1
00:00:11.450 --> 00:00:41.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:45.650 --> 00:01:06.500
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك توحشنا عبادتك ونسألك لسانا صادقا وقلبا سليما ونعوذ بك من شر ما تعلم ونسألك من خير ما تعلم

3
00:01:06.750 --> 00:01:39.500
ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب ايها الاحبة نستأنف الليلة ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة كتابي اخسر المختصرات والليلة ان شاء الله تعالى ننتهي من كتاب الطهارة ونشرع في كتاب الصلاة

4
00:01:39.900 --> 00:02:04.350
الليلة ان شاء الله تعالى نفر من مسائل كتاب الطهارة ونبدأ في مسائل كتاب الصلاة. توقفنا عند قول المصنف تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثريها بالماء الى اخر كلام المصنف

5
00:02:08.400 --> 00:02:33.450
هذه المسائل هي التي توقفنا عندها اخ يوسف اخ منذر نعم نعم توقفنا هنا يعني ما قبلها ما قبلها تم التعليق علي نعم شيخنا قول نعم تفضل. اخ منذر  تفضل اقرأ اخ منذر

6
00:02:33.950 --> 00:02:49.600
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله فصل تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيه

7
00:02:49.600 --> 00:03:16.250
به بغمر به وغيرهما بسبع غسالات احدهم بتراب ونحوه كلب وخنزير فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا. وتطول خمرة انقلبت بنفسها خلا ولا دهن متشرب نجاسة وعفي في غير مأيا ومطعوم عن يسيل دم نجس ونحوه. من حيوان طاهر

8
00:03:17.350 --> 00:03:45.100
نعم احسنت آآ هنا اه ابن بلدان رحمة الله عليه اه يريد ان نقول يريد ان يقول لنا ان  النجاسة الحكمية ثلاثة انواع يريد ان نقول ان يقول لنا هنا

9
00:03:45.500 --> 00:04:15.600
ان النجاسة الحكومية ويقصد بها النجاسة الطارئة على محل ابن طاهر هي ثلاثة انواع الطهارة المخففة او الطهارة المخففة للنجاسة. الطهارة المخففة للنجاسة والنوع الثاني النجاسة المغلظة والنوع الثالث النجاسة المتوسطة

10
00:04:16.300 --> 00:04:37.550
بالنسبة الطهارة المخففة اللي اه النجاسة اه اه يريد ان يقول انه يكفي فيها النذر مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ومثل نجاسة المذي اذا اصاب الثوب او البدن

11
00:04:38.050 --> 00:05:06.950
والنوع الثاني النجاسة المغلظة مثل نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير فهذه لابد من غسلها معاشر الاحبة لابد من غسلها سبع مرات بشرط ان يكون التراب احد هذه المرات سبع مرات واحداها بالتراب

12
00:05:07.900 --> 00:05:36.900
لان النص هذا التخريج لان النص جاء بذلك كما سيأتي ان شاء الله. النوع التالت من انواع النجاسة التي آآ هي لبينا المتوسطة وبين المغلظة في صائر النجاسات مثل اه الخارج من السبيلين والدم

13
00:05:37.050 --> 00:06:02.400
فهذه كيف تطهر كيف تطهر؟ هذه تغسل حتى يزول اثرها يعني اثر النجاسة يعني يزول اللون لون النجاسة او طعمها او ريحها وهذه اما ان تكون يا معاشر الاحبة. اما ان تكون على الارض

14
00:06:03.500 --> 00:06:27.900
النجاسة تكون على الارض او تكون على غير الارض. فاما ان كانت على الارض هذا يصب عليه الماء في حديث الاعرابي المعروف لما جاء وبال في المسجد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:30.350 --> 00:06:58.700
قال ائتوني ائتوني بدلو فصب على هذا المكان الذي بال فيه الاعرابي في ناحية المسجد صب عليه ماء هذا فيما يتعلق بالنجاسة التي على الارض لان لانه لا يمكن ان نترك هذا

16
00:06:59.200 --> 00:07:17.050
هذه النجاسة التي وقعت على الارض. انما يكفينا ماذا ان نصب الماء عليها هنا لا يوجد فرق هنا لا يوجد  لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا

17
00:07:17.700 --> 00:07:37.450
قال ائتوني بدلو ثم صب هذا الدلو على مكان النجاسة. اما القسم الثاني النجاسة على غير الارض هذي مثل اه النجاسة التي تكون في الاناء او النجاسة التي تكون في البدن

18
00:07:37.900 --> 00:08:00.950
او النجاسة التي تكون على الثوب هذه ماذا نفعل بها هذه لابد من غسلها انتبهوا هذي ليست على الارض هذه لابد من غسلها هذي اما تفرك او تدلك اه حتى تزول النجاسة

19
00:08:02.500 --> 00:08:28.500
هنا قال المصنف بازالة عين النجاسة تطهر الارض تكلمنا عن هذه ثم قال ونحوها بازالة عين النجاسة. واثرها بالماء. اثرها الذي قلناه قبل قليل انه تفرك او تدلك حتى تزول النجاسة. اما فيما يتعلق

20
00:08:30.700 --> 00:08:53.400
اه اذا كانت النجاسة لها جرم اذا كانت النجاسة لها جرم فانه في هذه الحالة اه تخرج تخرج من آآ هذا البقعة او هذا اه الاناء وتدلك كما بينا قبل قليل. اما بول الغلام

21
00:08:53.700 --> 00:09:16.250
الذي اشار اليه المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما الى اخر الكلام هذه النجاسة المخففة التي ذكرناها قبل قليل قلنا النجاسة الحكمية ثلاثة انواع اما طهارة مخففة اه للنجاسة او نجاسة مغلظة او نجاسة متوسطة

22
00:09:17.150 --> 00:09:43.850
آآ النجاسة هنا بول الغلام هذه النجاسة التي تخفف اه كيف تخفف طبعا الغلام هنا يقصد به الصبي الصبي هو الطفل الذي لم يأكل الطعام. الطفل الذي لم يأكل الطعام يتغذى باللبن

23
00:09:44.600 --> 00:10:10.050
واذا اه اذا قاء يعني اخرج ما في جوفه او بال على الفراش او على المكان فان هذا يطهر بان يرش يرش المكان قبل ما يعني هذا الطفل او هذا الغلام

24
00:10:10.200 --> 00:10:33.950
اذا تقيأ اذا تقيأ لاحظوا ماذا قال المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما وقيؤه يغمره به يعني بالماء. يعني هذا الغلام الصغير اذا تقيأ على الفراش او على على المكان فانه يرش بالماء

25
00:10:35.250 --> 00:10:55.700
اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من طبعا قد يقول بعض الناس لماذا يغسل بول الجارية. الجارية يعني الطفلة والغلام الصبي الصغير او الطفل الصغير

26
00:10:56.150 --> 00:11:23.300
ما الفرق بين هذا وهذا قالوا ان بولة جارية  بول الجارية  فيه حرارة. اما بول الصبي اه فانه اه يسير وخفيف وفيه رطوبة يسيرة. هذا هو الفرق ولهذا يدلق لك اغسل معنى يغسل يعني يفرك ويدلك

27
00:11:23.450 --> 00:11:41.750
ويصب عليه الماء. اما الغلام فانه يرش ولهذا قد يقول قائل آآ اين التخريج الاصولي لهذا الحكم؟ التخريج الاصولي لهذا الحكم معاشر الاحبة اه انه جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:42.200 --> 00:12:04.900
بغلام هذي اسمها السنة الفعلية. اسمها السنة اذا قيل لك ما التخريج الاصولي والفقهي لغسل بول الغلام تقول السنة الفعلية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم باشر هذا الامر بنفسه

29
00:12:06.000 --> 00:12:26.250
آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام بال على ثوبه يعني هذا الصبي او هذا الطفل  قال النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بماء

30
00:12:26.350 --> 00:12:51.700
فنضحه وعلى دوره لاحظوا ما قال غسله ما معنى نضع؟ يعني رشه كما ورد في السنة القولية ايضا من حديث اخر يغسل من بول الجارية ويرش من بول اما النجاسة المغضبة

31
00:12:52.000 --> 00:13:23.150
هذه لابد معاشر الاحبة من من سبع غسلات احداها بالتراب مثل اه اعزكم الله بول الكلب اه او اه لعاب الكلب او او الخنزير للخنزير قد يقول قائل هذا كيف يأتي الكلب او الخنزير ويبول او او ينجس المكان. يعني الذين يعملون

32
00:13:23.150 --> 00:13:50.300
في المزايا او عندهم حظائر في بعض البلاد عندهم حظائر وعندهم مزارع عندهم اه كلب حراسة وقد يأتيهم خنزير مثلا على حين غفلة وبعضهم يربي الخنازير يعني يعني ابتلي بهذا

33
00:13:50.750 --> 00:14:13.800
يعني عنده دواب وعنده حمام وعنده كذا. وابتلي بهذا سواء يعلم الحكم او لا يعلم الحكم فاننا نقول له هذه من النجاسات المغلظة تغسلها بسبع احداها بالتراب لقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الان

34
00:14:14.100 --> 00:14:31.150
هذا نص وفيه قياس. هذا نص وفيه قياس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. يعني يبدأ بالتراب يبدأ بالتراب ثم بعد ذلك

35
00:14:31.650 --> 00:14:59.700
يغسل اه الاناء اه طبعا يقاس على الكلب الخنزير آآ ورد في رواية اخرى هن بالتراب ولا ولا حرج في ذلك. اذا بدأ بالتراب او اخر التراب اه لماذا اه يكون التراب احد الامور المطهرة قالوا لان التراب فيه اه مادة

36
00:15:00.200 --> 00:15:30.100
الله تبارك وتعالى وضع في التراب مادة معقمة ومادة مطهرة اه تطهر وتبعد اثر آآ هذا هذه المادة السامة التي في لعاب الخنزير او لعاب الكلب او في بولهما اه قال هنا اه في اه عند ابن غلبان

37
00:15:30.250 --> 00:15:55.250
تلاحظون قال وغيرهما وغيرهما. قول المصنف يعني غير نجاسة الكلب والخنزير يعني قصد النجاسة المتوسطة بين الخفيفة والمغلظة انها تغسل سبع غسلات سبعة غسلات نعم هذا معنى وغيرهما يعني غير الغلام

38
00:15:55.900 --> 00:16:17.300
اه تكون الغسلات سبع مرات. اه الان ينتقل الى مسألة اخرى او فرع فقهي جديد يقول ولا يضر آآ بقاء لون او ريح او هما عجزا يعني اذا الانسان آآ وقعت على آآ الثوب او على الارض

39
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
وغسله ونظفه لكن بقيت اه بقي لون او بقي رائحة واجتهد في تنظيف المكان او تنظيف الثوب فان هذا لا يضر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم افتى اه احدى الصحابيات

40
00:16:39.200 --> 00:17:01.950
هذي صحابية صحابية اسمها خولة رضي الله عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكت اليه ان انها بعد ان تنظف مكان النجاسة  آآ ان الاثر يبقى ان الاثر يبقى

41
00:17:02.750 --> 00:17:21.800
اه قالت يا رسول الله انني احيض اه انني احيض فكيف اصنع؟ يعني هي تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اه انه ليس لي الا ثوب واحد وانظروا الى فقر الصحابة. انظروا والى فقر

42
00:17:22.000 --> 00:17:38.700
الصحابة رضي الله عنهم اه تقول يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسلي اذا طهرت

43
00:17:38.750 --> 00:17:55.400
ابشري ثم صلي فيه. يعني في الثوب هذا ولا يضرك اثره. لا يضرك اثره. يعني الان يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنة القولية يريد ان يؤسس لنا حكما فقهيا

44
00:17:55.550 --> 00:18:18.950
وهو ان بقاء اللون او بقاء الريح لا يضر بعد الاجتهاد في الغسل ثم قال وتطهر خمرة الخمرة معروفة الخمرة يعني الخمر وتطهر حمرة انقلبت انقلبت بنفس العيال. وهذي يسميها العلماء الاستحالة

45
00:18:19.000 --> 00:18:40.900
يسميها العلماء الاستحالة يعني عندنا خبر في اناء اما شخص يعني اه ينتفع بهذا الخمر للعلاج او لمواد تجميلية او مواد مطهرة او او الكحول الان الكحول تباع في الصيدليات

46
00:18:42.300 --> 00:19:05.250
الان يا معاشر الاحبة الكحول هذي تباع في الصيدليات لاغراض طبية اه اما لدبغ الجلود او لتنظيف الجروح او او او وفيها اه وهي تشبه الخمر وبعضهم يصنع منها  فيقول اه وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خزا

47
00:19:05.700 --> 00:19:33.600
فالخمر نجسة الخمر هذه نجسة فماذا نصنع هنا ماذا نصنع ماذا نفعل بها يقول وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا اذا عندنا خمر يعني مشروع من الخل من الزبيب او من

48
00:19:34.400 --> 00:19:57.900
العنب او نحو ذلك فتحولت يعني استحالت بنفسها الى خلف فانها تكون طاهرة ولا تحتاج الى الى تطهير. طيب اذا كان الخمر هذا يا معاشر الاحبة انسكب على الثوب او انسكب على البدن او على ماذا نفعل

49
00:19:58.800 --> 00:20:19.900
ماذا نفعل؟ هذا لابد من غسله. هذا لابد من غسله لكن لا يوضع فيه لا يوضع فيه اه التراب كما مر في الامور السابقة يعني الخمر لابد من غسله اذا وقع على الثوب او البدن

50
00:20:20.050 --> 00:20:51.050
لابد من غسله يغسل يعني كما يغسل النجاسات المختلفة وقال وكذا آآ دنها ما هو الدم الاناء او الحافظة اللي يوضع فيها الخمر الدن الحافظ التي يوضع فيها الخمر يطهر معها اذا انقلبت يعني بنفسها واحد وضع آآ عنده جرة صغيرة

51
00:20:51.100 --> 00:21:14.700
جرة صغيرة ووضع فيها خمرا وهذا الخمر مأخوذ من العنب او من الزبيب او من القمح او من الشعير اه ثم بعد مدة انقلب من خمر ورجع الى اصله اخذنا هذا الخمر وسكبناه في حفرة او في او في

52
00:21:14.800 --> 00:21:37.500
اسقيناه شجرة او طيب ماذا نفعل بالاناء ماذا نفعل بهذا الاناء او الحافظة او الجرة؟ يطهر يطهر حكمه حكم السائل الذي كان فيه يعني خلاص الان يغسل مجرد غسل فقط

53
00:21:37.950 --> 00:22:01.050
ثم قال اجتدنا قال لا دهن لا دهن ومتشرب النجاسة اه يعني الدهن هذا المائع اه اذا خالط النجاسة فانه لا يمكن تطهير هذا اه لا بد من ازالته يعني اذا كان فيه مثل الشحم

54
00:22:01.850 --> 00:22:22.450
فانه لا بد من آآ الدهن هذا مستثنى. لابد ان ينظف ويطهر لان الدهن هذا اه لا يتخلص اذا سكبنا عليه ماء ما يتخلص. لا بد ان اه نضع مادة مطهرة او يوضع مادة اه

55
00:22:22.450 --> 00:22:46.150
اه اه كيماوية اه تبعد هذا الشحم او هذا الدهن ومتشرب النجاسة يعني اذا كان متشرد بالنجاسة فهذا لا بد من تطهيره طهارة كاملة. ثم بعد ذلك هذي واضحة ان شاء الله. ثم قال وعفي في غير مائع ومطعوم

56
00:22:46.150 --> 00:23:06.600
يا شيري دم النجس الان يتكلم عن ما يعفى من النجاسة ما هي الامور التي يعفى عنها عن النجاسة. لا يعني لا تحتاج الى غسل ولا الى تراب والى الى تطهير ووالى اخره. الان

57
00:23:06.600 --> 00:23:28.150
تكلم عنها اه يعني من باب المسامحة يتكلم عنها يعني ان هذه من باب العفو والمسامحة ذكرها المصنف ذكر قال اه مثل يسير الدم من الحيوان الطاهر يعني هذا الدم الذي يكون في الكبدة

58
00:23:28.200 --> 00:23:45.950
او يكون في اللحم وهو يسير ليس كثيرا هذا الذي يكون في الكبدة او يكون في يسير اللحم من حيوان طاهر هذا يتسامح فيه بشرط ان لا يكون في ماء يعني

59
00:23:46.600 --> 00:24:06.700
المصنف بشرط الا يكون في ماء علم لماذا لا يكون في؟ لانه سينتشر سينتجر ويصبح الدم الذي كان صغير يعني اه طوله ثلاثة سانتي او خمسة سانتي يصبح الان مساحته

60
00:24:06.800 --> 00:24:33.400
حوالي ثلاثين سنتي هذا معنى في غير بائع المائع هذا يوسع يوسع الدم فيكون آآ كثيرا او مطعوم اختلطت فيه نجاسة اه فان هذا اه لا يستعمل يعني وقع عندنا

61
00:24:33.700 --> 00:24:57.050
وقع عندنا اه دومون آآ ثم اختلط بطعام اختلط بطعام فان هذا اه يخرج او يزال يخرج او يزار اه منه هذا الدم الذي علق به وكذلك الماء اذا اختلط

62
00:24:57.300 --> 00:25:17.800
اه نجاسة فانه يترك او ينظف اه حتى يمكن اه استعماله اذا كان طعاما او نحو ذلك ثم قال لا يعني هذا استثناء وتلاحظون الفقهاء يستعملون مثل هذه العبارات يعني يأتي لك

63
00:25:17.900 --> 00:25:41.050
عبارة مثبتة ثم عبارة منفية ثم عبارة فيها استثناء حتى يجعل الطالب آآ يركز وآآ يكون شديد الانتباه لا دم سبيل الا من حيض يعني ده مش سبيل هذا الذي يخرج من القبر والدبر

64
00:25:41.300 --> 00:26:05.050
هذا لا يعفى عنه. هذا لا يعفى عنه لابد من الطهارة كما مر معنا اما اذا كان يسير اذا كان يسير اذا كان يسير يعني قليل جدا جدا هذا معفو عنه. اما الدم الكثير

65
00:26:05.300 --> 00:26:26.750
من القبل او الدبر فهذا هذا لا يعفى عنه وهذا موضع اشكال عند المصنف لانه اه لم يوضح هذه العبارة فليته وضحها لانه قال دم سبيل واطلق. قال دم سبيل

66
00:26:27.300 --> 00:26:42.200
دم سبيل واطلق لكن لو قال دم دم سبيل يسير فان هذا يدخل في العفو. اما اذا كان كثيرا فاشل فانه لا يدخل في العفو وما لا نفس آآ له سائلة

67
00:26:42.250 --> 00:27:08.300
وقمل وبراغيث اه وبعوض اه هذه طاهرة الان يعطف على الاحكام السابقة يعني الميتة التي ليس فيها دم الميتة التي ليس فيها دم هذه اه يسميها العلماء ما لا نفس له سائلة. يعني لا يسيل منها دم

68
00:27:08.750 --> 00:27:25.100
فان هذه اذا ماتت في الماء فان الماء لا ينجس ان الماء لا يكون نجسا يعني الدواب بالحشرات الصغيرة اذا وقعت في الماء ولم يخرج منها دم فان الماء والاناء يكون طاهرا

69
00:27:27.900 --> 00:27:50.650
اما اذا وقع في الاناء وخرج منه دم فانه يكون نجسا وينجس الاناء. مثل ماذا؟ مثل الفارة ومثل اه الطيور الحمام او العصافير ونجست هذا المكان وقعت فيه وخرج منها دم

70
00:27:50.850 --> 00:28:15.600
اه دم كثير فانها تنجس هذا الاناء وهذا الماء قال وقمل وبراغيه هذا عطف على السابق. وقمل وبراغيث وباعوك يعني هذي كلها طاهرة هذه هي معاشر الاحبة البعوض والبراغيث مثل الناموس والقمل

71
00:28:16.400 --> 00:28:41.450
والحشرات الصغيرة جدا وليس لها دم هذه اذا سقطت فانها تكون طاهرة ولا ولا تجب طهارة الاناء الذي وقعت فيه لما تكلم هنا قال آآ ومائع مسكر ومائع مسكر الان يريد ان يتكلم عن ماذا

72
00:28:42.300 --> 00:29:11.350
عن آآ السوائل وعن الاشياء التي تكون في نفس الحكم يعني يتكلم اولا عن نجاسة الاشياء المسكرة قال ومائع مسكر يعني ما حكمه هذا معطوف على ماذا قال وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها. طاهرة مطلقا

73
00:29:12.350 --> 00:29:33.250
ثم قال هذه جملة جملة اه جديدة ومائع مسكر وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق خلقة ثم قال انها جيسة اخر الكلام. يعني الان يتكلم عن الاشياء التي

74
00:29:33.550 --> 00:29:55.250
تكون نجسة قال ومايع مسكر. المائع المسكر يعني اي سائل يؤدي الى السكر الخمر الكحول اه من صنع زبيبا واضاف اليه ماء ووضعه في حفرة او وضعه في في صندوق

75
00:29:55.350 --> 00:30:15.400
اه بقي عنده اسبوع او اسبوعين حتى اصبح خمرا واشتد غليانه فان هذا يكون مسكرا. هذا يكون ندي سبعا وتلاحظون الان المصنف كأنه يربط الطالب بالجمل السابقة التي قبل قليل. يعني يذكره بها. لكن يغير الاسلوب

76
00:30:15.850 --> 00:30:34.250
لانه اشار اليها قبل قليل لكن هو الان يأتي لها باسلوب جديد اه ثم قال اه ما لا يؤكل لحمه وما لا يؤكل من طير يعني لحمه يعني ما لا يؤكل من طير

77
00:30:35.000 --> 00:31:05.650
وبهائم مما فوق الهر خلقة يعني هذا يكون نجسا اذا كان فوق الهر يعني حجمه فوق الهر اه مثل اعزكم الله مثل الفيل مثل آآ الحمار مثل الخنزير مثل اه الكلب

78
00:31:06.200 --> 00:31:28.850
هذه كلها نجسة وسؤرها نجس هذه ثؤرها نجس اه اللي ذكر وصفا لها قال ما لا يؤكل يعني هذا لا يؤكل هذا. هذا لا يؤكل يعني الفيل لا يؤكل. البغل لا يؤكل. الخنزير

79
00:31:29.100 --> 00:31:54.950
عند المسلمين لا يؤكل. الكلب عند المسلمين لا يؤكل الحمار الاهلي عند المسلمين لا يؤكل الحمار الوحشي يؤكل الحمار الوحشي يؤكل قال ثؤرها نجس لانه تكلم عن المائعة قبل قليل. اما يعني الذي فوق الهربة

80
00:31:56.200 --> 00:32:19.400
يعني بحجم الهرة القطة اه فهذا يكون سؤره مثل ماذا؟ مثل الهرة آآ ما يكون في آآ حكمها مما يكون في البيوت او حول البيوت اه ما دليلها؟ دليلها السنة القولية

81
00:32:20.300 --> 00:32:43.600
هذي وردت في في حديث قتادة اه ان النبي قال في الهرة انها ليست انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. ثم قال ونبل ومني من غير ادم الان يتكلم عن ماذا

82
00:32:44.050 --> 00:33:13.050
ما لا يؤكل لحمه اللبن والمني من غير الادمي. انتبهوا اللبن والمني من غير الادمي اللبن والمني من غير الادمي هذا نجس كله اللبن والمني من غير الادمي مما لا يؤكل لحمه

83
00:33:13.850 --> 00:33:41.350
هذا نجس وكذلك روضه قال ولبن ومني من غير ادمي وبول وروث ومن غير مأكول اللحم النجسة. واضحة هذي آآ اما الادمي الادمي هذا منيه مني الادمي هذا طاهر اه والدليل على طهارته

84
00:33:42.450 --> 00:34:06.050
السنة الفعلية هذا التخريج الاصولي الدليل على طهارة آآ المني للادمي اه السنة الفعلية اه لحديث اه عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه المني او يصيب ثوبه فيفركه يابسا ويصلي فيه

85
00:34:06.950 --> 00:34:27.050
اه اما ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه الان لاحظوا انه ينوع العبارات حتى الطالب يركز معهم قال ما يؤكل لحمه يعني مثل الضأن مثل الغنم مثل الابل اه مثل الدجاج

86
00:34:28.700 --> 00:34:54.650
ما يؤكل لحمه وهذا آآ حكم اه ما حكم اه ما حكم الروث هو هذا فضلاته طاهرة فضلاته طاهرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط في برابغ الغنم ويقاس عليها مثلها. اما الابل هذي مستثنى

87
00:34:55.100 --> 00:35:17.650
مستثنى لحديث اخر اه فهذه مقولة اللحم هذه تكون الطاهرة لان آآ تعلمون قصة آآ الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشتكون من المرض ومن الجوع ومن

88
00:35:17.850 --> 00:35:39.250
سوء الفاقة  النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا الى الراعي فلان وسمى لهم راعيا قال اذهبوا الى الراعي فلان واطلبوا منه ان اه يعطيكم من اه من البانها ومن

89
00:35:40.000 --> 00:36:08.500
اه وذهبوا وقتلوا الراعي الراعي  بعد ان شربوا اه رجعت اليهم يعني العافية والصحة قتلوا الراعي. وهذا الحديث مشهور معروف وله قصة معروفة في كتب الحديث اسمها حديث العرانيين فهذا يدل على ماذا؟ على ان ابوال الابل طاهرة

90
00:36:09.250 --> 00:36:23.700
والا كيف ان كيف النبي سلم يقول اذهبوا آآ وآآ اشربوا من ابوالها البانها هذا دليل على ان ابوال الابل طاهرة  والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون لا يأمر

91
00:36:23.750 --> 00:36:45.500
بشرب النجاسة طيب الان يتكلم عن مسألة يعني فرع فقيه له علاقة اللي هو طين الشوارع طين الشوارع وهذا يحتاجه اهل القرى والذين يسكنون في البوادي والطرق غير معبدة الارض غير مزفلتة

92
00:36:45.850 --> 00:37:10.350
اه او غير غير اه اه غير مستوية واه آآ يبقى فيها الماء اسابيع او شهور وليس لها تصريف ذكر هنا المسألة هنا المصنف قال يعفى عن يسيري طين شارع عرفا يعني هذه المرأة اللي تمشي وعبائتها

93
00:37:10.850 --> 00:37:32.600
عباءتها آآ تلامس طين الشارع او الماء الذي في الشارع وكذلك الرجل اذا كان مثلا يلبس عباءة في الشتاء عن البرد وهذه العباءة تنزل قليلا وتلامس الارض او الطين فما الحكم هنا

94
00:37:33.150 --> 00:37:55.700
هذا الاصل انه طاهر. ولهذا قال يعفى هذا طاهر الا اذا تحقق ان هذا المكان نجس فانه يجب عليه ان ان يغسل هذا وكذلك المرأة تغسل هذه العباءة والرجل مثلها اما الاصل الطهارة

95
00:37:55.750 --> 00:38:16.250
اذا تيقن ان المكان ليس فيه نجاسة ما هي الحكمة؟ قال يرجع الى العرف يرجع الى العرف لان العرس اقتضى ان هذا المكان طول الوقت المياه تمشي وتجري فلا بد ان يكون لان الشمس ايضا تطاير

96
00:38:16.550 --> 00:38:40.800
الشمس يا معاشر الاحبة تعلمون ان الشمس تطلع وتطهر اذا طلعت الشمس صباحا فانها بعد آآ دقائق او بعد مدة يسيرة اه تكون اشاعاتها على الارض كلها وتطهر المواقع الاشياء التي على الارض

97
00:38:44.100 --> 00:39:05.250
ثم بعد ذلك انتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الى آآ مسائل الحي مسائل الحيض وهذا الباب الذي كان يقول فيه الامام احمد انه اصعب مسائل الفقه ليس معناها ان الامام احمد لا يعرف مسائل الحيض لا

98
00:39:05.550 --> 00:39:30.300
يقصد انها تلتبس تلتبس على الرجل لان الرجل لا يستطيع ان اه يفتي في هذه المسائل الا اذا كان آآ يعني آآ متصلا بزوجة ويفيد منها فوائد او او قريبة له

99
00:39:30.800 --> 00:39:46.900
يعني من محارمه لان الرجل لا يعرف مثل هذه المسائل. ولهذا كان الامام احمد رحمة الله عليه يقول ان باب الحيض من اصعب المسائل بعض الناس او بعض الطلبة يظنون ان الامام احمد لا لا يبقى باب الحيض

100
00:39:47.050 --> 00:40:05.150
او ان صعب عليه باب الحيض لا ليس هذا المراد. المراد انه تلتبس عليه المسائل لان هذه المسائل متعلقة بالنساء وليست متعلقة بالرجال. فيكون الفتوى فيها فيها صعوبة نوعا ما

101
00:40:05.400 --> 00:40:29.250
هو تكلم قال لا حيظ مع حمل طبعا هو قال اه باب الحيض او فصل في الحيض الحيض هذا من اين يخرج يخرج من رحم المرأة في اوقات يعني ليست مستمرة انما اوقات محددة تعرفها النساء

102
00:40:29.850 --> 00:40:53.700
ولهذا قالوا العادة لماذا العادة؟ لانها اعتادت على هذا الامر قالوا العادة اعتادت على خروج هذا الدم او الحيض في الوقت الفلاني. خلاص اصبح عادة الان هو اه يعني الحكمة منه من هذا الحيض

103
00:40:54.200 --> 00:41:21.300
قد يقول بعض الناس لماذا المرأة تحيض او الفتاة اذا وصلت تسع سنوات تحيط لان الله تبارك وتعالى اوجده لتغذية لتغذية الجنين يعني يكون الرحم متهيأ اذا وصلت اليه نطفة الرجل

104
00:41:21.750 --> 00:41:41.900
ثم اراد الله ان بعد ذلك تكون علقة ثم تستوي بعد مئة وعشرين يوما يبدأ الان يتغذى هذا الجنين من هذا الدم لاحظوا يتغذى الجنين من هذا الدم يعني الحكمة منه تغذية الحمل

105
00:41:43.650 --> 00:42:09.650
آآ يأتي عن طريق السرة يأتيه عن طريق السرة ولهذا الحامل لا تحيط. الحامل كيف عرفنا ان هذا ان هذا الحيض علته وتغذية الحمل القياس الاقتراني. القياس الاقتراني اذا لم تحض الحامل

106
00:42:10.050 --> 00:42:35.000
فان الحيض غذاء لهذا الجنين. هذه يسميها العلماء القياس الاقتراني القياس الاقتراني. اذا لم تحض الحامل فان الحيض او دم الحيض يغذي يعني من خلاله يعني من خلاله يكون تغذية

107
00:42:35.250 --> 00:43:05.800
الجنين الجنين يتغذى في بطن امه عن طريق عن طريق هذا الدم اه ثم اه يوم معاشر الاحبة اه اه اذا اذا اه كيف اه تعرف البنت او اه المرأة انها

108
00:43:06.100 --> 00:43:30.850
كيف تعرف المرأة انها قد حملت كيف تعرف لو لو نريد الاخوة يشاركون المعاشر الاخوة افتح لنا يا اخ منذر الذين الاخوة الذين اه اه يعني اه لعلهم آآ يخرجون لنا المسألة هذي

109
00:43:31.550 --> 00:44:00.700
اه كيف تعرف المرأة آآ انها آآ حملت الشباب الذين الشباب الذين عندهم تخريج لهذه المسألة كيف تعرف المرأة انها حملت يا معاشر الاحبة تفضل يا ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل. عليكم السلام

110
00:44:01.850 --> 00:44:18.900
آآ بانقطاع آآ الدورة الشهرية عن المرأة الله يفتح عليك فتح الله عليك. اذا انقطع الحيض وهي متزوجة فمعناه انها حملت اذا انقطع الحيض يعني هي معتادة كل كل خمستاشر يوم

111
00:44:19.800 --> 00:44:37.750
اه انها تحيض لمدة ست ايام او سبع ايام. وفجأة انقطع عنه الحيض خلاص تبدأ الان استعدوا لهذا الحمل وتراجع الطبيبة وتتأكد شكر الله لك تتأكد انه آآ حدث الحمل

112
00:44:38.200 --> 00:44:56.700
اه طيب اه بعد ان تلد بعد ان تلد اه اين يذهب هذا الدم؟ الذي هو كان دمه حيط اين يذهب هذا الدم يا معاشر الاحبة؟ يذهب هذا الدم اه الى يتحول بقدرة الله

113
00:44:57.050 --> 00:45:33.350
تفضل يا اخ عبد الرحيم في احد الاخوة رفع يده للمشاركة تفضل شيخنا الى الى حليب يعني يتغذى عليه الرضيع بعد آآ ولادته. لذلك الغالب آآ ان المرضع حفظكم الله. احسنت احسنت فتح الله عليك وشكر الله لك. نعم اذا اذا ولدت هذه المرأة

114
00:45:33.650 --> 00:45:58.200
هذا الدم اه يتحول الى لبن عن طريق الثديين يتحول الى لبن عن طريق وهذه من من لطف الله ومن تقديره ومن آآ من دلائل آآ ربوبيته في خلقه لاحظوا ان هذا الدم يتحول الى لبن

115
00:45:58.500 --> 00:46:22.850
ولهذا كيف ترضع هذه المرأة طفلها اه عن طريق هذا اللبن الذي اه اكرمه الله تعالى به ولهذا المرضع نادرا يندر ان المرضع تحية يندر هذا نادر جدا التي آآ طفلها

116
00:46:23.400 --> 00:46:40.350
آآ او مولودها يندر. يعني قد يوجد في في المليون او نص المليون حالة او حالتين وهذي قد يكون لظروف مرضية او صحية الان قال لا حيظم حمل تكلمنا عنه قبل قليل

117
00:46:40.950 --> 00:47:02.500
اه ولا بعد الخمسين ما معنى بعد الخمسين؟ يعني اذا بلغت آآ المرأة خمسين سنة هذه تسمى تسمى ماذا تسمى اليائسة اليائسة يعني خبص هذي يقول خلص انا لا استطيع الان ان احمل

118
00:47:02.850 --> 00:47:28.300
فهذه تسمى اليائسة او الآئسة اليائسة يعني اذا يائسة يسميها العلماء الائسة الايس بالمد هكذا الايسة وبعضهم يطلق بالياء يائسة كلاهما صحيح اه فاذا بلغت خمسين اصبحت ايسة. يعني يائسة

119
00:47:29.250 --> 00:47:57.050
لا حيض قبل تسع سنين يعني اذا اذا عمرها ثمان سنوات هذا يندر انها تحيض يندر الحيض يكون في العاشرة وفي في التاسعة ونحو ذلك وينتهي الحيض عند الخمسين اه ثم قال يبدأ الان يفصل الان ذكر لك

120
00:47:57.100 --> 00:48:26.600
ذكر لك الخلاصة المدة وخلاصة العمر بل اقله يوم وليلة اقله يوم وليلة  هذي سبحان الله العظيم اه هذه المسألة وقعت في زمن علي رضي الله عنه وقعت في زمن علي رضي الله عنه ان امرأة

121
00:48:27.200 --> 00:48:45.850
اه تطلقت من زوجها وجاءت الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد طلاقها بشهر وقالت يا رسول الله وقالت يا امير المؤمنين ائذن لي بالزواج اه ائذن لي بالزواج

122
00:48:46.800 --> 00:49:11.500
اه فانني قد اه خرجت من العدة استغرب وتعجب علي رضي الله عنه انها خرجت من العدة وهي تطلقت قبل كم تطلقت قبل شهر علي رضي الله تعالى عنه اه كأنه وقع في قلبه شيء

123
00:49:12.800 --> 00:49:33.900
وعلي رضي الله معروف عنه انه من افكه الصحابة لكن اه كان عنده قضاة كان عنده قضاة اه يستشيرهم ويرجع اليهم في مثل هذه الامور المعضلة وكما تعلمون هذه الامور خاصة بالنساء

124
00:49:34.650 --> 00:50:01.050
استشار من؟ علي رضي الله عنه استشار شريح القاضي وشريح يا معاشر الاحبة هذا صحابي شريح هذا صحابي معروف الفقه والعلم بالقضاء وبرجاحة العقل وعنده علم وعنده آآ ذكاء وفراسة

125
00:50:01.850 --> 00:50:24.250
معروف ان ان المرأة اذا طلقت ينبغي ان آآ تبقى آآ ثلاثة حيضات تم بعد ذلك يحل لها الزواج اذا ارادت الزواج فلما عرض علي رضي الله عنه هذه الواقعة على شريح

126
00:50:25.450 --> 00:50:48.100
قال يا امير المؤمنين عليها ان تأتي ببينة عليها يعني المرأة هذي عليها ان تأتي ببينة من اهلها يعني واحد من امها واختها او او قريبة لها يعني تشهد لها بينة

127
00:50:49.500 --> 00:51:21.450
تشهد لها  جاءت هذه المرأة جاءت هذه المرأة ببينة ما هي هذه البينة بيناتها انها حاضت في هذا الشهر  يعني حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت في ثلاثين يوما

128
00:51:21.600 --> 00:51:43.700
خلاص انتهت العدة الان. حلوا لها الزواج الان يحل له الزواج لاحظوا في في اقل من ثلاثين يوم هاظا الثلاث مرات لان بعض النساء بعض النساء تبقى في آآ الحيض الواحدة خمستاشر يوم. وبعض النساء عشر ايام

129
00:51:44.000 --> 00:52:12.900
وبعضهن اقل ولهذا قال اقله يوم وليلة اقله اقله يوم وليلة قال واكثره خمسة عشر يعني اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما وقال وغالبه ست او سبع غالبه يعني اكثر النساء اما ست ايام او سبع ايام

130
00:52:13.600 --> 00:52:35.600
واقل طهر آآ بين حيضتين ثلاثة عشر. كما ذكرنا قبل قليل يعني اه اقل شيء آآ بين حيضتين ثلاثة عشر. يعني تطهر ثم تحيض تبقى ثلاثة عشر يوما او نحوها ثم تحيض

131
00:52:38.150 --> 00:53:01.050
اه ولا حد لاكثره. يقول ابن بلبان ولا حد لاكثره يعني آآ متى تكون طاهرة ثم تحيط؟ هذا لا حد له. بعض النساء تبقى شهر كامل طاهرة ثم تحيد ومن النساء من لا يقع عليها الحيض اصلا

132
00:53:02.100 --> 00:53:22.950
وبعض النساء تبقى ستة اشهر ما تحيض وهذا نادر والنادر لا حكم له يعني بعض النساء تبقى ثلاثة اشهر او ستة اشهر لا يقع عليها الحيض لكن هذا نادر هذا نادر ولهذا قال ولا حد لاكثره. يعني انها تبقى طاهرة

133
00:53:23.250 --> 00:53:38.900
ربما سنة كاملة او ستة اشهر او خمسة اشهر لا حد له. لا يوجد حد له لان هذه امور هذي امور تعود الى الطبيعة وجهلت المرأة ثم قال وحرم عليها يعني المرأة

134
00:53:39.700 --> 00:54:06.000
اذا وقع عليها الحيض حرم عليها الصلاة والصوم ويلزمها آآ يلزمها القضاء  هذه الان يشرع المصنف ابن بلبان اقرأ يا اخ منذر. تفضل اقرأ ويحرم عليها او يحرم عليها  تفضل

135
00:54:06.400 --> 00:54:27.400
قال المصنف رحمه الله وحرموا عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤه ويجب بوطئها في الفرج دينارا او نصفه كفارة وتباح مباشرة فيما دونه الان الان يعني هذه المرأة التي وقع عليها الحيض

136
00:54:30.600 --> 00:54:49.400
آآ يحرم عليها ان تصلي او ان تصوم اه لا تصلي وقت الحيض ولا تقضي ايضا يعني هي طهرت الان وقد حاضت اه سبعة ايام او عشرة ايام وطهرت الان. هل تقضي

137
00:54:49.900 --> 00:55:12.000
لا يلزمها لا اداء ولا قضاء لا يلزمها اداء ولا قضاء لان هذا فيه مشقة. هذا فيه مشقة وحرم عليها صوم يعني هي الان بداية رمضان او بداية اه عاشوراء او بداية يوم عرفة

138
00:55:12.450 --> 00:55:36.650
في اول اول بعد الفجر وقع عليها الحيض وتريد ان تصوم. قال هنا حرم عليها. ما معنى حرم عليها حرم عليها. طبعا بالنسبة للفريضة تقضي. اما النافلة لا تقضي يحرم عليه الصوم ويلزمها قضاؤه. كما قال المصلي

139
00:55:36.750 --> 00:55:56.100
كما قال المصنف يحرم علاء طيب قال يحرم على زوجها وطوها يحرم على زوجها. هذه مسألة الجماع او المعاشرة الزوجية بين الزوج وزوجته يعني لا يجوز للزوج ان يطأ زوجته

140
00:55:56.650 --> 00:56:23.700
اه فان وطأ فان وطئها في الفرج فعليه دينار فعليه دينار او نصفه كفارة اه طبعا هو قد يقول بعض لاحظوا انه قال اه يطاؤها في الفرج قد يطأ الرجل زوجته في غير فرجها

141
00:56:24.750 --> 00:56:45.500
هذا لا كفارة لي. هذا لا كفارة عليه لانه يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته ما عدا في موضع الفرج فانه لا يحل له اذا كانت حائضا اما يريد ان يطأ في

142
00:56:45.850 --> 00:57:09.550
اه الفرج وهي حائط هذا عليه ماذا عليه كفارة. تنبهوا لهذه النقطة لان بعض الشباب لا يعرفونها اه فيجوز له ان يستمتع بزوجته في غير في غير اه الفرج طيب اه ثم بعد ذلك

143
00:57:10.500 --> 00:57:32.750
قال اه دينار عليه دينار اه او نصفه كفارة طبعا اولا قبل ان يخرج دينار او مئة ريال او خمسين ريال حسب العملة التي في بلده عليه اولا ان يتوب ويندم لانه

144
00:57:33.650 --> 00:58:01.400
اه الله لانه خالف النص القرآني هو خالف النص الان قال واعتزلوا فاعتزلوا النساء في المحيض تعتزل النساء في المحيض هذا معتزل النساء هذا. هذا وقع للنساء فهنا عليه اولا الندم والتوبة. عليه الندم والتوبة

145
00:58:01.500 --> 00:58:27.800
تم بعد ذلك يتصدق يتصدق اه خمسين ريالا مئة ريال اه  ثم بعد ذلك آآ آآ يبقى على حاله حتى تطهر هذه الزوجة. ثم قال الان يتكلم عن انواع آآ النساء في فيما يتعلق بالحيض

146
00:58:27.800 --> 00:58:59.900
قال والمبتدأ المبتدأ يعني التي بدأت المبتدأة تجلس اقله يعني اه وحدة يوم وليلة ووحدة حيضها خمسطعشر يوم فهذه تجلس اه اه اقل شيء اقله يعني ست ايام سبع ايام. حتى لماذا؟ حتى تتأكد انها طهرت

147
00:59:00.900 --> 00:59:17.250
لكن اذا لم يكن لها عادة لانها مبتدأة ما تعرف هذي ويعني بنت عمرها عشر سنوات واليوم وقع عليها الحيض طيب هذي هذي ايش نقول لها؟ نقول لها نقول لها

148
00:59:18.050 --> 00:59:41.050
اه امكثي الان سبع ايام هي ما تعرف حيضها كم؟ سبع ايام ولا ولا يومين ولا هذه التي لم يسبق ان اتاها الحيض هذه آآ عليها عليها اه تأخذ بماذا؟ بالاحوط

149
00:59:43.050 --> 01:00:04.900
تأخذ اقل شيء يوم وليلة. اقل شيء سأخذ يوما وليلة حتى يمر عليها ثلاث حيضات لماذا حتى يمر علي ثلاث حيضات؟ حتى ينتظم الحيض وتعرف عادتها معرفة صحيحة هذه يعني استقرت عادتها الان

150
01:00:04.950 --> 01:00:27.800
الحيض الاول ثم الحيض الثاني ثم الحيض الثالث ثم تبدأ الان تقول انا طهرت في المدة الفلانية وبعد ذلك تبني عليها على الوقت الذي استقرت عادتها عليها اما تتنقل مرة يومين ومرة اربع ايام ومرة اسبوعين

151
01:00:28.150 --> 01:00:43.850
اه هذا فيه مشقة هذا فيه مشقة اه وبعض العلماء يعني هذا في المذهب يقول انها تجلس ما دام الحيض عليها. هذا قول في المذهب حتى خمسطعشر يوم هذا قول في المذهب

152
01:00:44.300 --> 01:01:05.900
هذا قول في المذهب. يعني قصدهم من باب الاحتياط. من باب الاحتياط وبعد خمسطعشر يوم تغتسل تغتسل لكن المصنف لما قال تجلس اقله يعني اقل يوم وليلة وبعدين تغتسل يعني يقصد ان هذا اقل اقل الحيض ثم بعد ذلك

153
01:01:06.100 --> 01:01:29.100
اذا رأت الطهارة فانها تغتسل اذا لم ترى الطهارة فانها لا تغتسل ثم قال وان ايست او ايست وان ايست قبله يعني بلغت سن اليأس وانقطع حيضها لم يتكرر يعني لها عادة

154
01:01:30.350 --> 01:01:55.300
ففي هذه الحالة فانه لا يكون لها لان الان لن يأتيها الحيض يعني آآ بلغت الخمسين ويأست ولم يعد اليها الدم الان ينتهي وقت الاحتياط ووقت اه ان يكون لها عادة. هذا معنا وان ايست قبله

155
01:01:55.350 --> 01:02:17.600
او لم يعد يعني الدم فلا ما تتربص ولا تنتظر وان جاءها ان جاءها بعد خمسطعشر يوم هذا يكون استحاضة ولا يكون حيظا اذا اذا استمر معها الدم بعد اسبوعين فهذا يكون ماذا؟ استحاضة

156
01:02:17.850 --> 01:02:35.700
ولا يكون حيضا فهذي الان تتوضأ وتصلي تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان هذا حكمه حكم ماذا حكم سلس من به سلس البول يعني هذه المرأة اذا جلست خمسطعشر يوم وهي حائض

157
01:02:36.800 --> 01:02:58.350
فبعد ذلك نعرف ان هذا الدم الذي يأتي بعد بعد الخمستاشر يوم انه لا يكون دم حيض انما هو دم استحاضة فهذي تغتسل وتجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال وتجلس المتميز

158
01:02:58.500 --> 01:03:20.950
مجلس المتميز ان كان وصلح في الشهر التاني اي اذا جاوز الدم خمسة عشر يوما يعني يعني هذه الان قال وان جاوزه فمستحاضة. تكلمنا عنها تجلس المتميز المتميز يعني خمسطعشر يوم

159
01:03:21.900 --> 01:03:40.150
وصلح في الشهر التاني صلح في الشهر التاني يعني انها تجاوزت الخمسة عشر يوما يبدأ الان شهر جديد. يبدأ شهر جديد واستمر مع هالدم هذا. استمر معها الدم قال اذا كانت

160
01:03:40.300 --> 01:04:04.400
يعني هذا الان توضيح اذا كان آآ وهذه المرأة  تعرف عادتها قبل آآ ان تصاب بهذا المرض او هذا النزيف فانها ترجع الى عادتها. يعني عادتها سبع ايام وتطهر ترجع الى عادتها

161
01:04:04.600 --> 01:04:25.600
وما زاد فانها كما قلنا قبل قليل تغتسل ويكون ذلك استحاضة وليس حيضا اما امرأة تقول انا لا اعرف عادتي لكن او نسيت عادتي بعض النساء تقول انا نسيت عادتي لان

162
01:04:25.750 --> 01:04:48.700
التبست عليها مرت اه كحيض اسبوع مرة تعيض اه خمسة ايام تقول انا نسيت عادتي هذه تنظر في لون الدم هذه تنظر تنظر في لون الدم اه وهذا هو اه يسمونه هذا اه التمييز الذي

163
01:04:48.750 --> 01:05:17.700
يميز الحكم هنا فاذا رأت مثلا اذا رأت ان لون الدم اسود رأت ان لون الدم اسود فهذا ليس استحاضة هذا دم ماذا هذا دم حيض اه اذا رأت ان الدم

164
01:05:19.350 --> 01:05:38.950
اذا رأت ان الدم ليس اسودا احمر او فاتح او كذا او فانه المؤمن انه ليس اسودا فان هذا استحاضة يعني مريضة فيها نزيف فيها نزيف طيب لو رأت دما اسودا

165
01:05:39.300 --> 01:05:56.900
لو قالت لها هذا الدم الذي يخرج هذا دم اسود نقول انت الان باقية في الحيض. انت ما طهرت الى الان انت لم تطهرين الان حتى يذهب هذا السواد اذا ذهب هذا السواد وخف لونه

166
01:05:57.100 --> 01:06:21.750
فان وطهرت فان الان فانك الان قد بلغت اه الطهر يعني الان آآ يعرف الحيض آآ ان آآ بعض النساء تقول انا ما استطيع ان احكم على اللون ان احكم على اللون او انها نظرها ضعيف

167
01:06:22.000 --> 01:06:42.950
هذه مسألة مهمة يعني البنات والزوجات لابد ان يعرفونها اه ان يعرفنها تقول مثلا انا والله نظري ضعيف او البس نظارة اه او انا كفيفة طيب ماذا اصنع انا في هذه الحالة

168
01:06:44.000 --> 01:07:08.700
ماذا اصنع؟ نقول الان آآ يكون التمييز عن طريق الرائحة عن طريق الرائحة رائحة الدم اه فاذا كانت له رائحة يعني غير غير محببة فهذا يكون ماذا يكون دما دم حيض

169
01:07:09.500 --> 01:07:35.400
يكون له رائحة غير طيبة هذا يكون آآ يكون دم حيض فاذا انقطعت الرائحة هذي فانها قد فانها قد طهرت  هذا آآ بعض طبعا العلماء يقول ان يكون غليظا او تخينا هذا آآ هذا دليل على انه

170
01:07:35.650 --> 01:08:04.050
انه آآ دم انه دم حيض. اما اذا كان دم لطيف او خفيف او رقيق فهذا هذا دم واستحاضة وعلى كل حال النساء يعرفن هذه الامور اكثر من غيرهن طيب اذا اذا لم يكن مثلا لها عادة ولا تميل تقول انا لا استطيع اميز وليس لي

171
01:08:04.050 --> 01:08:28.400
اه وهي كما ذكرت انا قبل قليل هذه تقول تبقين تبقى المرأة تبقى ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر يعني تتربص هذه المدة لان السنة القولية جاءت بهذا الحكم السنة القولية

172
01:08:29.150 --> 01:08:48.700
اه هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي. يا معاشر الاحبة هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي هذا الفرع الفقهي تقول المرأة انا لا اعرف عادتي في الحيض ولا اعرف اميز

173
01:08:48.900 --> 01:09:11.950
او نظري ضعيف ماذا افعل؟ احسبي الان احسبي سبعة ايام وبعد ذلك اغتسلي هذا هو الحل النبوي في السنة القولية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في علم الله ستة ايام او سبعة ايام

174
01:09:13.100 --> 01:09:42.900
هذي اسمها السنة القولية هذا تخريج اصولي. ثم قال المصنف آآ اه قال هنا اه الا اقل الحيض حتى تتكرر هذا بينته انا قبل قليل وذكرت الحكم فيه انه اذا كان لها عادة فانها ترجع الى عادتها وما زاد كما وضحنا قبل قليل يا معاشر الاحبة فانه يكون دم ايه؟ دم دم

175
01:09:42.900 --> 01:10:17.450
هذا ثم قال المصنف هنا اه يلزمها يعني بعد ان ينتهي هذا الدم ينتهي هذا الدم الدم منها اذا ارادت ان تطهر نفسها قال يلزمها اه غسلوا المحل وعصبه يعني هذي التي وقع عليها بعد خمسطعشر يوم

176
01:10:17.850 --> 01:10:42.750
الدم عرفت بيقين انه ليس دم حيض عرفت بيقين كما قلنا في العلامات السابقة يا معاشر الاحبة العلامات السابقة قلنا ان هذا الدم اه تبين لها انه ليس اسودا وليس له رائحة

177
01:10:42.950 --> 01:11:14.800
ودم رقيق هذا يسمى الان انت آآ وقع عليك استحاضة وليس بحيض فالان آآ تغسلين المكان  عليها الان آآ ان كما قال المصنف هنا اه يلزمها غسل المحل وعصبه المحلي

178
01:11:15.450 --> 01:11:51.100
وآآ عصبه هنا عليها ان تتطهر تتحفظ تتحفظ اه وتتوظأ وتصلي وتصلي ويجوز لها الجمع في هذه الحالة وان استطعت ان تصلي عند كل صلاة فهذا هذا اكمل وقال هنا ونية آآ الاستباحة

179
01:11:51.550 --> 01:12:14.300
اه لا نية رفع الحدث. هذه مسألة مهمة يعني هنا الان النية التي تقع عليها هل هي نية استباحة الصلاة؟ ام نية رفع الحدث لا الحدث مستمر معها. الحدث الحدث مستمر معها فنية هنا التي تقع عليها

180
01:12:14.400 --> 01:12:46.100
ليست نية رفع الحدث انظروا يا اخوان الى الى اه فقه المصنف هو الان يعطينا ما يسمى عند  آآ قاعدة الاستسحاق ولهذا قال يلزمها اه نية الاستباحة يلزمها يعني هي تستصحب هذا الحكم معها

181
01:12:46.550 --> 01:13:05.700
انها ما زالت اه في عدد تستصحب هذا الحكم انها الى الان ما زالت في حدث مستمر يعني مثل سلس البول مثلها مثل من عليه سلس البول لكن هذا حرج

182
01:13:05.750 --> 01:13:28.250
لا يرتفع الا بهذا الفعل. لا يرتفع الا بهذا الفعل اه قالوا حرم وطؤها حرم وطؤها الا مع خوف الزنا. نسأل الله العافية يحرم وطؤها الا ما خوف الزنا. نسأل الله العافية

183
01:13:28.950 --> 01:13:48.850
يعني هو يتكلم عن زوجها يتكلم هنا عن زوجها يعني هذه التي وقع عليها بعد الخامسة عشر يوما دم الاستحاضة هذه يحرم جماعها ومعاشرتها. طيب اذا قال الزوج والله انا اخاف ان اقع في الزنا

184
01:13:49.200 --> 01:14:11.750
فانه يجوز له معاشرتها يجوز له ذلك لماذا التخريج الاصولي اين فعل اقل المفسدتين فعل اقل المفسد يعني آآ الجماع هنا مفسدة والوقوع في الزنا مفسدة فنأخذ باقل ماذا؟ باقل المفسدتين

185
01:14:12.600 --> 01:14:36.550
ان الوقوع في الفاحشة هذا مفسدة واذا كان عنده زوجة مريضة فانه يجوز له ان يجامعها اه والاخذ باعلى المصلحتين واقل المفسدتين. هذا هو التخريج الاصولي لهذه المسألة قال واكثروا مدة النفاس اقرأ يا اخ منذر تفضل

186
01:14:36.700 --> 01:14:59.150
اخ منذر  قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما النقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه وهو كحيض في احكام غير عدة وبلوغ  يقول اكثر مدة النفاس يعني اه اذا ولدت المرأة

187
01:14:59.450 --> 01:15:27.500
ولدت المرأة  لا تعرف هي هل هي طهرت آآ من خمسة عشر يوما او من عشرة ايام او من عشرين وبعض وبعض الزوجات تستحي ان تسأل تستحي ان تسأل او انها يكون يكون عندها جهل

188
01:15:28.300 --> 01:15:48.900
اه فلا تعرف اه اه متى تطفر. اه بالنسبة للطهارة من النفاس قد تطهر المرأة في اسبوع بعد النفاس وقد تطهر في عشرة ايام وقد تطهر في ثلاثة ايام وتلاحظون انه قال هنا

189
01:15:49.700 --> 01:16:17.450
اه قال آآ واكثر مدة النفاس يعني اه اربعون يوما يعني يعني مفهوم آآ هذا المنطوق مفهومه انه يمكن ان تطهر في اسبوع او في عشرة ايام او في اسبوعين

190
01:16:17.550 --> 01:16:37.350
لكن ان ان طال وقت النفاس فاغلبه ان ان النساء يطرن في اربعين يوما لكن هذا ليس هذا ليس آآ بقاعدة ثابتة لكن آآ هذا تخريجا على القاعدة الاصولية وهي قاعدة

191
01:16:37.900 --> 01:17:05.150
معاشر الاحبة قاعدة ماذا من يجيب يا شيخ منذر اعطي للشباب فرصة يشاركون اعطي الشباب فرصة كيف خرجنا اعتل للشباب فرصة كيف خرجنا الاربعين يوما هذه التي آآ تطهر فيها آآ

192
01:17:05.850 --> 01:17:27.650
النفساء اه بنيناها على اي قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة بيني بنيناها على اي على اي قاعد هل على النص او على القياس ولا على الاستسحاب ولا على الكتاب ولا على القول الصحابي ولا على

193
01:17:27.950 --> 01:17:54.300
سد الذرائع ولا على آآ من من يتفضل ويعطينا اجابة على هذا قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما اربعون يوما هذه من اين جاءت يا مشايخ الذي يريد ان يشارك يتفضل الصوت مفتوح يا يا اخوة

194
01:17:54.750 --> 01:18:31.450
بالنسبة للشباب ما لا يوجد جواب يا اخ منذر عندك جواب يا اخ منذر  نعم الأخ سعيد ايوب تفضل يا الاخ قاعدة مفهوم المخالفة لا. لو ترفع الصوت شيخنا قلت لك قاعدة مفهوم المخالفة. خرجنا. لا

195
01:18:33.450 --> 01:18:53.850
اين آآ قاعدة عموما المخالفة يا يا شيخ تؤخذ من نص اين النص هنا حتى تأخذ منه مفهوم المخالفة؟ اين النص  هو يقول لك اربعين يوم. واكثر مدة النفاس اربعون يوما

196
01:18:54.150 --> 01:19:19.600
انت اخذت مفهوم المخالفة من اين؟ من الاربعين هذه من اين اه يا شيخ شيخنا وصوتك بعيد لا اسمعك جيدا انت انت تتكلم من من سماعة الرأس الصوت لا يصل آآ

197
01:19:19.900 --> 01:19:48.450
او من  طيب اه الجواب يا معاشر الاحبة انتم تعرفون لو لو انا اعيدكم الى بداية الباب هذا الباب وهو باب الحيض اه لو نعود فقط من باب المذاكرة يفتحون اللي اللي معهم المتن او الكتاب

198
01:19:48.500 --> 01:20:23.700
الذي الذين معهم المتن ويتابعون معي يتابعون معي تفتحون على بداية الفصل بداية فصل في الحيض قال قال  اقله ثم قال بعدها بسطر وغالبه ثم قال واقل ثم قال ولا حد لاكثره

199
01:20:24.300 --> 01:21:00.650
ثم قال انا اعطيكم فقط الان اشارات ثم قال اه تجلس اقله ثم قال غالبه ثم قال معتادة لاحظوا الكذبة هذي معتادة ثم قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما ووضحت يا مشايخ ولا ما وضحت

200
01:21:02.200 --> 01:21:28.050
وضحت او لا  ما وضحت هذي مبنية على قاعدة القاعدة الاصولية وهي قاعدة العرف قاعدة العرف. الم نقل في بداية الفصل يا معاشر الاحبة الم نقل في آآ الم يقل المصنف

201
01:21:28.650 --> 01:21:55.000
آآ لا حيض مع حمل ولا حيض بعد خمسين من اين جاء هذا من اين جاء يا مشايخ لا حيض مع حمل شيخ ابو عبد الله العادة والاستقرار. العادة نعم العادة والعرض. يعني البنات النساء جرى العرف عندهن الطبيعة البشرية

202
01:21:55.000 --> 01:22:16.550
انه اه هذا شيء خلق الله النساء على هذا وقد لاحظ قبل تسع سنين من اين اخذنا هذا؟ من العادة ومن العرس وعندما القاعدة الاصولية العادة محكمة العادة محكمة قال واكثر مدة النفاس

203
01:22:16.750 --> 01:22:37.050
اربعون يوما. طبعا النفاس هذا واضح. هذا يعني دم يخرج من الرحم يعني بعد الولادة او مع الولادة هو حده يعني اربعين يوما يعني اذا اذا اذا استمر مع المرأة

204
01:22:37.450 --> 01:23:02.950
يبقى اربعين يوما لكن بعد الاربعين الطهارة مؤكدة اما متى تطهر عشرة ايام في عشرين النساء يختلفن في ذلك قال والنقاء زمنه طهر اه يعني لو انقطع دم النفاس خلال المدة وهي الاربعين

205
01:23:04.200 --> 01:23:27.750
فانها في هذه الحالة عليها الغسل وعليها ان تصلي طيب لو عاد اليها الدم بعد الغسل وبعد الصلاة بعد يوم يومين فإنها تعود الى حالتها الاولى وآآ تتربص اه حتى تكمل الاربعين

206
01:23:27.800 --> 01:23:46.100
نعم حتى تكمل الاربعين يعني الاربعين هذي معروفة عادة اه وهذا معناه انها لم تطهر. هذا معناه انها لم تطهر طيب هل يجوز لزوجها ان يطعها؟ ام لا هل يجوز لزوجها ان يطأها

207
01:23:46.150 --> 01:24:06.850
يعني في هذا الحال ان يجامعها يعني القول الراجح انه يكره الجماع هنا اه لان الدم لم ينقطع. لان الدم لم ينقطع بشكل بشكل كامل قال المصنف وهو كحيض في احكامه

208
01:24:06.900 --> 01:24:29.700
غير عدة وبلوغ يعني يتكلم عن النفاس هنا يقول ان احكام النفاس يعني المعنى هنا احكام النفاس مثل احكام الحيض في الامور المحرمة وفي آآ الامور المبيحة فهو اه كالحيض

209
01:24:30.100 --> 01:24:55.300
ثم قال غير هذا استثناء. يعني يتميز يستثنى الامور التي تستثنى من النفاس آآ الاحكام التي تستغنى من النفاس آآ مع الحيض غير عدة وبلوغ يعني النفاس مثل الحيض في جميع الاحكام

210
01:24:55.650 --> 01:25:25.000
الا العدة الا العدة فالنفاس اه اه لا يعتبر من الامور التي تعتد بها اه المطلقة لا يعتبر من الامور يعني القروء الثلاثة التي هي مدة العدة ما نقول الان آآ حاوية حيضتين ثلاث

211
01:25:25.150 --> 01:25:56.550
لا بمجرد ان تضع المولود اذا كانت مطلقة انتهت عدتها واضح يا مشايخ النفساء النفاس لا يعتبر من القرى الثلاثة التي هي مدة اه العيد اه يعني هذا اذا هذا اذا طلقت

212
01:25:57.100 --> 01:26:15.600
بعد الحيض عليها ان تعتد بثلاث ماذا بثلاث حيضات ولا تقل انا كنت اه نفساء وبعد شهرين بتزوج لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز عليها ان تعتد هنا بثلاث

213
01:26:15.900 --> 01:26:43.150
بثلاث يعني النفاس ما يكون حيضة ما تحتسب انه حيضة اه قال وبلوغ خير عدة وبلوغ. يعني اه ان النفاس لا يعد من علامات البلوغ النفاس لا يعد من علامات

214
01:26:43.200 --> 01:27:11.800
البلوغ لماذا لان هي كيف حملت يا معاشر الاحبة هي كيف حملت كيف حملت؟ حملت قبل قبل قبل هذا النفاس فهذا دليل على على انه ليس من العلامات. يعني هي حاضت

215
01:27:12.150 --> 01:27:42.150
هذا دليل ماذا؟ دليل البلوغ. ثم تزوجت ثم ثم حمدت وهنا لا يعتبر النفاس من علامات البلوغ كما قال المصنف في منطوقه لان الحمل اه قبله وعلامة  ثم ايضا من من العلامات التي اشار اليها هنا المصنف

216
01:27:42.750 --> 01:28:10.350
وتستنبط من كلامه يا معاشر الاحبة اه في قوله غير عدة وبلوغ لان المرأة اثناء الجماع يحصل لها انزال وهذا الانزال من هذا هو علامة ماذا علامات البلوغ كم عندنا الان؟ علامة

217
01:28:12.050 --> 01:28:34.850
كم عندنا علامة هنا؟ عندنا الان اه الحيض هذا علامة الانزال الذي آآ يحدث لها اثناء الجماع او او قبل او في الاحتلام هذا ايضا علامة ماذا؟ علامة بلوغ طيب اه انتهينا ولله الحمد

218
01:28:34.900 --> 01:28:59.450
انتهينا الان من كتاب الطهارة. وسنشرع الان ان شاء الله في كتاب الصلاة. تفضلي يا اخ منذر اقرأ نعم شيخنا المصنف رحمه الله كتاب الصلاة يجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. ولا تصح من من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى وليه

219
01:28:59.450 --> 01:29:24.200
بها لسبع وضربه على تركها لعشر يحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط يحصل وجاحد جميل جميل احسنت احسنت. طبعا هنا آآ بدأ في آآ كتاب الصلاة بعد هذا يسمى الان بعد ان فرغنا من

220
01:29:24.200 --> 01:29:41.400
احكام الطهارة بدأنا في الكتاب الثاني من هذا المتن المبارك وهو كتاب الصلاة اه وقال تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء ولا تصح من مجنون ولا من صغير

221
01:29:41.600 --> 01:30:03.100
اه قال اه تجب الخمس على كل مسلم لكن الكافر لا تجب عليه قال على كل مسلم يعني الكافر هذا يخرج اه هذا يخرج اه حتى اه ينطق الشهادتين وآآ بعد ذلك

222
01:30:03.750 --> 01:30:21.500
اه يدخل في الاسلام وان اغتسل قبل ذلك فهذا اكمل وافضل ثم قال يعني من الشروط مكثف مكلف هذا الذي بلغ خمس سنوات الطفل الذي بلغ او الصبي الذي بلغ خمس سنوات

223
01:30:21.900 --> 01:30:44.800
هذا غير مكلف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة لكن لو صلى لو صلى هذا الصبي فان اه هذه الصلاة  جائزة اه ولا يعتد بها لانه لم يبلغ

224
01:30:46.100 --> 01:31:01.300
ولهذا قال النبي وسلم رفع القلم يعني لا يؤاخذ لو اخطأ في صلاته او في قراءته وقال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم الصبي حتى حتى يحتجم

225
01:31:02.400 --> 01:31:25.600
لو صلى المجنون او صلى المعتوه او صلى الصبي لا يعتد بصلاتهم. اما الصبي العاقل فان الصلاة مقبولة لكنه غير مكلف لماذا غير مكلف وهو يصلي مع الناس لماذا غير مكلف

226
01:31:26.650 --> 01:31:43.050
لماذا هو غير مكلف لان القصد هنا ليس عنده قصد. هو يقلد الان هو يقلد هو يقلد لا يوجد قصد هنا يا معاشر الاحبة. هذا الصبي الذي يقف في الصلاة

227
01:31:43.500 --> 01:32:04.650
ويصلي هذه الصلاة حركات يرفع يديه ويضع جبهته على الارض ويقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هو لا قصد عنده لا نية عنده مجرد مجرد حركات ولهذا هو يدرب على الصلاة

228
01:32:05.250 --> 01:32:27.600
ويذاب وليه ويؤجر عليها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال مروا ابنائكم اؤمروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع نصلي وعمر خمس سنوات اه او اربع سنوات هو يدرب على هذا لكنها

229
01:32:28.050 --> 01:32:56.600
اه لا يعتد بها اه طيب اه هنا تلاحظون انه قال اه تجب الخمس ماذا الخمس ما الذي خرج هنا ما الذي خرج يا شيخ منذر؟ افتح الصوت كرما تجب الخمس يا يا معاشر الاحبة قال تجب الخمس

230
01:32:57.000 --> 01:33:23.500
ما الذي خرج هنا ما الذي خرج؟ ما قال آآ تفضل شيخنا خرجت النوافل الله يفتح عليك. خرجت النوافل وقيام الليل والتطوع المطلق وصلاة الضحى. يعني هذي كلها ليست واجبة. قال اللي واجب بس خمس. خمس فقط فرائض

231
01:33:24.500 --> 01:33:46.000
وانظروا الى رحمة الله بعباده قال عليك ايها المكلف ان تصلي خمسة خمس صلوات ان تصلي خمس صلوات. اما قيام الليل والضحى وصلاة الاشراق والنوافل هذه لا تجب عليك لكن لو صليتها

232
01:33:46.100 --> 01:34:04.050
انك تثاب عليها ولك اجر وهي ايضا آآ تكمل او تجبر النقص الذي يقع آآ في لكنها ليست واجبة. ليست واجبة وهي مما يؤجر عليه العبد قال تجب الخمس الا حائضا

233
01:34:04.250 --> 01:34:29.800
تجب الخمس على كل مسلم الا حائضا هذا مستثنى آآ الا حائضا ونفساء آآ هذي تكلمنا عنها في في اول الدرس اه انه اه انها الصيام ولا تقضي الصلاة ولا تصح من مجنون ولا صغير

234
01:34:30.600 --> 01:34:52.200
اه تكلمت عنه قبل قليل وقلنا لانه لانه رفع القلم عنهما او عنهم ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة. ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة عندنا يا معاشر الاحبة الوقت آآ وقتان وقت اختيار ووقت ماذا

235
01:34:52.450 --> 01:35:26.300
ووقت ظرورة عندنا الوقت وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة قال هنا يحرم التأخير يحرم التأخير ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الصلاة على وقتها

236
01:35:26.500 --> 01:35:50.250
اه الصلاة على وقتها هي من افضل الاعمال التي يؤتى بها الا اذا كان وقت الصلاة آآ طويلا مثل وقت العشاء مثل وقت العشاء وكذلك وقت العصر هذان الوقتتان هذان الوقتان

237
01:35:50.550 --> 01:36:12.400
اه يجوز اه تأخير الصلاة لمشتغل بشرطها ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في غزوة بني قريظة بعضهم صلى في اخر الوقت لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة بعض الصحابة صلوها بمجرد الاذان

238
01:36:12.900 --> 01:36:35.650
بمجرد ان انتهى المؤذن من الاذان صلوها وبعضهم اخرها الى قبل المغرب فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الفريقين لم يعنف احدا من الفريقين لان لان هذا الوقت يسع هذه الصلاة

239
01:36:36.100 --> 01:36:52.250
ويكون فيه فائض من الوقت وكذلك العشاء لكن ليس هذا ليس معنى هذا ان الانسان يؤخر العصر الى قبل المغرب بنصف ساعة او يؤخر العشاء الى الى قبل الفجر بنصف ساعة لا ليس هذا المراد

240
01:36:52.350 --> 01:37:14.750
انما لمشتغل بشرطها. كما سيأتي بعد قليل يعني آآ قال هنا الا هذا استثناء الا ممن له الجمع بنيته يعني انسان يريد يجمع او هذي المستحاضة التي وقع عليها الاستحاضة تريد تجمع

241
01:37:15.100 --> 01:37:39.400
ومشتغل بشرطها يعني اه هذا مسافر او مريض او حصل مطر بين المغرب والعشاء او بعد المغرب مباشرة لا يجوز تقديم صلاة العشاء وتصلي مع صلاة المغرب او تصلي المغرب في وقت العشاء

242
01:37:39.850 --> 01:38:07.700
بنية الجمع وكذلك المريض والمسافر اه يجوز لهم ذلك وكذلك مشتغل بشرطها يعني ما معنى مشتغل بشرطها يعني انسان فقد الماء وقال انا في غالب ظني ان الماء سيأتي بعد ساعة من الان

243
01:38:08.550 --> 01:38:27.450
اه او بعد ساعة الا ربع او بعد ساعتين فهذا مشتغل بشرطها ينتظر حتى يجد الماء. لان الماء شرط يا معاشر الاحبة من شروط صحة الصلاة هذا ينتظر حتى يأتي الماء

244
01:38:27.950 --> 01:38:50.600
اه لكن هنا ذكر استثناءا مهما وذكر اه فائدة مهمة قال بشرط قال ومشتغل بشرط يحصل قريبا واحد يقول مثلا والله الماء هذا سيأتي بعد اربع ساعات. او بعد ثلاث ساعات

245
01:38:50.650 --> 01:39:13.050
لا هذا هذا يكون لعبا واحتيالا اعلى الوقت هذا لاعب هذا لاعب واحتيال على الوقت لتحرير هذه الفريضة. قال يحصل قريبا اه يعني ساعة او في حدود ساعة فان هذا يجوز. اما اذا كان اكثر

246
01:39:13.450 --> 01:39:35.450
لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها بل يصلي بالتيمم آآ ولا حرج آآ في ذلك. قال وجاحدها كافر نسأل الله العافية. نسأل الله العافية جاحد الصلاة كافر والعياذ بالله هل الكفر هذا

247
01:39:35.950 --> 01:40:05.350
هذا الكفر اه كفر ردة ام هو آآ كفر تكذيب هو جحد يقول جاحدها جاحدها يعني يقصد انه لم يترك الصلاة آآ تهاونا وكسلا ان ما تركها جحودا واعراضا وتكذيبا. فهو في حكم مرتد والعياذ بالله

248
01:40:05.550 --> 01:40:21.500
هو في حكم المرتد يعني يقول والله انا ما ابغى اصلي لماذا لا تريد ان تصلي قال انا كسلان لكني الان لن اصلي اصلي اذا كبرت اصلي اذا ظهر الشيب في لحيتي او في رأسي

249
01:40:21.800 --> 01:40:37.250
اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي بعد اه كما يفعل وانا سمعت هذا من بعظ الناس نسأل الله العافية يقول اذا اذا بلغت اربعين سنة اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي

250
01:40:37.600 --> 01:40:54.400
اذا شاب رأسي اصلي اذا شابت لحيتي اصلي هذا هذا لم يجحد الصباح هذا. وهذا لا يكفر لكنه ارتكب كبيرة من الكبائر. نسأل الله العافية هذا لا يكفر هذا لانه لم يجحد

251
01:40:54.900 --> 01:41:14.650
يجحد الصلاة كلية اما اذا قال لا انا لا اصلي ولا اريد ان اصلي للان ولا بعد خمسين ولا بعد ستين سنة لماذا؟ قال جهودا انا انا جاحد لهذه الصلاة وارى انها من العبث ومن

252
01:41:14.800 --> 01:41:38.150
من تضييع الوقت هذا والعياذ بالله يخرج من الاسلام. هذا ارتد لانه اعرض وكذب وجحد نسأل الله العافية وقالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين يعني لم نكن من جملة المصدقين

253
01:41:38.700 --> 01:42:06.000
بهذه الفريضة وهذا الركن والان سينتقل المصنف الى فصل اه في الاذان والاقامة  لعلنا حتى لا يختلط الكلام هنا اه موضوع الصلاة لانه فصل مستقل ولهذا قال فصل يعني انه لا يتبع ما قبله

254
01:42:06.050 --> 01:42:30.600
نتوقف عند الشيخ منذر سجل هنا اننا توقفنا عند فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين لخمسة المادة والجمعة. وان شاء الله تعالى الثلاثاء المقبل نستأنف من هذا الموضع

255
01:42:31.050 --> 01:43:00.150
والان نفتح المجال للاسئلة والتعليقات والاستفسارات اذا كان هناك معاشر الاحبة سؤال فلتفضلوا بارك الله فيكم وائذن لهم يا شيخ منذر لمن اراد من الاخوة نعم شيخنا فتحت لهم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله

256
01:43:00.700 --> 01:43:21.750
اه شيخ انا ذكرتم انفا حفظكم الله اه مسألة القياس اقتراني حبذا لو اعدتم ذكرى وحقيقته مع التمثيل له والأمر الثاني شيخنا انا لاحظت انو ان جردكم لهذا الكتاب آآ

257
01:43:22.200 --> 01:43:44.350
اقرب الى الشرح منه الى الاصول  وراحت ايضا آآ هذه ملاحظتي انه آآ انكم آآ يعني آآ يركزون خاصة التخريجات الاصولية التي ربما قد تخفى على كثير من الطلبة العرفي او الاستصحاب او الام او السنة

258
01:43:44.400 --> 01:44:05.150
الفعلية ولذلك مما قد يخفى علينا. اليس كذلك حتى الانسان يزداد  اين اين السؤال آآ يا يا ابو عبد الله حفظك الله اين السؤال هنا السؤال الاول شيخنا قلت لك آآ ذكرتم قياس الاقتراني

259
01:44:05.300 --> 01:44:30.100
لو تكرمتم بذكر ماهيته او حقيقته مع التمثيل او حفظكم الله والله انا ما تبين لي لو لو ترفع صوتك قليلا قلت حفظكم الله ذكرتم آآ في ثنايا آآ شرحكم آآ او عنها المتن المبارك

260
01:44:30.350 --> 01:45:00.500
اه ذكرتم حفظكم الله القياس الاقتراني نعم القياس الالكتروني وقد اشكل علي الأمر فلو تفضلتم وتكرمتم حفظكم الله ببياني حقيقته وماهيته مع التمثيل له حفظكم الله والامر الاخر  اه هذا مجرد ملاحظة شيخ انا بدا لي ان اه الجرد الان يغلب عليه الشرح الفقهي اكثر منه اه

261
01:45:00.750 --> 01:45:26.350
يعني الاصولي يعني انت قصدك ان هذه الفوائد الاصولية آآ يعني آآ اه قصدك انها يعني اه لا تناسب الدرس لا ليس كذلك شيخنا. آآ انا من خلال المتابعة لكم بدلي ان غالب الكلام كان عبارة عن آآ شرح او آآ بيان لمسائل فقهية

262
01:45:26.350 --> 01:45:47.050
اكثر منها تطبيق اصولي على المسائل والله اعلم هذا فقط هذا ما بدني او ظهر لي من خلال المجالس التي عقدتموها في هذا الجرد حفظكم الله نعم بارك الله فيك. بالنسبة

263
01:45:47.050 --> 01:46:11.200
آآ القياس الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي يعني اه ان النتيجة لا تكون مثل المقدمة وتكون مذكورة في الجملة. تكون مذكورة في الجملة وانا مثلت على ذلك آآ بالمثال الذي ورد

264
01:46:11.600 --> 01:46:41.250
في اول آآ باب  نعم. ذكرت المثال انا في هذا الموضع والقياس الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي اه ولا تكون النتيجة واحدة انما تكون مختلفة. وذكرت المثال على ذلك لو تعود انت الى التسجيل الصوتي

265
01:46:41.750 --> 01:47:17.150
بعد الانتهاء ان شاء الله والمسألة هذه يسيرة وهي مبحوث في كتب الاصول وكتب اه المنطق. نعم تفضلوا يا اخوان تفضل يا اخ سعيد السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا قلنا في النجاسة الحكمية انها ثلاثة انواع

266
01:47:17.550 --> 01:47:52.350
نهارا مخففة ونجاسة النجاسة المغلظة والنجاسة المتوسطة الصوت منخفض ولا اسمع جيدا شيخنا قلت لك ان نعم شيخنا انت تسمع الان قلنا في نجسة الحكمية انها ينقسم الى ثلاثة اقسام نجاسة مخففة ونجاسة نعم صحيح

267
01:47:53.100 --> 01:48:15.150
ومغمى يعني يا شيخنا في هذه الثلاثة انواع اذا كانت النجاسة يعني واقعة على الارض يعني اه. طيب يكون فيها الغسل بالماء والتراب. اما اذا كانت على على ثوب الانسان فيكفي فيها الماء فقط شيخنا هكذا يعني

268
01:48:17.750 --> 01:48:46.000
طيب راني اعيد سؤال شيخنا ولا اه الصوت بعيد ولا ولا اسمعك جيدا. ويا اخوان الذي عنده اشكال يعود الى التسجيل اه الى موضع الفقرة او المسألة انا بينت كل مسألة وبتخريجها ودليلها ومعناها

269
01:48:46.000 --> 01:49:06.350
هيا ارجو من الاخوة الكرام الا يكرروا الفوائد آآ يرجعون الى موضع التسجيل يعني مشكورين مأجورين يعودون الى موضع الدرس المسجل ويستطيعون ان يعودوا. انا حقيقة لا اسمع لا اسمع جيدا بعض الاسئلة

270
01:49:07.550 --> 01:49:28.800
نعم  اه سؤال يا مشايخ او نختم سؤال نعم شيخنا احسن الله اليكم  احسن الله اليكم هل تكفي آآ غسلة واحدة يعني آآ ذكرتم انه لابد بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:49:28.850 --> 01:49:53.750
غسلات ومع غسلة واحدة تراب. هنا هل يمكن الجمع هنا غسلة الماء معها تراب؟ هل تكفي هل تجزأ هذه  واحدة فقط مع تراب نعم شيخنا فقط مع التراب نعم شيخي. لا ما يجزي هذا لا بد من سبع هذا اه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنطوق

272
01:49:54.250 --> 01:50:15.950
قال سبع سبأ يعني ان العادة ان ان النجاسة هذه لا تنعدم ولا تذهب الا بسبع وقال ايضا معها التراب آآ هذا العدد يقصد قصد به هذا تعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم به

273
01:50:16.200 --> 01:50:39.850
يعني آآ الله علم نبيه صلى الله عليه وسلم هذا العدد لحكمة تعبدية فلماذا نخالف هذا الامر ونغسل مرة واحدة ماذا ماذا سنستفيد من هذا ان نغسل غسلة واحدة علمنا ان نشرب ثلاث مرات وان نغسل هذه النجاسة سبع مرات

274
01:50:40.700 --> 01:51:23.500
وهذه الاعداد مقصودة لها حكمة تعبدية يوم معاشر الاحبة لها اه حكمة تعبدية. تعبدنا الله تعالى بها نعم  اه السؤال الاخير قبل ان نختم سؤال اخير يا شيخنا احسن الله اليكم. لماذا يشترط الحنابلة تكرار الغسل في ازالة النجاسة؟ يعني لماذا يشترطون سبع غسلات؟ رغم ان الحديد

275
01:51:23.500 --> 01:51:46.350
جاء فقط من جلسة الكلب لماذا يعممونها على بقية النجاسات؟ وبارك الله فيكم من قال انهم يعممون؟ من قال؟ اين اين وقع التعميم هذا في قوله وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به ثم قال وغيرها بسبع غسلات احدها بتراب ونحو

276
01:51:46.350 --> 01:52:13.000
في نجاسة كلب وخنزير فقط. يعني جعل هذه انا تحدثت عنها هذه هذه انا تحدثت عنها آآ قال وغيرهما لان هذه هذه تسمى النجاسات المغلظة اه وهي ما يكون في الخنزير والكلب

277
01:52:13.550 --> 01:52:38.550
اه اذا ولغ الكلب وانا شرحت هذا الموضع اذا ولغ الكلب اه اه في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اه اولاهن بالتراب. واه في رواية احداها اه احداها بالتراب وقلت ان هذا العدد مقصود وهو تعبدي. فهذا عدد تعبدي

278
01:52:39.450 --> 01:53:04.950
اه ولابد من وجود التراب لان التراب فيه مادة مطهرة هو يقصد غير بول الغلام فهذا آآ ليس آآ من النجاسات المغلظة هذا مخففة شرحت هذا الكلام وقلت انه اما ان يغسل او يرش فقط

279
01:53:05.950 --> 01:53:37.950
يغسل او يرش فقط اه وذكرت الانواع يا معاشرة احبة ذكرت الانواع التخفيف والمتوسط والمغلظ وفصلت فيها واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآآ نلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله

280
01:53:38.950 --> 01:53:46.900
جزاكم الله خيرا يا شيخنا عليكم السلام بارك الله فيك