بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف
الحديث عن الاستدراكات الفقهية التي سأل عنها مجموعة من الطلبة في الدرس المتعلق باقصر المختصرات وقد وصلني العديد من الاسئلة ربما خمس عشرة سؤالا وصلني خمسة عشر سؤالا يتعلق بهذا الدرس
بعضها يا معاشر الاحبة وردني خطابة والبعض الاخر وردني عن طريق الاتصال وهذه الاسئلة الفقهية التي وردت وردتني بعضها كان عن طريق عدم فهم المسألة والبعض الاخر كان عن طريق
عدم الربط الفقهي الاصولي للمسألة آآ من الاسئلة التي وردني وردتني وهذا هو السؤال الاول السؤال الاول الذي وردني يتعلق بكتاب اقصر المختصرات يقول السائل ما حكم تخطي الرقاب يوم الجمعة ما حكم تخطي الرقاب يوم الجمعة
تخريج الاصول له. حقيقة هذه المسألة كنا قد تكلمنا عنها عندما شرحنا المسائل المتعلقة بصلاة الجمعة ولعل الاخ لم يتنبه لها حكم تخطي الرقابي يوم الجمعة هذه المسألة محمولة على
هذا الكراهة حاولها العلماء على الكرامة وتحمل ايضا على الاباحة تعمل هذي الكراهة وتحمل على الاباحة ويجوز للامام ان يتخطى الرقاب اذا اراد ان يدخل المسجد في بداية الخطبة يجوز للامام عن الخطيب ان يتخطى الرقاب
من اجل ان يصل الى المنبر يجوز للامام ان يتخطى الرقاب رقاب المصلين او تخطي المصلين من اجل ان يصل الى هذا محمول على الاباحة لماذا حملناه على الاباحة ولم نحمله على الكراهة كما تقدم
قابلناه على الاباحة استصحابا لبراءة ذمة الامام او براءة ذمة لان الاصل ان الامام او الخطيب له باب مستقل يدخل منه الى المنبر مباشرة واذا لم يكن ثمة باب مستقل فانه يجوز له ان يتخطى الرقاب
من اجل ان يصل الى المنبر وايضا هذا افتى به افتى به علماء او فقهاء السلف وايضا الفقهاء وكثير من علماء الحنابلة والمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية يقولون يجوز له ان
يتخطى الرقاب اه اذا كان اه ثمة اه مدخل من بين المصلين وليس تخطيا للرقاب. يعني اذا وجد مكانا يدخل من خلاله الى المنبر عن طريق المصلين بدون التخطي فهذا او
اما بالنسبة للمصلين يكره في حقهم تخطي الرقاب بناء على القاعدة الاصولية وهي قاعدة السنة القولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت وهذه كراهة من النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يوجب عليه كفارة ولا اثما اجلس فقط ابيت. لكن هذا الاذى ليس اذى متعمدا هذا السؤال الاول الذي وردني من احد الاخوة في القناة وهناك احد الاخوة الحضور عندي
ممن يحضرون الدرس اه سألني سؤالا ايضا مشكل وهو ما يتعلق مسألة القضاء قضاء رمظان اه عندي بعض الاخوة يا ابا معاذ عندي بعض الاخوة هنا وقد كتبوا لي بعض الاسئلة
وساعود ان شاء الله لك اه هذا الاخ يقول اه بالنسبة بالنسبة لتتابع القضاء بالنسبة لتتابع القضاء لمن عليه صيام هل يشترط تتابع القضاء لمن عليه صيام من رمضان يعني افطر يوما من رمضان
بدون عذر شرعي فما الواجب في حقه هل يصوموا هذه الايام متفرقة ام يصوموا هذه الايام التي وجبت في حقه متتابعة هذه المسألة اشكلت على بعض الاخوة وكنا قد تكلمنا عنها في الدرس
قبل حوالي ثلاثة اشهر تكلمنا عن هذه المسألة لكن الاخ يقول انها غير واضحة بالنسبة يا معاشر الاحبة لمن افطر في رمضان بدون سبب شرعي فيجب عليه القضاء يجب عليه قضاء ما افطره
اما بالنسبة تتابع هذا القضاء يعني هو عليه اربعة ايام عليه اربعة ايام من رمضان الماضي هل يصوم هذه الايام الاربع متفرقة او متتابعة هذه اشكلت على بعض الاخوة وعندي هنا احد الاخوة الحضور يقول ان
ان وجه التتابع الذي ذكرناه في المسألة لم يتضح لهم الذي ذكرناه يوم عاشرة الاحبة ان اه تتابع الايام التي صام آآ هذا المفطر بسبب العذر الشرعي السنة في حقه او المشروع في حقه
ان يصوم هذه الايام التي عليه فيها قضاء مشروع ان يصوم هذا متتابعا لكنه ليس على وجه الوجوب ليس على وجه الوجوب هذا قال به الائمة الاربعة سيكون الحكم هو الندب او الاستحباب
قد ذكر هذا الامام احمد رحمه الله تعالى لكن هذا الاستحباب قال العلماء انه محمول على الفور. لماذا خشية ان تتحمل ذمته ان تتحمل ذمته شيئا يموت وعليه شيء من الصيام قد فرط فيه
ولانه قد يدخل عليه رمضان القريب ولم يصم الايام التي اراد ان يصومها متفرقة وهذا المحمول على القاعدة الاصولية عند الفقهاء وهي قاعدة قائدة ماذا الاصولية عند الاصوليين وهي قاعدة مراعاة
مقاصد الواجبات التي في الذمة. هذي قاعدة مهمة لا يتنبأ لها كثير من العوام ولا من طلبة العلم يقولون ما دام ان هذا الصائم عليه قضاء فانه يجوز له ان يفرق هذه الايام يدخل عليه رمضان الجديد
بناء على الفكرة التي التي جعلها حاضرة في ذهنه وهو انه يصوم هذه الايام وله مهلة وهي مثلا خمس عشرة يوما قبل رمضان هذي الفكرة غير صحيحة لماذا؟ لانها تسول له
له تأخير هذا الصيام حتى يدخل رمظان من العام الحاضر ثم بعد ذلك يكون عليه يكون عليه الاثم وعليه الكفارة المشروع في حقه ان يصومها على الفور. هذا سبب الاشكال
عند الاخوة الذين راسلوني في هذه المسألة. قلنا ابراء للذمة ابراء لذمة فانه يصوم هذه الايام صوما فوريا. ظن بعض الاخوة ان هذا على الوجوب لا هو ليس على الوجوب انما هو
الاستحباب فينبغي التفتن يا معاشر الاحبة لهذه المسألة مسألة قضاء الصيام التي من رمضان الماضي هي ليست على الوجوب لكنها الاستحباب الفوري لماذا ما السبب في هذا؟ السبب في هذا من اجل براءة الذمة
تفضل يا ابو معاذ تفضل يا اباما تفضل ابا معاذ اه يبدو عندك مشكلة في الصوت؟ يبدو ان عندك مشكلة المسألة عندك ربما عندك مشكلة يا ابا معاذ في في الصوت
المسألة التي وصلتني واشكلت على بعض الاخوة مسألة فقهية وردت في متن اخسر المختصرات تتعلق تتعلق يا معاشر الاحبة المسألة مشكلة وردت عند اه بعض الاخوة تتعلق السنة في كيف
ذبح الأضاحي ارسل الي بعض الاخوة يسأل عن آآ كيفية الكيفية الصحيحة لذبح الاضحية يقول انني قرأت في بعض كتب الفقه طريقة لذبح الاضحية ليست على الطريقة التي درسناها في اقصر المختصرات
يقول هذا الاخ انني انني قرأت في بعض كتب الفقه طريقة لذبح الاضحية تختلف الطريقة التي دونها ابن بلبان في كتابه اقصر المختصرات وللجواب يا معاشر الاحبة على هذا السؤال للجواب على هذا السؤال نقول
بالنسبة لنحر الابل عند الاضحية اه الطريقة الصحيحة لنحر الابل ان تنحر قائمة وليس وهي وليس وهي على الارض يعني تبرك على يديها هذه الطريقة خاطئة الأخ يقول انني قرأت في بعض الكتب
ان الطريقة الصحيحة لنحر الابل انها تنحر وهي اه باركة على يديها هذه الطريقة وان قال بها بعض الفقهاء لكنها لكنها تخالف القاعدة الاصولية وهي رأيها وهي النص القاعدة الاصولية وهي
النص لماذا لان الله تعالى قال فاذكروا اسم الله عليها صواف ما معنى صواب في معاشر الاحبة يعني قائمة هذا الاخ الذي يقول انني قرأت في بعض الكتب الفقهية ان
الناقة عند الاضحية تنحر وهي على الارض باركة على ايديها هذا هذا فيه نظر هذا فيه نظر لان ذلك يعارض النص القرآني هذي قاعدة اصولية. قاعدة النص القرآن يقول الله يقول الله يقول الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب
يعني قائمة معقولة اليد اليسرى واما بالنسبة لغيرها فانها تنحر على جنوبها بالنسبة للغنم على جنوبها وبالنسبة البقر فانا تعامل معاملة الابل في طريقة هذا الذي ورد في السنة تفضل
اذا كان الصوت عندك يصل تفضل عندك مشكلة يا عندك مشكلة يا ابو معاذ في الصوت اه السؤال اه الذي ورد لي يتعلق في آآ الاشكالات الفقهية ايضا آآ ما يتعلق
بصلاة الجماعة هذا سؤال ارسله ارسله احد الاخوة ممن يسمعون الدرس حضوريا عندي مجموعة من الاخوة يسمعون الدرس حضوريا وليس معنا في القناة يقول بالنسبة لصلاة الجمعة قرأت في بعض الكتب
في بعض الكتب ان صلاة الجمعة ان صلاة الجماعة عفوا ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة وهنا درسنا في هذا الكتاب ان صلاة الجماعة واجبة فكيف نجمع
بين هذين القولين الصوت عندك يا ابا معاذ لا يصل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت بالنسبة لصلاة الجماعة في المذهب الحنبلي صلاة الجماعة في المذهب الحنبلي ذكر علماء الحنابلة فيها
ذكروا فيها اكثر من قول القول المشهور عند عند الحنابلة ان صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة وهم يعبرون بلفظة فرض عين بالنسبة لابن بلدان هنا في المتن قال صلاة الجماعة تجب
الخمسة المؤداة فذكر هنا ذكر يوم معاشر الاحبة ذكر الوجوب في بعض الكتب ايضا عند الحنابلة لا يقولون واجبا يقولون ان صلاة الجماعة فرض عين وبعض اهل العلم قالوا ان صلاة الجماعة فرض
كفاية او سنة مؤكدة قد يقول قائل لماذا اختلفوا اذا لماذا اختلفوا اذا بعض اهل العلم يقول ان صلاة الجماعة فرض عين وبعضهم يقول انها انها فرض كفاية هذا السؤال اجاب عنه
ابن رشد اجاب عنه ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد عندما تكلم عن هذه المسألة وهي مسألة صلاة الجماعة قال ان لاف العلماء في حكمها يعني في حكم صلاة الجماعة يعود الى تعارض
مفهومات الاثار ان النصوص التي وردت فيها مبينة تعارض في المفهوم وليس في المنطوق وهذي مهمة جدا ينبغي على الطالب ان يعرفها ان التعارض في المفهوم كيف يكون هذا في المفهوم؟ لانه
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة او بسبع وعشرين درجة وقال العلماء ان الصلاة في الجماعات من جنس المندوب اليه من جنس
المندوب اليه قصدوا انها اه كمال زائد على الصلاة الواجبة كمال زائد على الصلاة الواجبة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة اكمل من صلاة المنفرد فالكمال انما هو شيء
زائد على الاجزاء وحديث الاعمى حديث الاعمى المشهور عندما استأذن آآ استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن صلاة الجماعة اه لانه لا قائد له رخص له النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال له بعد ذلك اتسمع النداء قال نعم. قال لا اجد لك رخصة لا اجد لك رخصة. هذا النص اخذ منه العلماء ان صلاة الجماعة فرض عين فرض عين
وايضا الحديث الاخر لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم قال ابن رشد معلقا على هذه المسألة
ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد عزك على حكم صلاة الجماعة ان العلماء اختلفوا في حكمها منهم من قال انها فرض عين ومنهم من قال انها فرض
فرض كفاية او سنة مؤكدة وقال ان السبب في هذا يعود يعود الى تعارض المفهوم في النصوص الواردة في صلاة الجماعة وبعضهم تمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام؟ لاحظوا يوم معاشر الاحبة لاحظوا هذا النص
احد الاخوة سألني يقول درسنا في اقصر المختصرات ان صلاة الجماعة واجبة وقرأت في بعض الكتب ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة فكيف نجمع بين هذين القولين قد كفانا ابن رشد
رحمه الله تعالى الجواب عن هذه المسألة عندما قال ان النصوص المتعلقة بصلاة الجماعة فيها تعارض في المفهوم تعارض في المفهوم مفهوم النصوص ولهذا العلماء لم يجزبوا برأي واحد. فانظروا الى هذا النص
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام؟
فهذا النص يفيد ماذا يفيد ان اشتراك المنفرد والمصلي في الجماعة في اصل الاجر والعذر بترك الجماعة. يعني هم اشتركا في الاجر اشترك في من هذا المفهوم اخذ العلماء ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة
ارجو ان نتنبه يا معاشر الاحبة لهذا الخلاف. ما سبب هذا الخلاف قال ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ان الخلاف في حكم صلاة الجماعة يعود الى تعارض المفهوم
في النصوص الواردة في صلاتي في صلاة الجماعة المنطوق لا تعارض فيه. انما التعارض في المفهوم وانا اجبت عن هذه المسألة قبل دقائق ثم ذكرنا ان كثيرا من العلماء تمسك بالمفهوم
في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. وتنبهوا الان نستخرج المفهوم الذي جعل صلاة الجماعة سنة مؤكدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين
حتى ما يجينا يجي احد من الناس ويقول الحديث ضعيف. هذا الحديث في الصحيحين واستنبط منه بعض العلماء ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة
ابعدهم اليها ممشى هو الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من ممن اعظم اجرا ممن اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام يصديها ثم ينام قال ابن رشد
وغيره من العلماء هذا صريح في اشتراك المنفرد يعني الذي يصلي في بيته والمصلي في الجماعة في اصل الاجر وضحت يا مشايخ هذا رد على الاخوة الذين ارسلوا سؤالا وقالوا كيف نجمع بين قول ابن بلبان رحمة الله عليه
في اخسر المختصرات عندما قال وتجب الجماعة اللي الخمسة المؤداة على الرجال الاحرار القادمين كيف نجمع بين هذا القول الذي قاله ابن بلبان في اول فصل في صلاة الجماعة وبين الاقوال التي قالت ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. اجبنا عن هذا السؤال
قبل قليل وقلنا ان العلماء كل واحد منهم احتج بحجة منها تعارض المفهوم واجبنا عن هذا السؤال ننتقل الى السؤال الرابع الذي وصلني عندي بعض الاخوة هنا يحضرون الدرس حضورا وليس عن بعد. هنا عندي في المكتبة
يحضر معي في المكتبة بعض الاخوة وجهزوا بعض الاسئلة جهزوا بعض الاسئلة هذه وصلتني من آآ الاخوة الذين يحضرون الدرس مباشرة وليس عن طريق القناة يقول هذا الاخ آآ كتب سؤالا
يتعلق بمسألة اه مسألة اذا ترك اه ركنا او واجبا من واجبات الصلاة سهوا يقول اه ماذا يفعل في هذه الحالة ماذا يفعل المصلي اذا هدى هذا سؤال ورد لي من الاخوة الذين يحضرون الدرس
عندي هنا في المكتبة وليس عن طريق القناة يقول هناك مصلي ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ماذا يصنع في هذه الحالة ماذا يصنع الذي يترك ركنا من اركان سهوا تنبهوا يا معاشر ذلك
ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا وليس عمدا يعني نسي الفاتحة نسي الركوع نسي السجود وهكذا فماذا يصنع هذا الذي ترك ركنا من اركان الصلاة هذا سؤال مهم وردني من احد الاخوة الذين يحضرون معي الدرس
مباشرة بالنسبة يا معاشر الاحبة الذي يترك ركنا من اركان الصلاة بشرط ان يكون هذا غير التحريم. غير التحريم التكبيرة اه اه اذا ترك ركنا اه اذا ترك تكبيرة الاحرام فلا تنعقد الصلاة. الصلاة ما تنعقد
يعني كانه ما بدأ الصلاة كأنهما بدأ الصلاة. يسميها العلماء والفقهاء ان الصلاة غير منعقدة. يعني هو في بداية الصلاة لم يقل الله اكبر وبدأ بالفاتحة ثم ركع وهكذا اكمل الصلاة
نقول له اذا سلم من الصلاة صلاتك لم تنعقد الصلاة كاملة هذا بالنسبة للوجه الاول الوجه الاول الوجه التاني لماذا ما هي العلة عندنا قاعدة يا معاشر الاحبة اسمها قاعدة الحكمة والتعليل
اسمها قاعدة الحكمة والتعليل يعني لابد اذا ذكرنا فرعا. وارجو من ابنائي وزملائي ان يتنبهوا لهذه القاعدة وهي انك اذا قرأت فرعا من فروع كتب الفقه لا تنتقل منه الا بعد ان تتعرف على قاعدة الحكمة والتعليم
هذي ستنفعك كثيرا الحياة العلمية والعملية ودائما الحمد لله ننبه على هذه القاعدة عندما نشرح في القواعد الاصولية او القواعد ما نذكر فرعا الا نقول قاعدة الحكمة والتعليل تنص على كذا. توجه كذا
تعلي الكذا المقصد فيها كذا العلماء قالوا ان فيها حكما وضعيا فيها حكما تكليفيا فيها مقصد من مقاصد الشريعة فيها حفظ للنفس فيها حفظ للمال فيها حفظ للنسب ونحو ذلك. الان نريد ان نوجه
هذا الحكم الذي ذكرنا عندما قلنا اذا ترك ركنا اذا ترك تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد قلل يا شيخ احمد لماذا؟ ما هي العلة ما هي العلة؟ وما السبب
قال العلماء لانه لا يمكن الدخول في الصلاة الا عن طريق تكبيرة الاحرام هذا الذي لم يكبر تكبيرة الاحرام هذا ما دخل في الصلاة. هذا ما زال واقف في الصف الى الان
هذا لا يزال يكذب في الصف. وسلم الامام وهو واقف في الصف يعني بهذا المعنى بهذا المعنى يعني كأنه ما زال ينتظر الامام يكبر يعني يسلم الامام من الصلاة نقول له لو سمحت
اعد صلاتك فانك لم تدخل في الصلاة وهذه يا يخلط فيها كثير من العوام وكثير من الشباب الصغار هداهم الله لا على ائمة المساجد ان ينبهوا على هذه المسألة. هذا بالنسبة لي اذا ترك تكبيرة الاحرام
الصلاة لا تنعقد اما اذا ترك ركنا تكبيرة الاحرام هذه المسألة هي التي فيها يوم معاشر الاحبة فيها تفصيل تفصيل نأمل من الاخوة الذين عندهم اشكالات ان يرفعوا ايديهم في البث
يسأل او اه لاننا قبل قليل احد الاخوة اراد ان يسأل ويبدو لا نعلم هل الصوت عنده فيه مشكلة او ان هناك مشكلة عندنا في البث اه بالنسبة لمن ترك ركنا
آآ غير تكبيرة الاحرام فهذا فيه تفصيل هذا فيه بالنسبة اذا اذا ذكر اذا ذكر هذا الركن قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه يعود. هذه مسألة مهمة ينبغي على ائمة المساجد ان ينبهوا
عليها المصلين نقول له يا معاشر المصلين يا معاشر المسلمين بالنسبة للاخوة الذين يتركون ركنا من اركان الصلاة سهوا اذا ذكرت هذا الركن قبل ان تنتقل الى الركعة الثانية فانك تعود الى الركن
نعود الى الركن يعني انا ذكرت انني ما ركعت قرأت الفاتحة وسجدت ولما سجدت السيدة الثانية ساقوم الان للركعة الثانية انا الان ساقوم الى الركعة الثانية تذكرت ان او نبهني احد الجالسين ممن سلم قبلي
وقال لي يا فلان انت لم تركع فماذا افعل اعود واركع اعود واركع واتي به اتي بالركوع ثم اسجد اصبحت الان الركعة الاولى منعقدة وكاملة. ثم اكمل الصلاة كالمعتاد طيب قد يقول قائل انا لم اذكر
هذا الركوع الا بعد ان كبرت للركعة الثانية الا بعد ان كبرت للركعة الثانية. ماذا نصنع يا معاشر الاحبة في هذه الحالة ماذا نصنع في هذه الحالة. ماذا نصنع في هذه الحالة؟ الان هذا ترك الركوع
في الركعة الاولى. ترك الركوع في الركعة الاولى وقام الى الركعة الثانية ثم تذكر انه لم يركع في الركعة الاولى نقول له احسن الله عزاءك الآن بطلة الركعة الاولى. بطلة
الركعة الاولى بطلت الركعة الاولى وعليك الان ان تحسب آآ الركعة الثانية هي الاولى ان تحسب الركعة الثانية هي الاولى والركعة الثالثة هي الثانية وهكذا تكمل الصلاة الثانية التي الان بدأت فيها اصبحت الان هي الركعة الاولى. الركعة الاولى هي مظية
هذا بالنسبة لمسألة اذا اه لم يذكر لم يذكر هذا الركن يعني نسي هذا الركن ولم يذكره الا عند بداية الركعة الثانية. يعني تقوم الركعة الثانية يا معاشر الاحبة. تقوم الركعة الثانية مقام
الركعة الاولى. لعل المسألة واضحة اه طيب قد يقول قائل قد يقول قائل انا ما ذكرت الا بعد سلام الامام او بعد سلامي انا يعني هو يصلي لوحده. يعني سلامه هو
يقول الان انا اصلي مثلا يصلي لوحده ولما سلم من الركعة الرابعة صلاة الظهر او العصر او العشاء تذكر انه لم يركع في الركعة الرابعة ماذا يصنع فيها هذه الحالة؟ الان سلم من الصلاة
الان سلم من الصلاة او ان صلاته مع الامام انتهت. يعني الامام سلم وهو فاته ركوع ركوع رأسا يقوم بعد سلام الامام او بعد سلامه هو اذا كان منفردا يقوم ويأتي بركعة واحدة لان الركوع كانه ترك ركعة كاملة
ففي هذه الحالة الان يقوم ويصلي ركعة كاملة ويسجد سجدتين قبل السلام. لان عنده نقص يا معاشر الاحبة وجبره بهذا السجود. هذا بالنسبة لمسألة هذا الاخ وهذا الاخ موجود عندي
الان هو صاحب السؤال موجود عندي في المجلس في المكتبة الاخوة والذين يحضرون الدرس حضوريا وليس عن طريق القناة ايضا من الاسئلة التي آآ وردتني من احد الاخوة في القناة
اه سأل مسألة مهمة وهي نصاب العسل يقول انني اعمل في الجزائر بتجارة العسل ابيع واشتري بالعسل هل هذا العسل فيه زكاة ام لا زكاة فيه يقول انه تاجر في دولة الجزائر الحبيبة
ويبيع ويشتري بالعسل ويقول هل في العسل زكاة ام لا زكاة فيه ما رأيكم يا معاشر الاحبة نزكي او لا يزكي نزكي ام لا يزكي بالنسبة للعسل نعم نعم فيه زكاة. العسل فيه زكاة
العسل زكاة وزكاته بحسب المدينة التي هو فيها. العلماء يقولون مية وستين ركن مية وستين يعني انت عندك ما شاء الله كمية من العسل وبلغت مئة وستين رطل يسميها العلماء الرطل العراقي
لان المقاييس قديما بالرطل العراقي او المدني يقولون مدني هذا مقياس مدني او مقياس عراقي. اكثر المقاييس اما بالعراق او بالمدينة قديما نقول لك يا اخي الكريم الاخ هذا من الجزائر اذا كان العجل الذي عندك بلغ
مئة وستين رطل وهذي تستطيع ان تستخرجها عن طريق عن طريق اهل الصنعة او اهل التجار الذين عندك في السوق تقول لهم كم يساوي مئة وستين رطل بالعملة العراق بالعملة الجزائرية او تحولها الى كيلو
محول الرطل الى كيلو او الى لتر تحولها الى لتر وتنظر كم القيمة ثم بعد ذلك اه تخرج الزكاة تخرج هذه الزكاة هذا بالنسبة زكاة زكاة العسل ايضا من الاسئلة التي وردتني
من بعض الاخوة في القناة اه هذا الاخ يسأل يقول بالنسبة انني اشتغل ببيع الجلود يبيع جلود يعني اه يذهب الى محلات الاغنام وياخد منهم الجلود جلود جنود بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم
او اه كل ما هو مباح يقول واشتغل فيها يعني ابيعها نصنع منها كذا او يفعل او يتجرون بها او يبيعونها على اهل القرى واهل البوادي ممن يعيشون في الصحراء
يقول وما حكم بيع هذه الجلود على اصحاب القرى او اصحاب الصحاري هذه المسألة الذي سألها الاخ هذه المسألة الذي سألها الاخ وهو من دولة العراق الحبيبة هذه موجودة في كتب الفقه
موجودة في كتب الفقه اخوكم الانتفاع بجلود الميتة حكم الانتفاع بجلود الميتا. هذه مسألة مهمة وفعلا يتساهل فيها بعض تجار الجلود الذين يا معاشر الاحبة يشتغلون بتجارة الجلود بعضهم يتخذها اناء وبعضهم يتخذها
لامور اخرى اذا كانت هذه الجلود جلود ميتة اه ولم تذبى فلا تكون طاهرة ولا تحل لا تحل لابد ان يكون الجلد مدبوخا اذا لم يكن مدبوغا فلا يحل الانتفاع به
يعني انها نجسة يعني يكون هذا الجلد نقيسا جلد الميتة اذا كان هذا الجلد اه جلدة ميتة فلابد ان يكون مدبوغا فاذا دبغت اصبحت طاهرة هذا اذا كان الحيوان طاهرا في الحياة
طاهر في الحياة. لماذا؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما رأى وهذه قاعدة اصولية وهي سنة قولية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى مع بعظ
مع بعض آآ اصحابه شاة يجرونها يجرون يعني انها انها اه ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة يعني ماذا نستفيد من من الجلد
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انما حرم اكلها. انما حرم اكلها في في لفظ اخر لهذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مرة على رجال من قريش
يجرون شاة مثل الحمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذتم ايهابها يعني جلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرض يطهرها الماء
والقرظ اه هذا دليل على انه يجوز الانتفاء يجوز الانتفاع بالجلد الجلد الميتة اذا دبغ يجوز الانتفاع اه جلد الميتة اذا دبغ هذا بالنسبة بالنسبة لجلد الميت الاخ الذي يبيع ويشتري
في هذه الجلود هذا بالنسبة لمسألة مسألة اه الانتفاع بجلود الميتة يا معاشر الاحبة عندي مجموعة اخرى ايظا وصلتني لكن اه نحن جعلنا من اجل وقت الصلاة بالنسبة وصلتني مجموعة ايضا من
الاسئلة لكن لا نستطيع ان نقرأها كلها لكثرتها وهي من الاسئلة على كتاب متن اخسر المختصرات سنأخذ سؤالا واحدا فقط وغدا ان شاء الله بعد ان نكمل بقية الاستدراكات. ناخذ سؤالا واحدا فقط
وهو آآ سؤال هذا الاخ وايضا وردني في القناة يقول ما حكم اه امامة الفاسق يصلي بنا بعض ائمة المساجد وهو مشهور بالفسق يصلي معنا في بعض البلاد يقول يصلي معنا او يصلي بنا بعض ائمة المساجد
وهو من الفساق يعني انه ليس ليس من اهل الدين وليس من اهل الاستقامة وقال يصلي بنا وقد عرفنا انه من اهل الفسق واهل الامور التي ليست حسنة وما حكم الصلاة خلفه
هذا سؤال مهم ايضا يعني انه يرتكب الزنا او يشرب الخمر او يفعل اللواط او او يفعل المنكرات او يتعامل بالربا ويصلي بالناس. يصلي بهم اما من هذا يحرم تقديمه في المحراب
هذا لا يقدم في المحراب هذا الرجل او هذا الانسان وهذا ليس برجل. هذا ليس برجل هذا اسمه فاسق لو كان رجلا لترك هذه ترك هذه المحرمات وهذه المنكرات. هذا لا يقدم في المحراب
المحراب يقدم فيه من يستحقه من اهل الدين واهل الصلاح واهل واهل العدالة وهذا ليس من اهل العدالة وهذا لا يؤتمن على الصلاة هذا لا يؤتمن على الصلاة كيف تأتمنونه على الصلاة وهو
يفعل اللواط او يشرب الخمر او يفعل الزنا او او يسهر مع النساء او كيف يكون اماما لكم هذا لا يقدم ولا كرامة له هذا ليس له كرامة اسأل الله العافية
هذا لا يقدم هذا يبعد ينصح يخوف بالله سبحانه وتعالى تبحثون عن غيره اماما مستقيما من اهل الدين واهل الاخلاق واهل العدل هذا بالنسبة للسؤال اه الذي معنا في الدرس المجلس اليوم ان شاء الله غدا
غدا ان شاء الله تعالى سيكون عندنا جزء ثاني جزء اخير نختم به الاستدراكات ونختم به هذه المسائل المتعلقة الاشكالات والاسئلة التي وردت على كتاب اخسر المختصرات لابن بلبان رحمه الله تعالى
اه باقي بضعة دقائق اذا كان احد الاخوة الافاضل عنده سؤال يتعلق بالكتاب او المتن او نحو ذلك فالمجال مفتوح بارك الله فيه هل من سؤال يوم عاشر الاحبة قبل ان نختم
نلتقي ان شاء الله تعالى غدا آآ في مثل هذا الوقت للجزء الثاني من الاجابة عن الاستدراكات والاسئلة المتعلقة بكتاب اقصر المقتصرات لابن بلبان هذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته