1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف في هذه الليلة ان شاء الله

2
00:00:20.550 --> 00:00:55.500
على بقية المسائل المتعلقة بكتاب اخصر المختصرات وقد توقفنا في اللقاء الماضي عند مسائل صلاة جماعة وآآ قبل ان نتكلم عن الفروع المتعلقة بصلاة الجماعة وما يليها من مسائل المتعلقة بصفة صلاة المأموم وصلاة الامام

3
00:00:55.750 --> 00:01:28.950
والهيئات الواردة في صلاة الامام وصلاة المأموم آآ من المناسب ان انبه ان انه يلزم طالب العلم عند القراءة في الكتب الفقهية او المتون الفقهية او الشروح الفقهية ان يعتني بالقواعد الاصولية التي تعينه على فهم المدارك العلمية

4
00:01:28.950 --> 00:01:57.000
في باب الفقه وفي باب الاحكام وفي باب المقاصد وهذه القواعد الاصولية مما يفرط في النظر اليه ومعرفته كثير من طلبة العلم ومن القواعد الاصولية التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها

5
00:01:57.500 --> 00:02:42.300
ما يتعلق بالادلة الشرعية آآ مثل النص دلالة اه القرآن ودلالة السنة وكذلك الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وما يتعلق كذلك بالفرق بين المشقة المعتادة والمشقة غير المعتادة  لان هذه تعرض للطالب عند مطالعة الاحكام ومطالعة الفروع الفقهية

6
00:02:42.400 --> 00:03:11.300
وكذلك ينبغي على الطالب آآ ان يلم آآ بمسالك العلماء عند النظر في هذه فروع الفقهية يا معاشر الاحبة هناك قواعد اصولية ينبغي على طلبة العلم عند النظر في اه الكتب الفقهية ان يتأملوها

7
00:03:11.400 --> 00:03:39.100
وان يمعنوا النظر فيها وآآ من اهم هذه القواعد ما يتعلق آآ بقاعدة الاجماع الاجماع هذا من القواعد المهمة عند النظر في الكتب الاصولية وينبغي عند معرفة الاجماع او عند النظر في دليل الاجماع ينبغي ان نتعرف على

8
00:03:39.100 --> 00:04:00.150
الاجماع وانواع هذا الاجماع وكذلك من القواعد الاصولية التي ينبغي لطالب العلم عند النظر في الكتب الفقهية اه اه مما ينبغي عليه ان يلم بها قاعدة القياس قاعدة القياس هذه فائدتها في الكتب الاصولية

9
00:04:00.200 --> 00:04:25.850
انها تجمع النظائر الكثيرة في كلمات يسيرة فبدل ان تجمع صفحات كثيرة تمثل تمثل لها فانه يكفيك فقط ان تقول الحق هذا الاصل بهذا الفرع حتى آآ تستخرج آآ المثال الفلاني او الحكم الفلاني

10
00:04:26.400 --> 00:04:50.900
فهذه من القواعد الاصولية التي ينبغي على طلبة العلم اذا نظروا في الفقه الفقهية او في الحواشي الفقهية او في الكتب الفقهية ان يعتنوا بقاعدة الاجماع وقاعدة  لان الفقه الفقه الاسلامي لا ينبني كله على

11
00:04:51.200 --> 00:05:16.650
اه قاعدة النص فقط هناك ادلة كثيرة بنيت على دليل الاجماع هناك فروع كثيرة في الكتب الفقهية بنيت على دليل القياس هناك فروع فقهية كثيرة بنيت على السنة الاحادية هناك فروع كثيرة

12
00:05:16.750 --> 00:05:40.750
بنيت على السنة المتواترة هناك فروع فقهية بنيت على اقوال الصحابة هناك فروع فقهية بنيت على قاعدة الاستسحاق وآآ هناك آآ آآ فروع كثيرة ينبغي عند النظر فيها مراعاة عوارض

13
00:05:40.750 --> 00:06:03.850
هل هي اما العوارض السماوية واما العوارض الاهلية واما العوارض الارظية كما سيأتي معا ان شاء الله في النقاط الاتية واضح يا مشايخ القواعد هذه التي تحدثت عنها الان نعم شيخنا نعم. نعم تفضل اقرأ

14
00:06:05.650 --> 00:06:26.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ارفع الصوت قليلا  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله فصل تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين وحرم ان يؤم قبل راتب راتب الا باذنه او عذر او عدم كراهته

15
00:06:27.200 --> 00:06:44.950
ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. ومن ادركه الركعة ادرك الركعة. بشرط ادراكه راكعا. وعدم شكه فيه تحريمته قائمة وتسن ثانية للركوع وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها

16
00:06:45.100 --> 00:07:13.050
نعم نعم ابن بلبان رحمة الله عليه اه في هذا الفصل يريد آآ ان يكرر لمسألة مهمة وهي مسألة وجوب الجماعة للصلوات الخمس فهنا اه ذكر ان صلاة الجماعة واجبة. هذا في القول المشهور عند الحنابلة. هناك اقوال اخرى

17
00:07:13.050 --> 00:07:32.350
في المذهب قواها بعض العلماء في المذهب الحنبلي آآ نفسه وقالوا انها سنة مؤكدة. ومن اهل العلم من الحنابلة من قالوا انها شرط في في الصلاة ومنهم من قال انها واجبة

18
00:07:32.600 --> 00:07:55.700
اكثر العلماء يقولون انها سنة مؤكدة لكن القول المشهور في المذهب القول المشهور في المذهب انها واجبة فهنا قال هي واجبة على الخمس المؤداة على الرجال الاحرار ودليلها دليلها قول الله تعالى واركعوا

19
00:07:55.750 --> 00:08:22.400
مع الراكعين والله تبارك وتعالى ذكر في القرآن انه قال اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك اه وهذا في صلاة الخوف فمن باب وفي صلاة الامن يكون الوجوب من باب اولى. هذا دليل من قال انها واجبة. وهناك ادلة قوية لمن قال انها

20
00:08:22.400 --> 00:08:46.450
سنة مؤكدة وهذه المسألة خلافية بين المذهب الحنبلي وغيره من المذاهب قال تجب للخمس المؤداة الخمس المؤداة هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قال المؤداة اما المقضية فانها لا تجب لها الجماعة انما تستحب لها الجماعة

21
00:08:46.600 --> 00:09:11.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه جماعة لما فاتتهم صلاة الفجر اه بسبب النوم الذي اه اخذهم في السفر يعني هي مستحبة عند قضاء الفريضة لكن عند الاداء تكون واجبة وقال على الرجال

22
00:09:12.350 --> 00:09:36.750
يعني ان النساء لا تجب عليهن الجماعة بسبب ضعفهن وبسبب اه حاجة ازواجهن الى بقائهن في البيوت آآ ثم قال الاحرار يعني ان المملوك او العبد لا تجب عليه آآ صلاة الجماعة

23
00:09:37.000 --> 00:09:55.200
قال القادرين يعني ان العاجز يعذر العاجز عن الذهاب الى المسجد يعذر اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر

24
00:09:56.150 --> 00:10:28.700
وهنا تفيد العموم من سمع هذا يفيد العموم من سمع هذا الخطاب للعموم اذا عندنا الان هنا قاعدة اصولية في آآ مخاطبة اه من اه يودي في المسجد من؟ يعني اي واحد؟ من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلاة له الا من عذر

25
00:10:28.750 --> 00:10:46.700
فاما ان يكون خوفا وهذا الخوف قد يكون خوفا من العدو. وقد يكون خوفا من خوفا على اهله او على نفسه ونحو ذلك فهذا يرخص له. اما المرض ما حد المرض او ضابط المرض الذي يرخص لصاحبه

26
00:10:47.050 --> 00:11:11.900
بعدم الذهاب الى المسجد اي ما اشتقت تشق عليه مثل آآ اوجاع الظهر اوجاع الركبتين اه المرض المعدي اه الصلاة اذا كان لا يستحضر الخشوع في صلاته في هذا المرض فانه يعذر

27
00:11:12.200 --> 00:11:38.650
هذا ضابط ظابط المرظ الذي يرخص له  بعدم الذهاب الى الجماعة قال حرم ان امة قبل راتب يعني الامام هو الاحق بالامامة امام المسجد لان هذا هو الذي تولاه اه اه او بالتعيين

28
00:11:38.900 --> 00:12:05.350
او بالاختيار آآ او   فلا يجوز ان يتقدم عليه احد لانه بمنزلة السلطان وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه

29
00:12:06.000 --> 00:12:28.600
يعني ما معنى هذا الحديث يعني انه لا يجوز لاحد ان يتقدم على امام المسجد في الصلاة في في الامامة بالصلاة للناس آآ الا في ثلاثة احوال آآ الاولى اذا علموا انه لا يكره ذلك

30
00:12:29.150 --> 00:12:50.500
يعني هو كان موجودا او تأخر وهم يعلمون انهم لو قدموا غيره فانه آآ اه لا لا يظيره ذلك فان هذا انه يجوز لهم ان يقدموا احدا غيره يعني هذي نستطيع ان نسميها رظا

31
00:12:50.600 --> 00:13:13.900
رضا هذا الامام بتقديم غيره اذا تأخر والثاني ان يكون له عذر اه فيتأخر يعني مثلا اشتغل اه اه مداواة ابنه او بمداواة زوجته او بالذهاب الى الى جنازة له عذر ولا يستطيع ان يحضر

32
00:13:14.200 --> 00:13:34.000
فرضا او فرضين فانه يقدم غيره والثالث ان يأذن لغيره يعني ان يختار نائبا له اذا تأخر عن الجماعة فانه يصلي بالناس هذه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر

33
00:13:34.250 --> 00:13:53.400
قال يا ابا بكر صلي بالناس وهذا اذن هذا ترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم وتحديد لانسان بعينه وتعلمون لما ذكرنا القواعد الاصولية قبل قليل ماذا قلنا يا معاشر الاحبة

34
00:13:53.850 --> 00:14:15.950
يا المشايخ الذين كانوا يركزون معنا انا في اول الكلام واعتذر منكم لعله حدث انقطاع في الصوت بسبب الشبكة في اول الكلام قلت اه ان هناك مجموعة من القواعد الاصولية ينبغي على طالب العلم اذا قرأ في كتب الفقه

35
00:14:16.050 --> 00:14:43.450
او عند النظر في الفروع الفقهية ينبغي عليه ان يراعيها وان يتفطن لها قاعدة الاجماع وقاعدة السنة الاحادية والسنة المتواترة وقاعدة القياس وقاعدة الاستحسان وقاعدة عوارض الاهلية. هذه ذكرتها انا بعد المقدمة في اول الدرس. ما فائدتها؟ يعني قبل قليل

36
00:14:43.450 --> 00:15:00.550
قلنا المرء والخوف اذا كان الانسان مريضا او خائفا فانه يرخص له الا يصلي مع الجماعة وكذلك اذا اذا كان خائفا على زوجته او خائفا على نفسه او على بيته او على ماله

37
00:15:00.650 --> 00:15:26.000
فانه يرخص له في التأخر اه او ان يصلي في بيته او مع زوجته او مع ابنه او مع اه قريبه ونحو ذلك وهذا ما ماذا يسميه العلماء؟ قالوا هذا يخرج على قاعدة العوارض الاهلية. يخرج على قاعدة عوارض الاهلية

38
00:15:26.000 --> 00:15:54.300
واما اه المسألة التي ذكرناها قبل قليل وهي تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس فهذه مبنية على قاعدة الاجماع يعني ان اجمع المسلمون ان ابا بكر قدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم ابا بكر ليصلي بالناس. فهذا كان بمنزلة الاجماع لم

39
00:15:54.300 --> 00:16:26.100
سموه اجماعا سكوتيا يسمونه اجماعا  اه يسمونه اجماع سكوتي او يسمونه اجماعا قوليا. يعني بالنص انه يستند الى النص اه ثم بعد ذلك اذا الان ذكرنا الفروع الفقهية وذكرنا بعض التطبيقات الاصولية التي ينبغي مراعاتها

40
00:16:26.450 --> 00:16:49.550
اه ثم هنا ذكر قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة اه يعني ان من كبر قبل سلام الامام يعني قبل ان يقول الامام في التشهد الاخير السلام عليكم ورحمة الله وجاء انسان وكبر

41
00:16:50.350 --> 00:17:17.500
قال الله اكبر والامام لم يسلم يعني لم يسلم التسليمة الاولى فانه يكون قد ادرك ادرك الجماعة وهذا قول مرجوح يا معاشر الاحبة هذا قول مرجوح ونبهت عليه انا في الدرس الماضي لان المصنف ذكره في في صفة الصلاة عند الركوع

42
00:17:18.500 --> 00:17:43.550
والصحيح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة كما تقدم في الدرس الماظي وهو ايضا الجمعة الجمعة اه لا تدركوا اه لو ان انسانا جاء قبل سلام الامام من صلاة الجمعة وقال الله اكبر هل ادرك الجماعة؟ او ادرك

43
00:17:43.550 --> 00:18:02.450
لا يكون مدركا لا للجمعة ولا للجماعة انما عليه ان يأتي بصلاة الظهر اربعا لان الجمعة الان قد فاتته اما اذا ادرك ركعة من الجمعة فانه يكون قد ادرك الجمعة

44
00:18:02.500 --> 00:18:21.850
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة وقد تمت صلاته آآ قال المصنف ومن ادركه راكعا ادرك ركعة يعني انه اذا جاء والامام راكع هذا المأموم او المسبوق

45
00:18:22.000 --> 00:18:47.850
ووجد الامام آآ راكعا ثم كبر وركع فانه يكون قد ادرك ركعة يقول قد ادرك ركعة اما اذا رفع الامام ثم ركع هو فانه لا يكون مدركا للركوع ثم قال اه بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه

46
00:18:48.300 --> 00:19:11.350
يعني لا يدرك المسبوق الركعة الا بشرطين ما ما هما؟ هنا الان تقعيد من المصنف آآ لا يكون الادراك اللي الركعة الا بشرطين. اولا ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف

47
00:19:12.150 --> 00:19:28.550
وهو واقف يعني ما يكبر تكبيرة الاحرام اه مع الركوع وهو راكع ان يقول الله اكبر ويركع لا هذا ما يجوز هنا في هذه الحالة لا يكون مدركا لا يكون مدركا

48
00:19:28.900 --> 00:19:47.750
اللي اه اه لهذا الركوع لابد ان يسبق هذا الركوع التكبير وهذا من الاخطاء التي يقع فيها العوام. هذا من الاخطاء التي يقع فيها العوام اذا لا بد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم

49
00:19:48.300 --> 00:20:18.150
ثم يكبر للركوع اه والثاني الشرط الثاني آآ ان يكون جازما بانه اه ادرك ركوع الامام يعني اما اذا انحنى يسيرا ثم رفع الامام فان الركوع يكون فان الركعة تكون قد فاتته

50
00:20:19.150 --> 00:20:43.700
آآ هذا فيما يتعلق بادراك الركوع مع الامام قالوا وما ادرك معه اخرها. يعني ما ادركه المسبوق مع هذا الامام فهو اخر الصلاة هذه المسائل الم نتكلم عنها يا اخ منذر الاسبوع الماضي

51
00:20:44.850 --> 00:21:04.300
نعم شيخنا كنت قد تكلمت عنها يا شيخ ولماذا لماذا اوقفتمونا عندها اه شيخنا في اه نحن توقفنا عند تجربة الخمس معدات شيخ. لا بأس. لكنني انا تذكرت انني تكلمت عنها بالاسبوع الماضي

52
00:21:04.300 --> 00:21:39.250
اه اه فيها هذه تكلمنا عنها وفي الاسبوع الماضي والحمد لله وذكرنا الشرح المتعلق بها هنا قال ويتحمل اه يتحمل اه يتحمل عن مأموم الاخ يوسف معنا الاخ يوسف الاخ يوسف معنا

53
00:21:42.600 --> 00:22:05.000
ليس معنا الاخ يوسف اه قال ويتحملوا عن مأموم قراءة وسجود. هذه كلها تكلمنا عنها يا معاشر الاحبة آآ وصلنا يبدو عند مسألة آآ وسن له آآ التخفيف لكن نكملها لا بأس لاننا

54
00:22:05.300 --> 00:22:26.450
اه تطرقنا لها الان لا بأس ان اه اه نكمل هذه الصفحة اه قال اه اه ويتحمل عن مأموم قراءة وسجود سهو يعني ان الامام اه يتحمل عن المأموم آآ القراءة لقراءة الفاتحة وسجود السهو

55
00:22:26.650 --> 00:22:54.100
وكذلك اه وجود السترة الامام يتحمل وجود السترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه وكذلك اه يتحمل عنه دعاء القنوت وآآ كذلك آآ سجود التلاوة هذه يتحملها الامام اه يتحملها

56
00:22:54.150 --> 00:23:15.500
يعني سجود التلاوة يتحملها الامام عن المأموم في الصلاة السرية. اذا قرأ سورة اه فيها سجدة فانه لا يسجد فانه لا يسجد يعني الان الصلاة سرية والامام يقرأ سرا والمأموم يقرأ سرا

57
00:23:16.050 --> 00:23:37.950
وقرأ المأموم آآ قرأ اه اية فيها سجدة فانه لا يسجد الامام يتحمل عنه وكذلك اه قال تشهدا اه اول اذا سبق بركعة يعني ان الامام يتحمل عن المأموم التشهد الاول

58
00:23:38.150 --> 00:24:06.050
بشرط ان يكون المأموم مسبوقا بركعة اه قال هنا اه متى يتحمل المأموم التشهد الاول متى يتحمل المأموم عن متى يتحمل الامام عن المأموم التشهد الاول يتحمل المأموم اه التشهد الاول

59
00:24:06.500 --> 00:24:27.850
نيابة عن المأموم اه اه بشرط ان يكون المأموم مسبوقا بركعتي يعني اذا فات المأموم ركعة من الصلاة فان الامام يتحمل عنه التشهد الاول وهذي واضحة في الناس الذين يصلون خلف الامام

60
00:24:28.250 --> 00:24:53.750
وفاتتهم ركعة فان الامام يتحمل عنهم يتحمل عنهم التشهد الاول آآ قال يسن ان يقرأ في سكتاته اه يعني ينبغي على المأموم ان يقرأ في سكتات الامام اذا كانت الصلاة

61
00:24:54.050 --> 00:25:22.900
سرية فانه ينبغي على الامام ان يقرأ في هذه السكتات مثل الظهر والعصر اه هذه آآ يقرأ فيها الامام والمأموم وفي الصلاة السرية الصلاة السرية ينبغي اه للامام والمأموم ان يقرأ الجميع الفاتحة

62
00:25:23.350 --> 00:25:45.000
وكذلك اه ما يلزم منها من فرائض الصلاة. قال اذا اه اذا لم يسمعه لبعد لا لطرش يعني اذا لم يسمع المأموم الامام لبعد آآ وليس المانع من سماعه ان يكون آآ اطرشا

63
00:25:45.500 --> 00:26:12.100
اه يعني فاقدا للسمع فانه اه ايضا آآ ينوب عنه في ذلك هذا ما يتعلق بتحمل اه الامام علي المأموم اه الان ننتقل الى اه مسألة اه الى اه اه مسائل جديدة وهي

64
00:26:12.800 --> 00:26:35.550
يسن له التخفيف عن الاتمام وتطويل الاولى على الثانية هو يتكلم الان عن اه اه ما ينبغي للامام اه ان يفعله اه في الصلاة ماذا يفعل الامام في الصلاة اذا كان يصلي بالناس من السنن

65
00:26:35.600 --> 00:26:52.800
قال اولا التخفيف يعني تخفيف الصلاة لمراعاة الكبير والمريض وذي الحاجة اه مع الإتماع ما معنى مع الإتمام؟ يعني انه يتم الصلاة لكن يخففها. اما الإطالة فإنها تكون شاقة وقد تنبه

66
00:26:52.800 --> 00:27:17.000
الناس تنفر الناس عن الحضور الى الجمعة والجماعات والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليخفف فان منهم الضعيف والكبير وذا الحاجة اما اذا صلى لوحده فانه يطيل كما يحب

67
00:27:18.650 --> 00:27:42.750
وتطويل الاولى الثانية يعني يسن للامام ان يطيل الركعة الاولى ويقصر اه من الركعة الثانية دون الاولى هل لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وانتظار داخل ما لم يشق يعني اذا دخل

68
00:27:42.900 --> 00:28:10.550
المسجد احد والامام راكع فانه يسن له يسن له انتظاره يعني لا يرفع من الركوع ويفوت عليه ادراك الركعة بل ينتظر اذا سمع الامام ان هناك اناسا دخلوا لادراك الركوع فعليه ان ينتظرهم

69
00:28:11.100 --> 00:28:32.300
بشرط الا يكون في ذلك ضرر او مشقة على المصلين الذين معه يعني هذا يعود الى يعود الى المصلحة التي يراها الامام. ثم قال اه الان اه ما هي الصفات التي ينبغي ان تكون في الامام؟ ما هي الصفات التي ينبغي ان تكون في الامام

70
00:28:33.550 --> 00:28:53.850
قال الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه يعني الان اه سيذكر لنا من الذي يشرع له ان يتقدم للامامة دون غيره اه قال الاول الاقرأ يعني الذي يجيد القراءة ويعرف الصور

71
00:28:54.150 --> 00:29:23.000
ويعرف الايات والاجزاء ويضبطها ويعرف احكام الصلاة وكذلك يكون مجودا ما معنى مجودا يعني انه يجود القراءة ولا يلحن وكذلك اه ان يكون عنده فقه ان يكون عنده اه فقه يعني هذا المرتبة الاولى ان يجمع بين

72
00:29:23.200 --> 00:29:44.600
ضبط التلاوة وبين فقه الصلاة او فقه الاحكام اذا جمع بين هاتين الصفتين ان يكون فقيها وان يكون مجودا للقرآن فهذا هو الذي على غيره اما الثاني ان يكون احدهما اه

73
00:29:44.900 --> 00:30:07.600
فقيها وليس قارئا او قاريا او قارئا وليس فقيها فان هذا يكون في المرتبة الثانية اه اه هذا يكون في المرتبة الثانية اه وبعض العلماء يقدم على الاقرأ بعض العلماء

74
00:30:08.000 --> 00:30:39.650
يقدم الفقيه على ان اقرأ يعني لا يشترط ان يجيد القرآن ضبط القرآن كله تلاوة  اه حفظا انما اه يكفيه ان يحفظ بعضه او آآ صورا اه جيدة اه يستطيع ان يقرأ بها في الصلوات لكنه يكون كامل الفقه وكامل المعرفة بالاحكام الشرعية

75
00:30:40.250 --> 00:31:11.100
وهذا هو الغالب عند علماء الحنابلة. اما عند المذاهب الثلاثة فانهم يقدمون الاقرأ ثم اه لماذا لماذا اه اه المذهب الحنبلي يقدم الافقه على هذه مسألة مهمة لماذا المذهب الحنبلي يقدم الافكه على الاقرع؟ قال العلماء لان لان الامام في الصلاة

76
00:31:11.100 --> 00:31:34.000
يعرض له من الاحوال والاحكام ما تجعل الفقه هو المقدم انه قد ينسى آآ قد ينوبه شيء في صلاته قد يضطر الى ترك آآ صلاة الجماعة لاي عذر وهنا قد لا يميز

77
00:31:34.050 --> 00:31:52.950
اه هذا العمل او هذا الحكم فلا يعرف كيف ينصرف من صلاته اما اذا كان فقيها فانه يستطيع ان يتصرف في هذه الحالة وهذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة بني بني على اي قاعدة اصولية

78
00:31:53.650 --> 00:32:19.750
هذا الفرع الفقهي بني على اي قاعدة اصولية تعلمون ان المذاهب الثلاثة اه خالفت المذهب الحنبلي اما المذهب الحنبلي فانه تمسك بقاعدة المصلحة هنا بقاعدة المصلحة القاعدة المصلحة هذه مستندها النصوص

79
00:32:20.250 --> 00:32:38.550
النصوص الشرعية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ابا بكر ليصلي بالناس هل كان ابو بكر احفظ الصحابة يوجد غيره من الصحابة من هو احفظ من ابي بكر رضي الله عنه

80
00:32:38.850 --> 00:32:58.850
واعلموا بالقرآن من ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين لكن ابا بكر كان فقيها وعارفا بالاحكام ويعرف كيف آآ يتصرف في صلاته ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي خلفه

81
00:32:59.500 --> 00:33:21.100
ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على تأسيسا على قاعدة المصلحة وليس على قاعدة النص يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اما في المذاهب ثلاثة فلهم تفسيرا وتحرير

82
00:33:22.450 --> 00:33:42.400
اه متعددة. كما قال لا تسمح خلف فاسد الا في جمعة وعيد يعني اشترطوا آآ في الامام العدالة ظاهرا آآ يعني آآ ان لا يكون يعرف بالفسق او يعرف بالمعاصي

83
00:33:43.850 --> 00:34:08.900
اه فلا نصلي خلف من  عنه مثلا آآ والعياذ بالله شرب المخدرات او السهر مع النساء في النوادي او في اه في في الاماكن المحرمة. ثم يأتي ويؤم بالناس هذا لا ينبغي ولا يصح

84
00:34:09.050 --> 00:34:37.300
لماذا؟ لانه مجروح العدالة. لانه مجروح العدالة الذي يؤم الناس ينبغي ان يكون ظاهر العدالة ما معنى ظاهر العدالة؟ يعني ليس مجروحا بشبهة او مجروحة آآ برواية او قول او حكم من الاحكام التي تؤثر في سمعتي

85
00:34:42.050 --> 00:35:00.450
لان هذا الذي يذهب ويسهر مع النساء او يشرب الخمر او يفعل المنكرات ثم يأتي ويصلي بالناس هذا لا يؤتمن على الصلاة امامنا لا يؤتمن اهل الصلاة يعني انه قد يزيد في الصلاة وقد ينقص

86
00:35:00.650 --> 00:35:22.550
لانه خان الامانة مع ربه فسيكون هذه الامانة مع عباده عياذا بالله تعالى وهو لم يستحي من نظر الاله فكيف سيستحي من المخلوقين تجرأ على الكبائر وعلى الفواحش وعلى الموبقات

87
00:35:23.250 --> 00:35:51.000
كيف يقدمونه الناس ليصلي بهم هذا ليس معروفا بالعدالة وليس اهلا للعدالة  اما قال الا في جمعة قال لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد يعني يقصد هنا آآ انه اذا لم يوجد

88
00:35:51.500 --> 00:36:14.350
الا هذا الانسان الذي فيه ما فيه مما يجرح عدالته فانه لا يجوز الا في هاتين الحالتين وهي جمعة والعيد اه لماذا؟ اخص الجمعة والعيد يا شيخ منذر لو تفتح لنا تفتح لنا الصوت

89
00:36:14.600 --> 00:36:44.300
اه حتى نقطع الملل. نقطع الملل عن الاخوة ونسمع بعض الاجابات لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد لماذا خص العيد وخص الجمعة من بين اه هذه الامور اه هنا قال لا تصح ثم قال الا في عيد او جمعة

90
00:36:44.500 --> 00:37:06.700
اه لو اه تتيح الاجابة للاخوة تتيح الاجابة والاخوة الذين عندهم رغبة في الاجابة يا معاشر الاحبة الصوت واضح نعم شيخنا واضح نعم طيب من عنده جواب يا معاشر الاحبة

91
00:37:07.500 --> 00:37:59.450
من عنده جواب لماذا تفضل يا ابا بكر؟ تفضل  اه تفضل الذي عنده جواب يا ابا بكر تفضل ابا بكر تفضل هل هناك جواب يا ابا بكر لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد

92
00:38:01.200 --> 00:38:42.200
لماذا اه رخص الشرع في صلاة الفاسق ان يصلي بالناس الجمعة والعيد هل هناك جواب تفضل تفضل الصوت واضح يا اخ منذر نعم شيخ واضح وانا الاخوة الاخوة يرفعون ايديهم ولا يوجد صوت

93
00:38:43.050 --> 00:39:29.850
قد يكون من عندهم نعم شيخ نعم تفضل يا اخ حميد. حميد الغزواني اخ حميد لا حول ولا قوة الا بالله ابو بكر تفضل  ابو عبد الله تفضل  اخ صالح تفضل

94
00:39:30.550 --> 00:39:51.050
يا شيخ احمد تفضل قد يكون لاجل آآ انه في في الجمعة والعيد يكون يعني اكثر استعدادا يعني بحيث آآ يعني يمتنع عن اداء يعني عن ارتكاب هذه الامور التي تفسقه

95
00:39:54.500 --> 00:40:17.500
اه هم قالوا اه تصح الصلاة خلف الفاسق لا تصح الصلاة خلف الفاسق الا في الجمعة والعيد وانها تصح خلفهم قالوا لان الجمعة والعيد الجمعة والعيد غالبا اه هذه لا يتولاها الا الامام او نائب الامام

96
00:40:18.350 --> 00:40:41.600
وآآ تجوز آآ صلاة الصلاة خلف الامام حتى لو كان فاسقا حتى لو كان فاجرا وكذلك تجوز صلاة العيد خلف الامام حتى لو كان فاجرا او كان فاسقا والدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف الحجاج

97
00:40:41.800 --> 00:41:08.850
وخلف ابن زياد وخلف الامراء الظلمة الذين كانوا يسفكون الدماء اه مثل ما حدث في الدولة العباسية وبعض خلفاء الدولة الاموية ممن عرفوا بالبطش والظلم كانوا يشكلون خلفهم اه التابعين والصحابة في اول الاسلام

98
00:41:09.050 --> 00:41:33.150
يصلون خلف الولاة الذين عرفوا بالظلم بعضهم عرف بالفسوق اه ولان هذا اجمع للكلمة. هذا اجمع للكلمة من اجل ان اه يوحدون الصف اه اما الصلوات الخمس فانها تتكرر يوميا

99
00:41:33.550 --> 00:42:04.650
اما الجمعة والعيد فانها لا تتكرر الا اه مرات عديدة اه هذا فيما يتعلق بالصلاة اه خلف الفاسق قال اه لا امامه من حدثه دائم يعني لا تصح آآ امامة آآ من حدثه دائم. يعني مثل الذي ابتلي بسلف البول

100
00:42:05.200 --> 00:42:28.850
اه فان هذا اه لا تصح آآ خلفه اه يعني لا يكون اماما لكن صلاته لنفسه صحيحة. يعني من كان به سلس البول فانه يصلي بنفسه آآ لكنه لا يصلي بالناس

101
00:42:29.700 --> 00:42:51.400
لا يصلي بالناس لانه قد ينوبه من الاعذار ما تجعله يقطع الصلاة كل حين فهذا يضيق على من خلفه ويشوش عليهم يشوش عليهم اه وقال لا تصح اه امامة امي

102
00:42:51.600 --> 00:43:17.900
وهو من لا يحسن الفاتحة اه وهذه يحدث كثيرا يا معاشر الاحبة هذا يحدث كثيرا في المساجد التي في القرى وفي بعض المدن التي لا يكون فيها اه من القراءة او التلاوة فيصلي بهم الامي والذي يلحن في تلاوته او في

103
00:43:17.900 --> 00:43:46.650
خالتي يوقعهم هذا في الحرج والصحيح في اه المذهب انه لا تصح امامة الامي. الامية الذي لا يحسن الفاتحة اه هذا لا تصح اما اذا كان يحسن الفاتحة لكنه آآ يخطئ في بعض الايات فهذا

104
00:43:47.150 --> 00:44:08.050
آآ بشرط عزة يكون اللحن عنده جليا. اما اذا كان اللحن جليا فان صلاته لا تكون صحيحة على القول الراجح. يعني انه اه يرفع المنصوب وينصب المرفوع ويدغم بعض الحروف

105
00:44:08.200 --> 00:44:40.700
الظاهرة ويظهر بعض الحروف الخفية فان هذا يغير المعنى ويجعل القراءة ملحونة واذا كانت القراءة ملحونة فانا المعنى يختلف فلهذا لا تصح امامتهم الا بمثله يعني لا تصح امامته الا بمن يلحن مثل لحنه

106
00:44:41.350 --> 00:44:59.300
قال وعاجز عن ركوع وسجود او قعود يعني لا تصح الصلاة خلف عاجز عن ركن من اركان الصلاة اه مثل الذي لا يستطيع القيام اه او لا يستطيع الركوع او لا يستطيع السجود

107
00:44:59.650 --> 00:45:22.250
فهذا اه لا تصح الصلاة خلفه. لماذا لان هذا من اصحاب الاعذار هذا من اصحاب الاعذار فلا يصلي الصحيح خلف العاجز خلف من لا يستطيع السجود او الركوع او القيام

108
00:45:22.300 --> 00:45:52.650
لماذا لان العكس هو الصحيح المأذور يصلي خلف الصحيح. هذه قاعدة فقهية اه قال او عاجز عن شرط اه او عاجز يعني انه لا تصح اه الصلاة خلف عاجز عن الاتيان بشرط مثل اجتناب النجاسة

109
00:45:53.500 --> 00:46:14.500
اه من كان ينوبه شيء في صلاته ولا يستطيع اجتناب النجاسة اه هنا لا تصح امامته لا تصح امامته لان اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة. وهذا هذا يصلي لوحده

110
00:46:14.700 --> 00:46:36.450
هذا يصلي لوحده هو من اصحاب الاعذار. وذكرنا في القواعد الاصولية يا معاشر الاحبة. في بداية الدرس لذكرنا من بعض الاصولية ما يسمى بموانع الاهلية. موانع الاهلية اما ان تكون هذه موانع سماوية

111
00:46:36.500 --> 00:47:06.250
او موانع ارضية اه وهذه هي التي تجعل اه صاحبها اه معذورا اما بامر  سببه ليس في يده واما بسبب يتعلق بحاله هذا العلماء يسمونها الاهلية لان الاهلية اما ان تكون

112
00:47:06.500 --> 00:47:33.650
اهلية كاملة او اهلية ناقصة اه الاهلي العوارض العلماء يقسمون العوارض الى ثلاثة اقسام اه عوارض تزيل الاهلية وعورت بكسوها وعوارض تغيرها هذي قاعدة اصولية وهي تنطبق على هذا الفرع الفقهي

113
00:47:33.800 --> 00:47:56.350
العوارض التي تزيل الاهلية مثل النوم هل نستطيع ان اه ان نصلي خلف نائم ما نستطيع لان هذا عارظ يمنع امامة هذا النائم او الذي اصابه نعاس وكذلك المغمى عليه هذا لا يكون اماما

114
00:47:57.700 --> 00:48:28.950
ولا يكون مأموما اه هناك عوارض تنقص الاهلية مثل ماذا اه مثل اه ذهاب بعض العقل ويسميه العلماء المعتوه المعتوه يعني الذي عنده نقص في عقله يعني يفهم لكنه يخلط

115
00:48:29.500 --> 00:48:48.350
فهذا عنده نقص في اهليته. ولهذا هذا لا يولى على احد من ابنائه لا يولى على زوجة يعني لو ان زوجة تزوجت رجلا معتوها نسأل الله العافية هنا لا ولاية

116
00:48:48.800 --> 00:49:09.150
لا ولاية لهذا الرجل على زوجته الا بالظاهر فقط الا بالظاهر فقط لانه الاسلم لا اهدية له على نفسه فكيف يكون اهلا على زوجته كيف يكون عنده اهلية على زوجته وهو

117
00:49:09.400 --> 00:49:32.250
لا اهلية له على نفسه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقروا عليه وهذا الرجل مما اه اصابه مما يجعله مكرها على هذا ولا يستطيع ان يميز

118
00:49:33.400 --> 00:50:00.150
وهناك عوارض تغير الاهلية مثل الغفلة ان الانسان ينسى او يضيع  هذه تغير الاهلية او يكون سفيها سفيها يعني صغيرا ليس عاقلا فهنا الاهلية موجودة لكنها اقل من الاهلية الكاملة

119
00:50:00.250 --> 00:50:20.700
هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي تلاحظون اننا نذكر بعض الفروع الفقهية ونذكر بعض القواعد الاصولية ذكرنا هذا في الدروس الماضية وذكرت جملة منها في هذا الدرس او عاجز عن استقبال لكونه مصلوبا

120
00:50:21.900 --> 00:50:45.250
يعني ان يكون هذا آآ لا يستطيع آآ ان يؤم بالناس او ان يصلي لكونه مصلوبا او مربوطا او مريضا او فلا يستطيع ان يتوجه الى القبلة فلا يستطيع ان يصلي لا بغيره ولا بنفسه

121
00:50:45.950 --> 00:51:07.850
هذه يا معاشر الاحبة ذكرها ابن بلبان قال او استقبال او اجتناب نجاسة او استقبال ولا عاجز عن قيام اه الا راتبا يعني لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر

122
00:51:08.050 --> 00:51:29.750
على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة هذا معنا هذه المسألة لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة وهي اذا كان هو امام المسجد

123
00:51:31.550 --> 00:51:56.950
المسجد اه امام المسجد الرسمي او الراتب واطل علة عارضة آآ تمنعه من هذه آآ الصلاة او من هذا القيام اه فانه لا بأس ان يصلي جالسا ويصلون اه من خلفه

124
00:51:57.350 --> 00:52:21.400
قعودا هذه مسألة مهمة يعني لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة اذا كان امام المسجد الراتب واصابته علة اه ثم جلس

125
00:52:21.500 --> 00:52:44.200
فان على من خلفه ان يصلون جلوسا اما اذا كانت علة الامام دائمة فانه لا يصلي بالناس ينيب غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. يعني هذا في حالة او حاجتين فقط. وليس دائما

126
00:52:46.600 --> 00:53:11.450
في السنة الفعلية وهذي قاعدة اصولية في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو قاعد لمرض فصلى الصحابة اه رضي الله عنهم خلفه وكانوا جالسين اه اما

127
00:53:12.150 --> 00:53:32.950
اه اذا كان الامام اه اه طويل المرض ولا يستطيع ان يصلي بالناس فانه فان المأمومون لا يصلون خلفه اه كحاله انما ينيب غيره ولا مميز لبالغ في فرض يعني ان

128
00:53:33.200 --> 00:54:03.900
لا تصح صلاة البالغ خلف الصبي المميز لان المميز اه او المميز لا تجب عليه الصلاة انما صلاته تكون نافلة في حقه اه ولا تصح صلاة خلف المتنقي هذا القول المرجوح يا معاشر الله. هذا القول المرجوح

129
00:54:04.250 --> 00:54:27.100
هذا الفرع مرجوح لا تصحوا صلاة المفترض خلف المتنفل يعني امام يصلي نافلة ويصلي من خلفه صلاة الفريضة هنا قد لا تصح وهذا قول مرجوح وقد ذكرت انا في بداية الدروس ان هناك مسائل

130
00:54:27.650 --> 00:54:58.900
اه مرجوحة في هذا المتن. لانها على خلاف المعتمد على خلاف المعتمد القول الصحيح اه انه يجوز ان اه يصلي الكبير خلف الصغير  في حديث اه  ابن سلمة رضي الله عنه انه كان يصلي

131
00:54:59.350 --> 00:55:26.500
بقومه في البادية آآ وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذي يسميها العلماء قاعدة الاقرار. قاعدة الاقرار اه كان اه مميزا ويصلي بقومه وكان حافظا لكتاب الله اقره النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تسمى السنة الفعلية او الاقرار

132
00:55:27.050 --> 00:55:54.050
اقره النبي صلى الله عليه وسلم السنة القولية يعني بكلامه والاقرار يعني اقر غيره وهنا اجتمعا دليلان سنة قولية وكذلك دليل الاقرار قال ولا امرأة لرجال ولامرأة لرجال وخناثى يعني آآ لا تصح امامة المرأة للرجال

133
00:55:55.550 --> 00:56:24.600
ان تتقدم المرأة تصلي بالناس ويصف خلفها الرجال اه هذا لا تصح ما معنى لا تصح؟ هذا حكم وضعي. يعني ان هذه الصلاة فاسدة او انها صلاة باطلة  اه وكذلك اه لا تصح

134
00:56:26.150 --> 00:56:49.600
آآ امامتها خلافة. الخلافة يعني اه الذي لا يميز هل هو رجل اه ام هو مرأة يعني ان ان هذا الانسان اه معه الة الذكر والة انثى. يعني معه جهاز ذكري وجهاز انثوي في نفس الوقت

135
00:56:49.900 --> 00:57:19.850
ولهذا يسمى خنثى. يعني انه لم يتبين لم يتبين هل هو ذكر ام هو انثى وهذا يسمى المشتبه هنا يغذر يغلب الجانب الانوثة آآ يغلب يغلب جانب الانوثة لماذا؟ يعني نحن نقول اذا كان آآ اذا كان آآ

136
00:57:20.150 --> 00:57:47.350
يحمل آآ في بدنه اه الة الذكر الة الانثى فاننا نحكم على انه انثى. لماذا لان الاحتمال ان يكون انثى وصلاة الانثى اه بالرجال لا تجوز. يعني هنا يغلب شد الذريعة. هذه قاعدة اصولية انتبهوا

137
00:57:47.950 --> 00:58:11.950
انتبهوا الان يخرج هذا الفرع الفقهي على قاعدة سد الذريعة ما معنى سد الذريعة يعني اذا اذا اجتمع آآ اجتمع امران آآ كلاهما فيه مفسدة اه والمفسدة اه احد مفسدة احدهما اقل فاننا

138
00:58:12.150 --> 00:58:37.300
نغلب المفسدة الكبرى سدا لذريعة الخطأ او سدا لذريعة حصول عدم صحة الصلاة اه او عدم اه قيام هذه العبادة على الوجه الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم اذا الان هذا فرع فقهي

139
00:58:37.350 --> 00:59:00.950
مخرج على قاعدة سد الذريعة. ولا خلف محدث يعني لا تصح الصلاة خلف المحدث اذا كان يعلم حدثا اه اذا صلى امام بالناس اه وهو يعلم انه محدث. يعني ليس كامل الطهارة

140
00:59:02.000 --> 00:59:23.400
فانه لا تصح الصلاة خلفه اذا كان يعلم حدثه لان الصلاة باطلة واذا بطلت صلاته فان صلاة من خلفه تكون مباطلة من باب اولى  لانهم لان الامام يتحمل. وهنا كيف يتحمل وهو ليس على طهارة

141
00:59:24.950 --> 00:59:41.550
هذا من باب القياس هذا على قاعدة القياس. اذا كانت اذا كان هو يعلم انه ان صلاته باطلة لانه غير طاهر فان صلاة من خلفه تكون تكون باطلة من باب اولى

142
00:59:42.050 --> 01:00:10.950
لانهم يقتدون بامام لم يتطهر ولا خلف محدث يعني لا تصح الصلاة خلف محدث قال او نجس او نجس يعني آآ من كان آآ حصل له نجاسة يعني يعلم وجود النجاسة

143
01:00:11.050 --> 01:00:32.150
ولم يزل هذه النجاسة عن بدنه او عن ثوبه فانه اه لا تصح اه ان الصلاة هنا تكون باطلة لما ادى لانه لم يزل هذه النجاسة لكنه اذا كان اماما

144
01:00:32.350 --> 01:01:00.000
وفي ملابسه نجاسة وصلى بالناس فان هذه الصلاة تكون باطلة ولا تصح الصلاة خلفه لا تصح الصلاة خلفه آآ وهذه مبنية على قاعدة اه سد الذريعة ايضا سدا لزريعتي عدم صحة الصلاة

145
01:01:00.450 --> 01:01:20.050
اذا رأينا ان الامام على ملابسه نجاسة فاننا نقف ولا نصلي خلفه لان من شروط صحة الصلاة الطهارة من النجاسة في الثوب والبدن والبقعة فاذا رأينا ان بدنه طاهر فاننا نصلي خلفه

146
01:01:20.400 --> 01:01:44.750
هنا باخذنا آآ مخرجة على قاعدة المصلحة وعلى قاعدة سد الذريع اه فان جهل حتى انقضت صحة المأموم يعني اذا جهل الامام والمأموم ان الامام على غير وضوء او على غير طهارة

147
01:01:45.000 --> 01:02:06.450
او ان هناك نجاسة ولم يعلم عنها فان الصلاة تصح للمأمومين فقط اما الامام فانه يعيد الصلاة اما اه المسائل التي بعدها قال وتكره امامة لحان يعني الذي يكثر اللحم

148
01:02:07.350 --> 01:02:41.600
ويغير المعنى آآ امامة اللحان يعني يكثر اللحن لكنه لا يغير المعنى لا يغير اجمعنا يعني انه يلحن لحنا آآ خفيا وليس جليا والفقأ يعني الذي يكرر الفاء آآ لعيب في لسانه وكذلك التمتام

149
01:02:42.150 --> 01:03:02.750
يعني يذكر كثيرا اما بالنسبة للحن اللحن في الامام اذا كان الامام يلحن هذا يختلف فيه تفصيل هنا قال تكره ما قد يحرم يعني اذا رأيت الامام هذا عنده لحم

150
01:03:03.800 --> 01:03:26.950
يغير المعنى اه لا يغير المعنى لكنه اه يغير بعض الحركات التي لا تضر المعنى فهذا تكره امامته ولا تبطلوا الصلاة خلفه قال وسنة آآ اقرأ يا اخ منذر وسن وقوف

151
01:03:28.000 --> 01:03:55.350
قال المصنف رحمه الله وقوف المأمومين خلف الامام الواحد عن يمينه وجوبا والمرأة خلفه ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا. ركعة لم تصح صلاته واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا. بشرط العلم بانتقالات الايمان. والا شرط رؤية الايمان او من او

152
01:03:55.350 --> 01:04:24.500
وراءه ايضا ولو في بعضها. وكره علو اماما على مأموم ذراعا. فأكثر والصلاة في محراب يمنع مشاهدته وتطوعه موضع موضع مكتوب واطالته الاستقبال بعد السلام وقوف مأموم بين سوار تقطع صفوف غرفة الا لحاجة في الكل وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريهة من بصل او غيره ويعذر

153
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
بطرف جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة الطعام يحتاج اليه وخائف ضياع ماله او موتى قريبه او ظرر من سلطان او مطر ونحوه او ملازمة غريم ولا وفاء له او فوت رفقته ونحوه

154
01:04:44.500 --> 01:05:10.300
نعم نعم آآ هنا ذكر الان بعض المسائل المتعلقة يا معاشر الاحبة بصلاة الجماعة اه قال اه يسن اه يسن وقوف المأمومين خلف الامام اه يعني اه الامام يتقدم على من خلفه

155
01:05:11.100 --> 01:05:32.150
ويكون المأمومون وراءه اذا كانوا مثلا اثنين فاكثر او صفا فاكثر للسنة الفعلية. دليل هذا السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يكون الامام في الوسط يجوز ان يكون الامام في الوسط

156
01:05:33.400 --> 01:06:00.000
وهذه المسألة يا معاشر الاحبة حدثت معي وانا في احدى المطارات اه مرة من المرات كنت مسافرا آآ من آآ اه من مدينة الى مدينة ولما دخلنا المسجد وجدنا ان المسجد

157
01:06:01.450 --> 01:06:30.050
يأخذ يعني مساحته صف واحد فقط ولا يوجد له محراب لما دخلنا هذا المسجد وهذه حدثت معي انا شخصيا اه وجدنا ان هذا المصلى الذي في داخل المطار هو مسجد صغير بمثابة مصلى

158
01:06:31.500 --> 01:06:51.750
اه وجدنا ان هذا المسجد او المصلى هو عبارة عن اه غرفة مستطيلة الشكل لكنها تأخذ صفا واحدا ولا يوجد فيه محراب لا يوجد في هذا المسجد او المصلى محراب

159
01:06:52.600 --> 01:07:14.850
وآآ قال بعض الناس آآ كل واحد كل واحد يصلي آآ منفردا و نخرج حتى يصلي من يقف اه على الابواب يعني يأتون ويصلون اه فقلت اه ليس هذا هو السنة

160
01:07:15.200 --> 01:07:45.950
السنة ان نصلي جماعة ويكون الامام في وسطنا يعني الامام الذي سيصلي بنا يقف في وسط هذا الصف اذا كان هذا الصف هو الصف ياخذ تقريبا عشرين رجلا فقلت آآ عاشر على اليمين وعاشر على اليسار

161
01:07:46.600 --> 01:08:07.200
والامام يكون آآ في وسط هذا الصف بدل ان يصلي كل واحد منا ركعتين ويخرج او يصلي ثلاث ركعات ويخرج لاننا صلينا صلاة المغرب صلينا في هذا صلاة المغرب فكانت الصلاة كاملة ولا تقصر

162
01:08:07.750 --> 01:08:32.000
قلت لهم ساصلي بكم انا في واكون واقف في وسطكم وبعضهم لم يستحسن هذا لكن الحمد لله البقية آآ وافقوا على هذا لان هذا هو السنة وفعلا صليت بهم صلاة الجماعة صلاة المغرب

163
01:08:32.200 --> 01:08:54.600
ثلاث ركعات وكان على عن يميني عشرة وعن يساري تقريبا عشرة وصلينا صلاة المغرب كاملة آآ وكان على على يميني اناس وعن يساري اناس وآآ الحمد لله كان هذا هو السنة

164
01:08:55.050 --> 01:09:25.950
وهذا الفرع الفقهي مخرج على قاعدة اه فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا الفرع الفقهي مخرج على قاعدة فعل الصحابة وفعل الصحابة من الادلة من الادلة المختلف فيها ويمكن قياس هذا ايضا يؤخذ هذا ايضا على قاعدة القياس

165
01:09:26.500 --> 01:09:46.100
على قاعدة القياس يعني ان الانسان يقيس وقت هذا الضرورة او حال الرخصة على حال العزيمة فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص اه من كان صاحب عذر او صاحب

166
01:09:46.400 --> 01:10:09.150
سفر بان يأخذ ما يزيل هذه المشقة فنحن بسبب ضيق هذا المكان صلينا صفا واحدا ولم نصلي وحدانا يعني كل انسان يدخل ويصلي لوحده لان هذا المشقة فيه تكون اعظم واكثر. قال والواحد عن يمينه وجوبا

167
01:10:09.400 --> 01:10:34.850
يعني اذا كان المصلون آآ اثنين فقط فان فانه يكون للمأموم عن يمين الامام وجوبا اه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالليل وكان عنده ابن عباس رضي الله عنهما

168
01:10:35.700 --> 01:10:54.000
قام ابن عباس وتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وكبر عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فقام النبي واداره وجعله عن يمينه اذا هذا سنة ماذا

169
01:10:54.050 --> 01:11:15.750
سنة فعلية هذي قاعدة اصولية. هذه سنة فعلية قالوا المرأة خلفه يعني اذا لم يكن مع هذا الامام الا امرأة فانها تكون خلفه من هي المرأة؟ قد لا تكون آآ زوجته

170
01:11:16.050 --> 01:11:39.450
قد تكون بنته قد تكون خالته قد تكون عمته قد تكون امه قد تكون جدته اه قد اه تكون اه عمة له يعني اه اما لزوجته فهذه من المحارم هذه من المحارم

171
01:11:39.600 --> 01:12:09.100
فهنا تصلي هذه المرأة القريبة له خلفه  اما اذا كانوا هناك جماعة من النساء اه فانهن اه ايضا يصلين اه خلفه قال ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا ركعة لم تصح صلاته. ما معنى هذا

172
01:12:09.300 --> 01:12:35.650
يعني اذا صلى آآ صلى احد عن يسار الامام آآ ولا يوجد اه مع خلو يمينه ركعة من الصلاة لم تصح صلاته. ما معنى هذا؟ لانه فعل فعلا في غير موقف الامام

173
01:12:36.650 --> 01:12:53.450
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل مع ابن عباس لما صلى على يساره يعني صلى بعد صلاته. يعني وقف شيئا يسيرا اه اه اداره النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:12:54.550 --> 01:13:17.000
يعني صلى عن يسار الامام وترك اليمين خاليا فان هذه الركعة التي صلاها على اليسار لا تصحوا لانه وقف في غير الموقف الصحيح للمأموم والدليل على هذا السنة الفعلية السنة الذاتية

175
01:13:18.600 --> 01:13:38.900
آآ وكذلك اه اذا صلى خلف الامام وحده او خلف الصف وحده فان الصلاة لا تكون صحيحة. وهذه مسألة مهمة اذا صلى المأموم يعني الذي يكون مع الامام صلى خلف الامام وحده

176
01:13:39.300 --> 01:14:20.550
او خلف الصف وحده ركعة فان صلاته لا تكون صحيحة والدليل على هذا السنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة للذي خلف الصف آآ قال فاذا جمعهما مسجد يعني اذا اجتمع الامام

177
01:14:20.850 --> 01:14:48.400
وآآ المأمومين اذا جمع اه الامام وجمع اذا جمع الامام اه مسجد مع المأمومين فانه يجوز الاقتداء لماذا اه لانه يصلي بكل من في هذا المكان او في هذا اه الفين

178
01:14:49.050 --> 01:15:13.450
ويصلون كلهم آآ يسمعون قراءته وآآ يقتدي بعضهم ببعض يعني لا يشترط الرؤية كاملة لكن هنا قال بشرطي بشرط العلم بانتقادات الامام يعني اذا كانوا في مسجد واحد يصلي بهم الامام

179
01:15:13.600 --> 01:15:32.850
ولا يرون الامام لا يرون الامام لان المسجد كبير وبعض المساجد تكون مقسمة الى قسمين او ثلاثة فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك وانتم ترون آآ انه عطف هذه المسألة

180
01:15:33.000 --> 01:16:02.250
على المسألة التي قبله اه التي قبل ذلك وهي مسألة  الصلاة من صلى عن يسار الامام من صلى علي يعني اذا ضاق المكان المصلين فانهم يصلون عن يساره ولا حرج في ذلك

181
01:16:04.750 --> 01:16:34.200
يصلون ولا حرج في ذلك آآ قال آآ اذا ضاق المكان بهم يعني جمع الامام مسجد ويصلي خلفه المأمومون اه وكانوا في مؤخرة المسجد ويسمعون قراءته اه فلا حرج اه من الاقتداء به

182
01:16:35.550 --> 01:16:53.750
اه سواء كانوا بعيدين او كانوا قريبين اه يرونه او لا يرونه فانه لا حرج في ذلك اه قال بشرط العلم بانتقالات الامام. بشرط ان يعلموا بالركوع يعلم بالسجود ويعلم بالقيام

183
01:16:56.300 --> 01:17:16.150
آآ اما اذا لم يكونوا في المسجد اذا لم يكونوا في مسجد واحد اه فانه شرط رؤية الامام او من وراءه ايضا كما قال المصنف هنا يعني اذا لم يكونوا كلهم في مسجد واحد في فناء واحد

184
01:17:16.400 --> 01:17:39.050
يعني بعضهم خارج المسجد وضاق المسجد وصلوا في الطريق او في الشارع آآ فان الصلاة آآ تكون صحيحة بشرطين اه الشرط الاول ان يره الامام او يروا او يروا من يصلي خلف الامام

185
01:17:40.800 --> 01:18:10.250
آآ حتى يستطيعوا ان يقتدوا بحركات الامام كذلك من يصلي خلفه والشرط الثاني ان تكون الصفوف متصلة ان تكون الصفوف متصلة هذا بالنسبة اه اه رؤية الامام او رؤية من خلف الامام

186
01:18:11.600 --> 01:18:44.900
مثل الذين يصلون الان في الشوارع الذين يصلون في الشوارع في الجوامع الكبيرة مثل آآ المساجد الكبيرة التي تمتلئ فهذه لا حرج في ذلك بالشرطين التي اه ذكرهما المصنف  ولو في بعضها يعني ولم ولو لم يروا الامام ولا من وراءه الا في بعض الصلاة

187
01:18:46.950 --> 01:19:28.650
يعني آآ هنا آآ يكفي لصحة الصلاة اذا لم يروا الامام ورأوا بعض المأمومين يصلون اقتداء بالامام فان الصلاة تكون صحيحة هذا فيما يتعلق بهذه المسألة يا معاشر الاحبة اه المسألة التي ذكرناها قبل قليل اه من يصلي على يسار الامام

188
01:19:29.500 --> 01:19:51.100
اه من يصلي على اه الامام لا يصلى على يسار الامام الصلاة تكون على يمينه لكن متى يصلى على عن يميننا الامام وعن يساره انا ذكرت هذا قبل قليل قلت اذا ظاق المكان. اذا ظاق المكان

189
01:19:51.200 --> 01:20:11.550
فانه يصلي المأموم عن يسار الامام وعن يمين الامام لا حرج في ذلك وذكرت لكم انا الدليل وهو اه فعل الصحابة رضي الله عنهم  اما لو صلوا على يمين الامام فقط

190
01:20:11.750 --> 01:20:41.350
فهذا اكمل وافضل ثم قال كره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر  ما معنى هذا الكلام يعني لا يكون الامام اعلى وارفع من المأموم ولو ارتفع اه قدر ذراع فلا بأس

191
01:20:42.400 --> 01:21:01.400
اه لانه اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه اه وهذا في السنة الفعلية هذا في الصحيحين في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:21:01.500 --> 01:21:27.600
صلى باصحابه ثم رقى على المنبر  ركع ثم نزل وسجد في الارض ولما سلم اخبره انه فعل هذا من اجل ان يعلمهم الصلاة هذا ورد في الصحيحين يدل على ان علو الامام اذا كان يسيرا لا يظر

193
01:21:28.350 --> 01:22:08.400
اذا كان يسيرا لا يضر بعض الفقهاء قال انه قذر ذراع اه قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته يعني يكره ان يصلي الامام في المحراب صلاته في محراب يمنع مشاهدته. يعني هذا مكروه يقصد انه مكروه. لماذا مكروه

194
01:22:09.400 --> 01:22:32.800
يا اخ منذر لو تفتح الصوت الاخوة يشاركون وصلاته في محراب يمنع مشاهدته  اسمع يا اخ منذر نعم شيخنا فتحت لهم. اه نعم لماذا يكره آآ صلاة الامام في المحراب

195
01:22:37.800 --> 01:23:07.050
اذا كان الاخوة عندهم مشاركة يكره صلاة الامام في المحراب السلام عليكم شيخنا. السلام تفضل يا اخ تفضل عبد الله ربما ربما شيخنا انه قد يتعذر على المؤمنين اي على المأمومين مشاهدة الامام وبالتالي الاقتداء به والاغتسال

196
01:23:07.050 --> 01:23:29.600
اثناء الصلاة فتح الله عليك نعم طيب لو لو تحرر لنا تحرز لنا اه آآ وجه الصواب في المسألة متى آآ تصح صلاته في المحراب؟ ومتى لا تصح صلاته في المحراب

197
01:23:35.350 --> 01:24:00.800
هنا قال يكره لكن هل هذه الكراهة مطلقة ام مقيدة تسمع يا ابو عبد الله؟ اي نعم معك شيخنا معك مقيدة بما ذكرته انفا فإذا زال هذا الأمر الذي من اجله قامت الكراهة داز ذلك من غير كراهة

198
01:24:00.800 --> 01:24:22.850
يا شيخة ما شاء الله جميل جدا هم قالوا هذا الفرع الفقهي هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة اصولية وهي قاعدة المصلحة يعني الكراهة هنا اه ليست تحريمية انما هي تنزيهية

199
01:24:23.200 --> 01:24:48.300
الكراه هنا يا معاشر الاحبة ليست كراهة انظروا المسألة التي قبلها قال كره علو امام على مأموم ثم آآ العلماء قالوا لكن آآ لو كان قدر ذراع فلا بأس اذا اين ذهبت الكراهة؟ يعني هم قالوا هذا من باب رعاية المصلحة. من باب رعاية

200
01:24:48.500 --> 01:25:08.400
آآ المصلحة وآآ هذا انما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم انه ارتفع عن اه عن الصحابة مرة اه للمصلحة او لامر طارئ فارتفع. ولهذا قال انما فعلت هذا لاعلمكم الصلاة

201
01:25:09.000 --> 01:25:31.800
فعلت هذا ليعلمكم الصلاة اذا هنا زالت الكراهة وكذلك المسألة التي معنا آآ يكره صلاته في محراب ذكرها ابن دردان نفسه ذكرها ابن بنبان قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته

202
01:25:32.850 --> 01:25:56.250
المحراب ان يكون له آآ اه ان يدخل داخله واذا صلى خلفه عشرة او عشرين وليس هناك مكبر للصوت فانهم لا يعلمون لان بعض الناس قد يكون ضعيف السمع اه تكون فيه غفلة

203
01:25:56.450 --> 01:26:11.600
فلا يتنبهوا للامام ولا يعرف وبعض الناس قد يكون مريضا او كبيرا في السن هذا كيف يعرف ان الامام قد قرأ او ركع او رفع فهنا الكراهة التنزيهية وليست كراهة

204
01:26:11.650 --> 01:26:33.050
تحريرية لو صلى في المحراب فصلاته صحيحة. لكنه على خلاف الاولى وعلى خلاف الاكمل والافضل اه هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي  اه اما الان مع مكبرات الصوت الان مع مكبرات الصوت

205
01:26:33.600 --> 01:26:58.500
اه الميكروفونات فان الكراهة تزول مع مكبرات الصوت الان الذي داخل المسجد وخارج المسجد يعلمون ان الامام هو في حال السجود او في حال الركوع او في حال الرفع او في حالة التشهد الاول او يعرفون هذا وهو من وهم لم يروا الامام

206
01:26:58.800 --> 01:27:19.250
لماذا لان هنا زادت المفسدة وهي عدم معرفة حال الامام. هم يعرفون حال الامام عن طريق المكبر وعن طريق المأمومين. رؤية المأمومين هذا بالنسبة هذا الفرع الفقهي كيف خرج خرجناه على قاعدة

207
01:27:19.550 --> 01:27:43.700
آآ ان المفسدة اذا زاحمها مصلحة اخرى مثل المكبرات ومثل الميكروفونات هذه تزيل المفسدة او الكراهة هذي ازالة المفسدة او الكراهة لانه لو لم يكن هناك الميكروفونات او المكبرات او اللاقط الصوتي هذا

208
01:27:44.400 --> 01:28:05.000
فقلنا اذا كان خلف الامام خمسين واحدا وهو يصلي في المحراب الذين على يمينا على يمينه وعلى يساره في الصف كيف يعلمون بصلاته فهنا تكون الكراهة هذه هي وليست كراهة تحريمية

209
01:28:07.450 --> 01:28:25.300
اه قال وتطوعه موضع المكتوبة تطوعه موضع المكتوبة يعني انه يقرأ التطوع الامام في المكان الذي صلى فيه اذا صلى بهم الفجر اه فلا يصلي سنة الفجر في هذا المكان

210
01:28:25.950 --> 01:28:48.850
اذا صلى بهم العصر فلا يصلي سنة العصر في هذا المكان لابد ان يغير لماذا؟ حتى اذا آآ يراه احد من عوام الناس فيظن ان الصلاة انتهت او يظن امرا اخر يتعلق بسجود سهو او نحو ذلك

211
01:28:50.450 --> 01:29:15.850
وهذا الفرع الفقيه مبني على ماذا؟ هذا الفرع الفقهي مبني على ماذا؟ مبني على قاعدة المصلحة المصالح المرسلة تنقسم الى قسمين مصالح معتبرة ومصالح ملغاة المصالح المعتبرة هي التي لها مستند من ادلة الشرع اما بالنص

212
01:29:16.600 --> 01:29:42.450
واما بالاجماع واما بالقياس. هذي تسمى المصالح المعتبرة يعني لها مستند من قياس او اجماع او نص اما الملغاة فهي المصلحة التي تستند الى دليل ضعيف او مختلف فيه مثل دليل الاستحسان او دليل

213
01:29:43.000 --> 01:30:08.800
آآ اه دليل اه ان عنف العرس الذي لا دليل عليه فان هذه مصلحة مثل من يقول الان يجوز لي يجوز آآ للشابة او للبنت المراهقة ان تكشف عن شعرها

214
01:30:09.150 --> 01:30:42.300
اذا ذهبت للسوق حتى لا توصف انها متنطع او متشددة او انها كذا ما رأيكم في هذه المصلحة ماذا نسميها؟ مصلحة معتبرة ام ملغاة شيخنا ملغى لماذا ملغى بان مصادر نصوص الشرع للنصوص التي جاءت في الادلة المتفق عليها

215
01:30:43.000 --> 01:31:09.600
ولا يبدين زينتهن. صادمت هذا النص ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابناء بعولتهن وهنا نقول هذه البنت او الشابة آآ لا تكشف عن شعرها وآآ محاسنها ومفاتنها سيطبع فيها الرجال

216
01:31:10.000 --> 01:31:43.800
وتكون عرضة للشهوات وعرضة لاهل السوء هذه مصلحة يعني كشف الشعر وكشف الزينة وبعض النساء تكشف اه اه عن اه ساقها وعن عضدها او عن الخلخال اللي في رجلها اه او عن نحرها او نحو ذلك فان هذه مصالح عند النساء. لان المرأة تريد اظهار الزينة. لكن بهذا الشكل وهذه

217
01:31:43.800 --> 01:32:18.200
فهذا يكون مصلحة ملغاة نعم. قال واطالته الاستقبال بعد السلام يعني يكره ان يبقى الامام مستقبلا اه القبلة بعد السلام لماذا  حتى واطالته الاستقبال بعد السلام يعني انه لا يبقى مستقبلا للقبلة بعد السلام

218
01:32:18.250 --> 01:32:39.400
حتى لا يظن ظان دخل المسجد ان الامام ما زاد في صلاته ولم تنقظي صلاته. فيقوم يأتم بهذا الامام وهو لا يعلم يقوم يأتم بهذا الامام يعني يجلس كأن ديمامة ما زال في التشهد الاول او التشهد الاخير

219
01:32:39.550 --> 01:32:59.500
والامام قد انقضت صلاته فهذا من باب الكراهة التنزيهية آآ اما السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبقى يسيرا فقط يعني يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يستدير

220
01:33:00.350 --> 01:33:25.350
للصحابة رضي الله ويستقبلهم بوجهه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام باركت يا ذا الجلال والاكرام وينصرف ويستقبل آآ الصحابة قال ووقوف مأموم بين اه سوار تقطع الصفوف يعني يكره وقوف المأمومين

221
01:33:25.600 --> 01:33:52.800
بين سوارب اه المسجد وهذه تحدث انا رأيتها كثيرا في المساجد رأيتها كثيرا في المساجد ورآها غيري من الناس خاصة في المساجد الصغيرة او المساجد المبنية بناء غير مسلح فانها يكون لها سواري يكون لها

222
01:33:53.050 --> 01:34:21.300
اه سواري آآ الوقوف المصلين بين هذه السواري اهذا اه يكره لماذا لانها تقطع الصف اه اما اذا كان آآ المسجد ضيقا وصلوا بين هذه الثواني فان الكراهة هنا تزول للحاجة

223
01:34:21.700 --> 01:34:44.650
ان الكراهة هنا اما اذا كان المسجد يتسع للناس ولا يضيق بهم فان صلاتهم بين السواري تكون مكروهة يكون مكروهة لماذا تكون مكروهة اه لانه هناك يبقى فجوة بين المصلين

224
01:34:44.750 --> 01:35:09.500
والصف لا يكون مكتملا تكون هناك ثغرة او فجوة يعني عندنا عمود خشبي على يمين المسجد وعمود خشبي آآ او حتى صب عن اليمين وصب على اليسار وهذه تقيم تقيم السقف السقف المستعار هذا الذي يوضع على المسجد

225
01:35:10.250 --> 01:35:29.800
اه وهذه عادة توضع في المساجد المتنقلة او المساجد اه التي بنيت بشكل مؤقت وتهدم بعد فترة او او تنقل من مكانها بعد فترة فانهم يصنعون مثل هذه المساجد مثل التي توضع في سكن العمال

226
01:35:29.850 --> 01:35:51.800
او في سكن الشركات او في الاماكن التي تقام فيها المشاريع آآ المقاولات فانهم يضعون لهم مسجدا بهذا الشكل في القرى القرى اه لقلة ذات اليد يبنون المساجد آآ من الحجر او من الطين

227
01:35:52.150 --> 01:36:14.450
ويضعون لها سواري آآ تقيمها وهنا آآ تكره الصلاة الا للحاجة اه عند ظيق الناس بالمسجد قال الا لحاجة هنا استدرك قال الا لحاجة في الكل يعني ان الكراهة تزول

228
01:36:14.950 --> 01:36:35.050
في كل المسائل الماضية التي اه سبق وان اوردناها اه مثل الصلاة بين السواري ومثل اه الصلاة داخل المحراب تذكرون اننا قلنا قبل قليل آآ اذا وجدت المكبرات او اللاقط الصوتي او الميكروفونات

229
01:36:35.150 --> 01:36:55.450
فان الكراهة ترتفع. ولهذا قال هنا الا لحاجة اه واذا احتاج يعني الامام اذا كان فيه ميكروفونات وصلى داخل المحراب فان هناك راهة في هذه الحالة وكذلك الامام اذا صلى النافلة في محل الفريضة

230
01:36:56.050 --> 01:37:16.850
ولم يكن هناك داخل في المسجد آآ يتوهم ان الصلاة قد انتظر فانه ان الكراهة هنا تزول ايضا. قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحة رائحته كريهة من بصل او غيره

231
01:37:18.500 --> 01:37:44.000
يعني انه يكره حضور المسجد آآ او الدخول مع الجماعة اذا كان الانسان اكل آآ ثوبا او بصلا او خراثا آآ  يلحق بهذا يا معاشر الاحبة كذلك الاطعمة التي لها رائحة نفاثة

232
01:37:44.400 --> 01:38:06.550
ليس فقط الثوم والبصل هناك بعض الاطعمة لها رائحة نفاثة اه تقاس على هذا اه بعض انواع اللحوم بعض انواع السمك اذا اكل بعض الاسماك اه تبقى رائحة لحمها في الفم مدة من الزمن

233
01:38:07.250 --> 01:38:27.950
وما يسمي الان البهارات التي تؤكل فهذه تبقى في الفم لانها من فصيلة الثوم والبصل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية هذا دليل اصولي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية

234
01:38:28.450 --> 01:38:59.150
اه سمى البصلة آآ سمى البصل والكرات سماه بالشجرة المنتنة او الخبيثة اه قال من اكل من هذه الشجرة المنتنة اه يعني يقصد ان ان رائحتها مستخبطة ليس معنى انها غير طيبة لا ان رائحتها قبيحة يعني. هذا معنى مستخبثة او منتنة

235
01:38:59.800 --> 01:39:20.200
آآ لانها حلال هي من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة اه تعذى مما يتأذى منه بنو ادم اه هذي يسميها العلماء قاعدة الحكمة والتعديل. قاعدة

236
01:39:20.650 --> 01:39:40.250
الحكمة والتعليل اه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة هذا تعذيب ودائما العبادات والمعاملات يا معاشر الاحبة معللة معدلة هذي قاعدة اصولية. هذي قاعدة اصولية ما معنى معللة

237
01:39:41.500 --> 01:39:59.800
معنا معللة يعني ان الله رتب على هذا الحكم علة لا تذهب الى المسجد او تصلي بالناس او تصلي مع الناس وانت قد اكلت كذا وكذا وكذا والعلة من هذا النهي

238
01:39:59.900 --> 01:40:26.200
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والمسجد يطيب ويبخر ولا آآ توضع فيه آآ هذه الروائح الكريهة ثم ان الملائكة تأوي الى هذه المساجد. الملائكة وانظروا انظروا هنا النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:40:26.450 --> 01:40:57.250
اسند التأذي الى الملائكة يقول ان الملائكة تتأذى يعني ان الملائكة يعرفون الخير ويعرفون ما يقابل الخير مما هو آآ قبيح او هو آآ ما يسبب الاذى اه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكلهما

240
01:40:57.400 --> 01:41:16.700
فليمتهما طبخا. يعني اذا كان الانسان آآ يريد اكل هذا الثوم او هذا البصل او هذه البهارات التي توضع في الاكل  النبي صلى الله عليه وسلم على الطريقة الشرعية ليومتهما طبخا

241
01:41:17.000 --> 01:41:33.600
ما معنى يمتهما طبخا يعني انها توضع في اعلى القدر توضع في القدر على النار في اول الاكل ولا توضع في اخر الطبخ  في اول الطبخ يعني الثوم البصل البهارات

242
01:41:33.800 --> 01:41:50.800
ما توضع في قبل تقديم الاكل للناس لانها ستظهر الرائح اذا وضع الزيت فانه يوضع عليه البصل ويوضع عليه الثوم. ثم توضع البهارات ثم تغلق يغلق هذا القدر او الطنجرة

243
01:41:51.150 --> 01:42:15.250
ثم آآ هذا الاحكام المغلق يميت هذه الرائحة اه او يضعفها او يخففها. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فليمتهما اه فليمتهما طبخا ويقاسي معاشر الاحبة على التوم والبصل

244
01:42:15.400 --> 01:42:41.600
من يشرب الشيشة او يشرب الدخان او يشرب بعض الاعشاب المحرمة التي يسمونها اه مشروبات اه الكيف او مشروبات التسلية او مشروبات اه ما يسميها العوام اه اه يعني يتسامرون على الجلوس عليه

245
01:42:41.750 --> 01:43:01.800
ونحو ذلك نسأل الله العافية. هذي كلها تلحق بهذا اه قال ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض يعني الان يتكلم عن الامور التي يعذر بها اه من اه يتخلف عن اه صلاة

246
01:43:01.950 --> 01:43:23.800
اه الجمعة  آآ لعلنا آآ اخ منذر  اه تعلم على هذا بارك الله فيك حتى لا يقع لنا خلط مثل ما وقع لنا اليوم ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم

247
01:43:23.950 --> 01:43:46.300
نبدأ من هذه العبارة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع آآ ان شاء الله الثلاثاء القادم من من هذا السطر آآ نتكلم عن هذه المسألة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

248
01:43:46.450 --> 01:44:25.400
وعلى اله واصحابه وسلم ونسمع اذا كان هناك اسئلة او تعليقات بارك الله فيكم هل هناك اسئلة يا يا معاشر الاحبة الاخ عبد الرحيم تفضل الاخ عبد الرحيم طلبت التحدث تفضل

249
01:44:32.100 --> 01:44:52.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا اكرمك الله. فتح الله عليك يا رب الله يحفظك يا شيخنا. اه شيخ بالنسبة لصلاة المأموم خلف خلف الامام عن يساره نعم اذا صلى اذا صلى المأموم عن عن يسار الامام قلنا لا تصح

250
01:44:52.900 --> 01:45:07.200
والدليل على ذلك السنة الفعلية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنه  عفوا بالنسبة للسنة الفعلية يعني اه على الاطلاق اه اليست تحمل على النجد

251
01:45:07.350 --> 01:45:42.450
مع ان المؤلف قال لا تصح صلاته يعني على اليسار نعم  يعني لا تصح صلاته نعم نعم لا تصح لا تصح كاملة لا تصح كاملة يعني هي صحيحة هي صحيحة

252
01:45:42.900 --> 01:46:02.250
لكنها غير كاملة هي غير كاملة  بدليل انها تصح في مواضع اخرى. مثل ما ذكرنا ان اذا ضاق المكان يصلي المأموم او المأمومون على يساره وعلى يمينه هو يقصد هنا

253
01:46:02.350 --> 01:46:26.300
لا تصح كاملة يعني اجرا كاملا ويزداد الصلاة صحيح. الصلاة صحيحة ان يعيد يعني لا يعيد صلاته لكن صلاته لا لا تصح كاملة نعم لكن لكن هذا هذا ليس على اطلاقه اذا كان يستطيع ان يصح على يمينه

254
01:46:26.700 --> 01:46:51.400
فانه لا يصلي على يساره اما ان يقف عن اليسار فهذا هنا خالف السنة الفعلية هذا في السنة الفعلية اذا تعمد ذلك وليس له عذر فانه يكون قد خالف السنة الفعلية. اما اذا كان بعذر

255
01:46:51.900 --> 01:47:05.750
اذا كان بعذر انه لا حرج عليه ان شاء الله تعالى. اما صلاة ابن عباس لا هذه صلاة الليل من العلماء من قاس عليها هذي كانت صلاة الليل. كانت صلاة الليل

256
01:47:07.450 --> 01:47:25.950
من العلماء من قاس الفرائض عليها ومن العلماء من قال ان هذا للضرورة الصلاة على اليسار عند الضرورة تصح فقط. اما عند غير الضرورة فانها لا تصح  بارك الله فيكم شيخنا جزاء

257
01:47:28.750 --> 01:48:04.900
هم من سؤال يا اخ منذر الاخوة النخيل ابو بكر تفضل ففتحت لكم الصوت حفظكم الله اذا كان احد عنده سؤال يتفضل  نعم ابو بكر تفضل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت يا ابا بكر

258
01:48:05.300 --> 01:48:53.800
انت طلبت التحدث مرتين ولم تستطع يا ابا بكر نعم تفظل اردت شيئا لا حول ولا قوة الا بالله  آآ الاخ آآ ايهاب تفضل ايهاب شيخنا تسمعني الان؟ نعم تفضل

259
01:48:54.000 --> 01:49:32.250
شيخنا يعني كان الصوت يتقطع حينما تكلمت عن الصلاة خلف الفاسق الصلاة خلف  الفأس ربما آآ نعم هل كان ربما عندك يا ابا هل كان هناك لا هو كان الصوت عندي يتقطع لا ادري هل هو مني او لا

260
01:49:33.250 --> 01:49:58.800
بيانه لما لم يكن هناك اشكال شيخنا وانما عند الاخ ابا بكر حفظه الله. الحمد لله اه اه يا ابا بكر غفر الله لك. لان عندك مشكلة في الصوت مسجل نعم انا عرفت يعني اه بيان

261
01:49:58.800 --> 01:50:27.450
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم شيخنا تسمعني الان؟ نعم شيخنا نعم تفضل. الله المستعان. شيخنا تسمعني الان. نعم اسمعك تفضل. تسمعني نعم نعم اه اردت يعني نعم لا حول. يعني

262
01:50:27.750 --> 01:51:00.550
لا عندك مشكلة في صوت يا ابا بكر عندك مشكلة. الاخ ايهاب تفضل ايهاب   فسق عملي وفسق اعتقادي. نعم  نعم الشبه الاستثماري الان اسمعني الان   الصوت عندك غير جيد غير جيد

263
01:51:03.000 --> 01:51:33.700
الصوت عندك غير جيد يا ابا بكر الذي طلب التحدث  هل من سؤال جديد يا اخ منذر الا ابا بكر عنده يعني آآ يريد ان يسأل الا عنده آآ اشكال في الشبكة يا شيخنا

264
01:51:34.200 --> 01:51:59.950
ابا بكر تفضل يا اخ عبد الرحيم اه شيخنا بالنسبة صلاة المأمومين خلف الامام من شروط الصلاة لابد ان ان ترص الصفوف المصنف رحمه الله هل يجوز صلاة المأمومين حتى ولو كانوا في ثناء المسجد من بعيدين عن عن الامام

265
01:52:00.100 --> 01:52:18.300
هذه المسألة يعني تشمل المسجد والفضاء؟ ام انها تشمل المسجد فقط وفي الفضاء ما هو ذكر ذكر هو ذكر قسمين ذكر قسمين قسم يصلي في مكان مغلق القسم الاخر اذا كانوا

266
01:52:18.450 --> 01:52:40.550
لا يرون الامام انما يرون من يقتدي بالامام وانا لا ادري انت كنت معنا وقت هذا الفرع الفقهي ام لم تكن معنا؟ نعم شيخنا. اذا كنت معنا فانني ذكرت انا آآ ذكر هو شرطين ووضحنا هذا

267
01:52:40.850 --> 01:53:04.150
فلعلك تعود الى التسجيل الصوتي للدرس قد بينا هذا ولله الحمد شيخنا انت قلت من شروط اذا كانت الفضاء لابد ان تكون صفوف متصلة وهو قال وهو والمصنف قال رؤية المأموم. لا انه يلزم ان تكون الصفوف متواصلة

268
01:53:04.500 --> 01:53:19.000
يعني لو كان هناك انقطاع بين الصفوف وانا ارى الصف الاخير لكن هذا الصف الذي بيني بعيد هل تصح صلاتي ام لا تصح الصلاة صحيحة اذا كنت ترى المأمومين في مكان مفتوح

269
01:53:19.350 --> 01:53:46.000
في مثل اه الشوارع او مثل الطرقات او الاماكن الكبيرة الواسعة فلا حرج في ذلك اذا كنت ترى المأموم وهنا اتصال الصفوف متعذر اتصال الصفوف متعذر  نعم. لماذا؟ لانه لا مكان. لانه لا مكان يحويهم

270
01:53:48.350 --> 01:54:08.800
طيب لو كان لم يكن متعذرا؟ نعم شيخنا هل نعم لو لم يكن متعذرا ولكن انا لا يمكن ضبط هذا اذا كانت الصفوف طويلة اه فانه اه لا يمكن اه ان نقول لا بد من اكمال كل صف

271
01:54:09.050 --> 01:54:31.300
الاهم هنا ان نقتدي بالامام او بالمأمومين عن طريق رؤية رؤية صلاة من امامنا من من يقتدي بالامام وهذه المسألة لا اشكال فيها لا اشكال فيها الامر هذا يحدث شيخنا في الحرم المكي؟ نعم يحدث كثيرا

272
01:54:32.050 --> 01:54:52.050
شيخنا حفظك الله. تفضل يا ابا بكر اه شيخنا اردت الكلام لا ادري الان هل الصوت واضح؟ نعم واظح تفضل نعم وتحصلت على تغطية آآ عرضت الكلام عن مسألة الصلاة خلف الفاصل

273
01:54:52.100 --> 01:55:22.950
نعم  نعم الفاسق اه ينظر في هل هو فسق عملي؟ ام فسق اعتقادي فان كان الاول الصلاة خلفه تجوز وان كان الثاني فلا تصح الصلاة خلفه تلبس ببدعة اعتقادية والعلماء بعضهم يقول ان آآ الفاسق

274
01:55:23.300 --> 01:55:50.650
اه خبره مردود وشهادته مردودة ولا تصح الصلاة خلفه نعم هذا جيد هذا جيد وفائدة جيدة وتشكر عليها لكن هل هل المسلمون سيقدمون آآ آآ فاسقا عقيدته عقيدته خبيثة او عقيدته مرذولة

275
01:55:50.850 --> 01:56:19.300
او عقيدته آآ من العقائد المنحرفة الخسيسة يصلي بالناس لا يمكن ان يقع هذا الا الا الا في النادر والنادر لا حكم له لكن هم يتكلمون عن الامور الفسق اه التي لا لا يكاد يخلو منها مسلم مثل النظر الى النساء مثل رؤية

276
01:56:19.300 --> 01:56:39.600
اه الامور الخادشة للحياء اه اه مثل اه بعظ الكبائر لكن ان تكون العقيدة اه هذا ربما خرج من الايمان كله هم يقصدون الاعمال وليس الامور الباطنية يقصدون الاعمال نعم المعاصي

277
01:56:40.050 --> 01:57:09.750
اما العقائد التي في القلب وتخالف الايمان هذا هذا لا يكون مسلما هذا هذا خرج ديانة. نسأل الله العافية  نعم جزاكم الله خير شيخنا اه شكر الله لكم وبارك الله فيكم واسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم

278
01:57:10.000 --> 01:57:17.750
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله