1
00:00:07.100 --> 00:00:28.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:29.550 --> 00:00:47.350
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بكتاب اخسر المختصرات على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه للامام

3
00:00:47.750 --> 00:01:16.300
الدمشقي رحمة الله عليه وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند بداية مسائلي صلاة العيدين. اليس كذلك؟ نعم شيخنا نعم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلاة العيدين فرض كفاية ووقتها كصلاة الضحى

4
00:01:16.400 --> 00:01:45.250
واخره الزوال اه هنا المصنف ابن بلبان شرع في توضيح احكام صلاة العيدين وربط وقتها بوقت صلاة الضحى ولهذا قال ووقتها كصلاة الضحى ووقتها كصلاة الضحى الكاف هنا للتشبيه يعني ان الوقت الاول

5
00:01:45.550 --> 00:02:12.050
الذي هو صلاة العيد يشبه الوقت الثاني وهو وقت صلاة الضحى. وهنا يا معاشر الاحبة اريد ان اؤكد او ابين اه على مسألة مهمة تتعلق بما يسميه العلماء التواتر التواتر المعنوي. التواتر

6
00:02:12.550 --> 00:02:37.200
المعنوي ما معنى التواتر المعنوي؟ التواتر المعنوية معاشر الاحبة اه يقصد به لان التواتر عند العلماء ينقسم الى قسمين. تواتر لفظي وهذا ان يتفق العلماء فيه على لفظ معين ومعنى معين

7
00:02:38.450 --> 00:03:09.650
واما المتواتر المعنوي ان يتفق العلماء على لكنهم يختلفون في اللفظ والعلماء يقولون هذا من الاحاديث الميزان. احاديث الميزان عند العلماء عند الاصوليين وعند الفقهاء علماء العقيدة اه احاديث الميزان

8
00:03:10.200 --> 00:03:38.350
مما تواتر معناه دون لفظه وكذلك احاديث الصراط واحاديث الحوظ واحاديث الشفاعة هذه لا يسميها العلماء آآ المتواترة اللفظي انما يسمونها المتواتر المعنوي تواترت معانيها لكن الالفاظ اختلفت من راوي الى راوي او في سند دون اخر

9
00:03:38.400 --> 00:04:03.450
ولهذا تجد يتخيل القارئ او الدارس ان بينها تعارضا والصحيح انه لا تعارض فيها اما المتواتر اللفظي هذا ان يتفق العلماء اصحاب الاسانيد واصحاب الرواية على اه سياخي اه الخبر بلفظه ومعناه

10
00:04:04.350 --> 00:04:22.350
وهذا لا يكون الا في ايات القرآن الكريم فقط. لا يكون الا في ايات القرآن الكريم فقط لا يوجد شيء تواتر لفظه ومعناه الا ايات القرآن الكريم واما احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:23.150 --> 00:04:53.900
فهذا آآ وقع منه المتواتر اللفظي ووقع منه اه اه المتواتر المعنوي. اما هنا بالنسبة لصلاة العيدين هذا يدخل تحت المتواتر المعنوي ان العلماء اتفقوا على اه على معناه دون الفاظه. ولهذا تلاحظون ان احاديث العيدين ليست برواية واحدة وليست بسياق واحد

12
00:04:54.300 --> 00:05:14.950
ولهذا قال فرض كفاية صلاة العيدين فرغ كفاية يعني انه اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين اذا قام بها البعض سقطت عن الباقيين وليس معنى هذا يا معاشر الاحبة ان الانسان

13
00:05:15.100 --> 00:05:38.750
يتباطأ او يتكاسل في آآ الذهاب الى صلاة العيدين بحجة انها انها فرض كفاية اه هذا لا يستقيم لان المسلم لا يعلم ما هي السنة وما هي العمل الذي يتقبل منه

14
00:05:39.300 --> 00:06:04.500
وقد يختم له فاذا وجدت فريضة فبادر اليها ان وجدت سنة فبادر اليها. فانك لا تعلم ما الذي يقبل منك من الاعمال والفضائل اه التي جاءت يعني اذا جاء صيام عاشوراء فكن مبادرا الى صيامه. اذا جاء صيام يوم عرفة فكن مبادرا الى صيامك

15
00:06:04.500 --> 00:06:28.750
اذا كنت في وقت الضحى وكنت اه في صحة وعافية فبادر بصلاة الضحى انا اعطيكم قصة وقعت يا معاشر الاحبة لابراهيم اه ابن عبد الواحد رحمة الله عليه ابراهيم ابن عبد الواحد هذا

16
00:06:29.100 --> 00:06:54.100
اه هو اه صاحب النصيحة الشهيرة التي طبقت الافاق وعرفها خاص والعام وهي قوله للضياء المقدسي الضياء المقدسي اه احد تلاميذ ابراهيم ابن عبدالواحد صاحب هذه القصة التي ساذكرها الان

17
00:06:55.100 --> 00:07:27.550
اهذا ابراهيم بن عبدالواحد آآ كان معلما وكان استاذا وكان مشتغلا بالتدريس ومشتغلا بالتصنيف وفي يوم من الايام اه كان صائما وذهب الى الجامع عند اذان المغرب افطر افطر يعني تناول فطوره ثم ذهب الى الجامع

18
00:07:27.850 --> 00:07:54.950
وصلى صلاة المغرب مع الجماعة ولما رجع الى البيت الى داره والى اهله اكمل فطوره ثم قبض على هذا يعني لا رضا  لم يأته علامات الموت هكذا هو على المائدة

19
00:07:55.150 --> 00:08:21.550
اوعى للمائدة يا معاشر الاحبة وجاءه ملك الموت وهو يتناول بقية الفطور الذي اكل منه قبل قبل صلاة المغرب فلاحظوا هذا الامام بادر بصيام هذا اليوم اه من الايام التي جاءت الشريعة

20
00:08:21.750 --> 00:08:40.050
بالحبس على صيامها وصامه ثم ذهب وصلى المغرب في الجامع يعني انه في اكمل حال وفي اكمل وفي اتم عافية ثم لما رجع الى بيته واكمل بقية فطوره مع اولاده واهله

21
00:08:40.450 --> 00:09:08.550
دخل عليه ملك الموت وقبض روحه. فانظروا لهذا هذا العالم وهذا الولي الصالح رحمة الله عليه ابراهيم ابن عبدالواحد المقدسي وهو صاحب الوصية آآ الشهيرة اه اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ

22
00:09:08.900 --> 00:09:31.050
كيف ختم لهذا الامام؟ ختم لهذا الامام بانه اه قبضت روحه بعد بعد اتمام صيام يوم من الايام الفاضلة. فدائما نبادر لاي عمل صالح مثل اه صلاة العيدين مثل سنة الضحى مثل الوتر

23
00:09:31.400 --> 00:10:05.350
اه مثل اه الرواتب السنن التطوع. لا تترك بابا من ابواب الغير الا وتفعله هنا آآ بالنسبة القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة القاعدة الاصولية المتعلقة بحكم اه صلاة العيدين هي السنة القولية والفعلية. السنة القولية والفعلية هي الدليل

24
00:10:05.650 --> 00:10:33.800
يعني نحن الان نلحق الفرع الاصولي الفرع الفقهي بالقاعدة الاصولية الفرع الفقهي يقول وصلاة العيدين فرض كفاية. اين الاصولية التي يمكن تنزيلها على هذا الفرع السنة القولية والفعلية لان ادلة التشريع الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هذه الاربع متفق عليها

25
00:10:34.050 --> 00:10:59.550
ونحن هنا اه ما عندنا دليل اه صريح من القرآن وان كان ورد في عيد الاضحى اه فصل لربك وانحر لكن الاكثر وضوحا اه السنة القولية والفعلية اه مثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكما

26
00:10:59.900 --> 00:11:24.900
اه اه يومين اه خيرا من ايام الجاهلية يوم الاضحى ويوم الفطر لان النبي صلى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد وجد عندهم يومين من ايام الجاهلية

27
00:11:25.350 --> 00:11:51.850
اه يعيدون فيهما في هذين اليومين فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع لهم بامر من الله وباذن من الله اه شرع لهم يومين افضل من هذين اليومين آآ آآ التي آآ آآ كان الناس قد اعتادوا

28
00:11:51.850 --> 00:12:20.800
وعلى العيد فيها منذ الجاهلية فلما جاء الاسلام آآ ابدل المسلمين بيوم وهما الاضحى والفطر اصبح اه العيدان هما الفطر والاضحى ولا يوجد اه عيدان في الاسلام غيرهما آآ تم بعد ذلك آآ المصنف قال

29
00:12:22.050 --> 00:12:46.000
اه ان وقتها اه كصلاة الضحى وهذا ذكرته لكم انا قبل قليل ان هذا من المتواتر من المتواتر المعنوي آآ صلاة الضحى اذا خرج وقت النهي بعد ارتفاع الشمس بقيد رمح هذا هو وقت صلاة الضحى

30
00:12:46.850 --> 00:13:03.850
اه وهذا يستمر الى يستمر الى الزوال. وانا تكلمت عن هذه المسألة في اللقاء الماضي. عندما شرحنا وقت صلاة الجمعة اه قال واخره الزوال يعني اه يقصد هنا زوال الشمس

31
00:13:04.200 --> 00:13:34.250
اه عن وسط وسط السماء. ثم قال المصنف فان لم يعلم بالعيد اذ بعده صلوا من الغد قضاء اه هذه مسألة مهمة اذا لم يعلم يعني بهلال اه شوال اه او هلال اه ذي الحجة الا بعد الزوال يعني لم يتأكدوا فانهم يفطرون

32
00:13:34.900 --> 00:14:02.100
فانهم في هذه الحالة يفطرون ويؤجلون صلاة العيد ثم اه يخرجون من اليوم التالي لاداء صلاة العيد لان هذا هذه الحادثة حددت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هذا في شهر شوال

33
00:14:02.400 --> 00:14:26.600
ولهذا اصبحوا صائمين ثم جاء آآ من يؤكد لهم على رؤية الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يفطروا وان اه يخرجوا غدا لعيدهم اه هذا اه اذا لم يتأكدوا

34
00:14:26.900 --> 00:14:45.350
اه من وقت اه العيد الا آآ يعني بظهور الهلال او برؤية الهلال الا بعد الزوال يعني ما تبين لهم الهلال الا بعد الزوال لان الوقت انتهى الان الوقت الذي تصلى فيه العيد

35
00:14:45.700 --> 00:15:10.550
هذا الوقت انتهى فيصلونها يؤجلونها الى اليوم التالي ولهذا قال المصنف صلوا من الغد ماذا؟ صلوا من الغد ماذا صلوا قضاء وهذه المسألة شبيهة بالمسألة التي تكلمت عنها الدرس الماضي وهي قضاء صلاة

36
00:15:11.050 --> 00:15:33.250
قضاء صلاة الجمعة وثم القضاء صلاة الجمعة تصلى بهم. قال وشرط لوجوبها شروط جمعة. لاحظوا المصنفون ربط هذه المسألة بالدرس الماضي آآ يعني يقصد ان شروط آآ الوجوب في صلاة العيد

37
00:15:33.700 --> 00:15:58.750
آآ اما ان تكون آآ شروط صحة او شروط وجوب اه فشروط الوجوب هنا هي شروط هي شروط آآ الوجوب في صلاة الجمعة فليتنبه لهذا اه ثم قال المصنف رحمة الله عليه

38
00:15:59.500 --> 00:16:32.650
ولصحتها استيطان وعدد الجمعة يعني انه يشترط لصحة آآ العيدين بشرط ان يعني اه صلاة العيدين الصلاة واحدة. اه الاستيطان الدائم يعني مطلقا سواء في في فصول السنة ولانها لا تصح من المسافرين

39
00:16:33.100 --> 00:16:54.550
وكذلك من آآ البدو الذين يرتحلون من مكان لاخر وكذا الشرط الثاني اه حضور العدد والعدد هذا ليس باربعين العدد ليس باربعين ان المصنف هنا ذكر القول المشهور لكنه ليس القول المعتمد يا معاشر الاحبة

40
00:16:55.950 --> 00:17:23.000
ثم قال آآ يسن لمن فاتته او ببعضها ان يقضيها يعني اذا جاء متأخرا والناس آآ في نصلي العيد فانه يدخل معهم اذا حضر بعد بعد ركعة فانه يأتي بركعة بعد سلام الامام

41
00:17:24.050 --> 00:17:54.200
اما اذا جاء بعد انقضاء الركعتين اه فانه اه يدخل معهم في اخر الصلاة ويقضي آآ ما فاته ويصليها على صفتها المعتادة على الصفة المعتادة التي يصليها الامام ثم قال اه هنا يا معاشر الاحبة الان يتكلم عن ماذا

42
00:17:54.950 --> 00:18:19.700
يتكلم عن اه قال وتسن تسن هذا حكم تكليفي. هذا قاعدة اصولية الان هذا قاعدة اصولية وانا قلت مرات كثيرة يوم عشرة الاحبة ان مصنف الكتاب ابن بلبان ينمي الملكة الفقهية والاصولية عند الطالب

43
00:18:20.200 --> 00:18:51.000
ينمي هذه الملكة يعني يربط يربط الطالب بعلم الاصول دائما وتلاحظون انه يقول فرض سنة يكره آآ يشترط وهذه الشروط من الحكم الواعي مرت معنا قبل قليل. مرت معنا قبل قليل لكنني نشتيت التنبيه عليها. قبل قليل قال وشرط لوجوبها شروط جمعة

44
00:18:52.000 --> 00:19:20.550
وهذا يسميه العلماء يا معاشر الاحبة يسمونه الحكم اه الوضع والحكم الوضعي او الاحكام الوضعية مما ينبغي على طالب العلم ان يعتني به. لماذا؟ لانه يقرب للطالب يقرب للطالب اه الاحكام التكليفية

45
00:19:21.400 --> 00:19:52.000
اذا اذا عرف الطالب الاحكام الوضعية فانه يفهم يفهم الاحكام التكليفية والوضعية كلاهما وفيما يتعلق اه الشرط اه ذكرت سابقا لكم في في اول الحلقات آآ ذكرت في اول الحلقات ان الاحكام الوضعية

46
00:19:52.050 --> 00:20:17.600
هي السبب والشرط والمانع وبعضهم يضيف اليها الصحة والفساد والقضاء والعداء والاعادة والرخصة والعزيمة لكن هي آآ عند القول المشهور عند الاصوليين هي ثلاثة فقط هي ثلاثة فقط السبب والشرط والمانع

47
00:20:18.100 --> 00:20:45.250
بعضهم يضيف العلة وبعضهم يضيف الصحة والفساد ويضيفون ايضا القضاء والاداء والاعادة والرخصة وآآ العزيمة وهنا قال وشروطها كشروط الجمعة هذه من آآ الاحكام الوضعية ولا ادري تكلمنا في الدروس الماضية

48
00:20:45.600 --> 00:21:07.900
آآ عن آآ معنا الشرط اه ام لا؟ هل تكلمنا عن اه تعريف الشرط اه ام لم نتكلم عنه العلماء علماء الاصول قالوا ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده

49
00:21:07.950 --> 00:21:34.100
وجود ولا عدم لذاته اه وهذا واظح ان شاء الله تعالى كما في الامثلة التي ذكرها المصنف في اكثر من موظع في الجمعة والعيدين وغيرهما اه ثم قال هنا آآ انه لا يشترط آآ لا يشترط عدد معين لحضور الجمعة هذا القول المعتمد لكن المصنف

50
00:21:34.500 --> 00:21:56.350
كرر هنا ما قاله في صلاة الجمعة سابقا وهو الاربعين وهذا قول مرجوح. والصحيح انها تصح بثلاثة فاكثر اه يعني لو صلوا العيد ثلاثة صلاتهم صحيحة يوم عشرة الاحبة لو صلينا العيد ثلاثة

51
00:21:56.600 --> 00:22:28.300
فان صلاة العيد صحيحة ومجزئة  هنا وشروط الوجوب هنا اه قال وشرط لوجوبها شروط الجمعة اه يقصد هنا اه البلوغ والاسلام اه ان يكون حرا ذكرا هذه الشروط المعروفة اه الجمعة

52
00:22:29.750 --> 00:22:50.400
قال لكن يسن لمن فاتته او ببعضها ان يقضيها يعني اذا جاء متأخرا اه هذي تكلمنا عنها قال وتشن في الصحراء تسن في الصحراء يعني ان صلاة العيدين او صلاة العيد

53
00:22:50.750 --> 00:23:13.750
آآ الافضل والاكمل ان تصلى خارج البنيان لماذا لان في هذا آآ في هذا آآ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا اظهار لعزة الاسلام والمسلمين ولتكثير سواد المسلمين

54
00:23:14.450 --> 00:23:41.100
وايضا آآ في هذا آآ اعلام للناس الذين آآ آآ لم يعلموا بصلاة العيد او آآ بعضهم اه قد يكون اه متكاسلا عن الصلاة فيرى المسلمين ويقتدي بهم اما اه فيما يتعلق اه في اه مكة

55
00:23:41.400 --> 00:24:04.200
يعني في المسجد الحرام فانها تصلى انها تصلى في المسجد الحرام ولا تصلى اه خارج اه خارج خارج العمران او خارج مكة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة الفعلية. هذه السنة الفعلية. يعني الدليل الاصولي على هذا الفرع. كان النبي

56
00:24:04.200 --> 00:24:27.250
الله عليه وسلم يخرج بالصحابة ويصلي بهم خارج البنيان اما اذا جاء مطر او جاء آآ ريح شديدة او او كان هناك اه سبب يمنع من صلاتها خارج البنيان فانها تصلى في الجوامع ولا حرج ان شاء الله

57
00:24:27.600 --> 00:24:50.200
قال يسن تأخير صلاة فطر واكل قبلها لاحظ قال اه هنا اه عطف على ما قبلها وتسن في صحراء وتأخيره يعني يسن ايضا ان تصلى صلاة العيد اه ان تؤخر صلاة الفطر حتى يأكل قبلها

58
00:24:50.950 --> 00:25:15.800
العلماء ذكروا هنا ان سبب التأخير اه لماذا نؤخر صلاة عيد الفطر لماذا نؤخر صلاة اه عيد الفطر يا معاشر الاحبة قال يسن تأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن تأخير

59
00:25:16.250 --> 00:25:42.850
واكل اكل هنا معطوف على معطوف على يسن يسن تأخير ويسن اكل لماذا نؤخر صلاة صلاة العيد عيد الفطر ما هي آآ القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع افتح الصوت يا اخ منذر افتح الصوت

60
00:25:42.950 --> 00:26:03.800
حتى الاخوة يشاركون من اراد ان يشارك او يعلق على هذا الفرع تفضلوا اخ منذر معنا نعم شيخنا فتحت العراق. نعم اذا كان الاخوة الكرام عندهم تعليق على هذا الفرع

61
00:26:04.150 --> 00:26:27.050
لماذا يسن تأخير صلاة فطر ويسن اكل قبلها ما هي القاعدة الاصولية التي اه بنى عليها العلماء هذا الفرع الفقهي آآ ما هي القاعدة وما ما توضيحها آآ من يتفضل ويعطينا الجواب او آآ يعطينا مشاركة

62
00:26:27.600 --> 00:26:59.400
وله آآ جزيل الشكر اه هل اه اه هل احد احد عنده مشاركة معاشر الاحبة السؤال واضح ما هي القاعدة الاصولية التي بنى عليها العلماء هذا الفرع الفقهي وهو تأخير صلاة فطر

63
00:26:59.750 --> 00:27:26.950
يعني صلاة العيد صلاة عيد الفطر تؤخر ويؤكل قبلها. ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع هناك جواب يا معاشر الاحبة ام لا يوجد

64
00:27:30.050 --> 00:27:54.200
لا يمكن ان نتعلم علم الاصول يا معارض بهذه الطريقة نأخذ الفرع ونطبق اما ان نقرأ في الكتب القديمة او الكتب المعاصرة التي لا تعتني بالفروع فان هذا من اكبر الاخطاء التي نراها اليوم

65
00:27:54.350 --> 00:28:18.950
عند طلبة الجامعات وقد قال لي الشيخ عبدالكريم النملة رحمة الله عليه ونور الله قبره قال يا اخ احمد اياك ان تقرأ في الاصول ولا تربط ما قرأت كتب الفقه فان هذا يضيع عليك الوقت

66
00:28:19.150 --> 00:28:49.850
وانا عملت في هذه النصيحة ولله الحمد وآآ درست زاد المستقنع كاملا وربطته بالفروع الفقهية والحمد لله منشور على الانترنت. واستفاد منه الكثيرون وكذلك اه غيرها من هذه الكتب التي انا جردتها مع الطلاب ربطنا الاصول بالفروع. فهذه القرية من اراد ان يكون

67
00:28:50.100 --> 00:29:12.100
اه جيدا في علم الاصول فعليه بهذه الطريقة تأخذ الفرع وتقول اين القاعدة ولهذا الشاطبي رحمة الله عليه ماذا قال لما تكلم عن اه مسائل علم الاصول وعدم ربطها اه الفروع ماذا قال

68
00:29:14.250 --> 00:29:37.300
قال ان كل مسألة اصولية ليس لها فرع فقهي فانها في الكتب عارية يعني ما الفائدة؟ ما الفائدة اننا اه نقرأ المسألة هل اه الاصولية ولا تربط بالتخريج كل مسألة مرسومة

