السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن اخسر المختصرات اللي بنبلبان رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي المسائل المتعلقة الاطعمة ونستأنف الحديث
من حيث توقفنا ان شاء الله تعالى تفضلوا يا اخ منذر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
عليه رحمة الله في كتابه اخسر مختصرات وما تولد من مأكول وغيره كبغل. ويباح حيوان بحر كله سوى ضفدع وتمساح وحية ومن الصرة اكل وجوبا من محرم غير سم ما يسد ما يسد رمقه ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر
في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام نعم. توقفنا البارحة يا معاشر الاحبة عند بعض الفروع الفقهية المتعلقة بكتاب الاطعمة وذكرنا القواعد الاصولية المتعلقة بها وان
هناك اطعمة جاء النص بتكريمها قطعا وهناك مستثناة من التحريم وهناك اطعمة مباحة ولم تحرم ولهذا قال المصنف وكل طعام طاهر لا مضرة فيه واصله الحل ثم بعد ذلك ذكر القاعدة المتعلقة بالاطعمة وهي
ان كل طعام طاهر لا يضر فانه يؤكل ويكون حلالا ثم ذكر الظوابط الاطعمة المحرمة وهي الاطعمة النجسة وكذلك ما كان له ناب من الحيوان وما كان له مخلب من الطير
وتحدثنا عن هذه الفروع الفقهية في اللقاء الماضي ثم بعد ذلك عرج ابن غلبان رحمة الله عليه الى حيوان البحر وقال ان حيوان البحر مباح كله كما موجود امامكم في الصفحة
ويباح حيوان بحر كله سوى ضفدع وتمساح وحية رصد من هذا الفرع الفقهي ان يبين ان كل ما في البحر فانه مطلق الاباحة هذي قاعدة اصولية متعلقة بالمطلق كيف عرفناها؟ لاحظوا هنا ويطاح حيوان بحر
كله هذه اللفظة كله تفيد ماذا ماذا؟ تقيده للاطلاق تفيد الاطلاق ويباح حيوان بحر كله. لكنه استثنى. استثنى من هذا الاطلاق وقال يعني الا الا الضفدع والتمساح والحية ومن اضطر لها فانه يأكل منها
ولا حرج يعني كما تقدم في الفروع الماضية يجوز ان نأكل من كل مخلوق من مخلوقات الله التي تعيش في البحر مثل الاسماك مثل انواع انواع السمك وانواع الحوت وايضا آآ ما يتغذى على الاسماك
هناك بعض المخلوقات في البحر اه تتغذى على السمك هذه مباحة. بشرط الا تكون تمساحا والا تكون من الضفادع البحرية او الضفادع المائية هذه آآ محرمة اذا كل ما في البحر
حتى لو كان ميتة لاحظوا حتى لو كان ميتة يعني آآ وجده الصياد ميت فانه يجوز له اكله لان النبي صلى الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان ودمان وذكر ماذا
ذكر منها السمك والجراد وهو من اضطر اكل وجوبا من محرم اي شيء محرم خنزير البحر مثلا خنزير البحر يأكله عند الاضطرار الخنازير المائية يسمى هناك مخلوقات تسمى الخنازير المائية
هذه تدخل الى البحر وتتغذى فيه لا يجوز اكلها المخلوقات التي تعيش وهناك مخلوقات تعيش في آآ مية ويسميها العلماء برمائية. برمائية ولهذا قال ومن اضطر اكل وجوبا من محرم
غير سم ما يسد رمقه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم احل الكبد والطحال. احل الكبد واضطهاد بانها من الدماء اذا ماذا مستثنى من القاعدة هذا مستثنى قاعدة الدما لان الكبد
الكبد دم متجمد ايضا من المستثنى آآ من تفاصيل او من انواع الدماء ضفدع وتمساح وحية لان الضفدع من المخلوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله الضفدع اول انظار
اول اللحم لحمه ضار ولا ولا قيمة من اكله لا يشبع لا يشبع يعني ليس مثل الطيور والحمر فهو لا فائدة من اكله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
عن قاتله كذلك التمساح التمساح يلحق بذوات الناب هو يلحق بالمخلوقات المفترسة التمساح يلحق بالحيوانات المفترسة او الحيوانات التي تأكل الادمي يعني التمساح لو وجد الادمي اكله لو وجده مربوطا او وجده
مريضا او غفلة فانه يأكله فهو من المخلوقات المفترسة يلحق بالذئب وبالاسد وبالنمر وبالظبع ونحو ذلك وهو يعيش في هو التمساح كما ذكرنا قبل قليل ان هناك مخلوقات برمائية تعيش في البر وتعيش
وتعيش في البحر او في الماء. يعني في الانهار هذه لا يجوز اه اذا ورد بها النص فانه لا يجوز اكلها لانها من مما يستقبحه الادمي ما معنا مستقبحة يعني ان الانسان فطر على على استقباحها وعدم اكلها
ثم قال وما اضطر اكل وجوبا من محرم غير سم ما يسد رمقه ومن اضطر اكل وجوبا من محرم غير سم لا يسد رمقه. هذا تكلمنا عنه قبل قليل وقلنا هذا
هذا يلحق بماذا القاعدة التي تكلمنا عنها امس وهي قاعدة قاعدة الظرورة وهذي قاعدة فقهية اصولية قاعدة الضرورة هذي قاعدة فقهية اصولية يستعملها الاصوليون ويستعملها ايضا الفقهاء وايضا هذه المسألة كما تلاحظون
فيها ما يسمى بالحكم الوضعي العلماء الحكم الوضعي بمعنى الحكم الوضعي يعني انه يمنع على الانسان ان يأكل ان يأكل ما حرمه الله تعالى. لكنه يرخص له ان يأكل عند الضرورة. اذا عندنا الان
عندنا عندنا حكمان وضعيان الحكم الاول والمانع والحكم الثاني هي الرخصة وهذا جاء ايضا في قاعدة النقص وهي قول الله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
اذا عندنا هنا عندنا قاعدة اصولية وهي قاعدة الوضعيين وهي مبنية على قاعدة ايضا النص. قاعدة القرآن الكريم. وقد فصل لكم لاحظوا هنا الذكر التحريم ذكر الحكم التكليفي ثم ذكر الحكم الوضعي
يعني هذه الاية فيها حكمان حكم تكليفي وحكم وضعي وقد فصل لكم ما حرم عليكم هذا حكم تكليفي في اخرها قول الله تعالى الا ما اضطررتم اليه وهي رخصة وهذا حكم
هذا حكم وضعي هنا انه يحرم اكل الحيات واكل التماسيح واكل الضفادع لانها مستخبثة ومستقذرة ثم قال الا عند الظهر فيأكل يأكل ما يسد لكن بشرط الا يكون سما لان
هو اهلاك وقتل للبدن ومن قتل نفسه من قتل نفسه فانه يكون مرتكبا لكبيرة من الكبائر لا يجوز للانسان ان يأكل او يشرب سما لكن عند الضرورة يأكل تأكل من المحرمات بقدر ما يشد الرمق
ثم قال ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لمصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام. انتقل الان ابن بلبان رحمة الله عليه الى ما يسمى باكرام اكرام الضيف او ما يسمى حق الظيافة
ما يسمى حق الضيافة هذه آآ المسألة هذه المسألة يوم معاشر الاحبة لاحظوا بداية الفرع الفقهي ويلزم مسلما ويلزم مسلما ضيافة مسلم ذكر هنا الحكم ذكر الحكم الليبي عبر عنه باللزوم
عبر عنه باللزوم واللجوء درجة من درجات الوجوب وهي وهذا الحكم التأليفي مبني على قاع الاصولية وهي قاعدة قاعدة هذا الحكم التكليفي يلزم وقلنا انه درجة من درجات الوضوء. درجة
من درجات الوجوب والزم مسلما ضيافة مسلم يعني انه يجب على المسلم ان يكرم من مر على على طريقه او على بيته او على قريته ووجده محتاجا الى ذلك يعني كان مسافر ومر بهذا البيت
هذا الحي هو غريب فينبغي ان يجب على المسلمين او على ابناء الحي او على احدهم آآ ان يكرم هذا الضيف هذا المسافر هذا المسافر هذا الضيف يجب اكرامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ظيفة وما نوع الاكرام هنا ما نوع الاكرام يا معاشر الاحبة اوضحه ان هذا يسمى قاعدة البيان. هذا يسمى قاعدة البيان لاحظوا الان عندنا نص
عندنا قاعدة اصولية بني عليها الحكم التكليفي وتضمن ايضا النص قاعدة كيفنا يا هذا النص وهي قاعدة البيان اين ذكر هذا البيان في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جائزته
يعني ما نوع الاكرام؟ ممنوع الاكرام هنا نوع الاكرام الجائزة ما مقدارها؟ ما وزنها ما وزنها؟ ما مقدارها هذا يسميه علماء الاصول يسمونه البيان او المبين يعني يأتي اجمال ثم يأتي بعده ما يبين
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرمه اكرمه اكرمه بدجاجة اكرمه بسمك قال النبي صلى الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جائزته جائزة يوم وليلة والضيافة ثلاثة ثلاثة ايام يعني يطعم هذا الضيف
يطعم هذا الضيف من اطيب الطعام سماها جائزة لاحظوا سماها النبي صلى الله عليه وسلم جائزة لما تكرم طالبا عندك عندما تكرم طالبا عندك وتقول لك عندي جائزة او المعلمة تكرم طالبة عندها وتقول لك عندي جائزة
ما معنى جائزة؟ يعني افضل ما يقدم لهذا في هذا المراد اكرامه او المراد افضل شيء افضل شيء يعني يستحقه هذا هذا الانسان الذي يراد اكرامه فليكرم ضيفه جائزته اه ثم قال مسافر في قريته
يعني هذا المسافر منقطع غريب لا يعرف احدا ويشعر بالوحشة ويشعر بالغربة ويشعر ايضا الجوع والتعب ومما يسليه ويؤنسه ويجعله آآ محبا لهذا المكان ولاهله ان يكرم ثلاثة ايام يكرم ثلاثة ايام
كما تقدم قبل قليل لا مصر يوما الى مصر يوما يعني ليس في المدينة ليس في المدينة ليس في المدينة. لان في المدينة اه يجد المطاعم يجد البوفيهات يجد المحلات التي تقدم الاطعمة
يجد ما يسمى باماكن واماكن يعني ليس غريبا من يتجول في المدينة يجد الطعام والشراب ونحوه قد ركبايته وقلنا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا ان الانسان المضيف يكرم ضيفه
بافضل ما يجد يعني لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. يكرمه بما يجد وتسن قالها النبي صلى الله عليه وسلم قالها قبل قليل وتسن ثلاثة ايام هذا مأخوذ من عبارة النص من السنة القولية هذا مأخوذ من السنة
يا معاشر الاحبة ثم اقرأ يا اخ منذر لا يباع ننتقل الى الزكاة الان احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله فصل لا يباع حيوان يعيش في البر غير جراد ونحوه
وشروطه اربعة كون ذابح عاقلا مميزا ولو كتابيا والالة وهي كل محدد غير سن وظفر وقطع حلقوم ومري شيخنا هنا وقطع ومريء ليس عندنا همزة شيخنا هنا. هي مضاف اليه. وقطع حلقوم ومريء مضاف اليه ثاني
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقطع حلقوم ومريء ومريء وسن قطع الوجين وما عجز عنه كواقع في بئر ومتوحش ومترد يكفي جرحه حيث كان فان اهانوا غيره ككون رأسه في الماء
ونحو لم يحل وقول بسم الله عند تحريك يده وتسقط سهوا لا جهلا الان انتقل ابن غلبان رحمه الله تعالى الى فصل الذكاة. انتقل الى فصل الذكاء انتهى الان من مقدمة
والاطعمة المحرمة والاطعمة المباحة والظوابط المنظمة للاطعمة. الان انتقل الى الذكاء انتقل الى الذكاء و اه كيف نتعامل مع هذا الحيوان الذي نريد نزكيه او ان نجعله مباح الاكل اذا كان حيا
قال لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد يعني ان هذا الحيوان البري اه لا يكون مباحا من غير اه زكاة الا الجراد وتكلمنا عن هذا قبل قليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
احلت لنا ميتان ودمان واما الميتتان فالحوت والجراد. واما الدمان فالكبد والطحال يعني كل حيوان يذكى هذا هنا تقديم وتأخير لاحظوا هنا تقديم وتأخير يعني كل الجملة كل حيوان يذكى. اذا كان يعيش في البر الا الا الجراد. لاحظوا تقديم
لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد ونحو الا بذكاءة اه لكنه قدم قدم الحكم التكليفي حتى يبين اهمية هذه المسألة لا يباح يعني هذا هذا النفي هذا نفي لصحة
لصحة الاكل آآ من من حيوان غير مدكى لا يباع هذا نفي هذا وايضا نهي هو نهي نهي ونفي لا يباح حيوان. نفي يتضمن النهي. يعني لا يجوز للانسان ان يأكل حيوانا
ليس مدكن الا الجراد. اذا كان اذا كان من يعيش في البر القصد هنا انه لا يذبح لا يذبح اه لا يكون الاكل من الحيوان الا بذبحه. او نحره يعني بقطع
بقطع الحلقوم هنا آآ قال وشروطها اربع يعني الذكاة. شروطها اربعة كون ذاق عاقلة مميزا ولو كتابيا يعني ان الذكاء لا تصح الا بشروط اذا توفرت فانه فانه يمكن اكل هذه
هذا الحيوان اولا كون ذابح عاقلا مميزا ولو كتابيا يعني لابد ان يكون الذي يباشر الذبح قاصدا يعني عنده نية عنده قصد وان يكون عاقلا اه لا يكون صغيرا ابو مميزا عاقلا مميزا ولو كتابيا
لانه اذا كان كبيرا ولم يكن عاقلا يعني كان مجنونا فانه لا تحل زكاته. لاحظوا دقة دقة المقهى الاسلامي في التعامل مع اه باب الاطعمة يعني ما نأكل من كل من لا نأكل من طعام
كل من ذكر لابد ان يكون عاقلا يعني ليس مجنونا مميزا ليس صغيرا قال ولو كتابيا يعني اذا كان يهوديا او نصرانيا فانه تجوز مملكاته تجوز زكاة هذا الكتابي الفرع الفقهي
المتعلق بشروط الذكاة هنا وكتابيا يعني الان نأكل من آآ نأكل من آآ الذبائح او من الاطعمة التي تأتينا من خارج البلد وقد يكون الذي زكاها يهوديا او نصرانيا التي تأتي
معلبة او تأتي اه اه في كراتيب مغلقة لا نعلم كيف ذبحت اما ان يكون هذا من بهيمة الانعام او يكون من الطيور التي تذبح الدجاج ونحو ذلك او الحمام
فهذه تؤكل على انها من طعام يعني ذكي عن طريق المسلمين او عن طريق اه ذبائح اليهود والنصارى وهذا بناء على القاعدة الاصولية بناء على الاصولية المتعلقة النص القرآني قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
وطعامكم حل لهم هذا بالنسبة لذكاة الكتابي اما اذا كان هذا ليس كتابيا يعني وثنيا او مجوسيا انه لا تجوز هذه الاطعمة التي وذبحت تكون هناك جثة وهذا ايضا مذكور في القرآن
قد يقول قائل ما الفرق هؤلاء كفار كفار؟ ما الفرق هؤلاء كفار اليهود والنصارى كفار والمجوس كفار والوثنيين كفار وعبدة الاصنام كفار كلهم كفار. فلماذا خصصنا اليهود والنصارى بالحل وحرمنا ذبائح
البوذيين وعبدة الاوطان و ونحوهم من الملل الاخرى والجواب عن هذا هو قاعدة الحكمة والتعليم هذه قاعدة مهمة لا يتنبه لها الطلبة. قاعدة الحكمة والتعليل دائما اذا اردت ان تدرس الفقه الاسلامي احرص على هذه القاعدة. ان تعرف
القاعدة الاصولية او القاعدة المتعلقة بالحكمة والتعليل لان بعض القواعد لها اكثر من اتجاه اصولي واتجاه فقهي فهي قاعدة فقهية اصولية وقد تكون قاعدة فقهية فقط هذه القاعدة هي هذه القاعدة هذه القاعدة قاعدة الحكمة والتعديل
ان اليهود والنصارى عندهم كتاب منزل من عند الله تعالى تظمن احكام يعرفون طريقة الذكاء يعرفون متى تكون هذه اه هذا الحيوان صالحا للاكل او غير صالح يعني انهم متعبدون بهذا بغض النظر ان هذه الشريعة محرفة او غير محرمة لكنهم يتبعون
ملة او كتابا معينا ثم بعد ذلك قال وشروطها اربعة كون ذابح ثم قال بعدها والالة والالة وهي كل محدد غير سن وظفر يعني لابد ان تكون هذه السكين التي آآ
تذبح بها البهيم تكون هذه السكين قوية وحادة زكاتي هذه هذه البهيمة او هذا اه المراد ذبحه اه مما احل الله اه وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي السنة القولية. السنة القولية كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة
هذه الطريقة يعني يقف النبي صلى الله عليه وسلم امامهم ما يعلمهم الذبح اسمها سنة وسنة قولية. لانه يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وينصح قال النبي صلى الله عليه وسلم
في هذه القاعدة القاعدة القولية والفعلية قال ما انهر الدم يعني بعد ان تحدث سكين ما انهى الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ثم ذكر الشيخ ابن بلبان رحمة الله عليه
غير سن وظفر مسن وظفر ما معنى غير سن وظفر يعني انه لا يجوز كل محدد غير هذا استثناء هذا استثناء يعني معنى اقول مما قلت بالسن او لان هذا
ليس مشروعا ولا ينهر الدم الدم داخل البهيمة او داخل اه هذا الطير اذا قتلناه بالظفر او قتلناه بالسن فان الدم يتجمد داخل دنيئة هذه او هذه البهيمة او هذا الطير
فلا يذكى بسائر العظام. العظم لا يذكى به آآ اي عظم اي عظم لا يذكى به حتى لو كان حادا وقويا والظفر لان بعض الناس الذين يعيشون في الصحاري او يعيشون في البلاد البعيدة او في
استحالي او في الفلا تكون اظفارهم طويلة وقوية ويضعها على رقبة الطير رقبة آآ هذه البهيمة ويغرزها بقوة يعني يتحامل عليها ويغيثها بقوة داخل داخل الرقبة او داخل الحلق فيقتلها
طريقة مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال ما انهر الدم انهر يعني خرج مثل النار خرج الى النار وهاد الانسان اذا قتل ظفره او بعظم هل يخرج الدم مثل النهر
الجواب لا الا عن طريق السكين هذه الذبيحة وهذه هذا المراد ذبحه يخرج الدم غزيرا مثل النهار ثم طبعا هناك تعليل وايضا رجاء الى قاعدة الحكمة والتعليل التي ذكرناها قبل قليل
رجعنا الى قاعدة الحكمة والتعليل. لماذا لا نقتل بالظفر او بالسن لماذا لا نقتل بالظفر او بالسن؟ ما السبب ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اما الظفر
الحبشة يعني الحبشة الاحباب الاحباش الاحباش الذين يستوطنون اه افريقيا وبشرتهم سمراء. هؤلاء قديما الان قديما كانوا يذبحون البهائم طريق ماذا؟ عن طريق الظفر وانا ذكرت لكم الطريقة انهم كانوا
يجعلون اظافرهم طويلة يغرزونها في حلق الدابة او الطير ويتحاملون عليها ما معنى يتحاملون عليها؟ يجعلون ثقل البدن كله على اسفل حتى يدخل هذا الظفر في حلق البهيمة او في رقبة البهيمة
يخرج الدم وتموت هذه هذي آآ البهيمة او هذا الطير وهذا هذا محرم حرمه يعني كان موجودا قديما والان لا اعلم لا اعلم انه موجود الا عند القبائل الخرافية افريقيا
القبائل كافرة في افريقيا التي لا تدين بالاسلام ربما عندهم هذه الطريقة الى الان ذكرها لاحظوا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة سنة الظفر مدة يعني يعني هو الحبش
الظفر عنده هو سكين الاحباش وامس فعظم كيف تزكي بالعظم قال وقطع ومريء هذا الذي يجري فيه الطعام لابد لا بد من قطعه عند الذكاة او عند الذبح اذا اضجعت هذه البهيم
على جنبها لابد ان تقطع الحلقوم وتقطع المريء الذي يجري به يجري فيه النفس ويجري فيه الطعام ثم قال ثم وسن قطع الوديجين يعني آآ هذان اه الوديجين اه هذي اه
اركان في في مجرى الطعام اذا قطع ماتت هذه البهيمة ثم قال وما عجز عنه كواقع في بئر ومترد يكفي جرحه حيث كان. هذه قاعدة الان يعني ان الانسان اراد
ان يذبحه لكن عجز عنه ووقع في بئر اراد ان يذكيه لكنه وقع في بئر او رمى نفسه مكان مرتفع وتردى اه فان اه جرحه يكفي يعني اذا رماه رماه
يعني اذا رماه فان هذا الرمي يكفي اذا مات بعد ذلك آآ يعني لم يستطع ان يمسكه ولم يستطع ان يضجعه فان في هذه الحالة اه نرسل عليه سهرا او رصاصة
تضربه في مكان من اه من بدن هذه البهيمة او هذا الطير واذا اصابت الرصاص او السهم فان هذا جرح هذا جرح الان وهذا الجرح يكون سببا في نكاته. يعني كانك ذكيته اذا رميت
عليه سهما او عليه رصاصة وسقط بعد ذلك هذا يكفي قال بسم الله ورماه بالرصاصة او رمستهم عليه آآ اصابته في بدنه او في بدن هذه البهيمة تبقى دقائق ثم تلج انفاسها هذه هي الذكاء هذه هي الذكاء
قال بعد ذلك وذكر ايضا قال كواقع في بئر ووحش ومتردي يكفي جرحه حيث كان يكفي جره يعني ان هذا المتردي الذي سقط في البئر ولم نستطع ان نذكيه نرسل عليه سهما او نرسل عليه رصاصة
ويذكى وهو ما وهو في نفس المكان وهذي لها حكم حكمها صيد. هذه ما حكم الصيد ستكون ليست مما يمكن مباشرة ذكاته يعني بالسكين هذه تذكى بمكانها. هي اطلاق السهم عليها او الرصاصة
ثم بعد ذلك قال الشيخ فان اعانه غيره ككون رأسه في ماء ونحوه لم يحل ما معنى هذا الكلام يعني اذا وقع اكثر من آآ اكثر من سبب روح هذه
اه البهيمة او هذا الطير ولا نحزن ما سبب موت هذه البهيمة او هذا الطير في هذا المكان الذي وقع فيه هنا لا آآ لا نأكله لا نأكله من اعانه غير رأسه في الماء
نحوه وسنة قطع الوديجين وما عجز عنه كواقع في بئر ووحش ومنرد يكفي جرحه حيث كان. فان اعانه غيره ككون رأسه في الماء ونحوه لم يح تكلمنا قبل قليل عن الذي تردى. او اسقط قال فان اعانه غيره
يعني هذا البهيم او هذا الطير وقع رأسه في الماء ولا نعلم هل هو مات بسبب الماء يعني غرق قام بسبب السهم او الرصاصة هنا اجتمع اكثر من سبب في ازهاق الروح
لكننا لم نتيقن السبب اللي جعله آآ يموت فاننا في هذه الحالة لا نأكله لا نأكله وهنا نستصحب وهي قاعدة الاستصحاء هذي قاعدة اصولية الناس تصحب عدم الذكاء. يعني ما ذكينا اين الذكاء هنا
اين الذكاء نستصحب الاصل عدم زكاة هذه هذه البهيمة او هذا هو الاصل الاصل عدم الدهاء لانه لانه يوجد شك هنا لكن لو وجد يقين يقول الاصل هو الذكاة اما اذا وجد شك
فاننا نستصحب عدم الذكاء. اه اه يعني هذا الحيوان هرب منا ورمى نفسه هرب منا هذا الحيوان ورمى نفسه في ولا ندري هل هل مات هنا بسبب السهم او بسبب غرق
وهنا نستصحب ان نستصحب قاعدة الاصل والاصل عدم الذكاء الاصل عدم الذكاء. لماذا؟ قلنا عدم الذكاء لوجود الشك هذه القاعدة موجودة في السنة القولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم
الى ما لا يريبك لاحظوا هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب عدم الذكاء. لوجود الشك لماذا قال دع ما يريبك دعم ما يريبك يعني ما يكون سببا التردد
اه في الجزمي بهذه الذكاء تم قال وقول بسم الله عند تحريك ايديه يعني هذا اذا كان معه سكين رجع الان الشيخ الى اصل المسألة. رجع الشيخ الى عصر المسألة
اصل المسألة انه هذه البهيمة او هذا الطير ويقول بسم الله عند تحريك يده يعني بالسكين اه اذا مرر هذه السكينة الحادة على حلق هذا الحيوان المراد ذبحه يقول بسم الله
واذا نسي هذه التسمية فيكفي القصد يكفي اه استباحة اكل هذا الحيوان. هذا يكفي وهذا يسميه العلماء قاعدة البدل العلماء قاعدة البدل ما دام انا عندي ان استبيح هذه آآ هذه البهيمة يعني انني اذكيها بالبسملة
لكنني نسيتها فانه يكفي القصد قصد البسملة او قسط ان اذكيها على الشريعة الاسلامية لكنني بسبب انشغال او بسبب التعب نسيت البسملة هذه الحالة كما قال الشيخ تسقط سهوا لا جهلا. يعني لابد الانسان ان يتعلم
شروط الزكاة وان لا نتهاون فيها اما اذا كان عبدا فلا يجوز الاكل من هذه من هذا الطعام او من هذه الذبيحة او هذه هذا الحيوان او هذا الطير المذكر
ثم قالوا وزكاة جنين خرج ميتا ونحوه في زكاة امه يعني اذا مات آآ ابن بلباء رحمة الله عليه الى فرع جديد وانظروا الى هذا التنظيم تنظيم في المعاني الان ينظم المعاني الشيخ رحمة الله عليه
ينظم المعاني المعلقة اه بالذكاء ذكر اولا ذكر آآ حيوان ذكرت الجراد وذكر السمك وذكر بعد ذلك اه ان الانسان لابد ان يكون عاقلا مميزا ويجوز زكاة وبعد ذلك ذكر ضيقة الذكاة هل هي بالسن ام بالعضم ام بالسكين
ثم ذكر هذه البهيمة التي تسقط من جبل او تهرب مني من صاحبها وتسقط في مكان او او تغرق نفسها خوفا من الذبح ثم بعد ذلك تكلم عن زكاة الجنين
الذي يكون في بطن في بطن امه قال وزكاة جنين خرج ميتا ونحوه بذكاة امه يعني اذا هذا الجنين اه مات بسبب زكاة امه فان زكاة امه تنوب عنه. وذكرت لكم قبل قليل قاعدة البدل. هذا بدل من هذا
وهي موجودة هنا وذكاء جنين خرج ونحوه امه اذا اذا ذكينا امه وهذا في بطنها يكون قد دكينا لانه يتغذى على من يتغذى على على حبيب امه فان زكاة امه زكاة له
وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي قاعدة السنة القولية. السنة القولية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم ممتلكات الجنين زكاة امه يعني اقتبس مقتبس من قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنين ذات امه. طيب واذا ذكينا امه وخرج حين
اذا ذكينا امه يعني عندنا بقرة عندنا بقرة وزكيناها ووجدنا الجنين ما زال فيه حياة بقرة وخرج منها جنين ووجدنا فيه وجدناه ما زال حيا او اه ناقة او عنزا ونحو ذلك
فاننا نستأنف ذكاة ثانية. نستأنف زكاة اخرى. نقول بسم الله ويذكى هذا الجنين ثم قال اقرأ يا اخ منذر وكرهت احسن الله اليكم قال رحمه الله وكرهت بالة كالة وحدها بحضرة مزك وسلخ وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم
لبيع وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر ورفق به وتكبير الان انتقل ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة مسألة ما يكره عند الذكاء. ما الذي يكره وما الذي لا يكره؟ وما هي الاوصاف التي يجب ان تكون
هذي يسميها العلماء الاوصاف. قاعدة الاوصاف الو كرهت بالة وكوريات يعني الذكاء. مبني للمجهول وكرهت على الذكاء وكرهت بالة كالة ولاحظوا انه بدأ بالحكم بدأ بالحكم التكليفي بدأ بالحكم وهذه الكراهة مأخوذة من قاعدة اصولية
هذه الكراهة التي ابن غلبان مأخوذة من قاعدة اصولية وهي قاعدة السنة وقلنا ايضا آآ في في اول المجلس قلنا السنة الفعلية وهل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة
وهم في المسجد هل هذا آآ هذا يمكن تصوره يعلمهم الذكاء وهو في المسجد يؤتى بهذا الحيوان وهذا الطير ويعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الوصف الصحيح الطريقة الصحيحة السكين كيف يكون وصفها؟ وانا ذكرت هذا قبل قليل وقلت هذي قاعدة الاوصاف
قاعدة الاوصاف لان الذي يتأمل في صحيح البخاري صحيح مسلم في سن اربعة ويبقى على باب الذكاة الاحاديث التي جاءت في باب الذكاة يجد ان كلها مما يوح بالتطبيق العملي
ولا كيف يعرف الصحابة ما انهر الدم كيف يفهمون انهر الدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم واقفا ويعلمهم ابن ابي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كنحو وضوئي هذا
هذا ما معنى هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا كنحو وضوئها يعني امام عيني قال يا علي قف الان وانا ساتوظأ امامك وكل واحد منهم يعلم الاخر. ليس معنى هذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحاب كلهم
عشرين الف او ثلاثين الف وعلمهم لا يعلم مجموعة والمجموعة يعلمون غيرهم ثم هذه المجموعات كل هذا البيان الى الى غيرهم وجيرانهم ونحو ذلك وكرهت بالة كالة يعني هذه السكين
القديمة والسكين اه التي فيها صدى او هذي السكين الظعيفة هذه لا يجوز الذكاء بها لماذا لانه سببا سبب في تعذيب في تعذيب هذه البهيمة هذا الطير فيتعذب الحيوان او تتعذب هذه الدابة
التي اباح الله وسماها كازة يعني قديمة. فلابد ان يحضر المسلم المسن المسن هذا الذي تسن به السكاكين وتجعلها جديدة وقوية والنبي صلى الله عليه وسلم قال وليحد احدكم شفرته
هذي يسميها العلماء المسن المسن هذا حديدة يصنعها الحداد او يصنعها الذين يعتنون الذبح من يباشر اه ذكاة البهائم يصنعون الالات الحادة والمسن الذي يقويها اذا او ضعفت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وليحد احدكم
وليرح ذبيحته قالوا حدها بحضرة يعني وحدها بحضرة مزك يعني انه يكره وايضا لاحظوا انه ذكر الحكم التكتيفي ذكر الحكم التكليف وحدها يعني هذا على الكراهة سابقة وكرهت بالة كاملة وحدها
بحظرة مزك انه يعني انه لا يسن هذه الشفرة او يسن هذه السكين امام الحيوان او اثناء رؤية الحيوان لهذا لان هذا مما يؤلم روح البهيمة هذا يؤلم روح البهيمة
ولابد ان الانسان يسنها قبل ان يأتي بالذبيحة او ان قبل ان يأتي بهذا اه الطير الذي يريد ذبحه قال وحبها بحضرة مذك وسلخ يعني ايضا هذا معطوف على السابق. لانه يكره
اه سلخوا الجلد وكسر العنق ابلغ وجروح هذه البهيمة المذكى. وهذا شاهدناه للاسف شاهدنا في محلات الجزارة محلات الجزارة او يسمونها المطابخ لا ادري في بعض البلاد ماذا تسمى المطبخ يسمى مطبخ هذا الذي يكون في
داخل الاحياء ويؤتى بالذبيحة الجزار او اه يذبحها ثم يأتي شخص اخر ويكسرها تكسيرا وهي اه والروح ما زالت موجودة فيها اه انا رأيت هذا بنفسي للاسف رأيت انه لانهم من جهة من جهلة الناس ولا يعتنون بمثل هذا
يسلخ جلدها وهي ما تزال تتحرك اه هذا دليل انها لم الذكاء الصحيح يسلخونها ويقطعونها وهي ما زالت تتحرك ويكره وشمخ وكسر عنق قبل زهوق لكن قد يقول قائل هنا هل الكراهة تحريمية
امن كراهة تنزيهية هنا عالية ام الكراهة كيف نعرف الكراهون الية تنزيهية ام قراها نقول اذا كان الحيوان قد قطعت عروقه يعني عروق والرقبة الكراهة هنا الكراهة التنزيهية وهذا ما يسمى عند الاصوليين
دخول الحكم التكليفي الحكم الوضعي اذا كانت هذه البهيمة آآ قد تأكدنا من قطع عروق الحلقوم ثم بعد دقائق اخذت تتحرك وقد وسلخنا جلدها وقطعناها او كسرنا العنق هنا الكراهة التنزيهية
كرهت لان السبب السبب الذي امر الله تعالى به وامر النبي صلى الله عليه وسلم به قد اتيت ابيها قد اتينا بهذا السبب وهو حد شفرة وقطع العروق اه اما اذا كان هذا قبل التأكد من قطع العروق فهنا
يكون يكون الذكاة لتكون قراءة تعليمية. لانه لم يؤت بالذراع على وجهها الصحيح وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع. نعم ينفخون الزحم. كيف ينفخون اللحم كيف ينفخ اللحم يا مشايخ
وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع كيف ينفق هذا الهم كيف ينفق هذا اللحم؟ ينفق هذا اللحم بوظع الماء فيه وضع الماء داخل لحم الذبيحة ينفخونها عن طريق وضع الماء داخلها
يضعون الماء فيها وهذا من الغش والتدليس هذا من الغش والتدريس حتى يبدو ان حجمها يكون كبيرا وهذا تدليس في البيع. ونفخ لحم لبيع وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر
ورفق به وتكبير طبعا بالنسبة كسر العنق هذا يسمى خلع او خلع هذا موجود عند الجزارين انهم يكسرون عنق الذبيحة وما زال فيها رمق يعني خلع وخنع آآ عقبة الذبيحة
اما وضع الرجل عليها وهذا ايضا آآ الحكم فيه كما قلنا في الحكم في الكراهة على تفصيلها الذي اوردناه قبل قليل ونفخ الحمل للبيع تكلمنا عن هاظا. قال وسن توجيهه قبلة
يعني الى جهة مكة الى جهة مكة وهي القبلة قبلة المسلمين في العالم مكة. مكة المكرمة لماذا اه الى القبلة لماذا يوجه القبلة ولا نستدبر القبلة عند الذبح لان هذا ذكر وهذي قاعدة الحكمة والتعديل ذكرناها
كثيرا في الدروس قاعدة الحكمة والتعديل ذكرناها وهي ماذا هذي قبلة الناس وقبلة المخلوقات اه يعني عند الذبح وعند وللمسلم عند صلاته وعند وعند دفنه. يوجه الى القبلة في صلاته وبعد دفنه وكذلك هذه البهائم اذا زكيت
نتوجه الى القبلة لانها يعني رمز لتوحيد الله تعالى ان يراد به وجه الله. والدليل اننا وجهناه الى القبلة والذب عبادة فتكون هنا كما قال الشيخ وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر
يعني اننا نضجع هذه البهيمة على الجنب الايسر لماذا ما هي الحكمة ماذا نضعها على الجانب الايسر وليس على الجانب الايمن؟ حتى نمسك السكين باليمين نمسك السكين باليمين قد يقول بعض الناس انا اشول ما معنى اشول
الاشول هو الذي يستخدم اليسار من هو الاشول؟ الاشول هو الذي يستخدم اليسار. يعني يكتب باليسار يرمي باليسار ويحرك يده اليسار في كل شيء الا في السلام هذا يسميه العلماء الاشول
او الايسر يسمونه الاشول او الايسر هذا يجوز له ان يذكي باليسار انه لا يكلف الله نفسا الا مات لكن الاولى والاكمل ان يزكي باليمين به يعني نرفق بهذا بهذه الحيوان الذي نذكيه
نرزق به ما معنى نرفق به؟ لان بعضهم يسحب هذه البهيمة من السيارة الى مكان الذبح يشحنها سحلا. ما معنى يسحلها يسحبها في على وجهها الى الى مكان الذبح وهذا يدل على الجهل وعلى الحمق
على عدم معرفة اداب الاسلام مع هذه المخلوقات ولهذا قالوا رفق ما وضع الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. قال وتكبير يعني يقول الله اكبر
يقول بسم الله والله اكبر ولو قال الله اكبر يعني بسم الله. الله اكبر بسم الله او بسم الله والله اكبر لان الله تعالى ذكر هذا فاذكروا الله اذكروا اسم الله عليها
اذكروا اسم الله عليها صواف بسم الله والله اكبر هنا يعني مع البسملة ثم انتقل الشيخ هنا الان الى الى فصل جديد وهو ما يتعلق ما يتعلق معاشر الاحبة الصيد. وتلاحظون انه هنا افرد الصيد
وكان قد آآ اشار اليه في عند الذكاة ورد كثيرا معنا في في هذا المثنى المبارك متن اخسر المختصرات يذكر المعاني في اكثر من موضع آآ اقرأ اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله
فصل الصيد مباح وشروطه اربعة كون صائد من اهل ذكاة والالة وهي الة زكاة او جارح معلم وهو ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا ازجر واذا امسك لم يأكل وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه
وقتل صيدا لم يحل والتسمية عند رمي او ارسال ولا تسقط بحال وسنة تكبير معها. ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه انتقد ابن البر رحمة الله عليه الى فصل جديد
يتعلق بالصيد لانه يسميها العلماء التناسب او المشترك هذا موجود عند كتب الاصول يسمى المشترك باب المشترك المشترك اللفظي او المشترك المعنوي ما معنى المشترك يعني انه يتناسب هذا المعنى يتناسب
هذا المعنى في الشيء المراد للحديث عن اما في لفظه او في معناه. يعني مثل الصيد في الذبائح تذكية والاطعمة هذي يكفيها بينها تناسق كلها بين بينوهات بين هذا التناسب
الصيد والاطعمة والذبح والزكاة بينها تناسب فلهذا جعلها جعلها مثل الخرز الاطعمة ثم تكلم عن الذكاء ثم نتكلم عن الذبائح ونحو ذلك هذي كلها يسميها علماء المشترك موجود فصل مستقل عند الاصوليين اسمه باب المشترك او فصل المشترك
المشترك اللفظي او المشترك المعنوي ولهذا قال الصيد مباح الصيد مباح وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص في القرآن قاعدة النص في القرآن احل لكم صيد البقر احل لكم
احل لكم صيد البحر واذا حللتم فاصطادوا يعني انه مباح. اذا حللتم اذا وضعت آآ احرامكم يجوز لكم ان تصيدوا اذا اردتم تصيدوا يجوز لكم ان تصيدوا بعد ان تحلوا من احرامكم
قال الصيد وشروطه اربعة آآ قد يقول قائل آآ ما البراءة طبعا بعض التعريفات السهلة مفهوما لانها واضحة لانها واضحة لكن ما المراد بالصيد ما هو الزكاة ذكرنا تعريفها اذا
ما مفهوم الصيد ما مفهوم الصيد يا مشايخ بالصيد يا ابا عمر يا ابا عمر ما المراد بالصيد يا ابا عمر اذا قلنا هذا فماذا نريد؟ ماذا نقصد بالصيد؟ ما تم صيده من طرف اه
جميل جميل ابو معاذ معنا نعم نعم تفضل يا الله اعلم شيخنا احسن الله اليكم المقصاد بالصيد هي الحيوانات المتوحشة التي لا لا قدرة على امساكها باليد جميل احسنت ونريد الاخوة المشايخ الذين معنا
اذا كان عندهم اه الجواب هذا هذا الحد اللفظي هذا يسميه العلماء لحد يعني الالفاظ التي لم تفسر يسميها العلماء حد لها يعني نذكر لها نذكر لها حدا. نذكر لها تفسيرا
المقصود آآ اخذ الحيوان بوسيلة اه تمسك به اخذ الحيوان او اخذ هذه الفريسة هذا الحيوان المراد ذبحه نأخذه ناخذ هذا الحيوان بوسيلة توقع به او تمسكه يعني يعني امسكنا به عن طريق وسيلة من الوسائل السلاح الناري او السلاح الهوائي
اول ارسال الكلاب ارسال الكلاب المعلمة المدربة هذا يسميه العلماء امساك الحيوان بوسيلة مباحة عن طريق السلاح الناري او عن طريق السلاح الهوائي وعن طريق الكلاب المدربة كلاب الصيد اه او عن طريق الحبال او او الشباك
هذا كل اسمه صيد الان لما لم يخرج هذا الصياد ويركب القارب يرمي هذه الشباك بعد صلاة الفجر يرميها في في وسط البحر وهو اه يقلب جواله او يقلب المسبح معه وبعد دقائق ويشعر قال ويشعر
بهذا الشيء الثقيل الذي القارب من داخل البحر ثم هو يسحب يعرف ان هذا الشباك امتلأت اندلعت بالصيد ويسحب هذه الشباك ويجد فيها اكثر من مائة سمكة او اكثر من مائتي وبعض الشباك كبيرة
تاخذ خمس مئة او الف سمكة فهذا هو الوسائل التي من خلالها نمسك وهناك وسائل اخرى معروفة وضع حفرة مثلا داخل مكان يمر به الصيد هذا يسمى صيد امسك بالحيوان عن طريق وسيلة من الوسائل
اربعة. ايضا الان تلاحظون انه ذكر شروطا مثل شروط الذكاة شروط وهذا ايضا قلنا انه من باب التناسق وشروطه هناك قال وشروطها وشروطه اربعة يعني اه هذا الصيد يكون حلالا عن طريق
هذه الشروط الاربعاء قال كون صائد من اهل زكاة وهذه ايضا تقدمت معنا في اول الكلام على الذكاء شروط الذكاء ان يكون مسلم وان يكون اه عاقل ما يكون مجنون او كتابي
هذا هذا وشروطه اربعة كونه صائد من الذكاة تكلمنا عنها لا نعيدها. لانها مرت معنا قبل دقائق والالة يعني السنين تكون الة حادة او جارح معلم اه الجارحة اما ان تكون بسلاح الهوائي تسمى البنادق الهوائية
عن طريق البنادق النارية او عن طريق السهم او الرمح الذي يطلق يستخدم هذي في القرى وفي الصحاري هذه تقوم مقاب لانها حادة الرمح والسهم هذه تقوم مقام السكين لان لها
في بدن بدن هذا الحيوان المصيد وتجرحه وبعضها تنفذ من من الجهة الاخرى اذا كانت قوية بعض هذه السهام اذا رمي بها الصيد يخرج من الجنب الاخر من نفاذها وقوتها
وهذا دليل على انها لها سن قوي يخترق العظام ويخترق اللحم والالة والالة وهي الة زكاة او جارح ومعزم الجارحة هذي اما ان يكون صقر استقر له مخالب او يكون اه الكلاب المعلمة المدرة
التي آآ ترسل على الارنب او على الغزال او على اه هذا اه الطير او على هذا الحيوان يسمى الوعل الوعل الجبلي. الوعل الجبلي الان كيف يصيدونه هذا اذا لم يكن معه سياح ناري او هوائي
ويصعد هذا الوعل وعادة هذه الوعود يعرفون ربما ابو عمر يعرفها لان ابو عمر يعيش قريبة من من هذه الاماكن اه هذه الوعود غالبا تعيش في الجبال في رؤوس الجبال ويصعب صيدها
فهذي ترسل عليها الطيور المدربة او ترسل عليها كلاب المدربة اه توقع بها وحتى يأتي خلصتها من هذه الطيور او من هذه هذه الطريقة مستعملة في مستعملة في افغانستان ومستعملة
آآ في دول اسيا آآ الدول التي آآ دول روسيا آآ استعملونا هذه آآ يرسلون على رأس الجبل او يرسلون هذه الصقور الطيور الجارحة المدربة وتقبض على المريسة في اعلى
الجبل قالوا هي الة كات او جارح معلم وهو ان يسترسل اذ ارسل لانه مضرب بمجرد ان يريه الطير او يريه الغزال التي في الجبل او يريه الوعل الذي في الجبل
ويراه بعينه الحادة يطلقه وينطلق مباشرة يعلم لانه معلم مدرب يعرف ان هذا هو الهدف الذي ينبغي احضاره الى صاحبه لان صاحبه تكافئه باللحم اذا احضره فان صاحبه سيكافئه باللحان فينطلق بقوة
هذا الكلب المعلم او هذا الطير المعلم يقبض على هذا الصيد ولهذا قال ينزجر اذا زجر. اذا قال له اترك هذا اترك هذا هذه الدابة او هذا الصيد مباشرة يرفع مخالبه او يرفع
وقد يكون اخذ منها قطعة من الزحم وآآ لهذا قال وان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ابتعد ابتعد هذه لغة خاصة معروفة عند الصيادين واذا امسى فلم يأكل واذا امسك اذا جاء صاحب
صاحب صاحب وامسكه اه يقوم سبحان من من الهم هذه هذه الطيور وهذه الحيوانات المعلبة الهمها الهمها هذا التعليم وهذا الفهم واذا امسك لم يأكل احتراما لصاحبه الذي علمه والذي دربه
اه قال واذا امسك لم يأكل طبعا هنا لابد ان نتكلم عن الشروط الذي ينبغي ان تكون في هذا الكلب المعلم او هذا الجارح الذي دربه صاحبه لابد اولا ان يفهم يفهم هذا الخطاب
وهو خطاب قل له آآ يعني آآ ان يطلقه على عادت الفريسة او على الصعيد يفهمها هذا لابد ان يفهم يعني هذا الخطاب حتى اذا اطلقه او ارسله استرسل وذهب
ويفهم اذا زجره يفهم خطاب الزجر وهو خطاب ان يكف عن الاكل ثم بعد ذلك قال واذا امسك لم يأكل والله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى وكلوا مما امسينا عليكم. لاحظوا
وكلوا مما امسكنا عليكم لانها معلمة ومدربة وبعد ذلك ذكر اه الشيخ رحمة الله عليه ارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يقل وهذا قيد مهم الان مهم
اذا ارسل بنفسه فقتل صيدا لم لماذا؟ لانه غير نعم وغير مدرب وهنا يأكل لنفسه ولا يأكل لصاحبه هذا لا يحل اكله. لانها الطير هذا هذا الكلب المعلم يأكل لنفسه ولا يأكل ولا يصيد لصاحبه
قال هنا التسمية عند رمي او ارسال. التسمية عند رمي التسمية عند رمي او ارسال فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه اه ذكروا هذه القاعدة اشرنا اليها عند الذكاء
وهي التسمية والتكبير وايضا هي موجودة في القرآن فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ولا تسقط بحال ولا تسقط يعني التسمية التسمية عند رمي او ارسال يعني اذا ارسل رمحه او سامه او قال بسم الله عند اطلاق الرصاصة
فهنا يكفي هذا قال بسم الله اراد ان يطلق الرصاص وقال بسم الله. فان هذا يكون يكون صيدا مباحا. قال ولا تسقطوا بحال يعني ان التسمية في الصيد لا تسقط
آآ لابد ان يذكرها ولا عذر لا عذر للنسيان. هذا هو القول الراجح في المذهب. والقول انها تسقط ولا تسقط بحال يعني فرق بين ان نقول المذهب وان نقول القول
الراجح وهنا المذهب انها لا تسقط لكن الراجح انها تسقط اذا قصدها ونسيها. قصدها ان يسمي لكن غفل بسبب الصيد او بسبب والا هو اراد ان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال
انما الاعمال بالنيات قال وسنة تكبير معها يعني ان يسمي ويكبر وهذه تكلمنا عنها في الذكر. تكلمنا عن هذه هذا الفرع في الذكاء يعني لو قال بسم الله هذا شرط
واذا قال الله اكبر هذا سنة هذا سنة. بسم الله والله اكبر عند الصيد اذا قال بسم الله هذا شرط اذا قال الله اكبر هذا سنة قال ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه
يعني اذا امنك الصيد ثم اطلقه هذه الملكية تبقى له لا يجوز لاحد ان يأخذه اولا ان ينتفع به. لماذا لانه صيده لان هذا الصيد للاول الذي صاده هذا ما يتعلق مشايخ
مسائل الصيد وننتقل الان ان شاء الله الى مسائل الايمان. الى الايمان ثم بعدها ننتقل الى مسائل بعد مساء الايمان اه ننتقل الى باب القضاء. تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم باب الايمان. قال المصنف رحمه الله باب الايمان
تحرم بغير الله او صفة من صفاته او القرآن. فمن حلف وحنف وجبت عليه الكفارة ولوجوبها اربعة اربعة شروط قصد عقد اليمين وكونه على مستقبل فلا تنعقد على ماض كاذبا عالما به وهي الغموس
ولا ظان صدق نفسه ويبين بخلافه ولا على فعل المستحيل وكون حالف مختارا وحنفو بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله غير مكره او جاهر او ناس
نعم الان يا معاشر الاحبة شرع ابن بلبان رحمه الله تعالى في مسائل الايمان في مسائل الايمان ويقصد به مسائل الايمان الحلف اذا جاءت كلمة الايمان فانه يقصد بها عادة
يقصد بها الحلف. نقول هذا او هذه ايمان يعني هذا هذا حلف حلف ليس نوعا واحدا يكون نذر قد يكون آآ طلاق حلف بالطلاق قد يكون ظهار قد يكون حلف بالله تعالى. اذا هو يختلف
باختلاف مسمى باختلاف مسمى الايمان يعني. والله كذا تحرم بغير الله. ما يحلف الانسان بغير الله تعالى والنبي والكعبة وحياتي هذا لا يجوز بدأ بالحكم تحرم ان هذا محرم ما معنى محرم يعني ممنوع محظور
هذا محرم يعني محظور وآآ انا هنا هنا بالنسبة تحرم بغير الله او صفة من صفاته لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله لان هذا قد يوقعه قد يوقعه في الكبير او الشرك
اذا حلف بغير الله فيكون قد وقع اما في الكبيرة او في الشرك نصر الله العافية انه قصد تعظيم غير الله انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر
او اشرك الناس لا يقصدون الشرك لكن ماذا من مما ينبغي التنبه له لانه تعظيم لغير الله تعالى ولهذا قال تحرم بغير الله او صفة من صفاته. يعني لا يحزن بامه او يحلف بابيه او بالنبي او بالكعبة
نسمع بعض الناس يحلب بالكعبة يقول والكعبة وحياتي والنبي لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالام او نحو ذلك يحلف يقول والله والحلف تركه افضل ولا تجعلوا الله
عرضة لايمانكم من صفاته يعني يجوز ان يحلف بعلم الله بكلام الله بالقرآن يجوز ان يحلف سورة من سور القرآن لان كلام الله كلام الله صفة من صفاته لا يجوز لاحد ان يحذف الا بالله تعالى. وهذا مما ينبغي تعليم الاطفال عليه
تعليم الاطفال وتعليم الغلمان او تعليم الصغار على هذه لانهم اذا كبروا يصعب فطمهم عن هذا. تجد بعض الناس عمره اربعين او خمسين وستين سنة يحلف بالكعبة او يحلف النبي
ويحلف بحياته يقول وحياتي لماذا تعود على هذا من حلف وحنف وجبت عليه الكفارة يعني ده حدث لكنه لم يفعل ما حدث على تركه حلف على فعله هنا نقض اليمين التي عقدها
الى كان والله لاتين بعمرة في هذا الاسبوع والله لاتين بعمرة الاسبوع ما اتي بالعمرة لم يأتي بالعمرة يعني اذا قصد الحدث اذا قصد الحدث فان عليه اما اذا لم يقصد الحلف يعني نطقها بدون
نطقها بدون قصد فهذا لا كفارة لي يسمى اللغو لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اللغو يعني يجري الحلف على لسانه بدون قصد يقول لا والله والله والله تأكل عندي والله تدخل عندي في البيت
والله تشرب عندي الشاي والله تشرب عندي القهوة وما يقصد لا يقصد وهنا لا لا كفارة لي يعني اذا حنث اذا حنث كفارة عليك وقال فمن حلف وحنف وجبت عليه الفارة
لان بان الايمان اما ان نكون يميل له هذي تكلمنا عنها قبل قليل او يمين منعقدة ويمين غاموس الغاموس هذي ليس فيها كفارة هذي يمين غموس ليس لانها من اعظم
من اعظم الذنوب ثم الان انتقل الى تفصيل مسألة اليمين بوجوبها ولوجوبها احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولوجوب اربعة شروط قصد عقد اليمين وكونه على مستقبل فلا تنعقد على ماض كاذبا
عالما به وهي الغموس ولا ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه ولا على فعل المستحيل يعني اه هذا الانسان اذا حلف على امر حصل قديما او حصل آآ او على امر مضى وحلف عليه
ولم يحصل هذا الشيء وكان كاذبا فهذا يسميها العلماء اليمين الغموس وهذه ليس في كفارة. اشرنا اليها قبل قليل هذي تغمس صاحبها في الاثم ولهذا قال الشيخ ولوجوبها اربعة شروط
قصد عقد اليمين يعني لابد ان يقصدها لا بد ان يقصدها حتى تكون هذه اليمين منعقدة اما اذا ما قصدها ولم يردها التي ذكرناها قبل قليل وهي وهي لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
اه تجد في اليمين التي عقدها قصدها قصدها واراد ايقاعها. هنا لابد من الكفارة اذا حنث قال وكونها على مستقبل تكلمت عنها قبل قليل لم تعاقب القليل يعني لو كانت على امر سابق
او امر آآ ماضي وصدق هذا الحالب فليس عليه شيء لكن اذا حدث على على شيء على ظنه ما تعمد الكذب فهذه تكون من اه ما يلحق او من او من اللغو
اما اذا كان كاذبا فهي اليمين اغموس نسأل الله العافية ولهذا قال فلا تنعقدوا على ماض كاذبا عالما به وهي الغموس وهذا مما يكثر الان بين النساء وبين الاطفال وبين حتى بعض الرجال
يحلفون على امور مضت وهم يكذبون وهم يكذبون فيها يعني متعمدين لذلك فلا تنعقد على ماض كاذبا عالما به. نسأل الله العافية ولا ظانا صدق نفسه يبين بخلافه ولا على فعل مستحيل
وايضا هذي اشرنا اليها قبل قليل وقلنا بالنسبة لليمين اما ان تكون من غير آآ ارادة او قصد يعني جرت على على طرف لسانه واما ان تكون على امر ماض او على
على فعل مستحيل او على كما قال الشيخ كون حالف مختارا حالف مختارا يعني ليس ليس مكرها كون مختارا. يعني اذا اكرهه انسان على الحلف بين هذه اليمين لا تنعقد
لماذا لا تنعقد لانه ما ارادها وما قصدها انما من اجل ان يتخلص من هذا الانسان الذي اكرهه اكرهه على اليمين قال وحنته بفعل ما حدث على تركه او ترك ما حدث على فعله
غير مكره او جاهل او ناس الان انتقل الى مسألة اه الحين في اليمين دخل الى مسألة يعني فعل ما حدث على تركه وانا ذكرت لكم الامثلة قبل قليل او
اه ترك ما هذا يسمى ايضا الحفظ الحين انه لم يفعل ما اراد من هذه اليمين التي عقدها اذا لم يكن مكرها اه ليس عليه هناك عليه كفارة اذا فعل ما حدث على تركه او ترك ما حدث على فعله
هنا اذا ليس عليه اذا اكره يعني لسانه كفارة اليمين تبقى وايضا اه لابد اه ان يكون هذا الذي حلف عليه اه ان لا يكون جاهلا بهذا الشيء الذي حلف عليه
يعني حدث ان لا هذه سيارة آآ او حذف ان لا يشرب هذا العصير او حذف ان لا يأكل من هذا الكيك او هذا هذه الحلوى ففعل ذلك وكان يظن انه
انه خير ما قصده او حلف عليه فهذا لا شيء عليه. لانه ما تعمدنا في يمينه وكذلك الا يكون ناسيا لليمين لا اكون ناسيا لليمين. هذا معنى قول الشيخ وحنجري بفعل حلف على تركه او ترك على فعله غير
مكره او جاهل او ناسي الا يكون ناسيا لهذا اليمين الذي قصده واذا خالف ذلك يعني وكان ناسيا لا كفارة ولا حنكة عليه ثم قال ويسن حنت ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه
او ترك مندوب وعكسه بعكسه ما المراد هنا؟ المراد آآ ان الحلم في اليمين لا يخلو اما من الوجوب او من الاستحباب يعني حلف على على فعل مكروه او او على محرم
وهنا لا يجوز بهذا اليمين لا يجوز ان يفي بهذا اليمين بل يجب عليه انه اراد ان يستبيح شيئا محرما او شيئا مكروها كيف يستبيحه باليمين هنا آآ الافضل ان نحن
ان يرتكب هذا هذا الخطأ في سبيل ان لا يقع فيه الامر المحرم وعليه كفارة وايضا آآ اذا حلف على ترك مستحب يعني ان لا يدخل المسجد يمين. قال والله لا ادخل المسجد بيميني
وآآ والله لا لا استعمل السواك هذا هنا احدث على ترك امر مستحب وهنا يفعل افعل ما حدث على حلف على تركه هنا يفعل النقيب يعني يدخل المسجد بيمينه ويستعمل السواك
يفعل المعروف الذي اراد ان وهذا لا يفعله الا يعني لا لا يوقع على النفس الا من كان قليل العلم وقليل قليل التعلق بالله ولا كيف يفعل هذه الايمان؟ او يتلفظ بها
ولهذا قال شيخنا ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب وعكسه بعكس وهذي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها في قوله واني والله ان شاء بعد احلف على يمين
ارى غيرها خير منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير اوتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني نفس المثال الذي ذكرناه هدفا لا يدخل والله لا ادخل المسجد بيميني والله لا استعمل السواك
قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا يكفر ويفعل الذي هو خير يفعل الذي هو خير. يعني المعروف او الادب او الخوف الذي جاء الاسلام به جاءت السنة به قالوا ان حرم امته او حلالا غير زوجة
لم يحرم وعليه كفارة الان انتقل ابن بلبان رحمه الله الى مسألة متعلقة بتحريم الحلال احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وان حرم امته واو حلال غير زوجة لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله
وتجب فورا بحنث ويخير فيها ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض او عتق رقبة مؤمنة. فان عجز كفطرة كفطرة صام ثلاثة ايام متتابعة
وبنية يمينية على العرف. ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه نيته ببناء وسقف السماء هنا آآ انتقل ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة تحكيم الحلال هنا بعض الفروع الفقهية
قال وان حر اه امته او حلالا غير زوجة لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله يعني اذا كان عنده جارية او عنده مملوكة يتسرى بها ارادها للتسري او للوطأ او للجماع
حرمها قال لم يحرم هذا جزم لم يحرم قال لا اتسرى بها لا اجامعها لا اطاعها او قد لا اكل السمك او لا اكل البيض هذه اليمين تحلها الكف طبعا
تحلها الكفارة لانه حرم الطيبات التي احلها الله له حرم طيبا من الطيبات التي احلها الله له. هذه الجائزة مملوكة يجوز له ان يطأها وهذا البيض يجوز له ان يأكله. وهذا السمك
يجوز له ان يأكله فلماذا تحرم الطيبات التي احلها الله للمؤمنين واخدنا الله تعالى عن هذا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم هنا تحريم هذا الحلال
يكون يمينا تحريم هذا الحلال يكون يمينا يعني حرم ما معنى حرم لا اكل لا اطأ لا معنا تحريم الحلال لا اكل السمك لا اكل البيض لا جاريتي. حرم على نفسه
حرم على نفسه هذه الطيبات هنا تكون بمنزلة اليمين تحريم الطيبات يمين هذي وقعت وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
في مسألة في مسألة العسل مسألة العسل وايضا عندما اراد ان يرضي زوجاته رضي الله عنهن يا ايها يا ايها النبي لما تحرم ما احال الله لك تبتغي مرظاة ازواجك
ايضا اه الوقائع المشابهة لهذا تحريم الحلال ورد كثيرا في السيرة النبوية. يعني ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم وورد عند الصحابة وهذا من اجل التشريع هذا من اجل يعني اراده الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
من افعال الصحابة من اجل نزول الاحكام التشريعية من اجل وقوع ونزول الاحكام التشريعية وهذا ايضا وقع حادثة الافك وقعت هذه الحادثة اراد الله ان ينزل في ذلك قرآنا احكاما تتلى ويعمل بمقتضاها
يعمل بمقتضى هذه الاحكام لانها مرتبطة بالحوادث والا كيف سيعرف الناس هذه الاحكام المرتبطة بالحلال والحرام الا عن طريق الحوادث لما حرم على نفسه صلى الله عليه وسلم العسل العسل
لانه كان يدخل على زينب زينب رضي الله عنها ويشرب عندها عسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على زينب زوجته زينب بنت جحش يشرب عندها عسلا وقامت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنهن جميعا
قامت عائشة ومعها حفصة قادة للنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليهما اننا نشمو منك ريحة مغافير في رحاب مغافير النبي صلى الله عليه وسلم قال انما شربت عسلا
ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن اعود له يعني لنعود لشرب العسل وآآ بالنسبة للمغافير هذه المغافير نشم منك ريح مغافير ما ما المقصود المغافير هنا
نشم منك ريحة مغافير نشم منك ريحة الرائحة غير جيدة رايحة غير جيدة هذه المنافير التي قصدها هذا يسمى يقول انا العلماء انه صمغ يخرج نبت نبت معين نبات معين له رائحة غير جيدة
نبات معين مثل الغرا او الصمغ ويكون له رائحة غير جيدة او غير طيبة القسط المعروفة. لا نطيل بها وعليه يمين ان فعله يعني اذا حرم هذا الحلال قال والله لاطؤ جاريتي
والله لا اكل السمك والله لا اكل البيض عليه كفارة يمين اذا فعل ذلك قال وتجب فورا بحنث. اقرأ يا اخ منذر وتجب فورا ويقير فيها بين اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم كسوة
تصح بها صلاة فرض او عتق رقبة مؤمنة فان عجز في طراطين فان عجز قامت ثلاثة ايام متتابعة يعني والان شرع في في اه بيان مسألة الكفارة وهذه الكفارة لابد ان
تخرج بعد الحلث مباشرة الحين فورا ان القاعدة عند الاصوليين القاعدة عند الاصولي ماذا ان الامر على الفور. الامر على الفور الامر على النور اطعام ثم قال فصيام كلها على الفور
يعني انها ما تؤجل او تؤخر كما يفعل بعض الناس. يؤخرون يؤخرونها للكفارة هذه تكون على الفور لكن فيها تخيير. هذي الكفارة التخيير وفيها الترتيب يعني يخير بين آآ اخراج الطعام وبين الكسوة
بين وبين الكسوة والعتق اما الاطعام واما الكسوة والعتق آآ ان لم يجد واحدة من هذه هذه الامور ابو صالح فيكون الان ينتقل الى الى مسألة الصيام ينتقل الى مسألة الصيام
والعتق هذا موجود الان لكنه غير معلن عتق الرقبة موجود لكن غير معلن في بعض البلاد عتق الرقبة المؤمنة والصيام ذكره الله تبارك وتعالى قال فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام
صيام ثلاثة ايام يعني هذا الصيام المحدد يعني ما استطاع ان آآ يطعم او يخرج كسوة او يعتاق فانه يصوم ثلاثة ايام والعتق كما تقدم قلنا انه غير معلن موجود في بعض البلاد لكنه
غير معدم يعني يكون فيه صعوبة اما بالنسبة الكسوة هذي الملابس هذا الملابس العادية الثوب او الربا او اللباس البلد الذي يكون في البلد للرجل او المرأة الغطاء والملابس الداخلية والملابس
الخارجية هذي المقصود بها الكسوة كل بلد له ما استطاع فانه يصوم ثلاثة ايام اذا لم يستطع انه يصوم ثلاثة ايام كما تقدم قبل قليل قال ومبنى ومبنى الاخ منذر معنا
نعم شيخنا. تفضل قال رحمه الله ومبنى يمين على العرف ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ببناء وسقف وسقف في السماء الان آآ اخذ يتكلم المصنف
البلبان ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة اه اليمين كيف يبنى اليمين يبنى اليمين على عرف اليمين هذا يبنى على العرف يعني اذا حدث الانسان على هذا شيء ان يفعله
اه او لا يفعلن كيف نحمل هذا اليمين نحمله على نيته وعلى قصده ومبنى يمين على العرف يعني اذا اردنا ان نشترط لهذه اليمين فانها تكون بحسب ما قصدها في قلبه
ولهذا قال آآ ليس ليس ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ليس ظالما في نيته لكن لو كان ظالما في نيته وهذه تكون على حسب على حسب على حسب ظاهر اللفظ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمينك على ما
يصدقك علي صاحبك يعني اذا حدث مثل عدا على شيء له اه اكثر من معنى يعني مثلا اه اه ان لا ينظر الى السماء قال والله لا انظر الى السماء
والله لا انظر الى السماء نحمل على ماذا والله لا انظر الى السماء والله لا انظر الى السماء السماء لها عدة عدة اطلاقات اما ان تطلق هذه السماء على على ما خلق الله فوقنا
وهي ما يقابل الارض واما ان تطلق السماء على ماذا على سقف البيت وعلى المكان المرتفع وننظر الى ماذا؟ الى نيته نقول ماذا قصدت في السماء والله لا انظر الى السماء
لان هذا يوجد في بعض البلاد انهم يحلفون على امر يظن الساعة انه يقصد السماء التي فوقنا. لكن هم في عرفهم وفي قريتهم وفي بلدهم يقولون السماء لا نقصد بالسماء سقف البيت
السماء عندنا هي سقف البيت وهذا جرت معي انا مع مع احد طلابي قبل قبل مدة وانا اشرح لهم في مكان التدريس انا يا شيخ ان نستأذنك اريد ان اذهب الى الكنيسة
هذا عندنا هنا في المملكة قال يا شيخ انا استأذنك اريد ان اذهب الى الكنيسة قلت اين الكنيسة هذه يسمون الحمام كنيسة قلت من اين جاءها؟ قال عندنا في قريتنا
تعودنا ان نسم الحمام او دورة المياه نسميه كنيسة وانظروا الان آآ اللفظة على حسب ما هذا الحادث والله لا ادخل الكنيسة يقصد الحمام والله لا ادخل الكنيسة يعني والله لا ادخل الحمام
هنا اليمين على العرف. العرف او على اه ما قصده في قلبه وننظر الى ما قصده وهذا واضح ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى غدا يوم الثلاثاء سنأخذ
آآ باذن الله تعالى نتكلم عن احكام النذر وتم ندخل في ابواب باب والمسائل المتعلقة باب القضاء نأخذها ان شاء الله تعالى كاملة ثم الاربعاء نأخذ ما يتعلق ايضا تكملة
ما يسمى بالقسمة وهذه التي سقطت يا منذر عندنا في النسخة ذكرت هذه سابقا على القسمة ان ربما تكون النسخة التي عندكم غير غير سطر الى موضع اخر وانا الاخوة الذين عندهم اسئلة او عندهم اشكالات
نرجو ان نؤجلها يكتبها في ورقة او على النسخة معهم اكتبوها في ورقة وعلى نسخة لاننا سنختم ان شاء الله يوم الخميس او الاربعاء نختم هذا المتن ونخصص مجلسا مستقلا الاسبوع القادم ان شاء الله
مجلسا واحدا فقط ساعة او ساعتين نخصصه للاستدراكات التي فاتتنا بسبب السرعة في الشهر او غفلنا عنها او انها سقطت سهوا ولم ننتبه لها هذه سنتدارك ذلك ان شاء الله
في مجلس مستقل. هذا بعد ان نختم ليس الان يكون مجلسا نعلن عنه ان شاء الله يوم السبت نعلن عن موعد هذا المجلس وسنختم ان شاء الله يوم الخميس على الراجح ان شاء الله الخميس او الاربعاء
بحسب ما يفتح الله علينا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام