1
00:00:01.750 --> 00:00:33.950
وبركاته  الحقيقة انا لست في البيت لان الانترنت عندي في المنطقة التي انا اسكن فيها ضعيف انا خرجت الى منطقة انا في السيارة الان احاول التقاط الانترنت آآ بالمودم الذي معي لان الانترنت في منطقتي

2
00:00:34.100 --> 00:01:05.250
او في الحاء الذي انا اسكن فيه ضعيف فسامحوني ان سمعتم بعض الضوضاء او الازعاج لانني انا خارج البيت الان ولست في بيت وفقك الله يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:01:05.250 --> 00:01:37.050
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المسائل متعلقة بكتاب اخصر المختصرات لابن بلبان رحمة الله عليه وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل

4
00:01:37.350 --> 00:02:10.850
المتعلقة بصلاة هكذا يا اخوان  نعم. جميل جدا. اه وسنستأنف الليلة ان شاء الله تعالى آآ من حيث توقفنا لاننا في الدرس اللير توقعنا عند آآ المباحث او المسائل المتعلقة

5
00:02:10.950 --> 00:02:29.900
اه بصلاة الجمعة تفضل اقرأ يا شيخ منذر  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله فصل تلزم الجمعة تلزم الجمعة كل مسلم مكلف

6
00:02:29.950 --> 00:02:48.250
ذكر حر المستوطن ببناء ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح والا صحت  افضل بعد وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال. وكره قبله ما لم يأت بها في طريق او او يخف. فوت رفقة

7
00:02:49.450 --> 00:03:11.600
لصحتها الوقت وهو اول وقت للعيد الى اخر وقت الظهر فان خرج قبل تحريمتي صلوا ظهرا. والا جمعة وحضور اربعين بالامام من اهل وجوبها فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة

8
00:03:12.200 --> 00:03:37.050
احسنت. سنستكمل بعد قليل. هو ذكر الكلمة الاولى قال تلزم الجمعة كل مسلم مكلف حرين مستوطنا ببناء اه انا قلت لكم في الدروس لو تذكرون ان هذا المتن اراد المصنف رحمة الله عليه

9
00:03:37.100 --> 00:03:59.800
ان يقرر فيها المسائل والقواعد الاصولية اه للمتفقه او للطالب الذي يريد ان يلتقط المسائل والمباحث الاصولية. اثناء الوقوف على احكام الفقه وهنا دليل وشاهد على ان رحمة الله عليه

10
00:03:59.950 --> 00:04:22.350
ذكر حكما اصوليا يا معاشر الاحبة وهذا الحوض الذي اورده في بداية هذا الباب او بداية هذا الفصل وهو قوله تلزم تلزم الجمعة واللزوم يا معاشر الاحبة يقصد به اللزوم الشرعي

11
00:04:22.600 --> 00:04:50.950
واللزوم الشرعي لا يكون الا عن طريق الامر الذي يكونوا الوجوب ويلاحظون انه هنا ما ذكر اه لفظ الوجوب لكنه ذكر لفظ اللزوم تلزم وهذا مأخوذ من الادلة في العلماء في السنة النبوية

12
00:04:51.400 --> 00:05:17.150
اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. وهذه يسميها العلماء القولية وتلاحظون انه هنا وعيدا وعيدا والوعيد هنا يقتضي اه التزام بالامر هو فعل الواجب

13
00:05:18.350 --> 00:05:39.550
لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات ليأتمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين هذا الحديث في صحيح مسلم وتلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه القاعدة الاصولية

14
00:05:39.800 --> 00:06:10.950
ذكر وعيدا وهي ان  آآ كل الدرن حرم مستوطن اه لا يصلي الجمعة وهذا الخطاب للرجال. هذا الخطاب للرجال فان الله تبارك وتعالى يختم على قلبه وان يجعله من الغافلين. نسأل الله العافية

15
00:06:11.850 --> 00:06:35.650
وهناك منظومة ابن بونا ابن بونا رحمة الله عليه هادا صاحب منظومة اصولية مهمة جدا اه اسمها الدرر الاصول هو المختار الشنقيطي وهذا الرجل رحمة الله عليه من علماء القرن الثاني عشر

16
00:06:35.750 --> 00:06:59.700
وكان معاصرا لمحمد بن عبدالوهاب كان معاصرا للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وقد نظم آآ ابن بونا منظومة آآ في علم الاسطول وينبغي على طالب العلم الذي عنده همة انقض هذه المنظومة

17
00:06:59.900 --> 00:07:27.600
اه الاصولية المهمة وفوائد هذه المنظومة حقيقة اه لا يمكن ان نذكرها في هذه الدقائق او في هذه الثواني المعدودة التي نتطرق فيها لمساء الجمعة. لكن انا اريد ان انبه المسألة مهمة وهي تتعلق آآ بقول

18
00:07:27.900 --> 00:07:51.850
بقول المصنفون تلزم الجمعة ابن بونا رحمة الله عليه في المنظومة اه لما ذكر باب الامر ذكر المسائل اه المتعلقة بالامر اه عرج على مسألة  اه ما يتعلق بهذا اللزوم

19
00:07:53.150 --> 00:08:18.100
آآ وذكرها حقيقة في آآ مجموعة من الابات مما قوله العاقل البالغ ذو الايمان يشمله الخطاب بالايقان. يعني وجوبا على كل  آآ بان هذه الفرائض اوجبها الله تبارك وتعالى على عباده

20
00:08:18.250 --> 00:08:41.800
اه فان الخطاب يشمله ويجب عليه ان يمتثل لهذا الخطاب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات ثم ذكر المصاحف رحمه الله عليه المسائل المتعلقة بالجمعة وذكر شروطا

21
00:08:42.100 --> 00:09:06.900
ذكر عدة شروط منها اولا ان يكون مسلما الذي آآ تلزمه الجمعة ان يكون مسلما اه لماذا اه ذكر الاسلام لان الاسلام شرط لقنبل جميع الاحوال اسلام شرط يا معاشر الاحبة لقبول جميع الاعمال وجميع

22
00:09:06.950 --> 00:09:43.150
الواجبات والفرائض المكلف نعم لان صغيرة وكذلك المعتوه المجنون اه لا تلزمهم اه الجمعة ثم قال ذكر اه لان لان المرأة تصلي لان المرأة تصلي الجمعة في دارها او في بيتها ليس معنى هذا انه لا يجوز لها ان تصلي الجمعة

23
00:09:43.200 --> 00:10:06.450
يجوز لها ان تصلي آآ الجمعة لو صلتها فانها تكون قد سقط عنها فريضة الظهر لان فريضة الجمعة اصلا لا تجب في حقها فان فعلت البدل سقط المبدل منه اذا فعلت الجمعة سقط عنها الظهر

24
00:10:07.750 --> 00:10:39.800
ثم قال آآ حرم لان من يملكه سيده فانه يجب عليه الجمعة تخفيفا عنه انه مشغول بخدمة بخدمة سيدي مستوطن ببناء. لان اهل البادية وكذلك اه الرحال والذين يساورون هؤلاء لا تسقطوا تسقط عنهم الجمعة يا معاشر الاحبة

25
00:10:42.050 --> 00:11:01.350
اه اما اه يا معشر الاحبة من ذهب في رحلة او في سفر اه او في اه منتجع او ذهب ليخيم عند البحر والمدينة قريبة منه فانه يجب ان يصلي الجمعة

26
00:11:01.700 --> 00:11:25.950
من قال انا ساذهب الى المنتجع الفلاني او المخيم الفلاني او ساذهب الى الشاطئ واحد جمعة واتخلف عن صلاة الجمعة هذا يحرم عليه تخلف عن الجمعة اه اين القاعدة الاصولية؟ القاعدة الاصولية ان نستصحب الامر

27
00:11:26.250 --> 00:11:49.250
ان نستصحب الامر كما قال بن بونا قبل قليل بنبونة في في البيت الذي سقته اليكم سقت لكم قبل قليل. والقاعدة الاصولية ايضا ان نستصحب الامر الوجوب حتى يأتي صارف يصرفه. اين الصارف هنا؟ لا يوجد صارف

28
00:11:49.450 --> 00:12:17.150
لانه مقيم وليس بمسافر وهذه النزهة وهذا المنتجع اذا كان قريبا من المدينة فان الوجوب يبقى اه يبقى اه في حقه مأمورا به حتى يأتي طارف يصرفه عنه قالوا ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح

29
00:12:17.800 --> 00:12:44.600
قصد هنا ابن بلبار رحمة الله عليه ان من صلى اربع ركعات آآ ينوي بها آآ الظهر قبل دخول الايمان فانها لا تقبل منه من صلى الظهر اه وكانت الجمعة واجبة عليه

30
00:12:44.950 --> 00:13:07.450
وهو مقيم وهو من ممن يشمله خطاب الجمعة وصلى هذه الاربع ركعات والجمعة واجبة في حقه اه فانه في هذه الحالة يكون قد ارتكب ذنبا لانه اختفى خالف الامر الشرعي اي الامر الشرعي يا معاشر الاحبة

31
00:13:07.550 --> 00:13:27.850
افتح لنا يا يا يا ابا عمر من فضلك افتح لنا الصوت حتى الاخوة يشتركون معنا نقطع عنهم بعض الملل آآ نقطع عنهم بعض الملل لو تفتح لنا صوت حتى الاخوة يشاركون معنا في هذه

32
00:13:27.900 --> 00:13:51.900
في هذا الفرع الفقهي مع ابو عرة على الخط هذا او الاخ منذر انا الاخ منذر نعم شيخ قنافة تحكي لهم. الاخ يوسف آآ تو تفتح لنا الصوت قلنا قبل قليل من صلى الظهر