69
00:29:37.500 --> 00:29:56.800
هكذا قال الشاطبي كل مسألة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية يعني لا فائدة منه

70
00:29:56.850 --> 00:30:18.850
ونحن الان كما تلاحظون في الدروس الماضية وفي هذا الدرس ناخذ الفرع الفقهي ونربطه بالقاعدة. هنا قال يسن تأخير صلاة فطر يعني صلاة العيد واكل قبلها الجواب موجود في الجملة الماضية

71
00:30:19.750 --> 00:30:46.350
اه عندما قال وتسن في صحراء وتسن وتأخير صلاة فطر اه النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يؤقت لزكاة الفطر آآ ان تكون قبل الصلاة هذه هي السنة القولية. السنة القولية

72
00:30:46.600 --> 00:31:02.300
الدليل الاصولي هنا من السنة ولهذا قال يسن تأخير صلاة فطر يعني عيد الفطر النبي صلى الله عليه وسلم قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن ومن اداها

73
00:31:02.650 --> 00:31:21.500
بعد الصلاة فانها صدقة من الصدقات. يعني خلاص انتهى وقتها انتهى وقتها هل تقبل او لا تقبل؟ هذا علمها عند الله. لكن الاجر لا يكون كاجر من صلاه من اداها قبل الصلاة

74
00:31:21.950 --> 00:31:47.800
هنا القاعدة الاصولية هي السنة القولية. المرتبطة بزكاة الفطر. زكاة الفطر تخرج قبل صلاة عيد الفطر. ولهذا نؤخر الصلاة قليلا وقال اه اه واكل قبلها يأكل قبلها ايأكل قبلها اه لماذا اه نأكل قبل

75
00:31:48.200 --> 00:32:14.200
قبل آآ الذهاب الى صلاة العيد. ما هي الحكمة ما هي الحكمة الحكمة حتى نعلم الناس الذين ناموا البارحة ولا يعلمون ان ان غدا اول عيد الفطر اه نعلمهم بانقضاء شهر رمضان ولا تستغربون هذا

76
00:32:14.300 --> 00:32:34.000
هناك قرى لا يوجد فيها انترنت ولا يوجد فيها اه وسائل اتصال وقد يكون هناك عامة الناس وبعضهم يكون مسافرا ولا يدري هل هل الغد متمم لرمضان ام انه اول يوم

77
00:32:34.700 --> 00:32:56.200
في شهر شوال فعندما يرون الناس يأكلون يعلمون ان هذا اول ايامي اول ايامي اه شهر شوال وان رمضان قد انقضى ويأكل مع الناس ويستعد لصلاة العيد هذا هو السبب يا معاشر الاحبة

78
00:32:56.250 --> 00:33:22.850
وتلاحظون هنا اننا ربطنا الفرع الفقهي بقاعدة الحكمة والتعليل. وهذه قاعدة اصولية هذي قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة قاعدة الحكمة والتعليل. وهنا قال نؤخر صلاة العيد عن وقتها ونأكل قبلها يعني ان هناك حكمة

79
00:33:22.900 --> 00:33:51.000
وان هناك علة اصولية وعلة فقهية جاء الشارع وهذه هي التي تسمى عند الاصوليين مقاصد الشريعة اين المقاصد هنا؟ ذكرناها قبل قليل حتى يتسنى للناس اخراج زكاة الفطر يجد فقيرا في الطريق او في او يذهب له في بيته

80
00:33:51.150 --> 00:34:17.900
وكذلك حتى يعلم الناس ان شهر رمضان انقضى هذا يسمى مقصد من مقاصد الشريعة لحفظ الدين واظهار الشعائر واظهار السنن ولتعليم الناس هذه الاداب وآآ السنن المرعية عند اه الفقهاء

81
00:34:18.050 --> 00:34:36.500
وحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب؟ يا مشايخ؟ ان شاء الله هذا اه اه هذا الدرس ان شاء الله يكون فيه نفع عظيم. ثم قال بالنسبة هنا قال آآ في المسألة التي نحن فيها

82
00:34:37.250 --> 00:35:04.650
آآ وتأخير صلاة فطر واكل قبلها. وتقديم اضحى. تقديم اضحى اه هنا بالنسبة للاضحى آآ تصلى في اول وقتها تصلى في اول وقتها لماذا؟ حتى يتسنى للناس ان يبكروا بذبح الاضاحي

83
00:35:06.250 --> 00:35:27.700
وهذي ايضا قاعدة والتعليل وهي قاعدة اصولية. الحكمة والتعليل قاعدة اصولية عند العلماء موجودة في اصول الفقه قاعدة والتعليل من القواعد الاصولية التي توجد عند اه العلماء في كتب آآ

84
00:35:27.850 --> 00:35:51.100
وهذي اه قد يغفل عنها بعظ المعلمين او بعظ الاساتذة واللي ينبهون عليها وهي من المسائل المهمة لماذا لان فيها دعوة الى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستخراج المناط الموجود

85
00:35:52.000 --> 00:36:09.150
في حكم النبي صلى الله عليه وسلم او في قوله او في فعله او في تقريره او في اشارته اه او في تركه لان الترك سنة. الترك سنة في كثير من الاحيان. فلهذا لا بد

86
00:36:09.300 --> 00:36:25.800
ان نبين الحكمة والتعليل. لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ترك ترك البكور او التبكير لصلاة عيد الفطر. هذا ترك الان هذا ترك الان والترك سنة يعني هو لم يبكر لصلاة عيد الفطر

87
00:36:26.900 --> 00:36:50.700
انما بكر لصلاة عيد الاضحى فهنا ترك وهنا وهنا بادر يسميها العلماء هل الترك سنة ام غير سنة؟ هذه مسألة خلافية طويلة عند العلماء. مسألة خلافية طويلة لعلنا ان شاء الله نجد وقتا ونفصل الحديث فيها

88
00:36:51.300 --> 00:37:14.400
اه فهنا قال المصنف ابن بلبان آآ تكلم عن آآ صلاة عيد الاضحى قال وتقديم اضحى يعني انه لا يؤخرها يقدمها في الوقت يقدمها لماذا؟ حتى يتسنى يتسنى له ان يذبح اضحيته

89
00:37:18.000 --> 00:37:35.950
وهنا لا يأكل آآ لا يأكل شيء اذا ذهب الى صلاة عيد الاضحى لا يأكل. ينتظر حتى يذبح الاضحية ويأكل من اضحيته ثم قال ويصليها ويصليها ركعتين قبل الخطبة. يصليها ركعتين

90
00:37:36.250 --> 00:37:55.650
قبل الخطبة اه يكبر في الاولى بعد الاستفتاح اقرأ يا اخ منذر اقرأ تفضل اقرأ اليكم. قال المصنف رحمه الله يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسة

91
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
رافعا يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. او غيره ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى. سبح

92
00:38:15.650 --> 00:38:39.450
والثانية الغاشية ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاضحى ما يضحون وسنة تكبير المطلق ليلة ليلة العيدين والفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد بعقب كل

93
00:38:39.450 --> 00:39:07.600
فريضة في جماعة من فجر عرفة لمحل ولمحروم ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق  جميل جميل هنا يا معاشر الاحبة قال اه يصليها ركعتين هذا مقدار صلاة العيدين او صفة صلاة العيدين يصلي

94
00:39:07.750 --> 00:39:39.300
اه العيدين اه ركعتين  اه هذا جاء في اه السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتصلى العيدان  اه قبل الخطبة يعني الصلاة اولا يعني فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:39:39.900 --> 00:40:08.900
ان تصلى آآ الصلاة اولا ثم بعد ذلك الخطبة لماذا هذه السنة الفعلية ولهذا ابن عباس اه وتعلمون ان ابن عباس كان صغيرا في السن اه قال اه شهدت وهذا دليل اصولي الان. هذا دليل اصولي. كيف يكون دليل اصولي

96
00:40:09.100 --> 00:40:34.450
هذا قول صحابي شهد هذه السنة شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان يعني ابنه صلى العيد النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى العيد مع ابي بكر. وصلى العيد مع عمر. وصلى العيد

97
00:40:35.000 --> 00:40:56.500
فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة يعني يبدأون بالصلاة قبل الخطبة فلا يجوز ان نقدم اه الخطبة على على الصلاة ثم انشرع في الصفة قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح قبل التعود

98
00:40:57.000 --> 00:41:25.050
والقراءة ستا يعني آآ ابدأ بالتكفير اه لان التكبير ركن ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ثم آآ يكبر ست تكبيرات يستعيد ويقرأ الفاتحة ثم بعد ذلك يبدأ المرة الثانية اه يعبر

99
00:41:25.700 --> 00:41:59.900
في الثانية الركعة التانية اه قبل القراءة خمسة خمسة تكبيرات يعني عندنا الان المرة الاولى ستة تكبيرات اه اولا تكبيرة الاحرام ثم ست تكبيرات وفي الثانية آآ يكبر خمسا يعني بعد تكبيرة الانتقال

100
00:42:00.050 --> 00:42:27.050
لانه سيقوم للركعة الثانية قد يسمى تكبيرة الانتقال ولا تسمى تكبيرة الاحرام اذا عندنا ست وعندنا خمس اه ثم بعد ذلك يرفع يده مع كل تكبيرة كما قال المصنف  يقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا

101
00:42:27.200 --> 00:42:45.600
وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا اه وهذي كلها جاءت آآ عن آآ الصحابة رضي الله عنهم وهم نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:42:46.800 --> 00:43:13.650
ثم بعد ذلك آآ يقرأ بعد الفاتحة بسبح ويقرأ الغاشية اه او ما يتيسر له وآآ بعد السلام يقوم امام ويخطب خطبة ويبين يبين في هاتين الخطبتين على امرين يجب على الامام في هاتين الخطبتين

103
00:43:13.950 --> 00:43:44.000
ان وتنبهوا يا معاشر الاحبة لهذه الفائدة بالله عليكم تنبهوا لهذه الفائدة التي ساقولها الان اهم فائدة واهم اه سنة واهم آآ امر واهم آآ قول في هاتين الخطبتين هو الدعوة الى توحيد الله عز وجل

104
00:43:45.050 --> 00:44:09.000
وتحقيق العبودية وتحقيق الاخلاص في العمل لان العبرة ليست بكثرة الصلاة او كثرة الصوم او التباهي في الذهاب الى المصليات او المساجد العبرة هي بالاخلاص بالتوحيد اه الانكار على من يذهب الى الاوثان والقبور والاضرحة

105
00:44:09.050 --> 00:44:29.300
لان هذا منكر ويقدح في التوحيد لان تلاحظون ان بعض المسلمين ما زال الى هذه الايام يذهب ويركع ويسجد عند الظريح او عند القبر اه او عند اه المشاهد التي يسمونها مشاهد

106
00:44:29.800 --> 00:45:04.250
وانتم تلاحظون الان في بعض الدول يحجون ويطوفون لغير بيت الله الحرام نسأل الله العافية يذهبون الى بلاد معينة ويطوفون يقلدون عمل المسلمين في مكة فيطوفون في مكان اخر يفعلون من البدع آآ التي تقدح في جناب التوحيد. وهذا والله من المنكرات العظيمة. فينبغي

107
00:45:04.250 --> 00:45:35.700
التنبؤ لهذا ينبغي التنبه لهذا آآ وآآ الدعوة دائما الذي يصلي يخطب بالناس خطبتي العيدين يحرص على هذين الامرين الدعوة والاخلاص وكذلك الدعوة الى توحيد الله والتحذير من من آآ وسائل الشيخ نسأل الله العافية. هذا اهم شيء. ولهذا تلاحظون النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الى التوحيد بكل

108
00:45:35.700 --> 00:45:55.400
ماله واقواله اما ان يدعوا بالفعل او يدعو بالقول  هذا كثير متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك فرصة الا وينبهوا الى التوحيد اهل الاخلاص على فعل السنة على التمسك بالسنة

109
00:45:56.700 --> 00:46:21.100
اه تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة رأى آآ رأى شيئا فيه تصاوير يعني مثل النقوش او او تغير وجهه وهتكها. ما معنى هتكها؟ يعني مزقها

110
00:46:21.350 --> 00:46:36.500
اه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان هذه تعظم وانها تكون اه ذريعة الى اه الى فعل لا يليق باهل التوحيد. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع

111
00:46:36.750 --> 00:46:55.400
يمنع ما يقدح في التوحيد. اي شيء يؤدي الى اه الشرك او الى اه اسباب اه القدح في التوحيد فانه ينهى عنه. وهذا وهذا قاعدة اصولية. هذه قاعدة اصولية. لاحظوا

112
00:46:55.700 --> 00:47:19.000
في جناب التوحيد قاعدة اصولية وهي سد الذرائع سد الذرائع هذه قاعدة اولية قال يخطبوك خطبتي الجمعة هذا تكلمنا عنه ويستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والتانية بسبع في الخطبتين وليس في الصلاة انتبهوا. هذا في الخطبتين

113
00:47:19.400 --> 00:47:39.100
يعني في الاولى يكبر تسع تكبيرات وفي الخطبة التانية يكبر سبع تكبيرات وهذا عكس الصلاة. الاولى ست والتانية خمسة ويبين ايضا بعض احكام زكاة الفطر ويبين ايضا احكام آآ الاضحية

114
00:47:39.550 --> 00:47:57.300
اه بعد الدعوة الى التوحيد والدعوة الى الاخلاص ثم قال وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين التكبير المطلق هذا لا يتعلق بصلاة الفريضة انما يكون التكبير كل وقت من الليل او النهار

115
00:47:57.550 --> 00:48:23.100
وهذا يبدأ في عيد الفطر من آآ رؤية هلال من رؤية هلال شوال الى اه صعود الامام اه المنبر لخطبة العيد. هذا يسمى التكبير المطلق بالنسبة شوال ثم وايضا نكبر من

116
00:48:23.650 --> 00:48:52.750
وهو يمشي وهو جالس اه وتكبر المرأة ويكبر الرجل اه لكن المرأة اه لا ترفع صوتها او لا تجهر بصوتها اما الرجل يكبر ويسمع آآ من يستطيع اسماعه هنا والفطر اكد يعني التكبير في عطر في عيد الفطر اكد

117
00:48:53.450 --> 00:49:20.400
اه من التكبير في عيد الاضحى لماذا عندنا هنا آآ النص القرآني ولتكملوا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداهم وهذا خاص يعني هذا متعلق  بعيد الفطر التكبير في عيد الفطر

118
00:49:21.300 --> 00:49:47.100
اه اكد من التكبير في عيد الاضحى اما بالنسبة عيد الاضحى اه فانه يبدأ من اول ذي الحجة يبدأ من اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة وهذا ايضا له آآ نوعان مطلق ومقيد

119
00:49:52.300 --> 00:50:15.650
بالنسبة للمطلق في عيد الاضحى هذا يبدأ من من آآ رؤية هلال عشر ذي الحجة وينتهي بخطبة عيد اه بالفراغ من خطبة عيد الاضحى هذا يستوي فيه الحاج وغير الحاج

120
00:50:17.050 --> 00:50:52.300
وايضا اه النوع الثاني التكبير المقيد وهذا هو متعلق بما آآ بعد الصلوات المفروضة وهو يبدأ من من صلاة الفجر يوم عرفة هذا المقيد ويستمر الى اخر ايام التشريق اما بالنسبة لمن كان حاجا او محرما بالحج فهذا يبدأ من آآ من يوم النحر

121
00:50:53.150 --> 00:51:24.050
من يوم النحر يعني من صلاة الظهر الى اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اه هذا اه فيما يتعلق بالتكبير وتكلمنا عنه اه وقلنا انه يتعلق اه القاعدة الاصولية التي جاءت في قول الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

122
00:51:24.150 --> 00:51:42.050
والعلماء لما قالوا عيد التكبير في الفطر اكد من آآ عيد الاضحى اه لان فظل رمظان وما بعده اكدوا اه من غيره من الشهور هذا معنى اكد لان فضل رمضان

123
00:51:42.550 --> 00:52:05.150
اه يعدل اه فضل الشهور كلها طبعا هناك خلاف بين الفقهاء عشر ذي الحجة افضل او آآ هذه المسائل آآ لها لها مناسبات يذكرها العلماء فقط ليس من باب تأكيد الفضيلة انما من باب تأكيد المبادرة

124
00:52:05.250 --> 00:52:23.450
الى العمل لاننا ما نشغل اوقاتنا ونقول ايه ما افضل عشرة ذي الحجة ام العشر الاواخر من رمضان؟ لهذا يحدث كثيرا دائما. خاصة في المواسم نحن آآ نؤكد على العمل نؤكد على المبادرة الى آآ

125
00:52:23.700 --> 00:52:45.350
آآ الى الترغيب القيام بالاعمال الصالحة اما المقارنة هذه ماذا نستفيد ان نقارن بين ايهما افضل عشر ذي الحجة ام العشر الاواخر من رمضان؟ هذه لا فائدة منها ودائما  بين طلبة العلم ويضيعون الاعمال. يضيعون الاعمال الصالحة

126
00:52:45.450 --> 00:53:04.850
وينشغلون بهذه المقارنات التي لا تسمن ولا تغني من جوع طيب يا معاشر الاحبة الان ننتقل الى صلاة الكسوف واذكر ان احد الاخوة سألني عن هذا الموضوع قبل شهر وقال انكم لم تشرحوا صلاة

127
00:53:05.100 --> 00:53:28.300
الكسوف وها نحن قد وصلنا اليها بعض الاخوة آآ قصدوا اننا نسينا وقفزنا لأ نحن لا نترك مسألة الا ونتكلم عنها كما تلاحظون لكننا نسير على ترتيب الكتاب اه ثم اه بعد ذلك يوم معاشر الاحبة

128
00:53:28.800 --> 00:53:47.700
آآ قال آآ اقرأ يا اخ يوسف تسن صلاة الكسوف اقرأ اخ يوسف نعم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتسن صلاة. صلاة كسوف ركعتين وكل ركعة بقيامين وركوعين

129
00:53:47.950 --> 00:54:13.800
وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل آآ وكون اول كل اطول واستسقاء اذا واجدبت الارض وقحطت وقحط المطر وصفتها واحكامها كعيد وهي التي قبلها جماعة افضل واذا اراد الامام الخروج الخروج لها وعظ الناس وامر بالتوبة والخروج

130
00:54:14.400 --> 00:54:37.250
من المظالم وترك التشاؤم الصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميزي الصبيان فيصلي ثم يخطب واحدة

131
00:54:37.250 --> 00:54:56.100
سيفتتحها بالتكبير كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره

132
00:54:56.100 --> 00:55:14.900
وان اكثر المطأ وان كثر كثر المطر حتى خيف السنة قوله. اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية

133
00:55:16.000 --> 00:55:44.800
نعم آآ تلاحظون يا معاشر الاحبة انه الان آآ من الكلام عن صلاة الجمعة انتقل الى احكام صلاة العيدين ثم صلاة الكسوف بخصوص ثم بعدها ينتقل الى صلاة الاستسقاء وهذه تسمى كلها

134
00:55:44.900 --> 00:56:06.950
صلاة التطوع هذه اللي بعد الجمعة صلاة التطوع هنا قال وتسن صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف ركعتين. وكما قلنا في الصفحات الماضية او في الدقائق الماضية اه كما ذكر المؤلف في الصفحات الماضية ابن بلبان

135
00:56:07.000 --> 00:56:32.500
انه ينمي الملك الاصولية عند طالب علم الاصول قال تسن فرض تكره وهذا شرط اه يذكر كثيرا من الاحكام الاصولية التي لا يتنبه لها الا من كان معتادا على الاصوليين وتعلمون ان مثل هذه الوقفات

136
00:56:32.600 --> 00:56:55.400
هي التي تنمي الملكة عند الطالب ويستطيع ان يخرج الفروع على الاصول وان يبين الاحكام الاصولية اه الموجودة في الفروع الفقهية وهنا قال تسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين

137
00:56:55.900 --> 00:57:21.100
اه بالنسبة صلاة الكسوف هذي آآ او الخسوف يعني يقصد بها ان يغيب ضوء الشمس آآ او ضوء القمر اه بسبب او لحكمة ربانية آآ يقضيها الله سبحانه وتعالى على هذه الاجرام السماوية

138
00:57:21.150 --> 00:57:50.400
الشمس والقمر من الاجرام السماوية او الكواكب التي خلقها الله لحكمة ولوقت محدد احيانا يكون آآ اخر الشهر بالنسبة للشمس او القمر بالنسبة للقمر في اخر الشهر يكون اه تسعة وعشرين او اه

139
00:57:50.900 --> 00:58:20.900
او يكونوا ثلاثين هذا يكون القمر تحت الشمس. يكون القمر تحت الشمس والشمس فوقه تصوروا معي هذه هذه الهيئة آآ القمر آآ يكون آآ تحت الشمس يعني الشمس تعلو الشمس تعلو

140
00:58:22.650 --> 00:58:50.000
اه الشمس تعلو القمر. والقمر اسفل الشمس اذا اجتمع هنا يحي ضوء الشمس آآ عن الارض ما يحدث ما يسمى ما يسمى بالكسوف والخسوف هذا بالنسبة اذا كان آآ في اليوم التاسع والعشرين او في الثلاثين

141
00:58:51.000 --> 00:59:15.950
آآ اما اذا كان في آآ في وسط الشهر يعني مثل اليوم الخامس عشر او اليوم اه الرابع عشر فهذا يحدث كسوف للقمر آآ لانه آآ لان اه ضوء ضوء

142
00:59:16.600 --> 00:59:45.050
اه ضوء القمر يغطى اه بسبب تقابل الشمس مع القمر يحدث ما يسمى اه الخسوف خسوف القمر وهذه من العلامات التي يضعها الله تبارك وتعالى لتنبيه الناس عن غفله وكذلك للاستعداد

143
00:59:45.400 --> 01:00:07.700
لانتهاء الزمان انتهاء الزمان لان هذا الزمان سينتهي في يوم من الايام بمثل ذهاب هذه آآ الكواكب او ظهور هذه آآ العلامات والله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في القرآن. وهذه يسميها العلماء دليل اصولي

144
01:00:08.600 --> 01:00:27.950
يا معاشر الاحبة هذا دليل هذا دليل اصولي دليل اصولي على مسألة تتعلق بعلامة من علامات الساعة وهذي مذكورة في آآ قول الله تعالى آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

145
01:00:29.950 --> 01:00:54.550
اه فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. لاحظ اجتماع الشمس والقمر. ذكرناها قبل قليل لما كنا آآ يكون آآ الشهر في اليوم الرابع عشر او الخامس عشر ويتقابل الشمس مع

146
01:00:54.850 --> 01:01:14.200
مع القمر وتغطي تغطي الشمس ضوء القمر عن الارض واحد ما يسمى بخسوف نشوف القمر لان الشمس الان حجبت حجبت ضوء القمر اه اما في اه اليوم التاسع والعشرين او اليوم الثلاثين

147
01:01:14.950 --> 01:01:44.500
ويكون القمر تحت الشمس يعني الشمس فوق القمر فهنا آآ آآ يحجب ضوء الشمس اه عن اه عن الارض وتصبح اه تصبح الارض ظلاما دامسا. نسأل الله العافية وهذي مذكورة في القرآن وجمع الشمس والقمر. لكن هذه تكون في اخر

148
01:01:44.750 --> 01:02:07.400
في اخر الزمان يقول الانسان يومئذ اين المطر يعني لاحظوا ان هذه العلامات آآ او هذه الاسباب كونية هي تنبيه للناس على انه سيأتي يوم من الايام ويحدث لهذه آآ

149
01:02:07.600 --> 01:02:33.800
اه لهذه الاجرام السماوية ما يجعلها اخر التي اه تكون اذانا بخراب الدنيا فهنا جاءت السنة الفعلية. اين السنة الفعلية السنة الفعلية ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم بادر بالصلاة الخسوف والكسوف

150
01:02:34.400 --> 01:02:59.400
اه وتذكرون لما توفي ابنه ابراهيم عليه السلام قال وكسفت الشمس وقال الناس آآ انما آآ كشفت لابراهيم عليه السلام ابراهيم ابن محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر

151
01:03:00.450 --> 01:03:18.350
الان سنة قولية هذه الان سنة قولية وآآ خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشمس والقمر ايتان اه من ايات الله لا ينكسرني لموت احد ولا لحياتي فاذا رأيتم ذلك

152
01:03:18.650 --> 01:03:51.700
فاذكروا الله وعليكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ قال وتسن صلاة كسوف ركعتين يعني صلاة الكسوف تصلى تصلى آآ ركعتان تصلى تصلى ركعتان كل ركعة كل ركعة فيها ركوع واحد او ركوعان لان الاحاديث جاءت بهذا وبهذا

153
01:03:51.900 --> 01:04:29.300
اه هذي اه يا معاشر الاحبة تسمى آآ معنا ابو بكر  ابو بكر ابو بكر معنا لعله ذهب لصلاة المغرب شيخنا اه ليس معنا ابو بكر نعم شيخ اه نعم اه هنا اه

154
01:04:29.650 --> 01:04:51.300
هنا يا معاشر الاحبة تذكرون عندما قلت في اول الدرس عندما قلت في اول الدرس هناك ما يسمى بالتواتر اللفظي والتواتر العناوي اخونا قال اه اهل العلم انها تصلى صلاة الكسوف ركعتين يعني بركوع واحد

155
01:04:51.500 --> 01:05:13.900
او تصلى ركوعين او تصلى بثلاث ركوعات او تصلى باربع ركوعات او بخمس ركوعات وهذا يسميه العلماء التواتر المعنوي. يعني اختلف العلماء في الرواية لكنهم اتفقوا على اللفظ اتفقوا على المعنى

156
01:05:14.200 --> 01:05:36.150
هنا كل هذا جاء بالادلة او جاء جاء به نقله الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن صلاها بركوع واحد الحمد لله من صلى ركعتين صحيح صلى باربع ركوعات وكل صحيح وكله عن

157
01:05:36.150 --> 01:06:07.000
عن الصحابة رضي الله عنهم اه بعد تكبيرة  يعني في نفس الركعة ثم يقرأ سورة طويلة. ثم يركع ركوعا طويلا ثم  ثم يقوم الركعة الثانية يصليها مثل الاولى لكنها اخف منها

158
01:06:07.850 --> 01:06:45.350
هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف هذا بصلاة الى صلاة الاستسقاء قال طبعا هنا ذكر اه قبل قليل آآ معاشر الاحبة آآ هنا اه الاستسقاء انه اذا اجدبت الارض وقحط المطر

159
01:06:46.400 --> 01:07:19.450
اذا اذا اذا حدث اه ان السماء اه امسكت المطر واه اجدبت الارض فان الناس بحاجة الى المال للشرب ولقضاء مصالحهم لسقيا دوابه وهنا يطلبون من الله ان ينزل ان ينزل سبحانه المطر

160
01:07:20.450 --> 01:07:51.550
آآ  للحاجة الى ذلك وللضرورة ايضا وهذا ورد يا معاشر الاحبة في السنة الفعلية ورد في السنة اه الفعلية وليس في شريعتنا انما في الشرائع السابقة ايضا وهذا دليل اسطوري الاصول

161
01:07:51.850 --> 01:08:18.400
ورد اه عند العلماء الاصول وهو ما يسمى بالقاعدة قاعدة ماذا شرع من قبلنا الشرائع السابقة والشرائع الزاهرة هذا من الادلة الاصولية المختلف فيها فيها وليس من الادلة المتفق عليها

162
01:08:19.100 --> 01:08:53.800
وهذا ورد ورد في القصة التي ذكرها آآ ورد في آآ كتب اصطحاح وكتب السنن ان سليمان ابن داود خرج بالناس يستسقي اه بسبب اه القحط واه بسبب قلة المطر

163
01:08:54.050 --> 01:09:17.100
فمر على نملة مر على نملة مستلقي على قفاها رافعة قوائمها الى السماء سبحان الله العظيم. انظروا هذه نملة استلقت يعني على ظهرها على قفاها يقول ورفعت قوائمها الى السماء وهي تقول

164
01:09:17.250 --> 01:09:42.850
اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك فاما ان تسقيها واما ان تهلكنا وهذا اسمه يا معاشر الاحبة استسلام. هذا اسمه هذا عند العلماء اسمه خضوع واستسلام لله تعالى. هذا من كمال الايمان اعلى درجات الايمان هذا

165
01:09:44.000 --> 01:10:13.450
قال سليمان للناس سليمان ابن داود عليهم السلام قال للناس ارجعوا فقد سقيتم ارجعوا فقد سقيت بدعوة غيركم النبي صلى الله عليه وسلم استسقى  خرج الى المصلى وصلى بهم ركعتين وخطب ودعا

166
01:10:13.800 --> 01:10:41.850
وامر بالتوحيد وامر بالاستغفار وامر بالتوبة وحتى على الصدقة واصبح هذا من السنن الفعلية التي يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم  هذه من السنن التي لا ينبغي للمسلمين ان يتركوها هذه من السنن المؤكدة

167
01:10:41.850 --> 01:11:08.600
هذه من السنن المؤكدة  يعني هو من السنن التي لا يجوز تظييعها او تركها  هنا ايضا يا معاشر الاحبة قال اذا اجدبت الارض وقحط المطر يعني هنا ذكر الحكم الوضعي. هنا ذكر

168
01:11:08.900 --> 01:11:44.600
ذكر الحكم الوضعي وهو السبب السبب يعني اذا حدث ان الارض اجدت وان اه ان السماء امسكت معها ومطرها فان هذا يكون سببا الى الذهاب الى المصلى وآآ آآ يصلون ركعتين ويطلبون الله تبارك وتعالى

169
01:11:45.000 --> 01:12:12.850
ثم ذكر هنا الصفة الصفة قال وصفتها واحكامها كالعيد مثل صلاة العيد يعني انها انها ركعتان وتصلى في مصلى العيد اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال وهي والتي قبلها جماعة افضل

170
01:12:13.300 --> 01:12:45.550
اقرأ يا اخي يوسف وهي والتي قبلها نعم شيخنا وهي والتي قبلها اقرأوا صفتها واصلحتها واحكامها وصفتها واحكامها كعيد وهي والتي قبلها جماعة افضل واذا اراد الامام الخروج لها وعظ وعظ الناس وامرهم بالتوبة

171
01:12:45.950 --> 01:13:13.300
والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا هنا قال لا لا اه لا متخشى متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا

172
01:13:15.800 --> 01:13:37.950
يعني ما يكلم ما يكلم احدا يطيبه هذا معنا آآ انه لا لا يأمر احدا يطيبه وطيبا يعني يطلب من احد ان يعطيه طيبا او كذا لان هذا ليس موضع آآ هذه ليست صلاة عيد هذه. هذه صلاة

173
01:13:38.200 --> 01:14:07.200
استسقاء يعني فيها خضوع وفيها تذلل  فيها ابتهال وآآ ايضا هي موضع آآ اه دعاء وموضوع طلب وموظوع ولهذا قال اه ينبغي اه فيها الخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة

174
01:14:07.750 --> 01:14:29.900
والدعوة الى التوبة وعلى الامام ان يعظ الناس آآ يعني لو ان كل واحد منهم تصدق لو بتمرة واحدة تمرة هو ذاهب الى صلاة الاستسقاء يتصدق بتمرة واحدة اهو على فقير

175
01:14:30.550 --> 01:14:55.300
فان هذا يكون من آآ السنن التي اه ترفع هذا البلاء عن المسلمين وقال والخروج من المظالم يعني تم آآ المظالم اما في النفس او في المال اه لماذا حتى يجيب الله الدعاء ويعطيهم سؤلهم

176
01:14:55.350 --> 01:15:19.300
وترك التشاحن هذا الحقد وآآ والتباعد وهذا هذا سبب لمحق البركة هذا التشاحن والتباغض سبب لرفع البركة لهذا قال كيف يكون البركة والحسد موجود والحقد موجود والتشاحن موجود كيف يكون هذا

177
01:15:20.050 --> 01:15:45.600
اذا كان هناك اه حقد وهناك اه حسد وهناك اه تباغض وهناك مؤامرات فكيف تنزل البركة على المسلمين اه قالوا والصيام والصدقة اه لان هذا يكون سببا لقبول الدعاء قال يخرج متواضعا

178
01:15:46.300 --> 01:16:07.700
ما معنى ولهذا قلنا قابرين لا يتطيب يخرج متواضعا. يعني لاظهار فقر لله ولا يتزين هنا لاحظوا لا يتزين لان الطيب زينة اه ولا يلبس لباسا اه جميلة او فاخرة

179
01:16:08.300 --> 01:16:35.900
بل انه يلبس لباسا يظهر آآ والضعف لله ويكون هذا بخشوع وتذلل لله سبحانه وتعالى وقال آآ متضرعا متنظفا لا مطيبا يعني ينظف البدن وينظف الثياب اه لكنه لا يتطيب ولا يتزين

180
01:16:36.650 --> 01:16:59.800
لان هذا آآ وقت آآ اظهار المسكنة واظهار الفقر واظهار الخشوع اه فلا يتجمل تجملا زائلا ولا يتزين تزينا آآ مبالغا فيه فليتواضع لله عز وجل. ويأخذ معه اهل الدين والصلاح كما قال الشيخ هنا

181
01:16:59.900 --> 01:17:25.250
ياخذ انه من يأخذ معه اهل الدين والصلاح ولا يأخذ منه اهل الفساد والفسق اهل الفساد والفسق لا يأخذهم معه لانه ذهبوا الى سيذهبوا الى المصلى للتضرع اه الخشوع والدعاء

182
01:17:25.850 --> 01:17:52.900
وحتى للمسلمين ويرجو لهم اه القبول من الله سبحانه وتعالى. ويأخذ معه اهل الدين والصلاح والشيوخ يعني لماذا لماذا يأخذ معه هؤلاء اهل الدين واهل الصلاح والشيوخ تلا ان هؤلاء يكونون مع الامام في المصلى

183
01:17:54.100 --> 01:18:13.600
اه ما يعطيني القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع اه لو تفتحوا الصوت يا اخ منذر الصوت هنا ما هي التي بنيت على هذا الفرع وهي ان الامام يخرج الى المصلى

184
01:18:13.850 --> 01:18:44.150
والشيخ وآآ اهل الصلاح وقلنا قبل قليل لا يأخذ معه الفساد واهل الفسق لان هؤلاء اه يحول حضورهم بين اجابة الدعاء يحول حضورهم فلا يستجاب للمسلمين لانهم لم يتوبوا. هؤلاء الذين يظهرون الفساد والفسق

185
01:18:44.800 --> 01:19:06.700
اه لا ينبغي ان يكونوا مع المسلمين في المصلى. لماذا لانهم لم يتوبوا لانهم يجاهرون بالمعاصي ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على فرع يا معاشر الاحبة من يعطينا تعليقا او مشاركة

186
01:19:07.000 --> 01:19:43.600
اذا كان هناك مشاركة يا ايها الاحبة فاذا كان هناك مشاركة في هذا الفرع الفقهي الاجابة ان هذا يوم معاشر الاحبة آآ يأخذ معه اهل واهل والشيوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تنصرون وترزقون

187
01:19:43.700 --> 01:20:08.300
بضعفائكم آآ فاذا ذهب الامام ومعه الشيوخ واهل الصلاة واهل الدين فان الله ينصرهم ان شاء الله تعالى. ولانهم لانهم اه متعلقون بالله مخلصين لله ان شاء الله تعالى. قال

188
01:20:08.500 --> 01:20:38.400
ومميز الصبيان يعني يذهب آآ الناس ويأخذون معهم صبيانهم لماذا يأخذون صبيانهم عبادة يأخذون آآ اخ جاسر جاسر   اذا عندك مشاركة يا اخي جاسر تفضل يأخذون صبيانهم يأخذون معهم الى مصلى

189
01:20:38.800 --> 01:21:03.900
العيد لماذا يأخذون صبيانا عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله لعلهم والله اعلم انهم يأخذون صبيانهم استضعافا للذي ثبت في الحديث ان انما ترحمون بضعافكم احسنت ولانه آآ لا يوجد ذنوب لهؤلاء الاطفال

190
01:21:04.100 --> 01:21:24.650
هؤلاء الاطفال لا يوجد لهم ذنوب وآآ انهم صادقون لما يدعوا الطفل او الصبي لما يدعو الصبي او طفل فانه يدعو بصدق وتعلق خالص ولا يوجد عنده رياء او نفاق ولا يوجد عنده ذنب او خطيئة او كبيرة

191
01:21:24.850 --> 01:21:51.950
ولهذا يكون هذا احرى لقبول اه الدعاء ثم يصلي ثم يخطب كما قال المؤلف فيصلي ثم يخطب واحدة يعني يصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد يعني يقدم الصلاة ويؤخر اه لكنه يخطب خطبة واحدة

192
01:21:52.550 --> 01:22:10.500
آآ لان السنة الفعلية ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه عندما صلى الاستسقاء لم يخطب الا خطبة واحدة وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:22:11.800 --> 01:22:46.700
ويفتتحها بالتكبيرات الزوائد نفتتحها بالتكبيرات الزوائد يعني يكبر فيها كبروا فيها هذا معنى التكبيرات الزوائد شيخنا عفوا شيخنا هل تسمعون يعني يعني كما كما فعل في صلاة العيد يفعل في صلاة الاستسقاء يكبر تكبيرات زائدة يعني. يعني ما يكتفي بتكبيرة

194
01:22:47.000 --> 01:23:11.750
آآ بتكبيرة الاحرام يكبر ما شاء الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا معنى تكبيرات  وليس لها يعني يعني ولهذا قال هنا يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد وتعلمون كما قلنا

195
01:23:11.900 --> 01:23:45.250
التكبيرات وخمس تكبيرات كما ذكرنا في آآ   ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. يعني انه في الرتبة يدعو الى التوحيد والى ولان ما ما هو سبب منع القطر

196
01:23:45.550 --> 01:24:15.250
ما هو سبب منع نزول الامطار؟ يا معاشر الاحبة هو المجاهرة بالمعاصي والمجاهرة بالفساد والمجاهرة بالذنوب ولهذا ينبغي على المسلمين ان يكثروا من التوبة والاستغفار يتعلق بالله ويندم اه حتى الله يغيثهم ويسقي ديارهم. قال ويرفع يديه يعني يدعو

197
01:24:15.600 --> 01:24:33.150
يعني عند الدعاء يرفع اليدين لان هذا هو الذي ورد في السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان النبي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا اه هنيئا مريئا

198
01:24:33.650 --> 01:24:53.750
وهذا ورد في الاحاديث ثم آآ العلماء قالوا اذا كثر كما قال المصنف هنا  اذا كثر المطر حتى خيف منه يعني نزل مطر شديد وخاف الناس ان يهدم البيوت يهدم الدور

199
01:24:54.100 --> 01:25:18.500
او يؤذي الناس والبهائم هذا يسميه العلماء الان الاستسحاء اذا عندنا الان استسقاء وعندنا استصحاء. الاستسقاء طلب نزول الغيب. الاستصحاء يعني نطلب من الله ان آآ يخفف على الناس نزول هذا المطر حتى لا يضر

200
01:25:18.650 --> 01:25:40.650
يضر الدواب ويضر البيوت هذا اسمه الاستصحاء هذا اسمه الاستصحاء يعني اذا زاد المطر ندعوا الله سبحانه وتعالى بما ورد اللهم ولا علينا. هذا اسمه دعاء الاستصحاء هذا اسمه دعاء الاستصحاء

201
01:25:40.800 --> 01:26:05.800
اللهم حوالينا ولا علينا آآ ثبت في السنة آآ القولية  ثبت في السنة القولية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في يوم في آآ يوم من الايام وعندما جاءه اعرابي

202
01:26:07.350 --> 01:26:27.450
وقال يا رسول الله آآ هلك المال والعياء فادعوا الله لنا فرفع يديه ولم يكن هناك سحاب. وتأملوا في في هذا في هذا الموقف لم يكن هناك اه سحاب في السماء. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:26:27.900 --> 01:26:49.350
رفع يديه وهذا يدل هذا يسميه العلماء من دلائل النبوة. يسمونه ماذا يسمونه دلائل يعني هذه القصة او هذه الحادثة يريدها العلماء يكتب دلائل النبوة التي تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:26:50.200 --> 01:27:07.700
وهذا من المعجزات التي ايد النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يدعو الله بنزول المطر ولا يوجد سحاب فقال الاعرابي وقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا

205
01:27:07.750 --> 01:27:31.500
فرفع يديه وما في السماء سحاب  اه يذكر الصحابة او راوي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع يديه حتى انتشر السحاب مثل الجبال الله اكبر انتشر السحاب

206
01:27:31.700 --> 01:27:52.850
مثل الجبال يعني اه ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتهادر على لحيتي سبحان الله العظيم لانه كان يخطب في المصلى. كان يخطب بالناس يعني يستسقي بهم في المصلى

207
01:27:53.600 --> 01:28:24.100
اه اه حتى رأيت المطر يتحاذروا على لحيته فمطرنا ومن الغط اه او بعد الغط جاء الاعرابي وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم حوالينا ولا علينا

208
01:28:24.900 --> 01:28:46.350
اه هذا اسمه الدعاء الاستصحاء اه وذكر المصنف هنا ذكر اه قال اه وان كثر المطر حتى خيف سنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب والاعكام وبطون الاودية. ومنابت الشجر

209
01:28:46.350 --> 01:29:07.600
نعم يعني الاودية هي التي هي التي آآ تتسع لكثرة الماء وكثرة المطر. وكذلك منابت الشجر الذراب يعني الاماكن المرتفعة الاماكن مرتفعة. ننتقل الان الى معاشر الاحبة الى باب الجنائز

210
01:29:07.850 --> 01:29:28.550
اقرأ يا اخ منذر باب الجنائز بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله كتاب الجنائز تركوا الدواء افضل. وسن استعداد للموت واكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع. وتذكيره التوبة والوصية. فاذا

211
01:29:28.550 --> 01:29:48.550
من نزل به سنة عهده بل بماء او شراب وتندية شفتيه وتلقينه لا اله الا الله مرة الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده. وتوجيهه الى القبلة. واذا مات

212
01:29:48.550 --> 01:30:16.850
غمض عينيه وشد وشد لحيه وتلين مفاصله وخلع ثيابه وستر ثوب ووضع حديدة او نحوه على بطنه وجعلوا على سرير على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيز في نحو تفريق تفريقي ونحو في نحو تفريقي وصيته وقضاء دينه

213
01:30:17.050 --> 01:30:42.800
نعم هنا هنا يا معاشر الاحبة اه بعد ان اه نصنف من صلاة الاستسقاء اه اخذ يذكر الناس باحكام الجنائز اخذ يذكر الناس باحكام الجنائز واحكام الموت واحكام ما يتعلق بذلك من فروع فقهية

214
01:30:43.400 --> 01:31:07.950
وقال آآ في بداية آآ اه قال في بداية اه الباب هنا قال ترك الدواء افضل وآآ سنة استعداد للموت. تذكرون قصة آآ التي ذكرتها لكم في بداية الدرس الاخوة الذين جاؤوا متأخرين

215
01:31:08.150 --> 01:31:31.850
معنا الاخوة الذين دخلوا الى القناة وربما لم آآ يحضروا معنا اول الدرس اه انا ذكرت في اول اول الدرس آآ ان آآ ابراهيم بن عبدالواحد المقدسي رحمة الله عليه هو صاحب الوصية الشهيرة

216
01:31:32.450 --> 01:31:53.400
آآ عندما اوصى احد اوصى احد طلابه فقال اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ هذا الرجل صاحب الوصية في يوم من الايام كان صائما

217
01:31:54.350 --> 01:32:18.850
كان صائما يعني يوما من الايام التي ورد الحث على صيامها وذهب وافطر عند الغروب وذهب الى الجامع وصلى صلاة المغرب ثم رجع الى اهله والى اولاده واكمل افطاره ثم توفي فجأة

218
01:32:19.150 --> 01:32:45.200
توفي فجأة ولهذا ذكر رحمة الله عليه على جميع المسلمين قال هنا ترك الدواء افضل  هذه المسألة خلافية. هذه المسألة آآ خلافية اه قال المصنف ترك الدواي افضل يعني من باب التوكل. من باب

219
01:32:45.650 --> 01:33:06.950
اه التوكل اه ومن باب اه اه التعلق بالله تبارك وتعالى لكن هذا ترك الدواء ليس ليس من الواجبات انما هو من المستحبات. لكن التداوي سنة. التداوي سنة اذا صاب الانسان مرض

220
01:33:07.350 --> 01:33:38.550
فان الافضل ان يتداوى الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الدواء آآ في قوله آآ تداووا ولا تداووا بحرام يعني عليكم بالدواء واجتنبوا الدواء المحرم قال وسن استعداد للموت. اذا هنا الان عندنا قاعدة اصولية وهي السنة

221
01:33:38.550 --> 01:34:03.000
قولية آآ يكون هذا القول مرجوحا ترك الدواء هذا ترك الدواء ليس من اه الاحكام الراجحة انما من الاحكام المرجوحة والافضل للانسان اذا مرض ان يطلب ان يطلب الدواء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعل النبي

222
01:34:03.200 --> 01:34:29.700
صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ يا معاشر الاحبة هنا وسن له استعداد للموت وسن له استعداد للموت اه كيف يستعد للموت؟ يستعد للموت بالعمل الصالح وعدم الغفلة وآآ ان آآ يفتتح

223
01:34:30.050 --> 01:34:59.350
يومه بالتوحيد ويختمه بالتوحيد. وانا ساعطيكم وصية انا طبقتها لنفسي واعلمها طلابي اعلمها من احبهم من يهمني ان اه اوصيهم اه دائما يا معاشر الاحبة اذا استيقظ المسلم في اول يومه

224
01:34:59.950 --> 01:35:33.350
في اي وقت آآ يستيقظ استيقظ الخامسة صباحا الرابعة صباحا الثالثة صباحا السادسة صباحا اي وقت يعينه الله على الاستيقاظ فانه اول ما يبدأ يبدأ آآ بدعاء الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

225
01:35:33.500 --> 01:35:51.500
اعوذ بك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنبي وابوء اه ابو اه بنعمتي اه استغفرك من الذنب الذي فعله. هذا دعاء الاستغفار الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:35:51.700 --> 01:36:16.850
لصحابته لماذا نبدأ يومنا بهذا آآ الدعاء لان فيه اقرار بالتوحيد لان فيه تكرار بالتوحيد انت تبدأ يومك الان بالتوحيد الاقرار لله تبارك وتعالى بان الله سبحانه وتعالى هو صاحب الوحدانية

227
01:36:17.600 --> 01:36:42.050
وانه سبحانه وتعالى هو الذي المستحق للعبودية هذا الحديث او هذا الدعاء فيه وصية للانسان بان يعلق قلبه بالتوحيد الاولي يومه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك

228
01:36:42.200 --> 01:37:09.150
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي اعترف لان الروايات اختلفت في في لفظ هذا الحديث اه ابوء لك بنعمتك علي واعترف بذنوبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت

229
01:37:09.750 --> 01:37:29.950
هذا هو دعاء الاستغفار وقد ورد باكثر من لفظ واكثرين من رواية اه فيبدأ يومه بهذا الدعاء او هذا الاثر واذا ختم يومه في الليل واراد ان ينام فانه ايضا يقول هذا الدعاء

230
01:37:30.600 --> 01:37:57.450
اه الورد عن النبي يعني يبدأ اليوم دعاء الاستغفار ويختم يومه بهذا لانه اذا قبضت روحه فانه يكون موحدا مستغفرا اه مقرا لله سبحانه وتعالى بالوحدانية هذا والله انه من اعظم الوصايا التي ينبغي العمل بها. تبدأ يومك بالتوحيد

231
01:37:57.500 --> 01:38:23.100
وتختم يومك بالتوحيد لعلكم تتنبهون لهذا وتعلمون هذا للناس ثم قال هنا اه يوم معاشر الاحبة عدم الغفلة يعني ينبغي الانسان الا يغفل ويكثر من ذكر الله اه قال ايضا

232
01:38:23.450 --> 01:38:57.100
عليه بعيادة المسلم اه وعيادة مسلم غير مبتدع غير مبتدع وتذكيره بالتوبة والوصية. يعني انه المسلم ان يعود المريض يذكره يعني بلطف الله وبرحمته وايضا يذكر نفسه بالتوبة ويذكر هذا المريض بالتوبة. وكذلك ان يوصي

233
01:38:57.550 --> 01:39:16.450
عليه ان يوصي يعني اذا اذا شعر شعر ان اجله قد قرب اه اما لكبر سنه او لمرضه الذي لا يرجى برؤه فان عليه ان يوصي عليه آآ ان يوصي هنا قال

234
01:39:16.550 --> 01:39:46.100
بالنسبة للمبتدع لا ينبغي زيارته بالنسبة للمبتدع اه فان لا يزار يعني هذا الذي اظهر بدعة من البدع اه انكر صفات الله او انه  تسبب في اظلال الناس او في رواية المسلمين فان هذا لا يثار يهجر

235
01:39:46.600 --> 01:40:07.800
ويترك امره لله اه قال فاذا نزل به يعني الموت سنة تعاهد اه تعاهدوا بل بالماء يعني اذا نزل الموت فانه يعني ظهرت على علامات الموت فان اه منكونو عند المريض

236
01:40:08.450 --> 01:40:34.950
آآ يبل حلقه بالماء تخفيفا عنه وآآ يبلل شفتيه آآ وآآ يلقنه لا اله الا الله. تذكرون لما قلنا قبل قليل انه يبدأ يومه بسيد الاستغفار ويختم يومه بسيد الاستغفار. لماذا؟ حتى يتعود على هذا

237
01:40:35.400 --> 01:40:55.750
ليسهل عليه فيما بعد قالوا وتلقينه لا اله الا الله لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية انه قال لقنوا انتهكم لا اله الا الله بعد ذلك

238
01:40:57.300 --> 01:41:20.750
اه ولا يكثر مع المريض او مع هذا المحتضن لا يكثر معه الكلام آآ يعني يكرر عليه لا اله الا الله ولا ولا يزيد علي ويكون هذا برفق ثم آآ قال المصنف وقراءة الفاتحة وياسين

239
01:41:20.850 --> 01:41:45.150
هذا القول المشهور لكنه غير معتمد. هذا قول قول مشبوه يعني عند العلماء وردت به احاديث ضعيفة وروايات ضعيفة وهذا لا يكون فيكون معتمدا عند العلماء قال وتوجيهه الى القبلة يعني اذا احتضر

240
01:41:45.650 --> 01:42:07.650
فانه يوجه الى جهة القبلة وان يغمض ان تغمض عيناه لان هذا ورد في السنة الفعلية هذا دليل اصولية معاشر الاحبة هذا دليل اصولي اه هذا ورد في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم غمض

241
01:42:08.000 --> 01:42:31.150
بعض اصحابه لما توفي وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. قال واشد لحية يعني ان يضم الفك الاسفل الى الفك الاعلى حتى لا يدخل الهواء الى جوفه. قال وخلع ثيابه وستره

242
01:42:31.400 --> 01:42:59.800
خلع ثيابه يعني لا تترك عليه هذه الثياب لانها اذا تركت  آآ اذا تركت هذه الثياب فان الجسم يحتر فالافضل ان تخلع هذه الثياب ويغطى لان هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:43:00.050 --> 01:43:34.150
سجل بثوب اه قال وتوضع حديدة على بطنه ان توضع حديدة يوضع اي شيء على  السرير  متوجها منحدرا نحو رجليه يعني هذا آآ من اجل غسله ان ان يكون ان تكون الرجلين الى الاسفل

244
01:43:34.800 --> 01:44:04.400
اه ويرفع الرأس والصدر هذا من اجل تغسيله واسراع تجهيزه آآ اسراع تجهيزي يعني لان هذا من السنة الاسراع بالجنازة بالجنازة وعدم تأخير غسلها او تجهيزها اما اذا اذا كان هناك حاجة للتأخير

245
01:44:04.850 --> 01:44:21.700
فان هذا لا بأس اذا كان هناك حاجة لتأخير الغسل او وبسبب ظرف معين او ان الميت في البلد ولاهله في بلد فهذا لا حرج في التأخير قال وتجب في نحو تفريق

246
01:44:21.850 --> 01:44:49.250
وصيته وقضاء دينه اه يعني واجب انه اذا كان عليه ديون آآ ان يبادر الى قضائها  اه اذا تنفذ هذا هو هذا هو الواجب في مثل هذا الحال ومثل هذا الموقف

247
01:44:49.900 --> 01:45:17.900
ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم يوم عشرة الاحبة الاسبوع القادم ان شاء الله نكمل آآ نكمل ان شاء الله تعالى المسائل المتبقية في اه صلاة الجنازة  ان شاء الله تعالى

248
01:45:17.950 --> 01:45:39.800
واذا اذا الاخوة رأوا في القناة الاخوة اذا رأوا في القناة اننا كل يوم اه حتى اه نقطع شوطا في هذا الكتاب لان الاخوة يعني كأنهم استطالوا هذه الدروس. نحن الان ولله الحمد انتهينا من

249
01:45:40.350 --> 01:46:01.750
آآ الفراغ من اثني عشر ساعة في آآ هذه الدروس التطبيقية وهي الجرد الفقهي الاصولي على كتاب آآ فرضنا ولله الحمد من اثني عشر ساعة وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. فاذا الاخوة ان شاء الله

250
01:46:01.850 --> 01:46:24.400
ان نجعل هذا الدرس يوميا لمدة آآ ساعة واحدة فقط يوميا لمدة ساعة ننتهي منه في وقت وجيز اذا رأى الاخوة اننا يوميا يكون عندنا درس لمدة ساعة واحدة فقط

251
01:46:24.950 --> 01:46:46.000
اه حتى ننتهي اه او نقطع شوطا اه في هذا الكتاب فان رأوا ذلك فاننا ان شاء الله  نجعل الدرس يوميا وان رأوا انه لا حاجة الى ذلك فان الدرس يبقى على حاله. فهذا ان شاء الله نعمل له

252
01:46:46.300 --> 01:47:12.750
اه تصويتا في القناة والاخوة يصوتون على الاصلح والانفع واما بهذا او ذاك الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح المجال للاسئلة التعليقات اذا كان هناك سؤال او تعليق تفضلوا يا اخوة بارك الله فيكم

253
01:47:16.700 --> 01:47:57.900
افتح الصوت يا اخ يوسف افتحوا الصوت كان هناك اسئلة   هل يوجد اسئلة يا معاي الاحبة او نختم الدرس هل هناك من سؤال تفضل نعم شيخنا احسن الله اليكم وفي قوله في كتاب الجنائز وسنة استعداد للموت

254
01:47:58.150 --> 01:48:21.850
نلحقه بالاصل والقاعدة الاصولية حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من هذا من ذكر نعم نعم اه اه هذي اه القاعدة الاصولية هي السنة القولية الاصولية السنة القولية الاستعداد للموت يقوم بالقيام بالفرائض

255
01:48:22.300 --> 01:48:41.600
باداء الحقوق عدم الغفلة عن آآ اي عمل صالح يستطيع الانسان. وتعلمون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول آآ يقول في الحديث خمسا قبل خمس اه وذكر منها شبابك قبل هرمك وفراغك قبل شغلك

256
01:48:42.100 --> 01:49:01.800
وصحتك اه قبل سقمك وغناك اه قبل فقرك وشبابك قبل هرمك وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حث على التزود والمسارعة الى الخيرات. وهذا انا ذكرت لكم القصة قبل قليل

257
01:49:01.850 --> 01:49:23.700
يا اسطى ابراهيم اه ابن عبد الواحد رحمة الله عليه اه لما بغته الموت فهو اتمني عافيته يعني هذا اه يعني شاهد يسير من الشواهد الكثيرة في هذا الباب. نعم

258
01:49:30.350 --> 01:49:55.600
هل من سؤال يا احبة قبل ان نختم؟ هل من سؤال هذا الباب او في هذا او فيما قرأنا تفضل يا اخ جاسر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخنا؟ اكرمك الله

259
01:49:55.700 --> 01:50:10.400
الله يبارك فيك. شيخي لدي اكثر من سؤال  بارك الله فيك. شيخي اه نرى كثير من الائمة من الخطباء يوم الجمعة يدعو للمطر يعني اللهم اغثنا اللهم اغثنا. وهو على المنبر

260
01:50:10.400 --> 01:50:28.900
في يوم الجمعة ما حكم هذه؟ هذا السؤال الاول والسؤال والسؤال الثاني شيخي اه قول الماتن يقول ترك الدواء افضل. انت ذكرت شيخنا مسألة خلافية هل هي في مذهب الحنبل ام في جميع

261
01:50:28.900 --> 01:50:51.300
مسألة خلافية والسؤال الثالث شيخي ابن ملبان رحمه الله ويقول وعيادة مسلم غير مبتدع فما حكم الصلاة على جنازة احسن الله اليكم. معذرة شيخي انت سألتني فكنت لدي كان اغلاق. فمعذرة اني ما اجبتك. معذرة. لا

262
01:50:51.300 --> 01:51:15.800
احسن الله اليك شيخنا احسن الله اليك شيخنا آآ اكرمكم الله بالنسبة للسؤال الاول اه يا اخي الكريم ما يتعذب اه في الاستسقاء يوم الجمعة. هذا يجوز عند الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذه السنة الفعلية

263
01:51:15.850 --> 01:51:38.450
النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في خطبة الجمعة لكنه لم يصلي للاستسقاء يعني كان هذا دليل اصولي دليل من السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يخطب بالناس خطبة الجمعة

264
01:51:38.650 --> 01:52:02.400
وعلى المنبر وهو على المنبر استسقى لكنه لم يصلي الاستسقاء بعد الجمعة انما اكتفى اه بطلب السقيا للحاجة لكنه لم يواظب على هذا. لم يواظب على هذه آآ على هذا الفعل

265
01:52:02.650 --> 01:52:29.300
يعني هذا كما قلت لك في اول الجواب هذا يكون عند الحاجة اما السؤال التاني ما يتعلق اه هل الافضل الدواء ام الافضل اه الافضل آآ ترك الدواء نعم هذه المسألة خلافية عند

266
01:52:29.650 --> 01:52:55.800
المذاهب الاربعة هذه المسألة هذه المسألة خلافية عند المذاهب الاربعة وهم يقصدون ترك الدواي افضل يعني من باب التوكل ومن باب اليقين ومن باب اه الحصول لكن نحن عندنا قاعدة اطولية اذا اجتمع

267
01:52:56.100 --> 01:53:17.750
اجتمع اجتمعت سنة واجتمع فعل اذا اجتمع سنة او امر مباح مع سنة فعلية للنبي صلى الله عليه وسلم فاننا لا نفعل المباح وانما نأخذ بالسنة الفعلية والنبي صلى الله عليه وسلم

268
01:53:18.250 --> 01:53:41.750
قال اه ان الله لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل وتداووا ولا تتداووا بحرام الامر دائر بين الاباحة وبين آآ فعل السنة والافضل

269
01:53:41.950 --> 01:54:04.950
هو التداوي. لماذا لماذا اه التداوي افضل؟ لان فيه اعانة على فعل الواجبات والمسارعة الى الخيرات وكذلك الاكثار والتزود من الطاعات. اما ان الانسان يبقى مريضا عليلا وعالة على نفسه وعلى اهله ويقول ترك الدداوي افضل

270
01:54:05.000 --> 01:54:28.450
هذا هذا قول مرجوح عند المذاهب الاربعة السؤال السؤال الثالث قلت لي الصلاة على المبتدأ نعم شيخي شيخي نعم شيخي الامام الالباني يقول وعيادة مسلم غير مبتدع ثم الصلاة على جنازة المبتدع

271
01:54:29.550 --> 01:54:50.550
السؤال عن اه الصلاة عن جنازة المبتدع نعم شيخنا ما هي بدعته يعني مثلا كتجهم او يعني كنفلة عليه اذا اذا كانت بدعته بدعة مغلظة بدعة بدعة من البدع الكبيرة

272
01:54:50.600 --> 01:55:13.650
ان ينفي صفات الله او انه اه او انه اه  اه لا هناك فرق بين من يدعو الى بدعة ومن بدعته متعلقة بنفسه نعم شيخنا. اذا كانت اذا كانت بدعته متعلقة بنفسه

273
01:55:13.850 --> 01:55:32.500
نعم. ولا يدعو لها ولا يرغب الناس بها فهذا يصلى عليه لان هذا هذا آآ اه لم يضل احدا ولم اه يتسبب في اه اظهار اه بدعة انما هذا اجتهد في مسألة

274
01:55:32.500 --> 01:55:54.000
وربما يكون القول الذي آآ اجتهد فيه خاطئا او مرجوحا لكن لو دعا اليها واضل الناس واظل الامة حرف النصوص هذا هو الذي لا يصلى عليه او انه ينفي علو الله او استواء الله او ينفي صفات الله

275
01:55:54.050 --> 01:56:14.450
او يتألى على الله اه او يدعو الى ضلالة فان هذا لا يصلى عليه لانه لان الصلاة عليه تزكية له. الصلاة عليه تزكية له. نعم. احسن. احسن الله اليك يا شيخ ومتعك الله بصحتك ومتعنا الله بعلمك. بارك الله فيك يا شيخ

276
01:56:15.400 --> 01:57:06.300
بارك الله فيكم شكر الله لكم وجزاكم الله خير الجزاء. الله يبارك فيك شيخنا الله اعلم في سؤال يا اخبابا تفضل الأخ بابا تفضل الاخ الذي طلب السؤال يتفظل ابو عمر

277
01:57:06.350 --> 01:57:29.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن سؤال خارج الدرس لو تكرمتم تفضل شيخنا الحبيب اه حصل بين زوجين الزوجة نقلت صورة خطأ لاخيها فقام اخوها بقذف

278
01:57:29.850 --> 01:57:51.400
ستين من اباء وامهات الزوج وقذف اخواته ايضا وذهبت الزوجة لاختها وهي ذات فتنة ايضا الان ما نصيحتكم لهذا الزوج؟ طبعا الزوج ما طلقها لانه يريد ان يطلقها لسنة فهي كانت في طهر قد آآ قاربها فيه

279
01:57:52.500 --> 01:58:11.600
والان ما نصيحتكم لهذا ان يطلقها علما انها ذات اربعة اولاد بارك الله فيكم احسن الله اليك. هذا ان شاء الله انا اجيبك اه تتواصل معي على الخاص لان هذه

280
01:58:12.000 --> 01:58:32.900
اه هذه مسألة خاصة ونحن الان آآ انتهى وقت الدرس. نحن حدثنا ساعتين لهذا الدرس وآآ عادة الاسئلة لا تتعلق ما اه شرحناه او علقنا عليه هذه تكون بيني وبين

281
01:58:33.000 --> 01:58:54.350
السائل عبر الخاص انها اسئلة خاصة ولا يمكن الاخوة لن يستفيدوا منها كان هناك متسع من الوقت لاجبنا فلعلك مشغول معي على الخاص واجيبك ان شاء الله شكر الله لكم وبارك الله فيكم

282
01:58:54.650 --> 01:59:06.600
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام