1 00:00:11.450 --> 00:00:41.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:45.650 --> 00:01:06.500 اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك توحشنا عبادتك ونسألك لساءنا صادقا وقلبا سليما ونعوذ بك من شر ما تعلم ونسألك من خير ما تعلم 3 00:01:06.750 --> 00:01:39.500 ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب ايها الاحبة نستأنف الليلة ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة كتابي اخسر المختصرات والليلة ان شاء الله تعالى ننتهي من كتاب الطهارة ونشرع في كتاب الصلاة 4 00:01:39.900 --> 00:02:04.350 الليلة ان شاء الله تعالى نفرغ من مسائل كتاب الطهارة ونبدأ في مسائل كتاب الصلاة. توقفنا عند قول المصنف تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثريها بالماء الى اخر كلام المصنف 5 00:02:08.400 --> 00:02:33.450 هذه المسألة هي التي توقفنا عندها اخ يوسف نعم نعم توقفنا هنا يعني ما قبلها ما قبلها تم التعليق علي نعم شيخنا قول نعم تفضل. اخ منذر تفضل اقرأ اخ منذر 6 00:02:33.950 --> 00:02:49.600 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله فصل تطر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيه 7 00:02:49.600 --> 00:03:16.250 به بغمر به وغيرهما بسبع غسالات احدهم بتراب ونحوه كلب وخنزير فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا. وتطول خمرة انقلبت بنفسها خلاوة ولا دهن متشرب نجاسة وعفي في غير مأي ومطعوم عن يسيل دم نجس ونحوه. من حيوان طاهر 8 00:03:17.350 --> 00:03:45.100 نعم احسنت آآ هنا اه ابن بلدان رحمة الله عليه اه يريد ان نقول يريد ان يقول لنا ان النجاسة الحكمية ثلاثة انواع يريد ان نقول ان يقول لنا هنا 9 00:03:45.500 --> 00:04:15.600 ان النجاسة الحكومية ويقصد بها النجاسة الطارئة على محل ابن طاهر هي ثلاثة انواع الطهارة المخففة او الطهارة المخففة للنجاسة. الطهارة المخففة للنجاسة والنوع الثاني النجاسة المغلظة والنوع الثالث النجاسة المتوسطة 10 00:04:16.300 --> 00:04:37.550 بالنسبة الطهارة المخففة اللي اه النجاسة اه اه يريد ان يقول انه يكفي فيها النذر مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ومثل نجاسة المذي اذا اصاب الثوب او البدن 11 00:04:38.050 --> 00:05:06.950 والنوع الثاني النجاسة المغلظة مثل نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير فهذه لابد من غسلها معاشر الاحبة لابد من غسلها سبع مرات بشرط ان يكون التراب احد هذه المرات سبع مرات واحداها بالتراب 12 00:05:07.900 --> 00:05:36.900 لان النص هذا التخريج لان النص جاء بذلك كما سيأتي ان شاء الله. النوع التالت من انواع النجاسة التي آآ هي لبينا المتوسطة وبين المغلظة في سائر النجاسات مثل اه الخارج من السبيلين والدم 13 00:05:37.050 --> 00:06:02.400 فهذه كيف تطهر؟ كيف تطهر؟ هذه تغسل حتى يزول اثرها يعني اثر النجاسة يعني يزول اللون لون النجاسة او طعمها او ريحها وهذه اما ان تكون يا معاشر الاحبة. اما ان تكون على الارض 14 00:06:03.500 --> 00:06:27.900 النجاسة تكون على الارض او تكون على غير الارض. فاما ان كانت على الارض هذا يصب عليه الماء في حديث الاعرابي المعروف لما جاء وباء في المسجد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:06:30.350 --> 00:06:58.700 قال ائتوني ائتوني بدلو فصب على هذا المكان الذي بال فيه الاعرابي في ناحية المسجد صب عليه ماء هذا فيما يتعلق بالنجاسة التي على الارض لان لانه لا يمكن ان نترك هذا 16 00:06:59.200 --> 00:07:17.050 هذه النجاسة التي وقعت على الارض. انما يكفينا ماذا ان نصب الماء عليها هنا لا يوجد فرق هنا لا يوجد لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا 17 00:07:17.700 --> 00:07:37.450 قال ائتوني بدلو ثم صب هذا الدلو على مكان النجاسة. اما القسم الثاني النجاسة على غير الارض هذي مثل اه النجاسة التي تكون في الاناء او النجاسة التي تكون في البدن 18 00:07:37.900 --> 00:08:00.950 اهو النجاسة التي تكون على الثوب هذه ماذا نفعل بها هذه لابد من غسلها انتبهوا هذي ليست على الارض هذه لا بد من غسلها هذي اما تفرك او تدلك اه حتى تزول النجاسة 19 00:08:02.500 --> 00:08:28.500 هنا قال المصنف بازالة عين النجاسة تطهر الارض تكلمنا عن هذه ثم قال ونحوها بازالة عين النجاسة. واثرها بالماء. اثرها الذي قلنا قبل قليل انه تفرك او تدلك حتى تزول النجاسة. اما فيما يتعلق 20 00:08:30.700 --> 00:08:53.400 اه اذا كانت النجاسة لها جرم اذا كانت النجاسة لها جرم فانه في هذه الحالة اه تخرج تخرج من آآ هذا البقعة او هذا اه الاناء وتدلك كما بينا قبل قليل. اما بول الغلام 21 00:08:53.700 --> 00:09:16.250 الذي اشار اليه المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما الى اخر الكلام هذه النجاسة المخففة التي ذكرناها قبل قليل قلنا النجاسة الحكمية ثلاثة انواع اما طهارة مخففة اه للنجاسة او نجاسة مغلظة او نجاسة متوسطة 22 00:09:17.150 --> 00:09:43.850 اه النجاسة هنا بول الغلام هذه النجاسة التي تخفف اه كيف تخفف طبعا الغلام هنا يقصد به الصبي الصبي والطفل الذي لم يأكل الطعام. الطفل الذي لم يأكل الطعام يتغذى باللبن 23 00:09:44.600 --> 00:10:10.050 واذا اه اذا قاء يعني اخرج ما في جوفه او بال على الفراش او على المكان فان هذا يطهر بان يرش يرش المكان قبل ما يعني هذا الطفل او هذا الغلام 24 00:10:10.200 --> 00:10:33.950 اذا تقيأ اذا تقيأ لاحظوا ماذا قال المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما وقيؤه يغمره به يعني بالماء. يعني هذا الغلام الصغير اذا تقيأ على الفراش او على على المكان فانه يرش بالماء 25 00:10:35.250 --> 00:10:55.700 آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من طبعا قد يقول بعض الناس لماذا يغسل بول الجارية. الجارية يعني الطفلة والغلام الصبي الصغير او الطفل الصغير 26 00:10:56.150 --> 00:11:23.300 ما الفرق بين هذا وهذا قالوا ان بولة جارية بول الجارية وفيه حرارة. اما بول الصبي اه فانه اه يسير وخفيف وفيه رطوبة يسيرة. هذا هو الفرق ولهذا يدلق لك اغسل. معنى يغسل يعني يفرك ويدلك 27 00:11:23.450 --> 00:11:41.750 ويصب عليه الماء. اما الغلام فانه يرش ولهذا قد يقول قائل آآ اين التخريج الاصولي لهذا الحكم؟ التخريج الاصولي لهذا الحكم معاشر الاحبة اه انه جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:11:42.200 --> 00:12:04.900 بغلام هذي اسمها السنة الفعلية. اسمها السنة الفعلية. اذا قيل لك ما التخريج الاصولي والفقهي لغسل بول الغلام تقول السنة الفعلية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم باشر هذا الامر بنفسه 29 00:12:06.000 --> 00:12:26.250 آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام على ثوبه يعني هذا الصبي او هذا الطفل قال النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بما 30 00:12:26.350 --> 00:12:51.700 فنضحه على دوره لاحظوا ما قال غسله ما معنى نضع يعني رشه كما ورد في السنة القولية ايضا من حديث اخر يغسل من بول الجارية ويرش من بول اما النجاسة المغضبة 31 00:12:52.000 --> 00:13:23.150 هذه لابد معاشر الاحبة من من سبع غسلات احداها بالتراب مثل اه اعزكم الله بول الكلب آآ او لعاب الكلب او او الخنزير للخنزير اه قد يقول قائل هذا كيف يأتي الكلب او الخنزير ويبول او او ينجس المكان. يعني الذين يعملون 32 00:13:23.150 --> 00:13:50.300 في المزايا او عندهم حظائر في بعض البلاد عندهم حظائر وعندهم مزارع عندهم اه كلب حراسة وقد يأتيهم خنزير مثلا على حين غفلة وبعضهم يربي الخنازير يعني يعني ابتلي بهذا 33 00:13:50.750 --> 00:14:13.800 يعني عنده دواب وعنده حمام وعنده كذا. وابتلي بهذا سواء يعلم الحكم او لا يعلم الحكم فاننا نقول له هذه من النجاسات المغلظة تغسلها بسبع احداها بالتراب لقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الان 34 00:14:14.100 --> 00:14:31.150 هذا نص وفيه قياس. هذا نص وفيه قياس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. يعني يبدأ بالتراب يبدأ بالتراب ثم بعد ذلك 35 00:14:31.650 --> 00:14:59.700 يغسل اه الإناء اه طبعا يقاس على الكلب الخنزير آآ ورد في رواية اخرى هن بالتراب ولا ولا حرج في ذلك. اذا بدأ بالتراب او اخر التراب اه لماذا اه يكون التراب احد الامور المطهرة قالوا لان التراب فيه اه مادة 36 00:15:00.200 --> 00:15:30.100 الله تبارك وتعالى وضع في التراب مادة معقمة ومادة مطهرة اه تطهر وتبعد اثر آآ هذا هذه المادة السامة التي في لعاب الخنزير او لعاب الكلب او في بولهما اه قال هنا اه في اه عند ابن بلبان 37 00:15:30.250 --> 00:15:55.250 تلاحظون قار وغيرهما وغيرهما. قول المصنف يعني غير نجاسة الكلب والخنزير يعني قصد النجاسة المتوسطة بين الخفيفة والمغزظة انها تغسل سبع غسلات سبعة غسلات نعم هذا معنى وغيرهما يعني غير الغلام 38 00:15:55.900 --> 00:16:17.300 اه تكون الغسلات سبع مرات. اه الان ينتقل الى مسألة اخرى او فرع فقهي جديد يقول ولا يضر آآ بقاء لون او ريح او هما عجزا يعني اذا الانسان آآ وقعت على آآ الثوب او على الارض 39 00:16:18.050 --> 00:16:38.050 وغسله ونظفه لكن بقيت اه بقي لون او بقي رائحة واجتهد في تنظيف المكان او تنظيف الثوب فان هذا لا يضر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم افتى اه احدى الصحابيات 40 00:16:39.200 --> 00:17:01.950 هذي صحابية آآ صحابية اسمها خولة رضي الله عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكت اليه ان انها بعد ان تنظف مكان النجاسة آآ ان الاثر يبقى ان الاثر يبقى 41 00:17:02.750 --> 00:17:21.800 اه قالت يا رسول الله انني احيض اه انني احيض فكيف اصنع؟ يعني هي تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اه انه ليس لي الا ثوب واحد وانظروا الى فقر الصحابة انظروا والى فقر 42 00:17:22.000 --> 00:17:38.700 الصحابة رضي الله عنهم اه تقول يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد ليس لي الا ثوب واحد. وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسلي اذا طهرت 43 00:17:38.750 --> 00:17:55.400 ابشري ثم صلي فيه. يعني في الثوب هذا ولا يضرك اثره. لا يضرك اثره. يعني الان يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنة القولية يريد ان يؤسس لنا حكما فقهيا 44 00:17:55.550 --> 00:18:18.950 وهو ان بقاء اللون او بقاء الريح لا يضر بعد الاجتهاد في الغسل ثم قال وتطهر خمرة الخمر معروفة الخمرة يعني الخمر وتطهر حمرة انقلبت انقلبت بنفسها عيال. وهذي يسميها العلماء الاستحالة 45 00:18:19.000 --> 00:18:40.900 يسميها العلماء الاستحالة يعني عندنا خمر في اناء اما اما شخص يعني اه ينتفع بهذا الخمر للعلاج او لمواد تجميلية او مواد مطهرة او او الكحول الان الكحول تباع في الصيدليات 46 00:18:42.300 --> 00:19:05.250 الان يا معاشر الاحبة الكحول هذي تباع في الصيدليات لاغراض طبية اه اما لدبغ الجلود او لتنظيف الجروح او او او وفيها اه وهي تشبه الخمر وبعضهم يصنع منها فيقول آآ وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خزا 47 00:19:05.700 --> 00:19:33.600 فالخمر نجسة الخمر هذه نجسة فماذا نصنع هنا ماذا نصنع ماذا نفعل بها يقول وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا اذا عندنا خمر يعني مشروع من الخل من الزبيب او من 48 00:19:34.400 --> 00:19:57.900 العنب او نحو ذلك فتحولت يعني استحالت بنفسها الى خلف فانها تكون طاهرة ولا تحتاج الى الى تطهير. طيب اذا كان الخمر هذا يا معاشر الاحبة انسكب على الثوب او انسكب على البدن او على ماذا نفعل 49 00:19:58.800 --> 00:20:19.900 ماذا نفعل؟ هذا لابد من غسله. هذا لابد من غسله لكن لا يوضع فيه لا يوضع فيه اه التراب كما مر في الامور السابقة يعني الخمر لابد من غسله اذا وقع على الثوب او البدن 50 00:20:20.050 --> 00:20:51.050 لابد من غسله يغسل يعني كما يغسل النجاسات المختلفة وقال وكذا آآ دنها ما هو الاناء او الحافظة اللي يوضع فيها الخمر الدن الحافظ التي يوضع فيها الخمر يطهر معها اذا انقلبت يعني بنفسها واحد وضع آآ عنده جرة صغيرة 51 00:20:51.100 --> 00:21:14.700 جرة صغيرة ووضع فيها خمرا وهذا الخمر مأخوذ من العنب او من الزبيب او من القمح او من الشعير اه ثم بعد مدة انقلب من خمر ورجع الى اصله اخذنا هذا الخمر وسكبناه في حفرة او في او في 52 00:21:14.800 --> 00:21:37.500 اسقيناه شجرة او طيب ماذا نفعل بالاناء ماذا نفعل بهذا الاناء او الحافظة او الجرة؟ يطهر يطهر حكمه حكم السائل الذي كان فيه يعني خلاص الان يغسل مجرد غسل فقط 53 00:21:37.950 --> 00:22:01.050 ثم قال اجتدنا قال لا دهن لا دهن ومتشرب النجاسة اه يعني الدهن هذا المائع اه اذا خالط النجاسة فانه لا يمكن تطهير هذا اه لا بد من ازالته يعني اذا كان فيه مثل الشحم 54 00:22:01.850 --> 00:22:22.450 فانه لابد من آآ الدهن هذا مستثنى. لابد ان ينظف ويطهر لان الدهن هذا اه لا يتخلص اذا سكبنا عليه ماء ما يتخلص. لا بد ان اه نضع مادة مطهرة او يوضع مادة 55 00:22:22.450 --> 00:22:46.150 اه اه كيماوية اه تبعد هذا الشحم او هذا الدهن ومتشرب النجاسة يعني اذا كان متشرد بالنجاسة فهذا لا بد من تطهيره طهارة كاملة. ثم بعد ذلك هذي واضحة ان شاء الله. ثم قال وعفي في غير مائع ومطعوم عنه 56 00:22:46.150 --> 00:23:06.600 يا شيري دمي النجس الان يتكلم عن ما يعفى من النجاسة ما هي الامور التي يعفى عنها عن النجاسة. لا يعني لا تحتاج الى غسل ولا الى تراب والى الى تطهير ووالى اخره. الان 57 00:23:06.600 --> 00:23:28.150 تكلم عنها اه يعني من باب المسامحة يتكلم عنها يعني ان هذه من باب العفو والمسامحة ذكرها المصنف ذكر قال اه مثل يسيرة دم من الحيوان الطائر يعني هذا الدم الذي يكون في الكبدة 58 00:23:28.200 --> 00:23:48.000 او يكون في اللحم وهو يسير ليس كثيرا هذا الذي يكون في الكبدة او يكون في يسير اللحم من حيوان طاهر هذا يتسامح فيه بشرط الا يكون في ماء قال المصنف 59 00:23:48.150 --> 00:24:06.700 بشرط الا يكون في ماء علم لماذا لا يكون في ماء؟ لانه سينتشر سينتجر ويصبح الدم الذي كان صغير يعني اه طوله ثلاثة سانتي او خمسة سانتي يصبح الان مساحته 60 00:24:06.800 --> 00:24:33.400 حوالي ثلاثين سنتي هذا معنى في غير بائع المائع هذا يوسع يوسع الدم فيكون آآ كثيرا او مطعوم اختلطت فيه نجاسة اه فان هذا اه لا يستعمل يعني وقع عندنا 61 00:24:33.700 --> 00:24:57.050 وقع عندنا اه دومون اه ثم اختلط بطعام اختلط بطعام فان هذا اه يخرج او يزال يخرج او يزار آآ منه هذا الدم الذي علق به وكذلك الماء اذا اختلط 62 00:24:57.300 --> 00:25:17.800 اه نجاسة فانه يترك او ينظف اه حتى يمكن اه استعماله اذا كان طعاما او نحو ذلك ثم قال لا يعني هذا استثناء وتلاحظون الفقهاء يستعملون مثل هذه العبارات يعني يأتي لك 63 00:25:17.900 --> 00:25:41.050 عبارة مثبتة ثم عبارة منفية ثم عبارة فيها استثناء حتى يجعل الطالب آآ يركز وآآ يكون شديد الانتباه قال لا دم سبيل الا من حيض يعني ده مش سبيل هذا الذي يخرج من القبر والدبر 64 00:25:41.300 --> 00:26:05.050 هذا لا يعفى عنه. هذا لا يعفى عنه لا بد من الطهارة كما مر معنا اما اذا كان يسير اذا كان يسير اذا كان يسير يعني قليل جدا جدا هذا معفو عنه. اما الدم الكثير 65 00:26:05.300 --> 00:26:32.600 من القبل او الدبر فهذا هذا لا يعفى عنه وهذا موضع اشكالي عند المصنف لانه لم يوضح هذه العبارة فليته وضحها لانه قال دم سبيل واطلق. قال دم سبيل دم سبيل واطلق لكن لو قال دم دم سبيل يسير 66 00:26:32.750 --> 00:26:52.350 فان هذا يدخل في العفو. اما اذا كان كثيرا فاشل فانه لا يدخل في العون وما لا نفس آآ له سائلة وقمل وبراغيث اه وبعوض اه هذه طاهرة الان يعطف على الاحكام السابقة 67 00:26:52.500 --> 00:27:12.850 يعني الميتة التي ليس فيها دم الميتة التي ليس فيها دم هذه اه يسميها العلماء ما لا نفس له سائلة. يعني لا يسيل منها دم فان هذه اذا ماتت في الماء فان الماء لا ينجس 68 00:27:12.950 --> 00:27:36.800 ان الماء لا يكون نجسا يعني الدواب بالحشرات الصغيرة اذا وقعت في الماء ولم يخرج منها دم فان الماء والاناء يكون طاهرا اما اذا وقع في الاناء وخرج منه دم فانه يكون نجسا وينجس الاناء. مثل ماذا؟ مثل الفارة ومثل 69 00:27:37.400 --> 00:28:03.300 اه الطيور الحمام او العصافير ونجست هذا المكان وقعت فيه وخرج منها دم اه دم كثير فانها تنجس هذا الاناء وهذا الماء قال وقمل وبراغيه هذا عطف على السابق وقمل وبراغيث 70 00:28:04.400 --> 00:28:31.650 وباعوك يعني هذي كلها طاهرة هذي هي معاشر الاحبة البعوض والبراغيث مثل الناموس والقمل والحشرات الصغيرة جدا وليس لها دم هذه اذا سقطت فانها تكون طاهرة ولا ولا تجب طهارة الاناء الذي وقعت فيه 71 00:28:32.250 --> 00:28:53.400 لما تكلم هنا قال اه ومائع مسكر ومائع مسكر الان يريد ان يتكلم عن ماذا عن آآ السوائل وعن الاشياء التي تكون في نفس الحكم يعني يتكلم اولا عن نجاسة 72 00:28:53.900 --> 00:29:28.000 الاشياء المسكرة قال ومائع مسكر يعني ما حكمه هذا معطوف على ماذا قال وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها. طاهرة مطلقة ثم قال هذه جملة جملة اه جديدة ومائع مسكر وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق خلقة 73 00:29:28.250 --> 00:29:47.500 ثم قال انها جيسة اخر الكلام. يعني الان يتكلم عن الاشياء التي تكون نجسة قال ومايع مسكر. المائع المسكر يعني اي سائل يؤدي الى السكر القمر الكحول اه من صنع زبيبا واضاف اليه 74 00:29:47.750 --> 00:30:08.600 ماء ووضعه في حفرة او وضعه في في صندوق اه بقي عنده اسبوع او اسبوعين حتى اصبح خمرا واشتد غليانه فان هذا يكون مسكرا. هذا يكون ندي سبعا وتلاحظون الان المصنف كانه 75 00:30:08.700 --> 00:30:24.500 يربط الطالب بالجمل السابقة التي قبل قليل. يعني يذكره بها. لكن يغير الاسلوب لانه اشار اليها قبل قليل لكن هو الان يأتي لها باسلوب جديد اه ثم قال اه ما لا يؤكل لحمه 76 00:30:27.300 --> 00:30:49.200 وما لا يؤكل من طير يعني لحمه يعني ما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة يعني هذا يكون نجسا اذا كان فوق الهر يعني حجمه فوق الهر 77 00:30:51.250 --> 00:31:23.550 اه مثل اعزكم الله مثل الفيل مثل آآ الحمار مثل الخنزير مثل اه الكلب هذه كلها نجسة وسؤرها نجس هذه ثؤرها النجس اه ذكر وصفا لها قال ما لا يؤكل يعني هذا لا يؤكل هذا. هذا لا يؤكل 78 00:31:24.250 --> 00:31:47.850 يعني الفيل لا يؤكل. البغل لا يؤكل. الخنزير عند المسلمين لا يؤكل. الكلب عند المسلمين لا يؤكل الحمار الاهلي عند المسلمين لا يؤكل الحمار الوحشي يؤكل الحمار الوحشي يؤكل قال ثؤرها نجس 79 00:31:48.450 --> 00:32:12.650 لانه تكلم عن المائعة قبل قليل. اما يعني الذي فوق الهربة يعني بحجم الهرة القطة اه فهذا يكون صغره مثل ماذا؟ مثل الهرة آآ ما يكون في آآ حكمها مما يكون في البيوت او حول البيوت 80 00:32:14.100 --> 00:32:39.650 اه ما دليلها؟ دليلها السنة القولية آآ هذي وردت في آآ في حديث قتادة اه ان النبي قال في الهرة انها ليست انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. ثم قال ولبن ومني من غير ادمي 81 00:32:41.550 --> 00:33:13.050 الان يتكلم عن ماذا ما لا يؤكل لحمه اللبن والمني من غير الادمي. انتبهوا اللبن والمني من غير الادمي اللبن والمني من غير الادمي هذا نجس كله اللبن والمني من غير الادمي مما لا يؤكل لحمه 82 00:33:13.850 --> 00:33:36.550 هذا نجس وكذلك روضه قال ولبن ومني من غير ادمي وبول وروث ومن غير مأكول اللحم النجسة. واظحة هذي اه اما الادمي الادمي هذا منيه المني مني الادمي هذا طاهر 83 00:33:37.050 --> 00:34:01.150 اه والدليل على طهارته السنة الفعلية هذا التخريج الاصولي الدليل على طهارة آآ المني للادمي اه السنة الفعلية اه لحديث اه عائشة رضي الله عنها كان النبي وسلم يصيبه المني 84 00:34:01.250 --> 00:34:24.500 او يصيب ثوبه فيفركه يابسا ويصلي فيه آآ اما ما يوكل لحمه ما يؤكل لحمه الان لاحظوا انه ينوع العبارات حتى الطالب يركز معهم قال ما يؤكل لحمه يعني مثل الضأن مثل الغنم مثل الابل 85 00:34:25.250 --> 00:34:47.500 اه مثل الدجاج ما يؤكل لحمه وهذا آآ حكم اه ما حكم اه ما حكم الروث هو هذا فضلاته طاهرة فضلاته طاهرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط 86 00:34:49.200 --> 00:35:12.650 في برابط الغنم ويقاس عليها مثلها. اما الابل هذي مستثنى مستثنى لحديث اخر اه فهذه مقولة اللحم هذه تكون الطاهرة لان آآ تعلمون قصة اه الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:35:13.250 --> 00:35:36.350 وكانوا يشتكون من المرض ومن الجوع ومن الفاقة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا الى الراعي فلان وسمى لهم راعيا قال اذهبوا الى الراعي فلان واطلبوا منه ان اه يعطيكم من اه 88 00:35:37.100 --> 00:36:02.600 من البانها ومن اه وذهبوا وقتلوا الراعي الراعي بعد ان شربوا اه رجعت اليهم يعني العافية والصحة قتلوا الراعي. وهذا الحديث مشهور معروف وله قصة معروفة في كتب الحديث اسمها حديث العرانيين 89 00:36:04.350 --> 00:36:19.250 فهذا يدل على ماذا؟ على ان ابوال الابل طاهرة والا كيف ان كيف النبي سلم يقول اذهبوا آآ وآآ اشربوا من ابوالها البانها هذا دليل على ان ابوال الابل طاهرة 90 00:36:19.250 --> 00:36:36.900 والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون لا يأمر بشرب النجاسة طيب الان يتكلم عن مسألة يعني فرع فقيه له علاقة اللي هو طين الشوارع طين الشوارع وهذا يحتاجه اهل القرى 91 00:36:36.950 --> 00:37:10.350 والذين يسكنون في البوادي والطرق غير معبدة الارض غير مزفلتة اه او غير غير اه اه غير مستوية واه آآ يبقى فيها الماء اسابيع او شهور وليس لها تصريف ذكر هنا المسألة هنا المصنف قال يعفى عن يسيري طين شارع عرفا يعني هذه المرأة اللي تمشي وعبائتها 92 00:37:10.850 --> 00:37:32.600 عباءتها آآ تلامس طين الشارع او الماء الذي في الشارع وكذلك الرجل اذا كان مثلا يلبس عباءة في الشتاء عن البرد وهذه العباءة تنزل قليلا وتلامس الارض او الطين فما الحكم هنا 93 00:37:33.150 --> 00:37:55.700 هذا الاصل انه طاهر. ولهذا قال يعفى هذا طاهر الا اذا تحقق ان هذا المكان نجس فانه يجب عليه ان ان يغسل هذا وكذلك المرأة تغسل اه هذه العباءة والرجل مثلها اما الاصل الطهارة 94 00:37:55.750 --> 00:38:16.250 اذا تيقنا ان المكان ليس فيه نجاسة ما هي الحكمة؟ قال يرجع الى العرف يرجع الى العرف لان العرس اقتضى ان هذا المكان طول الوقت المياه تمشي وتجري فلا بد ان يكون لان الشمس ايضا تطاير 95 00:38:16.550 --> 00:38:40.800 الشمس يا معاشر الاحبة تعلمون ان الشمس تطلع وتطهر اذا طلعت الشمس صباحا فانها بعد آآ دقائق او بعد مدة يسيرة اه تكون اشاعاتها على الارض كلها وتطهر الموائع الاشياء التي على الارض 96 00:38:44.100 --> 00:39:05.250 تم بعد ذلك انتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الى آآ مسائل الحي مسائل الحيض وهذا الباب الذي كان يقول فيه الامام احمد انه اصعب مسائل الفقه ليس معناها ان الامام احمد لا يعرف مسائل الحيض لا 97 00:39:05.550 --> 00:39:30.300 يقصد انها تلتبس تلتبس على الرجل لان الرجل اه لا يستطيع ان اه يفتي في هذه المسائل الا اذا كان آآ يعني آآ متصلا بزوجة ويفيد منها فوائد او او قريبة له 98 00:39:30.800 --> 00:39:46.900 يعني من محارمه لان الرجل لا يعرف مثل هذه المسائل. ولهذا كان الامام احمد رحمة الله عليه يقول ان باب الحيض من اصعب المسائل بعض الناس او بعض الطلبة يظنون ان الامام احمد لا لا يبقى باب الحيض 99 00:39:47.050 --> 00:40:05.150 او ان صعب عليه باب الحيض لا ليس هذا المراد. المراد انه تلتبس عليه المسائل لان هذه المسائل متعلقة بالنساء وليست متعلقة بالرجال. فيكون الفتوى فيها فيها صعوبة نوعا ما 100 00:40:05.400 --> 00:40:29.250 هو تكلم قال لا حيظ مع حمل طبعا هو قال اه باب الحيض او فصل في الحيض الحيض هذا من اين يخرج يخرج من رحم المرأة في اوقات يعني ليست مستمرة انما اوقات محددة تعرفها النساء 101 00:40:29.850 --> 00:40:53.700 ولهذا قالوا العادة لماذا العادة؟ لانها اعتادت على هذا الامر قالوا العادة اعتادت على خروج هذا الدم او الحيض في الوقت الفلاني. خلاص اصبح عادة الان هو اه يعني الحكمة منه من هذا الحيض 102 00:40:54.200 --> 00:41:21.300 قد يقول بعض الناس لماذا المرأة تحيض او الفتاة اذا وصلت تسع سنوات تحيط لان الله تبارك وتعالى اوجده لتغذية لتغذية الجنين يعني يكون الرحم متهيأ اذا وصلت اليه نطفة الرجل 103 00:41:21.750 --> 00:41:41.900 ثم اراد الله ان بعد ذلك تكون علقة ثم تستوي بعد مئة وعشرين يوما يبدأ الان يتغذى هذا الجنين من هذا الدم لاحظوا يتغذى الجنين من هذا الدم يعني الحكمة منه تغذية الحمل 104 00:41:43.650 --> 00:42:09.650 آآ يأتي عن طريق السرة يأتيه عن طريق السرة ولهذا الحامل لا تحيط. الحامل كيف عرفنا ان هذا ان هذا الحيض علته هو تغذية الحمل القياس الاقتراني. القياس الاقتراني اذا لم تحظ الحامل 105 00:42:10.050 --> 00:42:35.000 فان الحيض غذاء لهذا الجنين. هذه يسميها العلماء القياس الاقتراني القياس الاقتراني. اذا لم تحض الحامل فان الحيض او دم الحيض يغذي يعني من خلاله يعني من خلاله يكون تغذية 106 00:42:35.250 --> 00:43:05.800 الجنين الجنين يتغذى في بطن امه عن طريق عن طريق هذا الدم اه ثم اه يوم معاشر الاحبة اه اه اذا اذا اه كيف اه تعرف البنت او اه المرأة انها 107 00:43:06.100 --> 00:43:30.850 كيف تعرف المرأة انها قد حملت كيف تعرف لو لو نريد الاخوة يشاركون المعاشر الاخوة. افتح لنا يا اخ منذر الذين الاخوة الذين اه اه يعني اه لعلهم اه يخرجون لنا المسألة هذي 108 00:43:31.550 --> 00:44:00.700 اه كيف تعرف المرأة آآ انها آآ حملت الشباب الذين الشباب الذين عندهم تخريج لهذه المسألة كيف تعرف المرأة انها حملت يا معاشر الاحبة تفضل يا ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل. عليكم السلام 109 00:44:01.850 --> 00:44:18.900 آآ بانقطاع آآ الدورة الشهرية عن المرأة الله يفتح عليك فتح الله عليك. اذا انقطع الحيض وهي متزوجة فمعناه انها حمدت اذا انقطع الحيض يعني هي معتادة كل كل خمسطعشر يوم 110 00:44:19.800 --> 00:44:37.750 اه انها تحيض لمدة ست ايام او سبع ايام. وفجأة انقطع عنه الحيض خلاص تبدأ الان استعدوا لهذا الحمل وتراجع الطبيبة وتتأكد شكر الله لك تتأكد انه آآ حدث الحمل 111 00:44:38.200 --> 00:44:56.700 اه طيب اه بعد ان تلد بعد ان تلد اه اين يذهب هذا الدم؟ الذي هو كان دم حيط اين يذهب هذا الدم يا معاشر الاحبة؟ يذهب هذا الدم اه الى يتحول بقدرة الله 112 00:44:57.050 --> 00:45:33.350 تفضل يا اخ عبد الرحيم في احد الاخوة رفع يده للمشاركة تفضل شيخنا الى الى حليب يعني يتغذى عليه الرضيع بعد آآ ولادته. لذلك الغالب آآ ان المرضع تحية حفظكم الله. احسنت احسنت فتح الله عليك وشكر الله لك. نعم اذا اذا ولدت هذه المرأة 113 00:45:33.650 --> 00:45:58.200 هذا الدم اه يتحول الى لبن عن طريق الثديين يتحول الى لبن عن طريق وهذه من من لطف الله ومن تقديره ومن آآ من دلائل آآ ربوبيته في خلقه لاحظوا ان هذا الدم يتحول الى لبن 114 00:45:58.500 --> 00:46:22.850 ولهذا كيف ترضى هذه المرأة طفلها اه عن طريق هذا اللبن الذي اه اكرمه الله تعالى به ولهذا المرضع نادرا يندر ان المرضع تحية يندر هذا نادر جدا التي آآ طفلها 115 00:46:23.400 --> 00:46:40.350 اه او مولودها يندر. يعني قد يوجد في في المليون او نص المليون حالة او حالتين وهذي قد يكون لظروف مرضية او صحية الان قال لا حيظم حمل تكلمنا عنه قبل قليل 116 00:46:40.950 --> 00:47:02.500 اه ولا بعد الخمسين ما معنى بعد الخمسين؟ يعني اذا بلغت اه المرأة خمسين سنة هذه تسمى تسمى ماذا تسمى اليائسة اليائسة يعني خبر هذي يقول خلص انا لا استطيع الان ان احمل 117 00:47:02.850 --> 00:47:28.300 فهذي تسمى اليائسة او الآئسة اليائسة يعني اذا يائسة يسميها العلماء الايسة الايس بالمد هكذا الايسة وبعضهم يطلق بالياء يائسة كلاهما صحيح اه فاذا بلغت خمسين اصبحت ايسة. يعني يائسة 118 00:47:29.250 --> 00:47:57.050 لا حيض قبل تسع سنين يعني اذا اذا عمرها ثمان سنوات يندر انها تحيض يندر الحيض يكون في العاشرة وفي في التاسعة ونحو ذلك وينتهي الحيض عند الخمسين اه ثم قال يبدأ الان يفصل الان ذكر لك 119 00:47:57.100 --> 00:48:26.600 ذكر لك الخلاصة المدة وخلاصة العمر بل اقله يوم وليلة اقله يوم وليلة وهذه سبحان الله العظيم اه هذه المسألة وقعت في زمن علي رضي الله عنه وقعت في زمن علي رضي الله عنه ان امرأة 120 00:48:27.200 --> 00:48:45.850 آآ تطلقت من زوجها وجاءت الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد طلاقها بشهر وقالت يا رسول الله وقالت يا امير المؤمنين ائذن لي بالزواج اه ائذن لي بالزواج 121 00:48:46.800 --> 00:49:11.500 اه فانني قد اه خرجت من العدة استغرب وتعجب علي رضي الله عنه انها خرجت من العدة وهي تطلقت قبل كم تطلقت قبل شهر علي رضي الله تعالى عنه اه كأنه وقع في قلبه شيء 122 00:49:12.800 --> 00:49:33.900 وعلي رضي الله معروف عنه انه من افكه الصحابة لكن اه كان عنده قضاة كان عنده قضاة اه يستشيرهم ويرجع اليهم في مثل هذه الامور المعضلة وكما تعلمون هذه الامور خاصة بالنساء 123 00:49:34.650 --> 00:50:01.050 استشار من؟ علي رضي الله عنه استشار شريح القاضي وشريح يا معاشر الاحبة هذا صحابي شريح هذا صحابي معروف الفقه والعلم بالقضاء وبرجاحة العقل وعنده علم وعنده آآ ذكاء وفراسة 124 00:50:01.850 --> 00:50:24.250 معروف ان ان المرأة اذا طلقت ينبغي ان آآ تبقى آآ ثلاثة حيضات تم بعد ذلك يحل لها الزواج اذا ارادت الزواج فلما عرض علي رضي الله عنه هذه الواقعة على شريح 125 00:50:25.450 --> 00:50:48.100 قال يا امير المؤمنين عليها ان تأتي ببينة عليها يعني المرأة هذي عليها ان تأتي ببينة من اهلها يعني واحد من امها واختها او او قريبة لها يعني تشهد لها بينة 126 00:50:49.500 --> 00:51:19.400 تشهد لها جاءت هذه المرأة جاءت هذه المرأة ببينة ما هي هذه البينة بيناتها انها حاضت في هذا الشهر ثلاث مرات يعني حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت 127 00:51:19.750 --> 00:51:43.700 في ثلاثين يوما خلاص انتهت العدة الان. حلوا لها الزواج الان يحل له الزواج لاحظوا في في اقل من ثلاثين يوم هاظا الثلاث مرات لان بعض النساء بعض النساء تبقى في آآ الحيض الواحدة خمستاشر يوم. وبعض النساء عشر ايام 128 00:51:44.000 --> 00:52:12.900 وبعضهن اقل ولهذا قال اقله يوم وليلة اقله اقله يوم وليلة قال واكثره خمسة عشر يعني اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما وقال وغالبه ست او سبع غالبه يعني اكثر النساء اما ست ايام او سبع ايام 129 00:52:13.600 --> 00:52:35.600 واقل طهر آآ بين حيضتين ثلاثة عشر. كما ذكرنا قبل قليل يعني اه اقل شيء اه بين حيضتين ثلاثة عشر. يعني تطهر ثم تحيض تبقى ثلاثة عشر يوما او نحوها ثم التحيض 130 00:52:38.150 --> 00:53:01.050 ولا حد لاكثره. يقول ابن بلبان ولا حد لاكثره يعني آآ متى تكون طاهرة ثم تحيض؟ هذا لا حد له. بعض النساء تبقى شهر كامل طاهرة ثم تحيد ومن النساء من لا يقع عليها الحيض اصلا 131 00:53:02.100 --> 00:53:22.950 وبعض النساء تبقى ستة اشهر ما تحيض وهذا نادر والنادر لا حكم له. يعني بعض النساء تبقى ثلاثة اشهر او ستة اشهر لا يقع عليها الحيض لكن هذا نادر هذا نادر ولهذا قال ولا حد لاكثره. يعني انها تبقى طاهرة 132 00:53:23.250 --> 00:53:38.900 ربما سنة كاملة او ستة اشهر او خمسة اشهر لا حد له. لا يوجد حد له لان هذه امور هذي امور تعود الى الطبيعة وجهلة المرأة ثم قال وحرم عليها يعني المرأة 133 00:53:39.700 --> 00:54:08.300 اذا وقع عليها الحيض حرم عليها الصلاة والصوم ويلزمها آآ يلزمها القضاء هذه الان يشرع المصنف ابن بلبان اقرأ يا اخ منذر تفضل اقرأ ويحرم عليها او يحرم عليها قال المصنف رحمه الله 134 00:54:08.400 --> 00:54:34.500 وحرموا عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤه ويجب بوطئها في الفرج دينارا او نصفه كفارة وتباح مباشرة فيما دونه الان الان يعني هذه المرأة التي وقع عليها الحيض آآ يحرم عليها ان تصلي او ان تصوم 135 00:54:35.900 --> 00:54:55.450 اه لا تصلي وقت الحيض ولا تقضي ايضا يعني هي طهرت الان وقد حاضت آآ سبعة ايام او عشرة ايام وطهرت الان. هل تقضي لا يلزمها لا اداء ولا قضاء لا يلزمها اداء ولا قضاء 136 00:54:56.250 --> 00:55:20.650 لان هذا فيه مشقة. هذا فيه مشقة وحرم عليها صوم يعني هي الان بداية رمضان او بداية اه عاشوراء او بداية يوم عرفة في اول اول بعد الفجر وقع عليها الحيض 137 00:55:21.200 --> 00:55:42.350 وتريد ان تصوم؟ قال هنا حرم عليها. ما معنى حرم عليها حرم عليها. طبعا بالنسبة للفريضة تقضي. اما النافلة لا تقضي يحرم عليه الصوم ويلزمها قضاؤه. كما قال المصلي كما قال المصنف يحرم علاء طيب قال يحرم على زوجها وطؤها 138 00:55:44.350 --> 00:56:09.700 يحرم على زوجها هذه مسألة الجماع. او المعاشرة الزوجية بين الزوج وزوجته يعني لا يجوز للزوج ان يطأ زوجته فان وطأ فان وطأها في الفرج فعليه دينار فعليه دينار او نصفه كفارة 139 00:56:10.450 --> 00:56:32.950 اه طبعا هو قد يقول بعظ لاحظوا انه قال آآ يطاؤها في الفرج قد يطأ الرجل زوجته في غير فرجها هذا لا كفارة علي. هذا لا كفارة عليه لانه يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته 140 00:56:33.050 --> 00:56:56.550 ما عدا في موضع الفرج فانه لا يحل له اذا كانت حائضا اما يريد ان يطأ في اه الفرج وهي حائط هذا عليه ماذا عليه كفارة. تنبهوا لهذه النقطة لان بعض الشباب لا يعرفونها 141 00:56:59.750 --> 00:57:23.050 اه فيجوز له ان يستمتع بزوجته في غير في غير اه الفرج طيب اه ثم بعد ذلك قال اه الدينار عليه دينار اه او نصفه كفارة طبعا اولا قبل ان يخرج دينار او مئة ريال او خمسين ريال 142 00:57:23.400 --> 00:57:47.050 اه حسب العملة التي في بلده عليه اولا ان يتوب ويندم لانه اه الله لانه خالف النص القرآني هو خالف النص الان قال واعتزلوا فاعتزلوا النساء في المحيض تعتزل النساء 143 00:57:47.100 --> 00:58:17.300 في المحيض هذا معتزل النساء هذا. هذا وقع للنساء هنا عليه اولا الندم والتوبة. عليه الندم والتوبة تم بعد ذلك يتصدق يتصدق اه خمسين ريالا مئة ريال اه ثم بعد ذلك آآ 144 00:58:17.800 --> 00:58:43.900 اه يبقى على حاله حتى تطهر هذه الزوجة. ثم قال الان يتكلم عن انواع اه النساء في فيما يتعلق بالحيض قال والمبتدأة المبتدأ يعني التي بدأت المبتدأة تجلس اقله يعني آآ واحدة حيضها يوم وليلة 145 00:58:43.950 --> 00:59:08.050 ووحدة حيضها خمسطعشر يوم فهذه تجلس اه اه اقل شيء يعني ست ايام سبع ايام. حتى لماذا؟ حتى تتأكد انها طهرت لكن اذا لم يكن لها عادة لانها مبتدأة ما تعرف هذي ويعني بنت عمرها عشر سنوات 146 00:59:08.350 --> 00:59:26.600 واليوم وقع عليها الحيض طيب هذي هذي ايش نقول لها؟ نقول لها نقول لها اه امكثي الان سبع ايام هي ما تعرف حيضها كم؟ سبع ايام ولا ولا يومين ولا 147 00:59:27.250 --> 00:59:51.500 هذه التي لم يسبق ان اتاها الحيض هذه آآ عليها عليها اه تأخذ بماذا؟ بالاحوط تأخذ اقل شيء يوم وليلة. اقل شيء سأخذ يوما وليلة حتى يمر عليها ثلاث حيضات 148 00:59:51.750 --> 01:00:16.200 لماذا حتى يمر علي ثلاث حيضات؟ حتى ينتظم الحيض وتعرف عادتها معرفة صحيحة هذه يعني استقرت عادتها الان الحيض الاول ثم الحيض الثاني ثم الحيض الثالث ثم تبدأ الان تقول انا طهرت في المدة الفلانية وبعد ذلك 149 01:00:16.300 --> 01:00:40.250 تبني عليها على الوقت الذي استقرت عادتها عليها اما تتنقل مرة يومين ومرة اربع ايام ومرة اسبوعين اه هذا فيه مشقة هذا فيه مشقة اه وبعض العلماء يعني هذا في المذهب يقول انها تجلس ما دام الحيض عليها. هذا قول في المذهب 150 01:00:40.800 --> 01:00:57.500 حتى خمسطعشر يوم هذا قول في المذهب هذا قول في المذهب. يعني قصدهم من باب الاحتياط. من باب الاحتياط وبعد خمسطعشر يوم تغتسل تغتسل لكن المصنف لما قال تجلس اقله 151 01:00:57.700 --> 01:01:15.050 يعني اقل يوم وليلة وبعدين تغتسل يعني يقصد ان هذا اقل اقل الحيض ثم بعد ذلك اذا رأت الطهارة فانها تغتسل. اذا لم ترى الطهارة فانها لا تغتسل ثم قال وان ايست او ايست 152 01:01:16.100 --> 01:01:45.550 وان ايست قبله يعني بلغت سن اليأس وانقطع حيضها لم يتقرر يعني لها عادة ففي هذه الحالة فانه لا يكون لها لان الان لن يأتيها الحيض يعني اه بلغت الخمسين ويأست 153 01:01:45.750 --> 01:02:10.550 ولم يعد اليها الدم الان ينتهي وقت الاحتياط ووقت اه ان يكون لها عادة. هذا معنى وان ايست قبله او لم يعد يعني الدم فلا ما تتربص ولا تنتظر وان جاءها ان جاءها بعد خمسطعشر يوم هذا يكون استحاضة ولا يكون حيظا 154 01:02:11.800 --> 01:02:31.600 اذا اذا استمر معها الدم بعد اسبوعين فهذا يكون ماذا؟ استحاضة ولا يكون حيضا فهذه الان تتوضأ وتصلي تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان هذا حكمه حكم ماذا من به سلس البول 155 01:02:32.200 --> 01:02:50.250 يعني هذه المرأة اذا جلست خمسطعشر يوم وهي حائض فبعد ذلك نعرف ان هذا الدم الذي يأتي بعد بعد الخمستاشر يوم انه لا يكون دم حيض انما هو دم استحاضة 156 01:02:50.400 --> 01:03:09.550 فهذه تغتسل وتجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال وتجلس المتميز مجلس المتميز ان كان وصلح في الشهر التاني اي اذا جاوز الدم خمسة عشر يوما يعني يعني هذه الان قال 157 01:03:10.000 --> 01:03:34.150 وان جاوزه فمستحاضة. تكلمنا عنها تجلس المتميز المتميز يعني خمسطعشر يوم وصلح في الشهر التاني صلح في الشهر التاني يعني انها تجاوزت الخمسة عشر يوما يبدأ الان شهر جديد. يبدأ شهر جديد 158 01:03:34.400 --> 01:03:58.950 واستمر مع هالدم هذا. استمر معها الدم قال اذا كانت يعني هذا الان توضيح اذا كان آآ وهذه المرأة تعرف عادتها قبل آآ ان تصاب بهذا المرض او هذا النزيف 159 01:03:59.250 --> 01:04:18.050 فانها ترجع الى عادتها. يعني عادتها سبع ايام وتطهر ترجع الى عادتها وما زاد فانها كما قلنا قبل قليل تغتسل ويكون ذلك استحاضة وليس حيضا اما امرأة تقول انا لا اعرف عادتي 160 01:04:18.950 --> 01:04:36.750 لكن او نسيت عادتي بعض النساء تقول انا نسيت عادتي لان التبست عليها مرت اه كحيض اسبوع مرة تعيض اه خمسة ايام تقول انا نسيت عادتي هذه تنظر في لون الدم هذه 161 01:04:36.800 --> 01:05:05.050 تنظر تنظر في لون الدم اه وهذا هو اه يسمونه هذا اه التمييز الذي يميز الحكم هنا فاذا رأت مثلا اذا رأت ان لون الدم اسود رأت ان لون الدم اسود 162 01:05:06.450 --> 01:05:29.950 فهذا ليس استحاضة هذا دم ماذا هذا دم حيط اه اذا رأت ان الدم اذا رأت ان الدم ليس اسودا احمر او فاتح او كذا او فانه المؤمن انه ليس اسودا 163 01:05:30.550 --> 01:05:48.800 فان هذا استحاضة يعني مريضة فيها نزيف فيها نزيف طيب لو رأت دما اسودا لو قالت لها هذا الدم الذي يخرج هذا دم اسود نقول انت الان باقية في الحيض. انت ما طهرت الى الان 164 01:05:48.950 --> 01:06:16.900 انت لم تطهرين الان حتى يذهب هذا السواد اذا ذهب هذا السواد وخف لونه فان وطهرت فان الان فانك الان قد بلغت اه الطهر يعني الان آآ يعرف الحيض آآ ان آآ بعض النساء تقول انا ما استطيع ان احكم على اللون 165 01:06:18.250 --> 01:06:39.250 ان احكم على اللون او انها نظرها ضعيف هذه مسألة مهمة يعني البنات والزوجات لابد ان يعرفونها آآ ان يعرفنها تقول مثلا انا والله نظري ضعيف او البس نظارة اه او انا كفيفة 166 01:06:40.550 --> 01:07:04.150 طيب ماذا اصنع انا في هذه الحالة ماذا اصنع؟ نقول الان آآ يكون التمييز عن طريق الرائحة عن طريق الرائحة رائحة الدم اه فاذا كانت له رائحة يعني غير غير محببة فهذا يكون ماذا 167 01:07:05.900 --> 01:07:35.400 يكون دما دم حيض يكون له رائحة غير طيبة هذا يكون آآ يكون دم حيض فاذا انقطعت الرائحة هذي فانها قد فانها قد طهرت فهذا آآ بعض طبعا العلماء يقول ان يكون غليظا او تخينا هذا آآ هذا دليل على انه 168 01:07:35.650 --> 01:08:04.050 انه اه دم انه دم حيض. اما اذا كان دم لطيف او خفيف او رقيق فهذا هذا دمه استحاضة وعلى كل حال النساء يعرفن هذه الامور اكثر من غيرهن طيب اذا اذا لم يكن مثلا لها عادة ولا تميل تقول انا لا استطيع اميز وليس لي 169 01:08:04.050 --> 01:08:28.400 اه وهي كما ذكرت انا قبل قليل هذه تقول تبقين تبقى المرأة تبقى ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر يعني تتربص هذه المدة لان السنة القولية جاءت بهذا الحكم السنة القولية 170 01:08:29.150 --> 01:08:48.700 اه هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي. يا معاشر الاحبة هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي هذا الفرع الفقهي تقول المرأة انا لا اعرف عادتي في الحيض ولا اعرف اميز 171 01:08:48.900 --> 01:09:11.950 او نظري ضعيف ماذا افعل؟ احسبي الان احسبي سبعة ايام وبعد ذلك اغتسلي هذا هو الحل النبوي في السنة القولية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في علم الله ستة ايام او سبعة ايام 172 01:09:13.100 --> 01:09:42.900 هذي اسمها السنة القولية هذا تخريج اصولي. ثم قال المصنف آآ اه قال هنا اه الا اقل الحيض حتى تتكرر هذا بينته انا قبل قليل وذكرت الحكم فيه انه اذا كان لها عادة فانها ترجع الى عادتها وما زاد كما وضحنا قبل قليل يا معاشر الاحبة فانه يكون دم ايه؟ دم دم 173 01:09:42.900 --> 01:10:14.000 هذا تم قائد المصنف هنا اه يلزمها يعني بعد ان ينتهي هذا الدم ينتهي هذا الدم الدم منها اه اذا ارادت ان تطهر نفسها قال يلزمها آآ غسلوا المحل وعصبه 174 01:10:14.200 --> 01:10:34.650 يعني هذي التي وقع عليها بعد خمسطعشر يوم الدم عرفت بيقين انه ليس دم حيض عرفت بيقين كما قلنا في العلامات السابقة يا معاشر الاحبة العلامات السابقة قلنا ان هذا الدم 175 01:10:35.300 --> 01:11:06.100 اه تبين لها انه ليس اسودا وليس له رائحة ودم رقيق هذا يسمى الان انت آآ وقع عليك استحاضة وليس بحيض فالان اه تغسلين المكان عليها الان آآ ان كما قال المصنف هنا 176 01:11:07.550 --> 01:11:44.300 اه يلزمها غسل المحل وعصبه المحلي وآآ عصبه فهنا آآ عليها ان تتطهر تتحفظ تتحفظ اه وتتوظأ وتصلي وتصلي ويجوز لها الجمع في هذه الحالة وان استطعت ان تصلي عند كل صلاة فهذا 177 01:11:44.400 --> 01:12:05.050 هذا اكمل وقال هنا ونية آآ الاستباحة اه لا نية رفع الحدث. هذه مسألة مهمة يعني هنا الان النية التي تقع عليها هل هي نية استباحة الصلاة ام نية رفع الحدث 178 01:12:06.000 --> 01:12:26.700 لا الحدث مستمر معها. الحدث الحدث مستمر معها فنية هنا التي تقع عليها ليست نية رفع الحدث انظروا يا اخوان الى الى اه فقه المصنف هو الان يعطينا ما يسمى عند 179 01:12:27.250 --> 01:12:54.400 آآ قاعدة الاستسحاق ولهذا قال يلزمها اه نية الاستباحة يلزمها يعني هي تستصحب هذا الحكم معها انها ما زالت اه في عدد تستصحب هذا الحكم انها الى الان ما زالت 180 01:12:54.900 --> 01:13:17.250 في حدث مستمر يعني مثل سلس البول مثلها مثل من عليه سلس البول لكن هذا حرج لا يرتفع الا بهذا الفعل. لا يرتفع الا بهذا الفعل آآ قالوا حرم وطؤها حرم 181 01:13:17.550 --> 01:13:38.100 وطؤها الا مع خوف الزنا. نسأل الله العافية يحرم وطؤها الا ما خوف الزنا. نسأل الله العافية يعني هو يتكلم عن زوجها يتكلم هنا عن زوجها يعني هذه التي وقع عليها بعد الخامسة عشر يوما 182 01:13:38.400 --> 01:14:01.450 دم الاستحاضة هذه يحرم جماعها ومعاشرتها. طيب اذا قال الزوج والله انا اخاف ان اقع في الزنا فانه يجوز له معاشرتها يجوز له ذلك لماذا التخريج الاصولي اين فعل اقل المفسدتين فعل 183 01:14:01.600 --> 01:14:19.800 اقل المفسد يعني آآ الجماع هنا مفسدة والوقوع في الزنا مفسدة فنأخذ باقل ماذا؟ باقل المفسدتين ان الوقوع في الفاحشة هذه مفسدة واذا كان عنده زوجة مريضة فانه يجوز له ان يجامعها 184 01:14:20.650 --> 01:14:51.150 اه والاخذ باعلى المصلحتين واقل المفسدتين. هذا هو التخريج الاصولي لهذه المسألة قال واكثروا مدة النفاس اقرأ يا اخ منذر تفضل اخ منذر قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما النقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه وهو كحيض في احكام غير عدة وبلوغ 185 01:14:51.600 --> 01:15:20.250 يقول اكثر مدة النفاس يعني اه اذا ولدت المرأة ولدت المرأة لا تعرف هي هل هي طهرت آآ من خمسة عشر يوما او من عشرة ايام او من عشرين وبعض وبعض الزوجات تستحي ان تسأل 186 01:15:22.000 --> 01:15:40.650 تستحي ان تسأل او انها يكون عندها جهل اه فلا تعرف اه اه متى تطفر. اه بالنسبة للطهارة من النفاس قد تطهر المرأة في اسبوع بعد النفاس وقد تطهر في عشرة ايام 187 01:15:41.450 --> 01:16:12.050 وقد تطهر في ثلاثة ايام اه وتلاحظون انه قال هنا آآ قال اه واكثر مدة النفاس يعني اه اربعون يوما يعني يعني مفهوم آآ هذا المنطوق مفهومه انه يمكن ان تطهر 188 01:16:12.400 --> 01:16:37.350 في اسبوع او في عشرة ايام او في اسبوعين لكن ان ان طال وقت النفاس اغلبه ان ان النساء يطرن في اربعين يوما. لكن هذا ليس هذا ليس آآ بقاعدة ثابتة لكن آآ هذا تخريجا على القاعدة الاصولية وهي قاعدة 189 01:16:37.900 --> 01:17:05.150 معاشر الاحبة قاعدة ماذا من يجيب يا شيخ منذر اعطي للشباب فرصة يشاركون اعطي الشباب فرصة كيف خرجنا للشباب فرصة كيف خرجنا الاربعين يوما هذه التي آآ تطهر فيها آآ 190 01:17:05.850 --> 01:17:27.650 النفساء اه بنيناها على اي قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة بنيناها على اي على اي قاعد هلها على النص او على القياس ولا على الاستصحاب ولا على الكتاب ولا على قول الصحابي ولا على 191 01:17:27.950 --> 01:17:54.300 سد الذرائع ولا على آآ من من يتفضل ويعطينا اجابة على هذا قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما اربعون يوما هذه من اين جاءت يا مشايخ الذي يريد ان يشارك يتفضل الصوت مفتوح يا يا اخوة 192 01:17:54.750 --> 01:18:31.450 بالنسبة للشباب ما لا يوجد جواب يا اخ منذر عندك جواب يا اخ منذر نعم تفضل يا الاخ قاعدة مفهوم المخالفة لا. لو ترفع الصوت شيخنا قلت لك قاعدة مفهوم المخالفة. خرجنا. لا 193 01:18:33.450 --> 01:18:53.850 اين آآ قاعدة عموما المخالفة يا يا شيخ تؤخذ من نص اين النص هنا حتى تأخذ منه مفهوم المخالفة؟ اين النص هو يقول لك اربعين يوم. واكثر مدة النفاس اربعون يوما 194 01:18:54.150 --> 01:19:19.600 انت اخذت مفهوم المخالفة من اين؟ من الاربعين هذه من اين اه يا شيخ شيخنا وصوتك بعيد لا اسمعك جيدا انت انت تتكلم من من سماعة الرأس الصوت لا يصل آآ 195 01:19:19.900 --> 01:19:48.450 او من طيب اه الجواب يا معاشر الاحبة انتم تعرفون لو لو انا اعيدكم الى بداية الباب هذا الباب وهو باب الحيض اه لو نعود فقط من باب المذاكرة يفتحون اللي اللي معهم المتن او الكتاب 196 01:19:48.500 --> 01:20:23.700 الذي الذين معهم المتن ويتابعون معي يتابعون معي تفتحون على بداية الفصل بداية فصل في الحيض قال قال آآ اقله ثم قال بعدها بسطر وغالبه ثم قال واقل ثم قال ولا حد لاكثره 197 01:20:24.300 --> 01:20:57.450 ثم قال انا اعطيكم فقط الان اشارات ثم قال اه تجلس اقله ثم قال اه غالبه ثم قال معتادة لاحظوا الكلمة هذي معتادة ثم قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما 198 01:20:58.050 --> 01:21:22.800 ووضحت يا مشايخ ولا ما وضحت وضحت او لا ما وضحت هذي مبنية على قاعدة القاعدة الاصولية وهي قاعدة العرف قاعدة العرف. الم نقل في بداية الفصل يا معاشر الاحبة 199 01:21:24.000 --> 01:21:44.500 الم نقل في آآ الم يقل المصنف آآ لا حيض مع حمل ولا حيض بعد خمسين من اين جاء هذا من اين جاء يا مشايخ لا حيض مع حمل اه يا شيخ ابو عبد الله 200 01:21:45.000 --> 01:22:09.050 العادة والاستقراء. العادة نعم العادة والعرض. يعني البنات النساء جرى العرف عندهن الطبيعة البشرية انه هذا شيء خلق الله النساء على هذا وقد لاحظ قبل تسع سنين من اين اخذنا هذا؟ من العادة ومن العرس 201 01:22:09.250 --> 01:22:35.100 وعندما القاعدة الاصولية العادة محكمة العادة محكمة قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما. طبعا النفاس هذا واضح. هذا يعني دم يخرج من الرحم يعني بعد الولادة او مع الولادة هو حده يعني اربعين يوما يعني اذا اذا 202 01:22:35.150 --> 01:23:02.950 اذا استمر مع المرأة يبقى اربعين يوما لكن بعد الاربعين الطهارة مؤكدة اما متى تطهر عشرة ايام في عشرين النساء يختلفن في ذلك قال والنقاء زمنه طهر آآ يعني لو انقطع دم النفاس خلال المدة وهي الاربعين 203 01:23:04.200 --> 01:23:27.750 فانها في هذه الحالة عليها الغسل وعليها ان تصلي طيب لو عاد اليها الدم بعد الغسل وبعد الصلاة بعد يوم يومين فإنها تعود الى حالتها الاولى وآآ تتربص اه حتى تكمل الاربعين 204 01:23:27.800 --> 01:23:46.100 نعم حتى تكمل الاربعين يعني الاربعين هذي معروفة عادة اه وهذا معناها انها لم تطهر. هذا معناه انها لم تطهر طيب هل يجوز لزوجها ان يطعها؟ ام لا هل يجوز لزوجها ان يطأها 205 01:23:46.150 --> 01:24:06.850 يعني في هذا الحال ان يجامعها يعني القول الراجح انه يكره الجماع هنا اه لان الدم لم ينقطع. لان الدم لم ينقطع بشكل بشكل كامل قال المصنف وهو كحيض في احكامه 206 01:24:06.900 --> 01:24:29.700 غير عدة وبلوغ يعني يتكلم عن النفاس هنا يقول ان احكام النفاس يعني المعنى هنا احكام النفاس مثل احكام الحيض في الامور المحرمة وفي آآ الامور المبيحة فهو اه كالحيض 207 01:24:30.100 --> 01:24:55.300 ثم قال غير هذا استثناء. يعني يتميز يستثنى الامور التي تستثنى من النفاس آآ الاحكام التي تستغنى من النفاس آآ مع الحيض غير عدة وبلوغ يعني النفاس مثل الحيض في جميع الاحكام 208 01:24:55.650 --> 01:25:25.000 الا العدة الا العدة فالنفاس اه لا يعتبر من الامور التي تعتد بها اه المطلقة لا يعتبر من الامور يعني القروء الثلاثة التي هي مدة العدة ما نقول الان آآ حاوية حيضتين ثلاث 209 01:25:25.150 --> 01:25:56.550 لا بمجرد ان تضع المولود اذا كانت مطلقة انتهت عدتها واضح يا مشايخ؟ فالنفساء النفاس لا يعتبر من القرى الثلاثة التي هي مدة اه العيد اه يعني هذا اذا هذا اذا طلقت 210 01:25:57.100 --> 01:26:15.600 بعد الحيض عليها ان تعتد بثلاث ماذا بثلاث حيضات ولا تقل انا كنت اه نفساء وبعد شهرين بتزوج لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز عليها ان تعتد هنا بثلاث 211 01:26:15.900 --> 01:26:43.150 بثلاث يعني النفاس ما يكون حيضة ما تحتسب انه حيضة اه قال وبلوغ خير عدة وبلوغ. يعني اه ان النفاس لا يعد من علامات البلوغ النفاس لا يعد من علامات 212 01:26:43.200 --> 01:27:11.800 البلوغ لماذا لان هي كيف حملت يا معاشر الاحبة هي كيف حملت كيف حملت حملت قبل قبل قبل هذا النفاس فهذا دليل على على انه ليس من العلامات. يعني هي حاضت 213 01:27:12.150 --> 01:27:42.150 هذا دليل ماذا؟ دليل البلوغ. ثم تزوجت ثم ثم حمدت وهنا لا يعتبر النفاس من علامات البلوغ كما قال المصنف في منطوقه لان الحمل اه قبله وعلامة ثم ايضا من من العلامات التي اشار اليها هنا المصنف 214 01:27:42.750 --> 01:28:10.350 وتستنبط من كلامه يا معاشر الاحبة اه في قوله غير عدة وبلوغ لان المرأة اثناء الجماع يحصل لها انزال وهذا الانزال من هذا هو علامة ماذا علامات البلوغ كم عندنا الان علامة 215 01:28:12.050 --> 01:28:34.850 كم عندنا علامة هنا؟ عندنا الان اه الحيض هذا علامة الانزال الذي آآ يحدث لها اثناء الجماع او او قبل او في الاحتلام هذا ايضا علامة ماذا؟ علامة بلوغ طيب اه انتهينا ولله الحمد 216 01:28:34.900 --> 01:28:59.450 انتهينا الان من كتاب الطهارة. وسنشرع الان ان شاء الله في كتاب الصلاة. تفضلي يا اخ منذر اقرأ نعم شيخنا المصنف رحمه الله كتاب الصلاة يجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. ولا تصح من من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى وليه 217 01:28:59.450 --> 01:29:24.200 بها لسبع وضربه على تركها لعشر يحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط يحصل وجاحد جميل جميل احسنت احسنت. طبعا هنا اه بدأ في اه كتاب الصلاة بعد هذا يسمى الان بعد ان فرغنا من 218 01:29:24.200 --> 01:29:41.400 احكام الطهارة بدأنا في الكتاب التاني من هذا المتن المبارك وهو كتاب الصلاة اه وقال تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء ولا تصح من مجنون ولا من صغير 219 01:29:41.600 --> 01:30:03.100 اه قال اه تجب الخمس على كل مسلم لكن الكافر لا تجب عليه قال على كل مسلم يعني الكافر هذا يخرج آآ هذا يخرج حتى آآ ينطق الشهادتين وآآ بعد ذلك 220 01:30:03.750 --> 01:30:21.500 اه يدخل في الاسلام وان اغتسل قبل ذلك فهذا اكمل وافضل ثم قال يعني من الشروط مكلف مكلف هذا الذي بلغ خمس سنوات الطفل الذي بلغ او الصبي الذي بلغ خمس سنوات 221 01:30:21.900 --> 01:30:44.800 هذا غير مكلف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة لكن لو صلى لو صلى هذا الصبي فان اه هذه الصلاة جائزة اه ولا يعتد بها لانه لم يبلغ 222 01:30:46.100 --> 01:31:01.300 ولهذا قال النبي وسلم رفع القلم يعني لا يؤاخذ لو اخطأ في صلاته او في قراءته وقال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم الصبي حتى حتى يحتجم 223 01:31:02.400 --> 01:31:25.600 فلو صلى المجنون او صلى المعتوه او صلى الصبي لا يعتد بصلاتهم. اما الصبي العاقل فان الصلاة مقبولة لكنه غير مكلف لماذا غير مكلف وهو يصلي مع الناس لماذا غير مكلف 224 01:31:26.650 --> 01:31:43.050 لماذا هو غير مكلف لان القصد هنا ليس عنده قصد هو يقلد الان هو يقلد هو يقلد لا يوجد قصد هنا يا معاشر الاحبة. هذا الصبي الذي يقف في الصلاة 225 01:31:43.500 --> 01:32:04.650 ويصلي هذه الصلاة حركات يرفع يديه ويضع جبهته على الارض ويقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هو لا قصد عنده لا نية عنده مجرد مجرد حركات ولهذا هو يدرب على الصلاة 226 01:32:05.250 --> 01:32:27.600 ويذاب وليه ويؤجر عليها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال مروا ابنائكم اؤمروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع نصلي وعمر خمس سنوات اه او اربع سنوات هو يدرب على هذا لكنها 227 01:32:28.050 --> 01:32:56.600 اه لا يعتد بها اه طيب اه هنا تلاحظون انه قال اه تجب الخمس ماذا الخمس ما الذي خرج هنا ما الذي خرج يا شيخ منذر؟ افتح الصوت كرما تجب الخمس يا يا معاشر الاحبة قال تجب الخمس 228 01:32:57.000 --> 01:33:23.500 ما الذي خرج هنا ما الذي خرج؟ ما قال تفضل شيخنا خرجت النوافل الله يفتح عليك. خرجت النوافل وقيام الليل والتطوع المطلق وصلاة الضحى يعني هذي كلها ليست واجبة. فقال اللي واجب بس خمس خمس فقط فرائض 229 01:33:24.500 --> 01:33:46.000 وانظروا الى رحمة الله بعباده قال عليك ايها المكلف ان تصلي خمسة خمس صلوات ان تصلي خمس صلوات. اما قيام الليل والضحى وصلاة الاشراق والنوافل هذه لا تجب عليك لكن لو صليتها 230 01:33:46.100 --> 01:34:04.050 انك تثاب عليها ولك اجر وهي ايضا آآ تكمل او تجبر النقص الذي يقع آآ في لكنها ليست واجبة. ليست واجبة وهي مما يؤجر عليه العبد قال تجب الخمس الا حائضا 231 01:34:04.250 --> 01:34:29.800 تجب الخمس على كل مسلم الا حائضا هذا مستثنى آآ الا حائضا ونفساء آآ هذي تكلمنا عنها في في اول الدرس اه انه اه انها الصيام ولا تقضي الصلاة ولا تصح من مجنون ولا صغير 232 01:34:30.600 --> 01:34:52.200 اه تكلمت عنه قبل قليل وقلنا لانه لانه رفع القلم عنهما او عنهم ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة. ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة عندنا يا معاشر الاحبة الوقت آآ وقتان وقت اختيار ووقت ماذا 233 01:34:52.450 --> 01:35:26.300 ووقت ظرورة عندنا الوقت وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة قال هنا يحرم التأخير يحرم التأخير ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الصلاة على وقتها 234 01:35:26.500 --> 01:35:50.250 اه الصلاة على وقتها هي من افضل الاعمال التي يؤتى بها الا اذا كان وقت الصلاة آآ طويلا مثل وقت العشاء مثل وقت العشاء وكذلك وقت العصر هذان الوقتان هذان الوقتان 235 01:35:50.550 --> 01:36:12.400 يجوز اه تأخير الصلاة لمشتغل بشرطها ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في غزوة بني قريظة بعضهم صلاها في اخر الوقت لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة بعض الصحابة صلوها بمجرد الاذان 236 01:36:12.900 --> 01:36:35.650 بمجرد ان انتهى المؤذن من الاذان صلوها وبعضهم اخرها الى قبل المغرب فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الفريقين لم يعنف احدا من الفريقين لان لان هذا الوقت يسع هذه الصلاة 237 01:36:36.100 --> 01:36:52.250 ويكون فيه فائض من الوقت وكذلك العشاء لكن ليس هذا ليس معنى هذا ان الانسان يؤخر العصر الى قبل المغرب بنصف ساعة او يؤخر العشاء الى الى قبل الفجر بنصف ساعة لا ليس هذا المراد 238 01:36:52.350 --> 01:37:14.750 انما لمشتغل بشرطها. كما سيأتي بعد قليل يعني آآ قال هنا الا هذا استثناء الا ممن له الجمع بنيته يعني الانسان يريد يجمع او هذي المستحاضة التي وقع عليها الاستحاضة تريد تجمع 239 01:37:15.100 --> 01:37:39.400 ومشتغل بشرطها يعني اه هذا مسافر او مريض او حصل مطر بين المغرب والعشاء او بعد المغرب مباشرة لا يجوز تقديم صلاة العشاء وتصلي مع صلاة المغرب او تصلي المغرب في وقت العشاء 240 01:37:39.850 --> 01:38:07.700 بنية الجمع وكذلك المريض والمسافر اه يجوز لهم ذلك وكذلك مشتغل بشرطها يعني ما معنى مشتغل بشرطها يعني انسان فقد الماء وقال انا في غالب ظني ان الماء سيأتي بعد ساعة من الان 241 01:38:08.550 --> 01:38:27.450 اه او بعد ساعة الا ربع او بعد ساعتين فهذا مشتغل بشرطها ينتظر حتى يجد الماء. لان الماء شرط يا معاشر الاحبة من شروط صحة الصلاة هذا ينتظر حتى يأتي الماء 242 01:38:27.950 --> 01:38:50.600 اه لكن هنا ذكر استثناءا مهما وذكر اه فائدة مهمة قال بشرط قال ومشتغل بشرط يحصل قريبا واحد يقول مثلا والله الماء هذا سيأتي بعد اربع ساعات. او بعد ثلاث ساعات 243 01:38:50.650 --> 01:39:13.050 لا هذا هذا يكون لعبا واحتيالا اعلى الوقت هذا لاعب هذا لاعب واحتيال على الوقت لتحرير هذه الفريضة. قال يحصل قريبا اه يعني ساعة او في حدود ساعة فان هذا يجوز. اما اذا كان اكثر 244 01:39:13.450 --> 01:39:35.450 فلا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها بل يصلي بالتيمم آآ ولا حرج آآ في ذلك. قال وجاحدها كافر نسأل الله العافية. نسأل الله العافية جاحد الصلاة كافر والعياذ بالله هل الكفر هذا 245 01:39:35.950 --> 01:40:05.350 هذا الكفر اه كفر ردة ام هو اه كفر تكذيب هو جحد يقول جاحدها جاحدها يعني يقصد انه لم يترك الصلاة اه تهاونا وكسلا ان ما تركها جحودا واعراضا وتكذيبا. فهو في حكم مرتد والعياذ بالله 246 01:40:05.550 --> 01:40:21.500 هو في حكم المرتد يعني يقول والله انا ما ابغى اصلي لماذا لا تريد ان تصلي قال انا كسلان لكني الان لن اصلي اصلي اذا كبرت اصلي اذا ظهر الشيب في لحيتي او في رأسي 247 01:40:21.800 --> 01:40:37.250 اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي بعد اه كما يفعل وانا سمعت هذا من بعظ الناس نسأل الله العافية يقول اذا اذا بلغت اربعين سنة اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي 248 01:40:37.600 --> 01:40:54.400 اذا شاب رأسي اصلي اذا شابت لحيتي اصلي هذا هذا لم يجحد الصباح هذا. وهذا لا يكفر لكنه ارتكب كبيرة من الكبائر. نسأل الله العافية هذا لا يكفر هذا لانه لم يجحد 249 01:40:54.900 --> 01:41:14.650 يجحد الصلاة كلية اما اذا قال لا انا لا اصلي ولا اريد ان اصلي للان ولا بعد خمسين ولا بعد ستين سنة لماذا؟ قال جهودا انا انا جاحد لهذه الصلاة وارى انها من العبث ومن 250 01:41:14.800 --> 01:41:38.150 من تضييع الوقت هذا والعياذ بالله يخرج من الاسلام. هذا ارتد لانه اعرض وكذب وجحد نسأل الله العافية وقالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين يعني لم نكن من جملة المصدقين 251 01:41:38.700 --> 01:42:06.000 بهذه الفريضة وهذا الركن والان سينتقل المصنف الى فصل اه في الاذان والاقامة لعلنا آآ حتى لا يختلط الكلام هنا اه موضوع الصلاة لانه فصل مستقل. ولهذا قال فصل يعني انه لا يتبع ما قبله 252 01:42:06.050 --> 01:42:30.600 نتوقف عند الشيخ منذر سجل هنا اننا توقفنا عند فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين لخمس والجمعة. وان شاء الله تعالى الثلاثاء المقبل نستأنف من هذا الموضع 253 01:42:31.050 --> 01:43:00.150 والان نفتح المجال للاسئلة والتعليقات والاستفسارات اذا كان هناك معاشر الاحبة سؤال فلتفضلوا بارك الله فيكم وائذن لهم يا شيخ منذر لمن اراد من الاخوة نعم شيخنا فتحت لهم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله 254 01:43:00.700 --> 01:43:21.750 اه شيخنا ذكرتم اه انفا حفظكم الله اه مسألة القياس اقتراني حبذا لو اعدتم ذكرى وحقيقته مع التمثيل له او الأمر الثاني شيخنا انا لاحظت انو ان جردكم لهذا الكتاب آآ 255 01:43:22.200 --> 01:43:44.350 اقرب الى الشرح منه الى الاصول وراحت ايضا آآ هذه ملاحظتي انه آآ انكم آآ يعني آآ يركزون خاصة التخريجات الاصولية التي ربما قد تخفى على كثير من الطلبة العرفي او الاستصحاب او الام او السنة 256 01:43:44.400 --> 01:44:05.150 الفعلية ولذلك مما قد يخفى علينا. اليس كذلك حتى الانسان يزداد اين اين السؤال آآ يا يا ابو عبد الله حفظك الله اين السؤال هنا السؤال الاول شيخنا قلت لك آآ ذكرتم قياس الاقتراني 257 01:44:05.300 --> 01:44:30.100 لو تكرمتم بذكر ماهيته او حقيقته مع التمثيل او حفظكم الله والله انا اه ما تبين لي لو لو ترفع صوتك قليلا قلت حفظكم الله ذكرتم آآ في ثنايا آآ شرحكم آآ او عن هذا المتن المبارك 258 01:44:30.350 --> 01:45:00.500 اه ذكرتم حفظكم الله القياس الاقتراني نعم القياس الالكتروني وقد اشكل علي الأمر فلو تفضلتم وتكرمتم حفظكم الله ببياني حقيقته وماهيته مع التمثيل له حفظكم الله والامر الاخر آآ هذا مجرد ملاحظة شيخنا بدا لي ان آآ الجرد الان يغلب عليه الشرح الفقهي آآ اكثر منه آآ 259 01:45:00.750 --> 01:45:26.350 يعني اصولي يعني انت قصدك ان هذه الفوائد الاصولية آآ يعني آآ اه قصدك انها يعني اه لا تناسب الدرس لا ليس كذلك شيخنا. آآ انا من خلال المتابعة لكم. بدلي ان غالب الكلام كان عبارة عن آآ شرح او آآ بيان لمسائل فقهية 260 01:45:26.350 --> 01:45:47.050 اكثر منها تطبيق اصولي على المسائل والله اعلم هذا فقط هذا ما بدني او ظهر لي من خلال المجالس التي عقدتموها في هذا الجرد حفظكم الله نعم بارك الله فيك. بالنسبة 261 01:45:47.050 --> 01:46:11.200 آآ القياس الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي يعني آآ ان النتيجة لا تكون مثل المقدمة وتكون مذكورة في الجملة تكون مذكورة في الجملة وانا مثلت على ذلك آآ بالمثال الذي ورد 262 01:46:11.600 --> 01:46:41.250 في اول آآ باب نعم. ذكرت المثال انا في هذا الموضع الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي اه ولا تكون النتيجة واحدة انما تكون مختلفة. وذكرت المثال على ذلك لو تعود انت الى التسجيل الصوتي 263 01:46:41.750 --> 01:47:17.150 بعد الانتهاء ان شاء الله والمسألة هذه يسيرة وهي مبحوث في كتب الاصول وكتب اه المنطق. نعم تفضلوا يا اخوان تفضل يا اخ سعيد السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا قلنا في النجاسة الحكمية انها ثلاثة انواع 264 01:47:17.550 --> 01:47:52.350 نهارا مخففة واه النجاسة النجاسة المغلظة والنجاسة المتوسطة الصوت منخفض ولا اسمع جيدا شيخنا قلت لك ان نعم. شيخنا انت تسمع الان قلنا في نجسة الحكمية انها ينقسم الى ثلاثة اقسام نجاسة مخففة ونجاسة نعم صحيح 265 01:47:53.100 --> 01:48:15.150 ومغمض يعني يا شيخنا في هذه الثلاثة انواع اذا كانت النجاسة يعني واقعة على الارض يعني اه طيب يكون فيها الغسل بالماء والتراب. اما اذا كانت على على ثوب الانسان فيكفي فيها الماء فقط شيخنا هكذا يعني 266 01:48:17.750 --> 01:48:46.000 طيب راني اعيد سؤال شيخنا ولا اه الصوت بعيد ولا ولا اسمعك جيدا. ويا اخوان الذي عنده اشكال يعود الى التسجيل اه الى موضع الفقرة او المسألة انا بينت كل مسألة وبتخريجها ودليلها ومعناها 267 01:48:46.000 --> 01:49:06.350 ارجو من الاخوة الكرام ان لا يكرروا الفوائد آآ يرجعون الى موضع التسجيل يعني مشكورين مأجورين يعودون الى موضع الدرس المسجل ويستطيعون ان يعودوا. انا حقيقة لا اسمع لا اسمع جيدا بعض الاسئلة 268 01:49:07.550 --> 01:49:28.800 نعم اه سؤال يا مشايخ او نختم سؤال نعم شيخنا احسن الله اليكم احسن الله اليكم هل تكفي آآ غسلة واحدة يعني آآ ذكرتم انه لابد بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم 269 01:49:28.850 --> 01:49:53.750 غسلات ومع غسلة واحدة تراب. هنا هل يمكن الجمل هنا غسلة الماء معها تراب؟ هل تكفي هل تجزأ هذه واحدة فقط مع تراب نعم شيخنا فقط مع التراب نعم شيخي. لا ما يجزي هذا لا بد من سبع هذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنطوق 270 01:49:54.250 --> 01:50:15.950 قال سبع سبأ يعني ان العادة ان ان النجاسة هذه لا تنعدم ولا تذهب الا بسبع وقال ايضا معها التراب آآ هذا العدد يقصد قصد به هذا تعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم به 271 01:50:16.200 --> 01:50:39.850 يعني آآ الله علم نبيه صلى الله عليه وسلم هذا العدد لحكمة تعبدية فلماذا نخالف هذا الامر ونغسل مرة واحدة ماذا ماذا سنستفيد من هذا ان نغسل غسلة واحدة علمنا ان نشرب ثلاث مرات وان نغسل هذه النجاسة سبع مرات 272 01:50:40.700 --> 01:51:23.500 وهذه الاعداد مقصودة لها حكمة تعبدية يوم معاشر الاحبة لها آآ حكمة تعبدية. تعبدنا الله تعالى بها نعم اه السؤال الاخير قبل ان نختم سؤال اخير يا شيخنا احسن الله اليكم. لماذا يشترط الحنابلة تكرار الغسل في ازالة النجاسة؟ يعني لماذا يشترطون سبع غسلات؟ رغم ان الحديد 273 01:51:23.500 --> 01:51:46.350 جاء فقط من جلسة الكلب لماذا يعممونها على بقية النجاسات؟ وبارك الله فيكم من قال انهم يعممون؟ من قال؟ اين اين وقع التعميم هذا في قوله وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به ثم قال وغيرها بسبع غسلات احدها بتراب ونحو 274 01:51:46.350 --> 01:52:13.000 في نجاسة كلب وخنزير فقط يعني جعل هذه انا تحدثت عنها هذه هذه انا تحدثت عنها آآ قال وغيرهما لان هذه هذه تسمى النجاسات المغلظة اه وهي ما يكون في الخنزير والكلب 275 01:52:13.550 --> 01:52:38.550 اه اذا ولغ الكلب وانا شرحت هذا الموضع اذا ولغ الكلب اه اه في اناء احدكم يغسله سبع مرات آآ اولاهن بالتراب. وآآ في رواية احداها اه احداها بالتراب وقلت ان هذا العدد مقصود وهو تعبدي. فهذا عدد تعبدي 276 01:52:39.450 --> 01:53:04.950 اه ولابد من وجود التراب لان التراب فيه مادة مطهرة هو يقصد غير بول الغلام هذا آآ ليس آآ من النجاسات المغلظة هذا مخففة شرحت هذا الكلام وقلت انه اما ان يغسل او يرش فقط 277 01:53:05.950 --> 01:53:37.950 يغسل او يرش فقط اه وذكرت الانواع يا معاشرة احبة ذكرت الانواع التخفيف والمتوسط والمغلظ وفصلت فيها واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآآ نلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله 278 01:53:38.950 --> 01:53:46.900 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. اتفضل عليكم السلام بارك الله فيك