33
00:13:52.100 --> 00:14:12.250
الجمعة واجبة في حقه فانها لا تصح. يعني تكون باطلة او ما اين الدليل؟ اين الدليل هنا؟ من يستحق لنا دليلا او قاعدة اصولية تحقق يا معاشر الاخوة الكرام الذين يجتمعون لهذا الدرس من يريد المشاركة

34
00:14:12.550 --> 00:14:32.450
اه في هذا الفرع الفقهي فليذكر لنا قاعدة اصولية او يذكر لنا توجيها يريد قاعدة اصولية لاننا امنا من بداية هذا الدرس ان نربط القواعد فهذا الفرع الفقهي نريد ان نربطه بالقاعدة الاصولية التي تحقق معناه

35
00:14:33.200 --> 00:14:55.250
من يتكرم ويعطينا قاعدة اصولية توضح هذا الفرع الفقهي نعم الاخوة الذين عندهم مشاركة يتفضلون الذي عنده مشاركة يرفع يده او يتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بالاخ عبد الرحيم

36
00:14:56.650 --> 00:15:14.000
قوله تعالى سبحانه وتعالى واذا نودي الى الصلاة الى ذكر الله. نعم نعم صحيح فتحوا الله عليك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة فاستعوا فاسعوا وذكر قبلها الجمعة ان قال الظهر

37
00:15:14.450 --> 00:15:34.300
انت اذا دخل وقت الجمعة كيف تصلي هنا الصلاة الظهر تكون باطلة. وهذا حكم موضعي تكون باطلة وهذا حكم وضعي والحكم الوضعي هنا مرتبط بتعمل اجهزة يعني انها لا توجز لو صليت مرة

38
00:15:34.350 --> 00:15:55.600
لو صليت الظهر وقد وجبت الجمعة في حق كهف انها لا تقبل وتكون فتكون آآ باطلة وهذه من المسائل التي ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها وهي مسألة تعلق الصحة والفساد

39
00:15:56.100 --> 00:16:15.550
آآ بمخالفة الامر مخالفة الامر والنهي هذه من المسائل دائما التي تكثر معاشر الاحبة في في الفروع الفقهية. لا يوجد باب من ابواب الفقه لا يوجد فيه هذا الفرع الفقهي وهو الصحة والفساد. لا يوجد

40
00:16:15.750 --> 00:16:30.400
اعطني بابا من ابواب الفقه لا يوجد فيه فرع فقهي يتعلق بالصحة في النفساء وهو الحكم اطلاقا لا يوجد ولهذا قال ابن بونا اه كما قلت لكم انا في بداية الدرس

41
00:16:30.450 --> 00:16:58.900
ابن بونا هذا نظم اه منظومة اه اسم درر الاصول آآ رحمة الله وهنا معاصر لمحمد بن عبدالله المجدد رحمة الله عليهما جميعا. نظمها وهي من افضل المنظومات الاصولية ونسأل الله ان يعيننا لاحقا ان نعلق عليها في القناة

42
00:16:58.950 --> 00:17:26.950
اه نقرأها كاملة لانها ليست طويلة قال قال والباطل الذي آآ يرد ان حصل وليس يعتد به متى نزل يعني الباطل اذا حصل فرعه فانه يرد قال وليس يعتد به متى نزل. يعني اذا نزل هذا العمر وهذا الوقوع

43
00:17:27.050 --> 00:17:51.250
انه لا يكون معتد به مثل هذا الفرع الفقيه الذي مر معنا قال لكنها معاشر الاحبة لو ان لو ان هذا الرجل آآ فاتته صلاة الجمعة ثم صلاها ظهرا فان الظهر هنا يكون بدلا من الجمعة. ويكون مجزئا وتكون صلاة الظهر في حقه

44
00:17:51.400 --> 00:18:15.000
صحيحة لماذا؟ لان الصلاة هنا قضاء وليست اداء وهذا حكم اصولي. الصلاة هنا التي صلاها بعد فراغ الناس. من جمعة ليست آآ صلاة انما هي صلاة آآ انما هي صالة قضاء يقضيها ظهرا

45
00:18:15.150 --> 00:18:36.850
ولا نقول يؤديها ظهرا لان الواجب انتهى وقته فانه ينتقل من مرتبة الاداء ويتحول الى مرتبة القضاء. فهنا الذي صلى الظهر لم يسقها اداء. انما صلاها قضاء والجمعة انتهى وقتها

46
00:18:37.000 --> 00:19:00.400
الركعة الثانية اه من رفع الامام فيها. اذا قال سمع الله لمن حمده اذا قال الامام الامام الذي يصلي بالناس صلاة الجمعة سمع الله لمن حمده الركعة الثانية جاء انسان وصلى معه في التشهد

47
00:19:01.450 --> 00:19:23.550
فانه لا يكون مدركا لصلاة الجمعة وانما عليه بعد السلام ان يأتي باربع ركعات قضاء اه ويصلي بدل الجمعة قضاء ويصليها اربع ركعات اه وتكون في حقه ظهرا وليست جمعة نعم يقول والا صحت والافضل بعده

48
00:19:23.900 --> 00:19:49.600
نعم هذي تكلمنا عنها الان لان الجمعة اذا انتهت فينتهي وتصلى تصلى ظهرا قال اه وحرم سفر وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال يعني يقصد هنا ان اذا زالت الشمس

49
00:19:49.950 --> 00:20:15.300
فانه آآ لا يجوز له ولا يشرع له اه ان يترخص بسفر لماذا؟ لانه سيفوت على نفسه صلاة الجمعة يعني مثلا يسافر الساعة العاشرة والنصف او عشرة في هذه الحالة يكون قد ارتكب

50
00:20:15.450 --> 00:20:37.700
ارتكب ذنبا الا في حالتين الا في حالتين لماذا لماذا لا يجوز له ان يسافر؟ لان الجمعة دعت الجمعة الان وانت مقيم دخل وقتها فكيف الان اه تبيح لنفسك ان تخرج من هذا البلد

51
00:20:37.800 --> 00:21:03.100
وقد دخل صلاة الجمعة وتصلي تصليها ظهرا وقد نوديت من اول وقتها وجوب صلاتها جمعة لان الله يقول اذا نودي يعني الان دخل الوقت. دخل وقتها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

52
00:21:03.450 --> 00:21:22.350
مقال تسافروا او ارتحل او اه ابحثوا لكم عن عذر للتخلف عن صلاة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله العلماء قالوا اذا سافر اول النهار اول النهار فانه يقرأ يعني سافر الساعة تسعة

53
00:21:22.850 --> 00:21:47.400
هذا اول النهار قالوا ماكروه لكن اذا دخل الوقت وسافر فانه يكون مرتكبا مرتكبا لامر محرم الا في حالتين مصلاها في الطريق الان اذن الاذان الاول لصلاة الجمعة بعد ستين كيلو او سبعين كيلو

54
00:21:47.500 --> 00:22:03.250
سيمر بمدينة صغيرة وساقف واصلي الجمعة. نقول لا حرج عليك في ذلك لانك اه نويت ان تصليها جمعة في وقتها. يعني في مدينة قريبة ومعروف انه بين النداء الاول والثاني

55
00:22:03.450 --> 00:22:29.650
يعني قرابة ساعة او ساعة الا ربع فلو اراد ان يصليها بعد سبعين كيلو مثلا فانه يجوز له ذلك الحالة الثانية قال  او يخف رفقة يعني آآ لو صلى الجمعة وبقي في المسجد وهذي الرفقة التي معه

56
00:22:29.850 --> 00:22:50.650
ثم لا يجد وسيلة يسافر مع احد او كذا او فانه آآ يجوز له ان يتخلى لانه من اصحاب الاعذار في الدروس الماضية لما ذكرنا اعذار التقلق عن صلاة الجمعة والجماعة قلنا ما كان معه رفقا وارادوا ان يسافروا

57
00:22:51.100 --> 00:23:12.250
ولا وسيلة له ان يتأخر ويسافر بنفسه فانه يجوز ان يسافر ان يتخلف عن الصلاة لان الله تبارك وتعالى يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريدهم العسر قال وشرط لصحة الوقت

58
00:23:13.100 --> 00:23:31.800
وهو اول وقت العيد لاخر وقت الظهر. فان خرج قبل التحريم صلوا ظهرا والا ما قال يعني هنا الان سيشرع في ذكرى الشروط التي اه تصح بها صلاة الجمعة. ذكر يا معاشر الاحبة اولا

59
00:23:31.850 --> 00:24:04.850
ذكر اولا الوقت الاول وقت العيد   معروف وقت الزوال بعد ارتفاع الشمس بقليل هذا بداية الوقت لكن العلماء فصلوا اول النهار وقبل وقبل النداء الاول في البداية في اول الوقت قالوا مكروه قبل النداء الاول بيسير

60
00:24:04.950 --> 00:24:20.450
قالوا هذا محرم لان الان تأكد وقته يوم الجمعة. الان تأكد وقت النداء ليوم الجمعة فهنا يهرب. اما لو سفر السابعة التامن قالوا هذا مكروه وليس بمحرم اما لو سافر الحادي عشرة

61
00:24:20.850 --> 00:24:44.400
والحادي عشر والنصف فانه وقع في التحريم اذا لم يكن له عذر فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا والا جمعة يعني اذا يقصد هنا المصانع رحمة الله عليه اذا خرج وقت الجمعة

62
00:24:44.450 --> 00:25:23.550
للدخول فيها اه فان الجمعة في حقه تكون قد انقضت اما اذا ادرك الجمعة قدر التكبيرة هو كبر فان الجمعة تكون صحيحة هنا يتكلم عن الوقت هذا الفرع الاخير هذا متعلق بالوقت

63
00:25:23.800 --> 00:25:39.850
قال يعني هو ربطها بوقت صلاة العيد قال وشرب لصحتها الوقت وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر يعني هذا الوقت الان من بداية وقت صلاة العيد الى اخر وقت صلاة الظهر

64
00:25:39.900 --> 00:26:01.450
فان خرج قبل التحريم الوقت صلوا ظهرا اذا خرج الوقت يعني صلوا ظهرا والا جمعة فاذا خرج وقت الجمعة قبل ان يدخل فيها فانه او يعني الجماعة او شخص واحد فان الجمعة تكون

65
00:26:01.450 --> 00:26:19.650
قد فاتت واذا ادرك هذا الانسان او ادركه شيئا من وقت اه ولو حتى وقت تكبيرة الاحرام فانهم اه يصلونها على يعني تكون في حقهم لماذا؟ لاننا هنا ناخذ بقاعدة الاستصحاب

66
00:26:20.050 --> 00:26:38.800
ناخذ هنا ناخذ هنا بقاعدة الاستصحاب اين قاعدة الاستصحاب قاعدة الاستصحاب ان نستصحب ان الوقت ما زال ما زال وقت جمعة او ما زال وقت ظهر حتى نتيقن ان وقت العصر قد دخل

67
00:26:41.500 --> 00:27:00.000
هذا مع الاستصحاب نستصحب الوقت لانه قال هنا ماذا اول وقت العيد. يعني هو الان ذكر اشار الى قاعدة الاستصحاب ان هذه ان هذه القاعدة بدايتها مثل مثل وقت صلاة العيد. بالنسبة للجمعة

68
00:27:00.650 --> 00:27:23.700
يعني الدنيا والعيد يشتري كاز في حكم واحد بالنسبة لبداية بداية الوقت ثم قال اه قال الى اخر وقت الظهر. يعني قبل العصر تقول وقت العصر هنا اخذ بقاعدة الاستصحاب يا معاشر الاحبة

69
00:27:24.250 --> 00:27:45.350
واظنها واضحة ثم قال وحضوره اربعين بالامام هذا هو القول المشهور عند الامام احمد وعند جماعة من الحنابلة آآ لكن هذا القول مرجوح يا معاشر هذا القول المرجوح لان صلاة الجمعة تصح بثلاثة

70
00:27:45.500 --> 00:28:04.550
بثلاثة رجال او بثلاثة مكلفين اه هذا القول مرجوح آآ له شهرة في المذهب الحنبلي لكن قلنا في الدروس الماضية ان في هذا الكتاب بعض الاقوال التي ليست ليس عليها

71
00:28:04.850 --> 00:28:27.150
كان له شهرة. نعم لنا شهرة بعض الحنابلة يعملون بها. لكن ليست معتمدة ليست معتمدة. من اهل وجوبها يعني يشترط اه يكون اه هذا العدد الذي ذكره وهم الاربعون كلهم من اهل الوجوب. وقلنا ان هذا القول المرجوح

72
00:28:27.350 --> 00:28:51.000
قال فانقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا هذا آآ من المسألة السابقة وهي ان العدد هو اربعون. وقلنا ان هذا القول ليس بمعتمد اه هذا هذا القول المعتمد فلا نطيق فيه

73
00:28:51.500 --> 00:29:21.150
من ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة تكلمنا عنها ايضا في اول الدرس قلنا من ادرك ركعة فقد ادرك الجمعة وآآ ذكرنا هذا واشرنا اليه قلنا اه من جاء بعد رفع الامام من الركعة الثانية فان الجمعة قد فاتت. ويصليها ظهرا

74
00:29:21.600 --> 00:29:42.400
يصليها ظهرا يعني هنا يدخل معهم بنية الظهر. بنية الجمعة اذا جاء والامام في التشهد الاخير او بعد ان رفع من ركعة آآ التانية فانه يدخل في الصلاة بنية الظهر ولا يدخل بنية

75
00:29:42.550 --> 00:30:07.600
الجمعة ثم يأتي يأتي بالقضاء كما تقدم قال هنا يوم عاشر الاحبة ذكر التقديم يعني الان هذا الشرط اه هذا الشرط الثالث الشرط الاول الوقت والثاني حضور الاربعين وقلنا انه مرجوع وليس بمعتمد والشرط الثالث

76
00:30:07.750 --> 00:30:33.650
تقديم خطبتين لانه ورد في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان يقطب بالمسلمين او بالصحابة خطبتين بينهما بجلوس اما لو صلوا اه اه صلوا الجمعة

77
00:30:33.700 --> 00:30:57.650
بدون خطبتين اه فان هذه الصلاة فان صلاة الجمعة لا تصح  اذا صلوا الجمعة بدون خطبتين ابدا بدون قيام حتى لو لم لو لو لو لم يقرأ في في هاتين الخطبتين الا

78
00:30:57.700 --> 00:31:18.100
اذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله احد تكون الصلاة اما اذا لم يقرأ هاتين الخطبتين فان الصلاة لا تكون صحيحة على القول الرائح عن قول المعتمد عند الحنابلة

79
00:31:18.600 --> 00:31:42.450
يعني يصلونها ظهرا وهذا يحدث كثيرا في المساجد وفي الجوامع ان الامام يتأخر اما بسبب النوم او بسبب المرض ويأتي الناس في المسجد ينتظرون حضور الامام ويدخل وقت الجمعة وقد تمضي ساعة كاملة

80
00:31:42.750 --> 00:32:05.700
ثم لا يقوم احد طب الناس ثم يقيمون آآ الصلاة ويصلونها اربع ركعات يصلونها اربع ركعات ولا يصلونها جمعة واضح ان شاء الله تعالى ثم ذكر هنا يا معاشر الاحبة قال

81
00:32:07.450 --> 00:32:35.850
اه يتكلم عن آآ خطبتين نتكلم عن القطبتين ومن شرطهما الضمير هنا يعود على الخطبتين. الوقت وحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اية وحضور العدد المعتبر. ورفع الصوت والنية والوصية بتقوى الله الى اخره

82
00:32:36.200 --> 00:33:00.750
هنا ما الذي يشترط في الخطبتين آآ ان اولا آآ ان تكون بعد دخول الوقت يعني يخطب بالناس قبل دخول الوقت لابد ان يكون بعد دخول الوقت حمد الله وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:33:01.000 --> 00:33:19.950
وقراءة واية يعني كما قلنا قبل قليل لو قرأ اذا جاء نصر الله والفتح فان هذا يكون معتدا به وصحيحا الشرط الرابع الخامس اه اه ان يحضر العدد وقلنا ان هذا قول مرجوح وغير معتمد

84
00:33:20.500 --> 00:33:52.850
ورفع الصوت والنية والوصية اه بالتقوى الشرط الاخير  ان يلقي الخطبتين  من يستطيع ان يقرأ او يصلي بالناس او يكون من اهل من اهل العلم والفضل اه ما الدليل على هذه الشروط الثمانية التي ذكرناها قبل قليل

85
00:33:52.900 --> 00:34:23.050
يا معاشر الاحبة الدليل عليها الدليل عليها السنة الفعلية السنة  وتعلمون ان ام هشام  هذي قاعدة اصولية نربط بها هذا الفرع قاعدة اصولية نربط بها هذا الفرع الذي نتكلم عنه الان. وهو احوال الخطبتين

86
00:34:23.450 --> 00:34:49.250
وما دليلها؟ دليلها السنة العملية وهي ان امرأة من فضليات الصحابة رضي الله عنها اسمها ام هشام وهذا في صحيح مسلم انها كانت تأتي على باب مسجد على باب المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:34:49.700 --> 00:35:10.350
وتستمع للخطبتين وآآ كيفية الجمعة وكيف يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ينتهي وماذا يقول في الخطبة الاولى وماذا يقول في الخطبة الثانية وماذا يقرأ في الركعة الاولى وماذا يقرأ في هذه ام هشام هي التي تذكر هذا

88
00:35:11.150 --> 00:35:29.150
هذا نقل نقل نقل سنة عملية منقولة السنة عن من ليست عن ام هشام ام هشام هي الراوية هذا ايضا قاعدة اصولية اخرى وهي قول الصحابي اذا عندنا الان قاعدتان اصوليتان

89
00:35:29.200 --> 00:35:50.550
السنة العملية هذي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الثاني قول الصحابي اجتمعت كلها في آآ رواية ام هشام رضي الله عنها عندما قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:35:51.050 --> 00:36:12.850
قد كان يقرأ بها يوم وهو على المنبر وهذا يدل على انها ظبطت ظبطت احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنته من صعوده للمنبر حتى سلامه من صلاة الجمعة واضح يا مشايخ

91
00:36:13.000 --> 00:36:41.150
ان شاء الله هذا واضح اذا هذا آآ انتهينا منه وثم قال قال هنا في الاخير لا ممن يتولى الصلاة يعني آآ يقصد هنا في هذا الفرع الاخير يعني لو آآ

92
00:36:41.250 --> 00:37:06.800
لو خطب انسان ثم تعب وتقدم اخر وصلى بالناس غير الخطيب يعني الذي خطب ان هذا لا بأس به ولا حرج فيه هذا معتد به وصحيح ولا حرج فيه لا حرج فيه يعني وانا الخطيب تعب بعد ان انتهى من الخطبة

93
00:37:07.200 --> 00:37:31.050
ثم قدم المؤذن او قدم طالب علم او قدم احد الناس وصلى بالناس فان هذا لا حرج فيه هذا لا بأس به قال وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها

94
00:37:31.100 --> 00:37:46.750
لا ممن يتولى الصلاة يعني ما يصلي بالناس لا يلزم ان يكون هو الخطأ هذا قصد ابن بلبان يصلي بالناس صلاة الجمعة لا يلزم ان يكون هو الذي خطب بالناس. هذا معنى كلامه

95
00:37:47.600 --> 00:38:14.450
قال وتسن الخطبة على منبر او موضع عال وسلام الى اخر ما قال يعني يقصد هنا ان يكون مرتفعا مكانا مرتفع في منبر حتى آآ يراه الناس ويسمعون كلامه ويتوجهون اليه. هذا هذا القصد

96
00:38:14.500 --> 00:38:38.650
هنا الحكمة والتعليل وهي قاعدة اصولية  في ان يكون الخطيب اعلى من  ان يتوجهوا اليه ان يستمعوا يرونه قال وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل انه اذا دخل يقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم يبدأ الخطبة

97
00:38:42.500 --> 00:39:04.600
قال وجلوسه الى فراغ الان يعني يستحب جلوس الخطيب حتى يفرغ المؤذن من الاذان يعني اذا السلام عليكم يجلس اذا فرغ المؤذن من الاذان يقوم هو يبدأ بالقطب وكذلك يجلس بين الخطبتين

98
00:39:05.400 --> 00:39:24.950
وان يخطب قائما وهذي ذكرناها ذكرنا ان كلها واردة في السنة الرمدية طيب لو انه خطب وهو جالس يا معاشر الاحبة افتحوا الصوت يا اخ يوسف. من فضلك اذا خطب بالناس وهو جالس

99
00:39:25.350 --> 00:39:51.300
فما الحكم في هذا يا اذا خاطب بالناس ليس قائما انما هو جالس الأخ يوسف   اه لو تفتح الصوت حتى يشاركون حتى نقطع عنهم الملل مقطع عنهم الملل ونقطع عنهم

100
00:39:51.600 --> 00:40:12.600
اذا كان هناك احد يعني فيه فيه كسل او نوم ينقطع هذا ان شاء الله بالسؤال والمذاكرة. يا مشايخ هل يجوز ان يصلي الخطيب وهو جالس؟ ام لابد من قيامه؟ هذا فرع فقهي نريد ان نربطه الان بقاعدة اصولية

101
00:40:12.850 --> 00:40:48.250
نريد ان نربطه بقاعدة  فمن يتكرم ويعطينا قاعدة اصولية تربط هذا هذا الفرع بالقاعدة تربط القادة بالفرع من يتكرم علينا ويعطينا  البيان لهذا الفرع الفقهي الشكر والتقدير له واضح السؤال ام لا يا شيخ

102
00:40:54.550 --> 00:41:26.250
شيخنا واضح شيخنا نعم من القاعدة الاصولية التي تحل هذا الفرع الفقهي وهو ان الخطيب يشرع له ان يصلي يشرع له ان يخطب بالناس وهو جالس او لابد من وقوفه اذا كان الجواب بنعى اعطنا القاعدة واذا كان اعطنا القاعدة هذا من باب المذاكرة والمحاورة

103
00:41:26.250 --> 00:42:11.250
حتى نطرد الكسلة وايضا شرود الذهن من يتقطم ويعطينا جوابا آآ لهذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة  الذي عنده جواب يتفضل هناك جواب  الظاهر لا شيخنا لا يوجد لا يوجد شيء. نعم اه الجواب يا معاشر الاحبة

104
00:42:11.350 --> 00:42:34.900
يجوز للخطيب ان يخطب بناس وهو جالس اذا خدرت رجله مثلا رجله يعني آآ لما اراد القيام خدرت رجله او اصابه آآ يعني اه مرض في قدميه او في ظهره

105
00:42:35.350 --> 00:43:01.800
وتوجب عليه الجلوس يعني لو لو انه بقي واقفا لسقط انه يجوز له ان يخطب بالناس وهو جالس يسميها العلماء الاستحسان. وهي قاعدة اصولية. الاستحسان الاستحسان اه هو الان ليس في اذا كان اذا كان المصلي في اذا نابه شيء

106
00:43:02.000 --> 00:43:20.600
من تعب وكسر او جحر فانه يصلي يصلي بالناس يصلي يعني يكمل صلاته وهو جالس فكذلك الخطيب كذلك يعني هذا استحسان من هنا من هذا الفرع الى هذا الفرع هذا استحسان

107
00:43:21.350 --> 00:43:48.750
مأخوذ من القياس احسان مأخوذ من القياس الاستحسان بالقياس استحسان الاستحسان قد يكون بالنص وآآ من الكتاب او السنة وقد يكون بالقياس وقد يكون بالعرف اه وقد يكون الاستحسان ايضا بفعل الصحابي. وهنا استحسان بالقياس. هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة

108
00:43:49.000 --> 00:44:05.800
اه الجواب على هذا الفرع الفقهي وانه يجوز للخطيب ان يخطب بالناس وهو يجادل. لا حرج في ذلك لكن ليس معنى هذا انه يداوم على هذا لا عند الحاجة الى ذلك. يقول ويكون معتمدا على سيف او عقى

109
00:44:07.100 --> 00:44:38.700
على شيء او عصى  اه هذا ورد الفعلية ورد في السنة الفعلية وهو ما يتعلق اه الاعتماد على العصا. اما قوله سيف يعتمد على سيف هذا من ابن بلبان رحمة الله عليه

110
00:44:38.850 --> 00:45:00.150
اه خذ من فعل بعظ العلماء او بعظ الامراء بعض الامراء هو الذي كان يصلي بالناس الجمعة يعني يخطب بهم مثل ما ورد عن الحجاج وعبد الملك بن مروان وهارون الرشيد هؤلاء هم الذين بالناس

111
00:45:00.250 --> 00:45:21.850
وكانوا يعتمدون على ستيف لكن من جاء بعدهم وكذلك من قبل في عهد السلف كانوا يعتمدون على العصا لا غير يعتمدون على العصا لا غير. العصا او اه اوعد اه يعني ما يقوم مقام العصا

112
00:45:22.700 --> 00:45:37.700
ما يقوم مقام الاعصا اما السيف هذا ورد عند بعض الامراء والحكام وليس معنى انه سنة ليس بسنة الاعتماد على السيف هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:45:38.800 --> 00:45:58.500
ورد عن بعض الامراء عن بعض السلاطين عن بعض الخلفاء يقول قاصدا تلقاءه يعني اذا خطب فانه يتوجه الى آآ يتوجه من الى اعين الناس الذين امامه ولا يكثر الالتفاء

114
00:45:59.200 --> 00:46:21.600
لا يكثر الالتفاف هذا هو السنة في خطبة الجمعة ويسن يسن تقصيرهما لان حدث بالسنة القولية يا معاشر الاحبة هذا ثابت بالسنة القولية النبي صلى الله عليه وسلم اقصر الخطبة

115
00:46:22.450 --> 00:46:49.750
اقصروا الخطبة وهذا نص يفيد يفيد الندب وقال بعض العلماء انه يفيد الوجوب لكن الصحيح انه يفيد الندب في اقصر اقصر الخوبة هذا حديث اه صحيح امر لكن الامر هنا لا يفيد الوجوب هذا القول الراجح انما يفيد الندب يعني من من المندوب ان

116
00:46:50.450 --> 00:47:19.200
ان تحصر الخطبة. لكن بعض الاوقات تطيء تطل لحاجة او نازلة نزلت بالمسلمين ولا نقول انها واجب يعني باطلاق  وتكون الثانية اقصر وهذا واضح والدعاء للمسلمين يعني ان يدعوا لهم مثلا آآ بنزول المطر يدعوا لهم مثلا بصلاح اولادهم

117
00:47:19.450 --> 00:47:44.050
يدعو لهم آآ اذا كان حولهم خطر او عدوا فانه ينبهم ويدعوا لهم وهكذا وابيح لمعين كالسلطان وهذا ذكرناه قبل قليل آآ آآ ان آآ ان يدعى للامير او الحاكم او الخليفة او السلطان

118
00:47:44.900 --> 00:48:10.600
آآ لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك ابدا وقلنا قبل قليل ان الخلفاء كانوا يصلون بالناس يخطبون الناس وكانوا يدعون لانفسهم وللمسلمين ثم قال وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة من المنافقين

119
00:48:11.300 --> 00:48:32.700
اه هذا اه كله مأخوذ يا معاشر الاحبة من السنة مأخوذ من السنة الفعلية. قل الان سيأتي  يعني اه كل ما سيأتي الان كله من السنة الفعلية والقولية ايضا. قال هي ركعتان

120
00:48:32.950 --> 00:48:58.850
يعني الجمعة ركعتان  وآآ يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة وفي الثانية المنافقين واذا قرى بالاعلى والغاشية فلا حرج في ذلك وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع الا لحاجة

121
00:48:59.350 --> 00:49:22.100
لا يجوز تعدد اقامة الجمعة في اه اه المدينة الواحدة او في اه لان القصد من ذلك هو جمع قلوب في مكان واحد. لكن اذا كان الناس كان الناس كثيرين جدا فانه يجوز تعدد

122
00:49:22.400 --> 00:49:45.400
الجمعة لا حرج في ذلك  وهنا قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة. قاعدة اصولية وهي ماذا الاصولية يا مشايخ افتحوا لنا الصوت قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع الا لحاجة

123
00:49:45.700 --> 00:50:20.700
الا لحاجة اين القاعدة الاصولية التي نصت على الحاجة معنا آآ ابو بكر معنا. ابو بكر ابو بكر ابو بكر من ليبيا الصوت واضح عندكم  اخ يوسف نعم الاخ ابو بكر معنا

124
00:50:21.500 --> 00:50:46.250
الكوت مع ابو بكر محمد الكوت ابو بكر اذا كان ابو بكر معنا يجيب على هذا السؤال اذا كان ابو بكر معنا فلعله يشارك يشارك معنا في الاجابة على هذا السؤال

125
00:50:46.500 --> 00:51:14.250
وحرم اقامتها في اكثر من بلد الا لحاجة يبدو ان ابا بكر ليس معنا تفضل يا اخي ايهاب تفضل عليكم. اخ ايهاب السلام عليكم تفضل عليكم السلام ورحمة الله. قاعدة اه الضرورات تبيح المحظورات

126
00:51:15.450 --> 00:51:35.200
قاعدة الضرورات تبيح المحزورات ايوا ممتاز لكن الضرورة هذي مبنية على ماذا؟ مبنية على قاعدة آآ قاعدة كلية من قواعد اصول نحن القاعدة التي فضلت بها ليست قاعدة اصولية. هذي قاعدة فقهية. نعم. نعم نعم

127
00:51:35.200 --> 00:51:58.550
القاعدة التي بها انت الان ليست قاعدة اصولية انما هي قاعدة فقهية نحن نريد نربط الفقهية بالقواعد الاصولية ابو بكر معنا تفضل ابو بكر وحرم اقامتها في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة

128
00:51:58.850 --> 00:52:19.000
ما هي القاعدة الاصولية التي آآ ينزل عليها هذا الفرع؟ الاخ الكريم ايهاب يقول آآ قد تبيح المحظورات. قلنا هذه وليست قاعدة اصولية نريد ان القاعدة الاصولية. اين القاعدة الاصولية

129
00:52:19.350 --> 00:52:49.000
الضرورة تقدر بقدر يا شيخ نعم هذه قاعدة فقهية مثل ما ذكر  يا مشايخ. اكرمكم الله. يا مشايخ. الفروع الفقهية تنزل على القواعد الاصولية لمن اراد ان يخرب يخرب الاحكام

130
00:52:49.700 --> 00:53:11.400
يخرجها على القواعد لماذا؟ لانها اقرب من القواعد الفقهية. القواعد الفقهية هي تجمع هي تجمع لك الجزئيات. اما القواعد الاصولية فانها تبين مناط الحكم. واحيانا تتضمن الدليل اما بمنطوقه او مفهومه

131
00:53:11.900 --> 00:53:32.800
عندنا قاعدة اصولية من القواعد الاصولية المختلف فيها اسمها قواعد المصالح المرسلة نعم نعم المصالح المرسلة هي الحاجة هذي لهذا امر امر عثمان رضي الله عنه بان يجمع المصحف وضع في كتاب واحد

132
00:53:34.300 --> 00:54:00.100
للمصلحة مصلحة بناء على قاعدة المصلحة ولو لم تكن هذه المصلحة المرسلة قاعدة يعتد بها اذا ما اجاز عثمان وكبار الصحابة وكبار القراء آآ ان يوافقوا آآ عثمان رضي الله عنه وعنهم اجمعين الى العمل بمقتضاها. اذا هذا الفرع الفقهي

133
00:54:00.250 --> 00:54:25.650
يلحق بقاعدة مصلحة المرسلة. ثم قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست اه الجمعة يا معاشر الجمعة ليس لها راتبة لكن آآ اذا آآ دخل المسلم الى آآ الى المسجد

134
00:54:26.050 --> 00:55:00.700
فانه يصب فقط اه تحية المسجد وان صلى بعد ذلك ما تيسر له لا حرج عليه ان شاء الله  ثم اه بعد ذلك سنة قبلها اربع غير راتبة هذا القول آآ ليس معتمدا في مذهب الحنابلة. هذا القول الذي بسنة لاحظوا انه ذكر حكما حكما اصوليا

135
00:55:00.700 --> 00:55:25.400
وهو حكم تكليمي وقلت لكم من اول الدروس اول درس في هذا الكتاب. ان هذا الكتاب ينمي الملكة الاصولية. ان كره فسد بطل. شرط اه وايضا حرم كلها من باب تنمية الملكة

136
00:55:25.450 --> 00:55:45.550
الاصلية وانتم لاحظتم هذا بانفسكم في الدروس اه ولهذا ولا تصح خلف فاسق اه هذا فيه اه اه لا تصح خلف فاسق ان هذا يقصد صلاة اه صلاة اه صلاة الامام يعني

137
00:55:46.150 --> 00:56:11.350
صلاة المعموم يعني خلف امام فاسق هذا ايضا من الوسائل التي تنمي اه الملكة معاشر الاحبة سنة لها اربع غير هذا قول غير معتمد هذا القول نعم هو مشهور بمذهب الحنابلة

138
00:56:12.950 --> 00:56:37.350
لكن وليش لانه قال قبلها ماذا؟ اقل السنة بعدها ثم قال وسنة قبلها اربع راتبة اه والصحيح ان ادنى هذا القول ويصلي ما ما كتب الله له ولهذا كان ابن عمر

139
00:56:37.400 --> 00:56:52.700
روي في بعض انه يصلي قبل الجمعة ثمان ركعات يصلي الضمان ركعات ابن عمر رضي الله عنهما ورد في بعض الاثار انه يصلي قبل الجمعة يعني قبل دخول الامام ثماني ركعات

140
00:56:53.050 --> 00:57:15.500
واقعة الكهف في يومها وليلتها هذا اه اه هذا اه هذا الفرع الفقهي الذي ذكره ذكر استحباب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم الجمعة اه وهذه الاثار ضعيفة هي معاشر الاحبة

141
00:57:15.850 --> 00:57:40.600
هذه الاثار الاثار التي وردت في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها ضعف شديد لكنها جبر ببعض المتابعات وبعض الشواهد ولهذا العلماء حسنوها اما هي في الجملة هي ظعيفة جدا

142
00:57:40.650 --> 00:58:13.250
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلة الجمعة اثار الواردة في ذلك ضعيفة جدا لكنها انجبرت بعض المتابعات وبعض بعض الشواد ارتفعت الى درجة الحسن اول حصن لغيره  ما الذي جبرها؟ قد يقول قائل ما الذي جبرها وهي ظعيفة ومشهورة بالضعف؟ الذي جبرها

143
00:58:14.500 --> 00:58:47.100
يا معاشر الاحبة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرة اه انه من قرأ عشر ايات  من اخر الكهف ثم خرج الدجال لم يسلط عليه جبرو الاحاديث الضعيفة بهذا

144
00:58:47.200 --> 00:59:17.550
جبروه بها جبروه بهذا من قرأ عشر ايات من اخر سورة الكهف ثم خرج الدجال لم يصدق عليه هذا آآ آآ اخرجه الطبراني واسناده صحيح وتجبر بهذا الشاهد يا معاشر الاحبة الضعيفة التي

145
00:59:17.650 --> 00:59:33.050
اه وردت في قراءة سورة الكهف وكثرة دعاء يعني يستحب كثرة الدعاء يوم الجمعة لان يوم الجمعة فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم الا اعطاه الله ما يريد او ما يدعو

146
00:59:34.500 --> 01:00:00.100
اه ساعة الجمعة هذه ساعة الجمعة هذي العلماء اختلفوا فيها والقول الرائع فيها ان شاء الله انها اخر ساعة قبل المغرب اخر ساعة ولهذا هي آآ عميت في الاحاديث لماذا حتى الناس يجتهدوا في الدعاء

147
01:00:00.350 --> 01:00:20.200
من اول نهار الجمعة الى غروب الشمس. لكن الارجح الذي قاله ابن القيم رحمة الله عليه ان الراجح فيها انها اخر ساعة بعد العصر. اخر ساعة اه بعد العصر لان يوم الجمعة

148
01:00:20.300 --> 01:00:42.150
اثنى عشر ساعة يوم جمعة اثنا عشر ساعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها اخر ساعة يوم الجمعة واضح يا مشايخ؟ قد يقول بعض الناس كيف رجح ابن القيم

149
01:00:42.300 --> 01:01:00.300
ان وقت الاجابة هو اخر قبل المغرب من اين جاء به؟ نقول جاء بها من آآ من حديث جابر حدي جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة

150
01:01:01.000 --> 01:01:26.950
وين الساعة الثانية عشرة؟ في الساعات هذي هي اخر ساعة يعني قبل المغرب وثم قال فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. وهذا هذا يقوي يقوي آآ ما رجحه العلماء انها لكن ليس معنى هذا انه لا لا يدعو اول الجمعة او آآ عند

151
01:01:26.950 --> 01:01:45.050
الامام بالمنبر عند صعود الامام للمنبر او عند بين الخطبتين او في صلاة الجمعة يدعو في سائر الساعات لكنه يخص اخر ساعة يخص اخر ساعة بمزيد عناية يا معاشر الاحبة

152
01:01:46.500 --> 01:02:02.550
وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحب الاكثار من الصلاة النبي يوم الجمعة وليلة الجمعة لماذا للسنة القولية؟ هذا دليل اصولي للسنة القولية. اذا هذا الفرع صلاة على سلم

153
01:02:03.350 --> 01:02:27.500
مخرج على مخرج على اه السنة وتعلمون ان السنة هذي قاعدة انتبهوا يا ماجد. السنة قاعدة السنة قاعدة. السنة قاعدة. لا احد يقول القرآن هو القاعدة فقط السنة قاعدة والقرآن قاعدة واجماع قاعد والقياس قاعدة

154
01:02:27.900 --> 01:03:01.200
والاستسحاء قاعدة والاستحسان قاعدة والعرف قاعدة المصالحة المرسلة قاعدة وشرع من قبلنا قاعدة وعمل اهل المدينة في المتواتر قاعدة وقول الصحابي قاعدة فنحن نخرج هذه الفروع الفقهية هذا المناسب من هذه القواعد. لما نقول السنة اي سنة نقصد؟ ما نقصد سنة خيرية. لا نقصد السنة القولية

155
01:03:01.200 --> 01:03:22.400
السنة القولية من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذه ليست سنة ولا سنة فعلية ولا سنة جبلية يعني مثل الاكل وشرب الجلوس واللباس. لا هذه سنة طولية

156
01:03:23.500 --> 01:03:43.300
علمها النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا فلما نأخذ الفرع الفقهي هذا وننزل على القاعدة الاصلية وهي السنة القولية هنا يكون الاحتجاج قويا. ولا يمكن رد

157
01:03:43.550 --> 01:04:03.450
رد آآ هذا الدليل ولا هذا الفرع. واضح ان شاء الله معاشر الاحبة قالوا غسل اي يستحب الغسل يوم الجمعة  اه يكون هذا قبل الذهاب الى الى آآ صلاة الجمعة

158
01:04:04.350 --> 01:04:26.200
لكن اه ما حكم هذا الغسل؟ هو قال وغسل له قال غسل وقبلها ماذا قال اولها ثم قال وقراءة اي الكهف الى اخره. وسنة يعني هذا معطوف عليها انه مستحب وليس بواجب. وسط الجمعة

159
01:04:26.650 --> 01:04:53.500
اه يستحب وليس بواجب اما الحديث الذي ورد غسل الجمعة واجب على كل اه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث تأكيد التأكيد لان الصحابة رضي الله عنهم منهم من يأتي بالعرق ومنهم من يأتي وثيابه آآ يعني آآ في

160
01:04:53.500 --> 01:05:17.300
هكذا وكذا وكذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهم ويرغبهم على الذي يوضح هذا من توضأ يوم الجمعة فبها واعمد ومن ومن اغتسل وافضل اذا عندنا الان اه تعلمون في اصول الفقه

161
01:05:17.600 --> 01:05:45.300
اه عندنا اه مجمل وعندنا مفسر هذا هو المفسر من توضأ يوم الجمعة فبكى ونعمت ومن اغتسل فهو افضل اه هذا الحديث هو الذي فسر الجمعة لان هذا مجمل هذا الجمعة واجب على كل محكم. جاء الحديث الاخر وفسره

162
01:05:45.450 --> 01:06:05.500
يعني بينه بين المجمل هذي قاعدة اصولية وهذي يسميها العلماء معاشر الاحبة دلالات الالفاظ. هذه في اصول الفقه يسمونها الدلالات الالفاظ يعني كيف الحكم عن طريق معرفة المفسر والمبين والمجمل

163
01:06:06.150 --> 01:06:34.350
هو المؤول وانا بينتها في بعض الاسئلة والاجوبة الاصولية التي اشرحها للطلبة لهم كيف نستنبط كيف نتوصل الى الاحكام عن طريق هذه الدلالات تسمى الدلالات قال تنظف وتطيب هذي يعني اخفي الزينة

164
01:06:34.400 --> 01:07:01.450
التطيب والتنظف هذه آآ اخر اخذوا الزنا يوم عاشر الاحبة. قال ولبس بيضاء يعني يتزين بثياب جميلة التي فيها الطيب بان هذا الجمعة شبيه. الجمعة شبيه يا معاشر الاحبة بالعيد

165
01:07:02.500 --> 01:07:25.500
ولماذا التطيب ولماذا لبس البياض قول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم كما قلت لكم في اول شرح الفصل كلها مبنية على السنة الفعلية والقولية. وذكرنا اسم الصحابي رضي الله عنها التي كانت تضع اذنها

166
01:07:25.500 --> 01:07:47.500
على باب المسجد وتستمعوا وتنظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول وماذا يفعل وكيف يجلس و حتى انها حفظت سورة قاف حفظت سورة قاف من في النبي صلى الله عليه وسلم تقول والله ما حفظت سورة قاف

167
01:07:47.750 --> 01:08:10.300
الا من في النبي صلى الله عليه وسلم هذي ام هشام رضي الله عنها ذكرناها في اول الدرس قلنا من السنة العملية السنة العادية لا تنسب الى ام هشام هي التي روتها. والسنة الفعلية تؤخذ من صاحب السنة

168
01:08:10.800 --> 01:08:26.350
وهو صاحب التشريع صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. والله مشرع والله يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله تشريع

169
01:08:27.000 --> 01:08:49.550
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا ما رأيتموني اصلي هذا دليل ان فعله تشريع. على ان فعله سنة واضح ان شاء الله تعالى ثم قال هنا قال والتبكير اليها ماشيا وتبكير اليها ماشيا

170
01:08:49.600 --> 01:09:09.400
يعني يستحب التبكير في الذهاب الى الجمعة من غسل هذا هذا دليل على السنة السنة آآ فعلية يعني من اراد ان ان يذهب الى المسجد فليبكر. يعني يفعل هذا الفعل

171
01:09:09.450 --> 01:09:29.500
طيب هذا الفعل ما دليله ما دليل هذا الفعل؟ دليله يا معاشر الاحبة السنة الفعلية وردت في الصحيح والسنن السنة وردت هي سنة قولية سنة فعلية ايضا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مبكرا

172
01:09:29.550 --> 01:09:50.650
لكن لانه كان يخطب بالناس فكان يتأخر لكنه قال للناس واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم الا هو امه وكان يتأخر. لماذا؟ لانه كان يخطب بالناس. لكن كان يقول للناس افعلوا هذا الفعل

173
01:09:51.000 --> 01:10:14.750
عليكم بالدنو من الامام والاستماع اليه ولا يعني يحصل منكم لغو فان هذا يكون له بكل خطوة عمل سنة الله اكبر يعني الان الذي يمشي على رجليه ويكون مبكرا مغتسلا

174
01:10:15.700 --> 01:10:49.900
آآ فانه آآ في هذه آآ الحالة يا ما الاحبة يكون قد  قد آآ حصل انه من الفضل العظيم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث  كان له بكل خطوة عمل اجر صيامها وقيامها

175
01:10:51.150 --> 01:11:18.250
واضح يا مشايخ قال ودنو من الامام ودنو من الامام هذا فرع فقهي هذا فرع فقهي اه ما دليله دليل السنة القولية. الدليل هو السنة القولية الذي ذكرناه قبل قليل من غسل واغتسل وبكر وابتكر

176
01:11:18.650 --> 01:11:47.200
ومشى ولم يركب ودنا من الامام الى اخره  قال وكره لغيره وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة يصل اليها الا به هو اطار بمكان افضل ولا قبول آآ هنا معاشر الاحبة يتكلم ابن بلبال

177
01:11:48.100 --> 01:12:18.900
ورحمة الله علي الى كراهة الى الامور المحرمة بحق الذهاب الى الجمعة هنا يتكلم عن الامور المكروهة والمحرمة في حقي اه الذاهب للجمعة اولا الا يتخطى الا يتخطى الرقاب وهنا قاعدة اصولية ما هي

178
01:12:19.150 --> 01:12:43.950
يعني هذه الكراهة مبنية على علة وحكمة تم الحكمة والتعليم الحكمة والتعليل هذه قاعدة اصولية عند العلماء يقولون ان الاحكام معللة كتب عليكم الصيام كما على الذين من قبلكم. ثم قال ماذا؟ لعلكم

179
01:12:44.000 --> 01:13:15.700
تقول ذكر الحكمة والتعديل. وهنا قال كره لغيره تخطي الرقاب. الحكمة والتعليل هنا قال العلماء لانه يؤذي لما واحد يضع رجله على رقبتي يعني يريد يتخطى الذي يكون الان في الصف الخلفي ويريد يتخطى للصف الذي في الامام يضع رجله على رقبة الذي امامه

180
01:13:16.400 --> 01:13:33.550
ثم الرجل الاخرى على رقبة الذي ثم الرجل الاخرى على رقبة حتى يصل الى الصف الذي يريد وضع الرجل على الرقبة او على الكتف اثناء التخطي هذه هذه اذية هذه اذية

181
01:13:34.850 --> 01:13:58.050
الاثر الواتس اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت كبايات الناس بهذا التخطي رجلك على رقبة انسان وتريد تقفز الى الصف الذي يلين ثم تضع الرجل الاخرى على كاتب الاخر او على رقبته هذا

182
01:13:58.150 --> 01:14:18.850
اه يسبب ويسمونه تخطي ماذا جميع العلماء تخطي ايش؟ تخطي الرقاب انك تضع رجلك على رقبة اللي امامك وهذا غير جيد هذا. هذا ليس بجيد هذا ليس من الاخلاق ان هذا جاء مبكرا

183
01:14:18.900 --> 01:14:40.800
وجلس في الصف ويقرأ القرآن ويسبح ويتنفل. وتأتي وتضع رجلك على رقبته ما يجوز هذا ولهذا قال اجلس فقد اذيت. اجلس فقد اذيت اه قال هذا استثناء من الا يعني يجوز القط في حالتين

184
01:14:41.750 --> 01:15:05.300
اه ما هما اه بالنسبة يعني اذا لم يكن هناك مدخل خاص بالامام ليس هناك مدخل خاص بالامام فانه يجوز له ان يتخطى حتى يصل الى اين؟ الى المنبر والثاني آآ الفرجة

185
01:15:06.000 --> 01:15:35.500
الفرجة آآ ما معنى الفرجة؟ الفرجة ان يكون هناك مكانا فارغا الصف التاني او التالت وهو سيأتي من اخر الصفوف وهذه الفوجة فانه يتخطى حتى يسد هذه الفرجة الفرجة يعني المكان الخالي ليس فيه يعني يأخذ مكان نقص واحد او مكان شخصين

186
01:15:35.950 --> 01:15:53.650
هو رأى وهو في اخر المسجد رأى ان هناك فرجة الصف الثاني او الثالث او الرابع واراد ان يتخطى من الصف الاخير الى الصف الرابع فانه يجوز لماذا يا معاشر الاحبة؟ من يذكر تقليلا؟ هنا اه يا اخ يوسف

187
01:15:53.750 --> 01:16:21.200
الصوت من يذكر لنا تعليلا ويذكر لنا قاعدة اصولية نخرج بها هذا الفرع الاخوان المشرفين الذين معنا يفتحون لنا الصوت رجاء اخ يوسف معنا الأخ يوسف اه تفتح لنا سطول مع القاعدة الاصولية التي تخرج على هذا الفرع

188
01:16:21.400 --> 01:16:52.400
اين القاعدة الاصولية التي تخرج على هذا الفرع؟ وهو آآ ان يتخطى ليسد هذه الفرجة يعني يجوز له شيخنا احسن الله اليكم لقوله آآ احسن الله اليكم شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله وانقطع صفا قطعه الله

189
01:16:52.850 --> 01:17:08.550
تعبان. اجابة صحيحة. ما شاء الله. نعم هذه سنة هذه سنة قولية وايضا سنة عملية قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنما لم ارى فرجة في الصف الثاني او الثالث او الرابع

190
01:17:08.800 --> 01:17:30.700
واكمل هذا النقص فان الكراهة هنا الكراهة ترتفع ترتفع يعني يكون الفعل مأذونا به وثم قال يكره ايثار بمكان افضل يعني اه اه لا يجوز لك ان تقوم من مكانك

191
01:17:31.300 --> 01:17:54.550
وتجري غيرك لماذا لانك بهذا زهدت بهذا الخير الذي اوصلك الله اليه موجود في الصف الاول ثم يأتي انسان رأيت انسانا فاناديه واجلسه مكاني. هذا مكروه هذا لماذا لان القاعدة الفقهية انتبهوا ها ليست اصولية

192
01:17:54.650 --> 01:18:21.200
الذين آآ شاركوا قبل آآ قبل نصف ساعة واستدلوا هنا الان عندنا قاعدة فقهية القاعدة الفقهية تقول الايثار بالقرب لا يجوز الاطار بالقرب لا يجوز انا الله وضعني في الصف الاول

193
01:18:21.450 --> 01:18:51.400
يعقوب بامكاني واضع مكاني شخصا اخر هذا مكروه. هذا مكروه. وهذه قاعدة فقهية وليست تصويبة   يا رب وايضا آآ في القواعد الاسرية يعني دليلها ايضا ورد في وعد الاصولية  الاصولية

194
01:18:51.450 --> 01:19:08.250
يعني من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله وكذلك من فعل الصحابة رضي الله عنهم ومن من قولهم قال هنا وحرم ان يقيم صبي من مكانه فيجلس فيه

195
01:19:10.150 --> 01:19:38.300
ما معنى هذا يعني يجوز ان يجلس في مكان آآ ليس له اذا كان صاحب المكان هو الذي قام منه بدون بدون ان يقيمه احد وبدون ان يؤثره كان الإنسان على هذا المكان

196
01:19:40.850 --> 01:19:57.050
اما اذا قام احد من مكانه فجلس فيه فان هذا محرم وان اجلس احدا مكانه فان هذا مكروه كما تقدم يا معاشر الاحبة ثم قال اه يحرم الكلام حال الخطبة

197
01:19:57.400 --> 01:20:23.400
على غير خطيب ومن كلمه لحاجة آآ هنا ذكر  اذا كان الامام يخطب بالناس فانه لا يجوز ان ابعدي حاجة قال يعني الان الخطيب يخطب بالناس ما يجوز الانسان ان يتكلم

198
01:20:23.800 --> 01:20:45.950
هذا المصلي او المأموم ان يتكلم الا للحاجة الا للحاجة. ما هي الحاجة هنا يعني لشيء ضروري مثل ان يشمت عطسا ان يشمت عاطفا ان ينبه احدا على آآ على شيء ضروري

199
01:20:47.300 --> 01:21:09.550
او ان يبين خطأ مثلا هذا يجوز عند الحاجة العلماء قالوا عند الحاجة. وهذه قاعدة المصلحة المرسلة اما اذا لم يكن هناك حاجة فانه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر

200
01:21:09.850 --> 01:21:30.900
وده ولا يتكلم بك لانما ينصت للخطبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائل اين الدليل؟ الدليل هو السنة القولية الدليل يا معاشر الاحبة هو السنة القولية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:21:33.050 --> 01:22:23.900
من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا نسأل الله العافية هذا حديث حديث حسن  اما لو جاء تكلم انسان لحاجة يقول آآ يكلم الامام او الخطيب اه يقول ادعوا لنا ان الله يسقينا ادعوا الله ان يغيث البلاد. هذا لا حرج فيه ان شاء الله لانه حال

202
01:22:24.150 --> 01:22:46.650
قصة الرجل الذي دخل على النبي وهو يخطب يعني تكلم تكلم  قال يا رسول الله اه ادع لنا فقد اه امسكت واجدبت الارض النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه

203
01:22:46.950 --> 01:23:14.250
ودعا للمسلمين حتى نزل المطر والادلة كثيرة حول هذا المعنى لكن هنا الفرع الفقهي واضح ان شاء الله قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية خفيفة يعني هنا نهي نهي نهي كراهة. يعني اذا دخلت

204
01:23:15.150 --> 01:23:36.850
اذا دخلت والامام يخطب لا تجلس اه صلي اه ركعتين وخففهما اه والدليل على هذا السنة القولية ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قال اصليت؟ قال قم فركع ركعتين. يعني رأى رجلا دخل وجلس

205
01:23:37.400 --> 01:24:04.050
ادخل قال اه اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين يعني امره ان يقوم يصلي ركعتين وبهذا ايها الاحبة نقول قد ختمنا ولله الحمد المباحث والمسائل المتعلقة بصلاة الجمعة  اه ننتقل الى صلاة العيد لكن

206
01:24:04.350 --> 01:24:36.850
اه صلاة العيد تحتاج الى بعض الوقت فلعلنا اه ما رأيكم اه مشايخ نقرأها ولا نتوقف هنا هنا اه لعلنا نتوقف ونكمل ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بصلاة العيد يا اخ يوسف

207
01:24:37.100 --> 01:25:02.800
انا نعم شيخنا ان شاء الله الثلاثاء القادم نبدا من عند من هنا وصلاة العيدين فرض كفاة. نعم. من هنا ان شاء الله الثلاثاء القادم وآآ سامحوني انا اريد ان استعجل في القراءة واستعجل في الشر ثم تفوت بعض انا استطيع الان نقرأ مسائل صلاة العيد

208
01:25:03.450 --> 01:25:29.300
لكن لا نأخذها بيسر حتى نستفيد ونؤصل ونفرغ اه قد يطول الدرس قليلا. يعني الحلقة لكن فيه فائدة ان شاء الله وهناك تطبيق وهناك تخريج وهناك تنزيل التنبيهة المدركات الشرعية والتنبيه على الدلالات والتنبيه على القواعد

209
01:25:29.450 --> 01:25:52.300
والتنبيه على آآ ايضا اه المسائل المتعلقة الاحكام الفقهية والادلة وهذه لا تكون الا بالاناة والصبر وارجو ان تسامحونا بعض شيء لانني اعرف ان بعض الاخوة يقول حاول انك تختصر حتى ننتهي من الكتاب

210
01:25:52.600 --> 01:26:14.650
وهذا سيكون على حساب المادة العلمية تأتي المادة العلمية وهذا لا نريده ان شاء الله لعلكم يعني اعذروننا ان اطلنا قليلا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح المجال للاسئلة

211
01:26:14.800 --> 01:26:59.200
اذا كان الاخوة عندهم اسئلة باختصار شديد بارك الله فيكم تفضلوا يا اسطى يا مشايخ  السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله  احسن الله اليكم يا شيخ عندي سؤال فيما يخص الشيخ آآ لا اثارة في القربات يا شيخ

212
01:26:59.450 --> 01:27:21.650
الشيخ العثيمين الشيخ العثيمين انه ان كان قد سمعت قولا للشيخ العثيمين رحمه الله في هذه المسألة الى فصل في ومثل بمثال ان يكون الولد في الصف الاول ووالده في الصف الثاني ويكون هذا الاب الذين يرون في انفسهم شيء

213
01:27:21.950 --> 01:27:37.450
ففي هذه الحالة يقدم الولد الوالد وقد فصل ايضا يا شيخ في فيما يخص القربات الواجبة والمستحبة ليست بنفس المنزلة تفصيل في هذه المسألة بارك الله فيك اذا كان ممكن

214
01:27:38.000 --> 01:28:00.700
الله يرضى عليك. اه جزاك الله خيرا. لكن اه ينبغي لطالب العلم اذا حضر درسا ان لا يقول انا سمعت الشيخ الفلاني والاستاذ الفلاني وكذا ياخذ هذا القول الذي سمعه مني او من الفلاني

215
01:28:01.050 --> 01:28:29.850
آآ يراجعه ويبني عليه البر وخطيب البغداد لا تقل لحضرة شيخك او استاذك انني سمعت الشيخ الفلاني يقول آآ كذا وكذا. هذا هذا غير جيد وهذا غير محمود بارك الله فيكم. انت اذا حضرت حلقة عدة

216
01:28:30.300 --> 01:28:49.400
سمعت فائدة او علمت مناطا من مناطات الاحكام فلا تقول انا سمعت الشيخ الفلاني او العالم الفلاني او الاستاذ الفلاني هذا ليس بجيد هذا نبه عليه ابن عبد البر ونبه عليه الخطيب البغدادي

217
01:28:49.600 --> 01:29:20.350
نبه عليه ابن جوزي ان بنفسك الذي سمعت هذا القول اه هو مناسبة معينة وربطها باثر او بحديث او بفتوى اما نحن هنا نجرد كتابا عندنا وقت مخصص وعندنا مسائل معينة

218
01:29:20.450 --> 01:29:39.500
انا لا استطيع ان استوعب في المسألة الواحدة اخذ نصف ساعة اتكلم فيها انا لا اشرح رسالة في خمسين صفحة لا عندي كتاب اه فيه اكثر من ثلاثمئة فرع وعندي اخوة ينتظرون انني اه اتجاوز هذه الفروع الى فصل جديد او كتاب جديد

219
01:29:39.900 --> 01:30:03.900
ولعلكم تتنبهون بارك الله فيكم لهذه الجزئية نحن نشكر الاخ السائل لكن اقول هذا غير محمود وغير جيد ان تقارن بيني وبين كلام فلان من الناس لست في محاضرة عند هذا الفرع الفقهي. هذه المسألة حتى افصل واذكر الاقوال وارد على الاعتراظات واظعف هذا لا هذي ليس

220
01:30:03.900 --> 01:30:30.750
هذا ليس بموضع هذا الكلام نحن نشرح كتابا وفيه فروع كثيرة وعندنا مساحة معينة ومدة معينة. بارك الله فيكم. نعم والذي ذكرته لكم قبل قليل هو قول الراجح المعتمد عند المذاهب الاربعة

221
01:30:30.900 --> 01:30:51.550
عند الذهب حتى ذكره صاحب الكتاب عند المذاهب الاربع. اما التفريعات الجزئيات ان الاب الابن يقيم ولده وهذي ما لنا علاقة فيها بارك الله فيكم. هذي اسمها استثناءات هذه اسمها استثناءات

222
01:30:51.600 --> 01:31:08.200
يعني لا تدخل في الكلية العامة للمسألة لا تدخل في الكلية اما غائب المسائل مثل الاب والابن وكذا هذه ما تصلح هنا ما تصلح في هذا في هذه القاعدة التي ذكرنا ان عليها

223
01:31:08.350 --> 01:31:26.100
كلام العلماء من الجمهور بارك الله فيكم. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام مرحبا يا اخ عبد الله الله يحفظك شيخنا وجزاك الله الخير ويفتح عليك ان شاء الله

224
01:31:26.150 --> 01:31:47.800
بارك الله شيخنا بالنسبة لصلاة الجماعة قلنا القول الراجح تصح بثلاثة آآ تقصد الجمعة. صلاة الجمعة نعم. تصح بثلاثة. آآ اليس يعني آآ يعني صلاة نقيسها على صلاة بان الجماعة تصحوا باثنين. فكذلك صلاة الجمعة تصح باثنين

225
01:31:47.950 --> 01:32:07.150
يعني هذا يعني هل احسنت نعم نعم وهذا مخرج على قائد اقل الجمع آآ وانا اذكر آآ ناقشت في هذه المسألة او تذاكرت ما آآ فيها مع آآ شيخي عبد الكريم النملة رحمة الله

226
01:32:07.150 --> 01:32:27.750
ذكرته في هذه المسألة لو صلى اثنان فقط هل تحصل لهما اجر الجماعة؟ هل يحصل لهما اجر الجماعة ولو صلى ثلاثة فلهم لهم اجر الاثنين اه لو صلى ثلاثة فهل لهم اجر الاثنين

227
01:32:27.850 --> 01:32:56.050
وهاد المسألة خلافية بين العلماء لان الحنفية يقولون آآ قل الواجب اثنان والجمهور يقولون اقل اقل الجماعة ثلاثة. والاحناف يقولون اقل اثنان على كل والذي عليه العمل ان اقل جمعة ثلاثة. اما من قال ان اقل الجمع اثنان هذا القول يقصدون به

228
01:32:56.200 --> 01:33:23.650
اه ليس الجمع الحقيقي انما الجمع المجازي اه وهذا مذكور في القرآن مذكور ورد في القرآن ان الاثنان جمع. وورد في القرآن ان الثلاثة جمع الله قال تظاهر عليه اه هذا به اثنان. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:33:23.950 --> 01:33:48.600
هذا ورد قالوا جمع معنوي. اما الثلاثة جمع حقيقي عملي فندق ان اقل الجماعة هم ثلاثة وان صلى اثنان فهذا معنوي ولا تجزئ بهم صلاة الجماعة. هم احسن الله اليكم. بارك الله بك شيخنا

230
01:33:53.450 --> 01:34:06.900
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل احسن الله اليكم شيخنا الحديث. شيخنا من باب التطبيق الوصولي في المسألة التي ذكرتموها حفظكم الله انه اذا دخل وقت الجمعة في حرم على المكلف

231
01:34:06.900 --> 01:34:21.750
يسافر هل نستطيع ان نستدل بالقاعدة الاصولية؟ ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ظده في تطبيقها على قول الله جل وعلا فاسعوا الى ذكر الله يعني بتطبيق هذه القاعدة على هذه الاية نقول السفر يحرم

232
01:34:21.800 --> 01:34:44.150
بعد دخول وقت الاستدلال صحيح احسنت بارك الله فيك نعم آآ يجوز ان نستدل للفرع الفقهي في باكثر من قاعدة سواء كانت قاعدة اه عن طريق القياس او قاعدة اصولية مجردة او قاعدة بمعنى السنة التقريرية او السنة

233
01:34:44.150 --> 01:34:59.600
او السنة النبوية او قاعدة قامت على القياس. وانا ذكرت لكم اول الدرس ان بعض القواعد قامت على الاستحسان وهذا الاستحسان قد يكون نصا وقد يكون قياسا وقد يكون بالعرف

234
01:35:00.100 --> 01:35:21.200
هذا الذي تفضلت به انت الان اه ان الامر بالامر نهي من ضده؟ نعم صحيح لكن هذه التي ذكرتها انت هي ليست محل اجماع للاصوليين. هذه القاعدة ان الامر هذه ليست اجماع

235
01:35:21.450 --> 01:35:40.850
ليست يعني من القواعد المجمع عليها عند الاصوليين. ان كان بعض الاصوليين يستدلون بها  لان مثل حديث آآ لا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة كلهم في بني قريظة

236
01:35:43.650 --> 01:36:06.750
لا لم يصلوا لم يصلوا كلهم في بني قريظة. بعضهم صلى في الطريق بعضهم صلوا في المدينة وبعضهم قريظة قالوا ان هذه القاعدة ليست باجماع ليست محل اجماع فدائما عند الاستدلال ووضع القواعد على الفروع القاعدة التي تلامس المرأة

237
01:36:07.000 --> 01:36:24.950
اما ان ننطبق على جميع جزئيات الفرع واما على اكثره واما على اكثره بارك الله فيكم وشكر الله لكم. هل من سؤال اخير اذا كان هناك اخير قبل ان نختم

238
01:36:24.950 --> 01:36:51.100
الشيخ نعم شيخنا نعم تفضل يا ابا بكر. اه شيخنا بالنسبة لكتب التخريج تخريج الاصولي اه يعني مثل كتاب آآ الاخ ايهاب لو لو آآ آآ الذي آآ عنده صوت يخفضه

239
01:36:51.100 --> 01:37:15.900
نعم شيخنا بالنسبة لكتاب آآ تخريج الاصول آآ الفروع على الاصول للتلمسان نعم نعم هذا الكتاب يعني مصنفه من علماء المالكية اذا قمت بتطبيق هذا الكتاب على اي متن حتى لو لم يكن في المذهب

240
01:37:16.250 --> 01:37:40.050
ما رأيك بذلك نعم نعم هذا يجوز ذلك وصحيح. لكن هو آآ آآ لما صنفه صنفه لتقرير اصول المالكية بالدرجة الاولى لكن ليس معناها هذا انه آآ لا يناسب المذهب الحنبلي او هو اصلا صنفه

241
01:37:40.050 --> 01:38:02.500
لتأسيس اه فهم اصول اه المالكية واصول الامام مالك على قواعد اه المذهب او على فروع المذهب لكن يجوز ان ان يستفيد منها الحنبلي وكذلك الحنف والشافعي. وانت تعلم ان الحنبلي عندهم القواعد والاصول لابن اللحام

242
01:38:03.000 --> 01:38:25.600
القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام والمالكية عندهم آآ مفتاح الوصول للتلمساني. والشافعية عندهم تخريج الاصول للزنجاني كل كتاب كل مذهب له لكننا نحن نستفيد من كل الكتب. لا حرج من ذلك ان نستفيد. لان كلها

243
01:38:25.600 --> 01:38:46.350
بينها تقارب وبينها تجانس جزاكم الله خير بارك الله فيكم وشكر الله لكم. اه اكرم مسعاكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله

244
01:38:47.900 --> 01:38:49.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته