ان تصوم عشرة ايام

30
00:13:47.650 --> 00:14:10.750
عليك ان تصوم عشرة ايام هذي لو تذكرون تكررت معنا وقلنا انها غير المعتمد في المذهب الحنبلي من اراد ان يعود الى المحاضرة مسجلة. المحاضرة مسجلة في الدرس الماضي شرحنا هذه المسألة

31
00:14:11.800 --> 00:14:33.800
وفي الدرس الذي قبلها ايضا شرحنا في المجلس السابق والمجلس الذي قبلهم من اراد ان يعود المحاضرة ذكرنا فيها التفصيل حتى لا نكرر الكلام يعود للمحاضرة السابقة تكلمنا عنها قلنا هذا المسألة

32
00:14:34.200 --> 00:14:55.950
وهي قول المصنف فان فقده صام عشرة ايام هذه مضاعفة المذهب الحنبلي لكن المصنف ذكر ها هنا على القول المشهور  ومن صد عن عرفة انا شرحت المسألة هذي سابقا فالان

33
00:14:56.200 --> 00:15:25.700
ولا نكرر الكلام عنها قال ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة  يعني اذا صد عن عن الوقوف بعرفة لا صد عن الوقوف بعرفة فانه عرفة وليس وليس عن بقية عن الذهاب الى البيت الحرام

34
00:15:26.800 --> 00:15:48.500
يستطيع الذهاب الى البيت الحرام لكنه لا يستطيع ان يقف بعرفة يعني تأخرت الطائرة ما استطاع دخول مكة يعني في زمن الوقوف بعرفة اما من الغد يستطيع ان يأتي الى الى البيت الحرام

35
00:15:48.600 --> 00:16:18.850
هذا يختلف الان عن المشهد السابق ماذا يفعل هنا الان يتحلل بعمرة يعني يقلب الحج الان الى عمرة جاءت العمرة  يعني يذهب الان ويحرم من التنعيم مسجد عائشة ثم يذهب الى البيت الحرام

36
00:16:19.700 --> 00:16:55.200
ويأتي بمناسك العمرة وبهذا معاشر الاحبة نكون قد ختمنا باب المناسك وآآ الان المصنف سينتقل الى مسائل الاضحية سندخل في باب الجهاد تفضل يا اخ بندر العفو ان شيخنا في قول مسند احسن الله اليكم. فان فقده صام عشرة ايام قياسا على ماذا شيخنا

37
00:16:55.450 --> 00:17:17.900
على التمتع على فدية التمتع  يصوم عشرة ايام وهذه تكلمنا عنها يا معاشر الاحبة تكلمنا عنها في في مسألة الاحصار. وهي مسجلة في المجلس لمن اراد ان يعود اليها. وانا قلت قبل قليل او للمجلس

38
00:17:18.050 --> 00:17:35.500
ان هذا الكلام كرره المصنف لانه عطفه على مسألة من ترك ركنا من اركان الحج قال ومن فاته الوقوف فاته الحج وهذي كانت اخر مسألة في الدرس الماضي لكن قبله تكلمنا عن مسألة الاحصار

39
00:17:35.700 --> 00:17:55.300
وانا فصلت فيها والدرس مسجل من اراد ان يعود اليها نعود اليها الدرس موجود في القناة نعم تفضل الان نقرأ مسألة الاضحية احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله. فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر

40
00:17:55.350 --> 00:18:22.000
ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ايام الى اخر ثاني التشريق  نعم تفضل اكمل والله ولا يعطى ولا يعطى جازر اجرته منها ولا يبيعه جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي واضحية

41
00:18:22.000 --> 00:18:58.400
ابل ثم بقرة ثم غنم  هنا معاشر الاحبة المصنف  نتكلم الان في هذا المبحث مسائل الاضحية ما المناسبة ما المناسبة يوم عاشر الاحبة آآ المناسبة ان اه الاضحية تأتي في وقت الحج. الاضحية

42
00:18:58.850 --> 00:19:18.550
تأتي في وقت الحج تناسب ان يعطف مسائل الحج هذا مسائل الاضحية على مسائل الحج هذي يسميها العلماء ربط الفرع بالفرع او ربط الفروع بالفروع يعني مسائل الحج هذي فروض

43
00:19:19.100 --> 00:19:38.650
مباحث الاظحية هذي فروع ما المناسب لها؟ ان نذكرها بعد الصيام لا يوجد مناسبة نذكرها بعد النكاح لا يوجد مناسبة نذكرها بعد الطهارة ايش المناسبة اين المناسبة بعض المناسك مباشرة

44
00:19:39.500 --> 00:20:07.800
لان وقت الاضحية متى في اليوم العاشر الحادي عشر ثاني عشر والثالث عشر وهذه من مناسبة الفروع للفروع التي تكون نظيرا لها قال الأضحية سنة لماذا سنة اصل المسائل الاضحية يا معاشر الاحبة

45
00:20:08.100 --> 00:20:41.800
مساء الاضحية هذي تدخل يذكرها بعض العلماء في باب المعتقد يذكرونها المعتقد في باب العقيدة تذكر في باب العقيدة يعني اذا اردت ان تخلص الاعمال  صلاتك قل ان صلاتي ونسوكي

46
00:20:42.250 --> 00:21:14.100
ومحياي ومماتي لله رب العالمين النسك ندخل فيها الاضحية اه يا ابن الاخلاص الذبح لسة واخلاص الذبح لله من العبادة من كمال العبادة والعبادة هي من مسائل ابواب الاعتقاد كما لا يخفى

47
00:21:15.850 --> 00:21:47.550
هذي وردت في قول الله تعالى وصل لربك  قال والاضحية سنة يكره تركها اللي قادر يكره تركها لقاتل يعني هي تذبح يوم العيد في ايام التشريق قربة لله. هذا معنى

48
00:21:47.750 --> 00:22:13.600
قربة لله ولم يقل المصنف واجبا. قال سنة قال سنة سنة مؤكدة يعني من كان قادرا الاولى والاكمل ان يأتي بها الاولى والاكمل يا معاشر اللي احبك ولا يتهاون بها لانها سنة

49
00:22:14.500 --> 00:22:41.200
ان بعض الناس يتركها يقول هذه من السنن نعم هي سنة لكنها من السنن المؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب فيها فيها وفيها اقتداء بابراهيم عليه وعلى نبينا

50
00:22:41.250 --> 00:23:07.100
افضل الصلاة واتم التسليم اتعلمون القصة الشهيرة قصة رؤيا إبراهيم عليه السلام عندما رأى انه يذبح اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قصة مشهورة معروفة ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن

51
00:23:09.150 --> 00:23:44.200
والله تبارك وتعالى فداه بذبح عظيم وصارت الاضحية هذه سنة اقتداء بسيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم الذكر بعض الناس يدفع بدل الاضحية ثمنها يعني لا يخرج لا يخرجها لحما

52
00:23:44.300 --> 00:24:09.400
لا يذبحها انما يخرجها دراهم وهذا جائز اذا كان على هيئة التوكيل الهيئة الوكالة لكن لو ذبحها فهذا هو هذا هو السنة وهذا هو الافضل لان في بعض المناطق بعض الدول الفقيرة

53
00:24:11.250 --> 00:24:30.600
يعني لا يجدون الاضاحي فيوكل يوكل على ذبحها يعني نيابة عنه في بلد اخر. هذي اسمها وكالة فلا حرج في ذلك. لكن اذا ان لم تكن عنده نية الوكالة وعنده سعى

54
00:24:30.950 --> 00:25:02.200
الافضل الا يخرجها دراهم لان هذا فيه تعطيل فيه تعطيل لهذه السنة لانه مع الوقت ستنسى هذه الشعيرة   ان يراق الدم كما ورد السنة ان افضل ما نتعبد به في هذه الايام

55
00:25:02.350 --> 00:25:33.600
اراقة ديما الانعام ذكر المصنف هنا رحمه الله تعالى ذكر انه يكره تركها للقادر القادر يعني المتيسر له المال او الذبح قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد يذبحها يذبح الاضحية

56
00:25:34.600 --> 00:26:02.450
ليس قبل الصلاة انما بعد صلاة العيد اذا صلى العيد فانه يبادر بذبح الاضحية لكن لو ذبحها قبل العيد فانها لا تكون مجزئة تكون صدقة من الصدقات ولا ولا تقع على انها

57
00:26:03.850 --> 00:26:46.350
على انها    قال ولا يعطى جازر اجرته منها لا يعطى جازر اجرته منها يعني يأكل منها ويتصدق منها ولا يعطي من اعانه على الذبح من هذا اللحن يعني لا يقسم من لحمها

58
00:26:46.850 --> 00:27:13.800
ويقول الجزار الذي عاونه خذ هذا اللحم من الاضحية يعطيه دراهم يعطيه الناس لكن لو انه نوى ان يتصدق من هذه الاضحية وقسم لهذا الجزار واحد كيلو او اثنين كيلو

59
00:27:14.050 --> 00:27:36.350
فلا بأس طيب لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ان يعطى الجزار اجرته منها لماذا يا معاشر الاحبة ما هي الحكمة من عنده جواب على على هذا الفرع او هذا السؤال

60
00:27:36.850 --> 00:28:04.650
ولا يعطي ولا يعطى جازر اجرته منها ما الحكمة هذا عند الاصوليين ما يسمى الحكمة والتعليم يعني انت تنظر الى الفرع وتستخرج الحكمة والعزة وهذه العلة اما ان تكون منصوصة

61
00:28:05.150 --> 00:28:40.700
او تكون بالقياس او تقوم بالاجتهاد تفضل يا اخ علي اخ علي تفضل نعم السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. لانها اذا اخرجنا الى اذا اعطينا الجزار الذي يعني يجز الشاة

62
00:28:40.900 --> 00:29:01.800
ثمن منها فلا تجزئ الشاة اذا اعطيناه الثمن من الاضحية ماذا يقول اذا اعطيناه من الاضحية فالشاة لا تجزئ لا تجزئ يعني لا تصبح شاة لحم لا ليس شاة ليس شاة قربان نتقرب بها الى الله

63
00:29:02.750 --> 00:29:28.050
والله اعلم نعم هذا وجه هذا وجه هذا وجه يعني يذكره بعض اهل العلم لكن الجواب يا معاشر الاحبة  ان تكون هذه الاضحية كاملة يتقرب بها الى الله وليس الى الناس

64
00:29:28.850 --> 00:29:53.800
نتقرب بها الى الله وليس الى الناس. يعني انت ساعدتني في الذبح خذ من هذا اللحم هنا اشتركت النية بين بين الذبح لله وبين اعطاء المخلوق لانه ساعدك  يعني ساعدني واعطيك لحم

65
00:29:54.200 --> 00:30:24.150
وهذا ما ينبغي ساعدني في هذا الذبح واعطيك لحم لا هذا الان هذا لا يصلح لماذا لان هذه هذه الشعيرة اصبحت مشاركة ما معنى مشاركة مشاركة بين الجازر وبين الله تبارك وتعالى وهذا ممنوع

66
00:30:24.750 --> 00:30:48.000
هذا ممنوع في المقاصد ممنوع في المناسك يعني هي المناسك يعني ما يذبح لله لهذا قد لا يعطى جازر اجرته منها لان هي لله وهذا تشريك مع الله لكن اذا ذبحها

67
00:30:48.150 --> 00:31:09.250
واراد ان يتصدق لله فيكشف ما كان لله في هذا الجانب. هذا هذا هو التفسير يقسم ما كان لله يعني لوجه الله ويقول اللهم هذا لك هذا لك واعطيه عبدك فلان

68
00:31:10.150 --> 00:31:37.700
الذي اعانني في الذبح لوجهك اعانني في الذبح لوجهك هذا معنى لا يعطى جازر اجرته منها قال ولا يباع جلدها ولا يباع جلدها. ماذا نفعل بالجلد نرميه القمامة لا نتصدق بهذا الجلد

69
00:31:38.600 --> 00:32:07.950
او نعطيه المؤسسات التي تعتني بتنظيف الجلود وصبغها واستعمالها والانتفاع بها او يأتينا سائل يقول والله انا انا اجمع الجلود استخدمها في في مهنة معينة وارجو ان تعطيني هذا الجلد

70
00:32:08.000 --> 00:32:39.550
لكن ما نبيعه نهديه او نتصدق به لاحظوا ماذا يفسر هذا ماذا يفسر يفسر ان اللحمة والشحمة والجلدة والشعرة كله لله وهذا هو الذي ورد في قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي

71
00:32:40.200 --> 00:33:08.700
الذبيحة او المناسك كلها الحج والعمرة والاضحية والذبح وو والى اخره ومحياي ومماتي لله لاحظوا حتى الجلد ما يباع واجرة العامل ما تكون من اللحم مباشرة يعني بالمقابل يعني هذا معنى

72
00:33:08.850 --> 00:33:42.750
الله يجعل التشريك بين حق الله وحق المخلوق هذا معنا معنى كلا يعطى جازر اجرته ولا يباع جلدها  اقرأ يا اخ منذر وافضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وافضل هدي وافضل هدي واظحية ابل ثم بقرة ثم

73
00:33:43.450 --> 00:34:04.500
وافضل هدي واضحية كيبينو لنا شيخنا واظحية ابل ثم بقر ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره فثني ابل ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ

74
00:34:04.500 --> 00:34:34.650
الشاة عن واحد والبردات والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور وبينة عور او او عرج ولا ذاهبة الثنايا او اكثر يا اخ منذر وبينة عور وباقي احسن الله اليكم. وبينة عور او عرج ولا ذهيبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها. والسنة

75
00:34:34.650 --> 00:34:59.650
قائمة معقولة وذبح غيرها. نعم. نعم. هنا بارك الله فيكم المصنف يتكلم عن الاكمل عند الصبح الاكمل الاكمل سواء في المناسك او في الاضحية ولاحظوا هذا المناسب التي ذكرناها قبل قليل

76
00:34:59.700 --> 00:35:28.650
الافضل في المناسك اذا اردت ان تنحر او تذبح  للتمتع او للقران المناسك او عند الاضحية قال وافضل هدي واظحية. اثنين عندنا هدي وعندنا اضحية يعني ستذبحها اثناء اثناء اتمام المناسك او

77
00:35:28.800 --> 00:35:54.550
اذا كنت لست حاجا وتريد ان تضحي وافضل هدي واضحية  ابل ثم بقرة ثم غنم يعني ما معنى هذا يعني ما يأتي واحد يقول انا عندي حصان وعندي فرس عندي حصان وعندي فرس

78
00:35:55.450 --> 00:36:35.250
اريد ان اضحي  نقول هذا خلاف الاولى وخلاف الاكمل وخلاف السنة ان تضحي  ثم البقر ثم الغنم وهذي سميها العلماء بهيمة الانعام  لماذا لانه نضحي بالحصان نضحي بغيره مما احل الله

79
00:36:35.300 --> 00:37:09.950
قالوا لانها اوفر لحما   وانفس قيمة يعني القيمة نفيسة يعني بعد الابل ولهذا الديات تقوم الديات تقوم بالابل  لماذا؟ ايضا اوفر لحما يعني لحم البقر اكثر لحما  اكثر من لحم الحصان

80
00:37:10.400 --> 00:37:34.700
واكثر من لحم الغنم ولحم البقر يستلذه الناس اكثر من لحم الغداء في بعض المناطق وفي بعض البلدان ولحم الابل هذا في المرتبة الاولى يعني في بعض البلاد او في اكثر البلاد

81
00:37:35.100 --> 00:38:13.500
لكنه لا يوجد بي في كل البلاد وتلاحظون انه ذكر الانعام الموجودة الموجودة في الجزيرة العربية  تلاحظون انه ايضا في بعض السنوات المملكة تستورد من الدول البعيدة تستورد منها بهيمة الانعام لتغطية ماذا

82
00:38:14.400 --> 00:38:48.650
لتغطية النقص الذي يكون انت ذبح  تستخدم او آآ تستورد الابل وتستورد البقر وتستورد الغنم هذا حدث كثيرا هنا في المملكة يقولون والله مثلا آآ عشرة الاف رأس قادمة من السودان

83
00:38:49.050 --> 00:39:20.800
او خمسين الف رأس قادمة من الجزائر  عشرين الف قادمة من موريتانيا وهكذا المملكة اذا شعرت ان  هذه بهيمة الانعام لا توفي الحجيج لانه يحج في كل سنة حوالي مليونين

84
00:39:21.100 --> 00:39:47.500
مليون ونصف ما عدا السنوات التي حدث فيها الوباء يعني حج ربع تقريبا ربع هذا العدد الذي يكون كل يكونون الحجاج مئتين الف او ثلاث مئة الف فقط هذا ايام الوباء

85
00:39:49.250 --> 00:40:15.000
لكن في الاوقات العادية يكون الحجاج حوالي مليونين وربما اكثر في بعض المواسم هنا الاضحية تكون من الابل ثم البقر ثم الغنم. لماذا؟ لانها اكثر قيمة واوفر لحما ثم الغنم

86
00:40:15.200 --> 00:40:46.100
بعد ذلك الغنم تأتي في المرتبة الثالثة لكن لو قال انا لا لا استطيع ان اذبح ناقة كاملة او بقرة كاملة اريد ان اذبح جزءا جزءا من الجمل او جزءا من الناقة او جزءا من البقرة

87
00:40:48.000 --> 00:41:18.300
تذبح سبع الناقة او سبع جمل او سبع بقرة او اذبح شاطئ كما سيأتي بعد قليل او اذبح  يعني عن شخص واحد قال ولا يجزئ الان هذا تكملة. ولا يجزئ الا

88
00:41:18.350 --> 00:41:50.400
الجذع ضأن الجذع ما اكمل ستة ما اكمل ستة اشهر ثاني غيري يعني ما تم له سنة الثني يعني من من الماعز الثني ما تم له سنة والجذع يعني من الضأن هذا ما تم له

89
00:41:51.150 --> 00:42:16.750
ستة اشهر اذا عندنا جبع وعندنا ثني الثاني يكون في الماعز هذا ستة اشهر الثني يكون له سنة الثاني يكون له سنة ولا يوجد اقل من سنة والجدع ما له ستة اشهر

90
00:42:18.900 --> 00:42:55.950
ستة  ولا يجزي عقل ستة اشهر  اقرأ اخ منذر وتجزئ الشاة  وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها

91
00:42:56.050 --> 00:43:24.550
والسنة نحر ابل ابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله الله اللهم هذا منك ولك نعم نعم هنا آآ يتكلم عن العيوب والنقائص التي تمنع من اخراج الاضحية نقاء اصحابه

92
00:43:24.600 --> 00:43:54.800
سميها العلماء نقائص او عيوب ولاحظوا المسألة الاصولية التي ذكرها هنا في اول في اول هذا المبحث وتجزئ هذه مسألة اصولية نعم وتجزئ الاجزاء ماذا يفيد؟ ننظر للاخوة ماذا عندهم من استحضار للمسائل الاصولية

93
00:43:55.750 --> 00:44:14.350
اخ منذر في قوله وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ما المسألة الاصولية التي اشار اليها ابن بلبان؟ وهذا انا نبهت عليه في الدرس الاول عندما بدأنا في شرح هذا المتن

94
00:44:14.550 --> 00:44:37.050
ان هذا المتن ينمي الملكة. يربي الملكة. الطلاب هداهم الله يظنون ان هذا متن فقهي فقط وهذا خطأ هذا ليس متنا فقهيا مجردا هذا متن يربي الملكة الاصولية لكن لابد ان تقرأه على معلم

95
00:44:37.800 --> 00:44:56.900
اذا قرأته على المعلم ستستفيد اما اذا قرأته بدون معذب او استاذ لم تشتكي. ولهذا قلنا اهذا السطر فيه مسألة اصولية؟ نبه عليها ابن بلبان في قولي وتجزئ الشاة عن واحد. اين المسألة يا اخ منذر هنا

96
00:45:03.350 --> 00:45:38.400
الاخ منذر معنا الاخ علي المنتصر الاخ علي منتصر معنا نعم معكم شيخ نعم اين المسألة الاصولية في قول المصنف وتجزئ الشاة عن واحد. هذه العبارة فيها مسألة