1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ الليلة ان شاء الله تعالى سلسلة جديدة بعنوان مفتاح جرد

2
00:00:30.050 --> 00:01:07.150
ورقات للجويني رحمه الله تعالى  لماذا البدء بكتاب الورقات؟ للجوئيني رحمة الله عليه وهذا المتن معاشر الاحبة من المتون المهمة التي وضعها الجويني عافى الله تعالى عنه وضعها لفهم المسائل

3
00:01:08.850 --> 00:01:45.550
المختصرة في علم الاصول وقد وضع بعد هذا المتن وضع كتابين الكتاب الاول الورقات ثم وضع ثم الف بعده التلخيص ثم الف بعد التلخيص البرهان فهذه ثلاثة كتب اراد العلامة الجويري

4
00:01:46.350 --> 00:02:16.100
عافا الله تعالى عنه اراد ان تكون مناسبة للطالب في مشواره الاصولي سواء كان مبتدأ متوسطا ام منتهيا فهذا المتن من المتون المهمة التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها

5
00:02:20.700 --> 00:02:49.150
وبعض العلماء شكك في نسبة هذا المتن الجويني لكن هذا التشكيك دليل عليه لانه بني على استقراء ناقص والاستقراء الناقص لا يحتج به عند الاصولية والذي شكك في نسبة هذا الكتاب للجويني

6
00:02:49.550 --> 00:03:23.150
روى احمد الدرجة من علماء مصر توفي سنة ثمانية وثلاثين وثمانمائة للهجرة قال ان هذا الكتاب او هذا المتن المسمى بالورقات لا تصح نسبته؟ للجويني وقد بنى هذا الحكم قد بنى هذا الحكم على جملة من

7
00:03:23.950 --> 00:03:58.300
الاستقراءات لكنها استقراءات ناقصة  استقراءات ناقصة فتكون ضعيفة كما هو متكرر عند جمهور الاصوليين الاصوليون يقولون الاستقراء الناقص لا يحتج به الذي يحتج به هو الاستقراء التام ما الذي اكتملت اركانه

8
00:03:58.800 --> 00:04:34.650
اكتملت شروطه وهذا يحتج به فنسبة هذا الكتاب للجويني معاشر الاحبة نسبة صحيحة ان شاء الله تعالى  والجويني كما هو معروف من كبار الاشاعرة ومنظريهم في القرن الخامس الهجري واسمه عبد الملك

9
00:04:35.000 --> 00:05:03.100
ابن عبد الله الجويني وقد لقب بامام الحرمين لانه جاور في مكة والمدينة وقد يقول بعض الناس ما سبب مجاورة في الحرمين هل هو العبادة  صحيح انه لم يبقى هذه المدة

10
00:05:06.400 --> 00:05:31.900
لم يبقى هذه المدة كلها وهي قرابة ثمان سنوات لم يبق كلها للعبادة. وان كانت مقصودة انما بقي هذه المدة الطويلة نسبيا لانه كان يجمع طرق المذهب الشافعي يعني هو بقي في مكة والمدينة

11
00:05:33.700 --> 00:05:55.300
ان العبادة لكن المقصود الذي كان رحل من اجله هو جمع جمع طرق المذهب الشافعي كيف كان يجمع طرق المذهب الشافعي يجمعها من خلال المقارنة مع المذهب المالكي الذي كان ائمته في المدينة

12
00:05:56.400 --> 00:06:20.600
وطلاب الامام مالك كانوا ايضا في المدينة. وايضا الشافعية في المدينة كان يحرر هذه الطرق وهي الادلة التي بني عليها المذهب وهذا دليل على انه بدأ في مسودة كتابه نهاية المطلب

13
00:06:21.900 --> 00:06:48.000
وهو من اهم الكتب الفقهية في المذهب الشافعي بدأ هذا الكتاب او بدأ مسودة هذا الكتاب في مكة والمدينة ورحل من اجل لاجل هذا العرب هذا فيما يتعلق بهذه النقطة لماذا ندرس كتاب الورقات

14
00:06:48.550 --> 00:07:20.050
اه لانه من الكتب المختصرة ولانه من الكتب التي تبنى من خلالها الملكة الاصولية ولان الامام الجويني رحمة الله عليه وظعه ليكون السلم الاول قبل التلخيص والبرهان ولهذا نلاحظ انه في كثير من المسائل في هذا المتن

15
00:07:20.200 --> 00:07:37.550
معاشر الاحبة كثير من المسائل في هذا المتن خالف ما فيها في كتابه التلخيص والبرهان وسيأتي هذا معنا ان شاء الله تعالى من خلال الجرد سنلاحظ انه قرر بعض الاحكام

16
00:07:38.350 --> 00:08:14.350
في هذا المتل لكنه نقض او غيرها في الترخيص والبرهان ثم معاشر الاحبة هذا المتن اه له اربع خصائص الاولى انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية. واتمنى اه من الاخوة الكرام ان يفتحوا الكتاب نحن لن نقرأ الان

17
00:08:14.450 --> 00:08:42.000
في هذه الدقائق ستكون مقدمة وبعد آآ قد نحتاج الى القراءة اه بحسب الان اه اتمنى من الاخوة الكرام ان اه يكون الكتاب معهم مفتوحا ويستعدون لانني سامر على مسائل كثيرة ونؤشر عليها بالقلم

18
00:08:43.400 --> 00:09:11.200
ونتوقف عند بعض الافكار والمسائل القواعد ونحو ذلك فلا بد ان يكون الكتاب حاضرا انا اه هو كما قلنا الخاصية الاولى معاشر الاحبة الكتاب الورقات انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية

19
00:09:12.600 --> 00:09:42.500
لاحظوا يقرر القواعد بالمعاني الكلي اه انظروا مثلا انظروا قوله الاصل ما يبنى عليه غيره الاصل ما يبنى عليه غيره هنا في هذه العبارة قرر اهمية الدليل اهمية القاعدة اهمية العمل بالقول الراجح

20
00:09:42.950 --> 00:10:12.800
اهمية النظر دائما الى دليل القياس وآآ كذلك آآ اهمية الرجوع الى اه اقوال العلماء وان لا نأخذ قولا واحدا ونتكأ عليه في البراهين والحجج فهذه الفقرة وهي قوله الاصل ما يبنى عليه غيره

21
00:10:13.350 --> 00:10:37.250
اراد منها ان يغرس في نفس الطالب اهمية العمل بالدليل اهمية العمل بالقاعدة اهمية الاخذ بالراجح والا ناخذ المرجو كما يفعل بعض الطلاب بعض الباحثين وكذلك ان لا نغفل عن القياس لان القياس من الادلة

22
00:10:37.300 --> 00:11:00.550
الاصلية وليس من الادلة التبعية تنبهوا يا اخوان بارك الله فيكم القياس ليس دليلا تبعيا. انما هو دليل اصلي عندنا الادلة الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والقيام. هذي يسميها العلماء الادلة الاصلية

23
00:11:00.750 --> 00:11:20.550
والادلة المتفقة عليه وبعض آآ آآ الباحثين او بعض الطلبة او بعض المتفقهة اه يغفل عن باب القياس ولا تجده ينظر في القياس اه وهذه من الاخطاء عند النظر في الكتب الاصولية

24
00:11:21.250 --> 00:11:45.250
لان الدليل قد لا يكون لا يكون ظاهرا انما يكون مجملا وقد لا تكون العلة واضحة. فنلجأ الى القياس حتى نستخرج آآ العلة الكاشفة للمسألة اذا هذه الخاصية الاولى انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية. الخاصية التانية

25
00:11:46.050 --> 00:12:16.600
ايضا قبل ان انتقل الى الخاصية الثانية اه تكملة للخاصية الاولى اه قوله الفقه الفقه معرفة الاحكام الشرعية. هذا طابع للخاصية الاولى. انه يكرر القواعد بالمعاني الكلية ايضا هنا عقد الكلام وقال الفقه معرفة الاحكام الشرعية

26
00:12:16.700 --> 00:12:40.950
التي آآ طريقها الاجتهاد. اين المعنى الكلي هنا المعنى الكلي آآ في هذه القاعدة التي اه قررها اه المعنى اه الكلي ان الفقه آآ لا يكون الا اه بالمعرفة والمعرفة لا تكون الا بفهم

27
00:12:41.050 --> 00:13:04.350
اه الدليل وهذا اه يتطلب اه من طالب العلم ان يعرف اه هاد العام والخاص والمقيدة والمجملة والمبين اه لان لانه من خلال هذه القواعد وهي تسمى قواعد الفقه او قواعد الاستنباط

28
00:13:04.650 --> 00:13:29.000
يستطيع ان يتوصل الى معرفة الاحكام الشرعية اه كيف يعرف اه طالب العلم آآ ان الوتر يصلى آآ ثلاث ركعات او خمس ركعات او سبع ركعات. كيف يعرف هذا عن طريق النص والنص هذا لا يكون الا

29
00:13:29.750 --> 00:13:52.550
عن طريق الاستدلال وكذلك الاستنباط. ولهذا قال طريقها الاجتهاد لان هذه المفاتيح لا يمكن الوصول اليها الا من خلال الا من خلال آآ علمي اصول الفقه او مسائل اصول الفقه

30
00:13:55.150 --> 00:14:17.600
اه قد يقول بعض الناس طيب هناك مسائل اه فقهية يمكن معرفتها من غير الاجتهاد. مثل اه اه مثل وجوب الصلوات الخمس هذه يعرفها العامي من غير اجتهاد نعم هذه آآ تسمى المسائل القطعية

31
00:14:18.000 --> 00:14:37.850
وهي التي آآ عرفها اكثر الناس فهذه لا تدخل في في كون الانسان فقيها اذا عرفها انما التي تكون عن طريق الفقه هي المسائل التي تحتاج الى اجتهاد. اذا هذه قاعدة من القواعد

32
00:14:38.350 --> 00:15:01.000
التي قررها الجهيني رحمه الله تعالى عن طريق المعاني الكلية. ناخذ الان الخاصية الثانية معاشر الاحبة وهي ان هذا المتن في خلاصة المسائل الفقهية وآآ سنلاحظ بعد قليل انه ضمن هذا المتن

33
00:15:01.350 --> 00:15:28.500
آآ ظمنه آآ سبع عشرة اه بابا من الابواب آآ الاصولية ضمنه سبعة عشرة سبعة عشر بابا من الابواب الاصولية سيأتينا ان شاء الله بعد قليل فمن آآ استظهر هذا المتن وكرره

34
00:15:29.350 --> 00:15:47.000
وفهم ما فيه عن طريق فهم القواعد وعن طريق التخريج وانا اعيد هذه العبارة معاشر الاحبة لان الطلبة يستهينون في هذا المتن وآآ يجهدون في قراءته يظنون انه من الكتب

35
00:15:47.750 --> 00:16:08.400
اه الكتب السهلة او الكتب اه التي يمكن اه ان نتجاوزها بدون ان نعيرها اهتماما وهذا خطأ لان هذا الكتاب من قرأه وكرره وفهمه فهما دقيقا ستسهل عليه جميع المتون

36
00:16:09.800 --> 00:16:32.300
اه الاخرى التي تأتي بعده. لان هذا الكتاب اولا ان الذي صنفه آآ امام في المذهب وامام في المذهب الشافعي وخبير بعلم الاصول لابد ان يمر طالب العلم كل المذاهب لاحظوا

37
00:16:33.100 --> 00:16:53.750
حتى المالكية لا يستغنون عن هذا الكتاب طلبة علم الاصول المالكية يعودون الى هذا الكتاب. طلبة علم الاصول الحنابلة يعودون الى هذا الكتاب طلبة علم الاصول الحنفية الاحناف اه اه يعودون الى اه هذا الكتاب

38
00:16:54.050 --> 00:17:14.450
هذا الكتاب كل المذاهب اه الاصولية او كل طلبة المذاهب يمرون عليه لانه سهل المأخذ وحلو العبارة ولانه مختصر ومن استظهره وفهمه فانه يكون ان شاء الله قادرا على البناء عليه. كما سيأتي ان شاء الله

39
00:17:14.900 --> 00:17:41.200
الخاصية ان الله تبارك وتعالى كتب لهذا المتن القبول وبورك لصاحبه فوظع لي اكثر من مئة شرح واكثر من مائة حاشية وآآ اكثر من آآ عشر منظومات اه على هذا الكتاب

40
00:17:41.600 --> 00:18:02.850
آآ هذا آآ دليل على آآ قبوله عند الناس وعلى بركته في الارض وعلى كل حال آآ الخصائص كثيرة ايضا يمكن ان نضيف انه يفيد كل المستويات يعني انظروا مثلا الطالب المجتهد في علم الاصول

41
00:18:03.400 --> 00:18:30.500
يلزمه او ينبغي عليه ان يعود الى هذا المتن الطالب المتوسط يلزمه ان يعود الى اه هذا المتن. الطالب المبتدئ اه ايضا ينبغي علي ان يبدأ من هذا المتن آآ انتقل معكم معاشر الاحبة الى آآ المطلب الثاني عندنا في هذا الدرس

42
00:18:31.000 --> 00:18:56.550
المطلب التالي اه وهو اه منهج الجويني في الورقة والغريب ان كثير من اهل العلم لم يتطرقوا لهذه المسألة تجد كثيرا من التحقيقات وكثيرا من الطبعات وكثير من الشروح وكثير من اه الدروس التي تعقد

43
00:18:56.600 --> 00:19:18.100
في المساجد وفي الدورات العلمية آآ لا يتكلمون عن هذه المسألة وهي مهمة انا كيف ادرس كتابا ولا اعرف منهج المؤلف فيه لا اعرف منهج المؤلف ولا اعرف طريقته كيف يقرر المسائل؟ وكيف يبني القواعد

44
00:19:18.800 --> 00:19:39.800
ونحو ذلك من الفوائد. وهذه آآ من الغرائب لهذا الكتاب ان بعض الطلبة وبعض اهل العلم انهم يقررون هذا الكتاب في الاذهان بدون ان يبينوا ان يبينوا منهج الجوين في الورقات وان شاء الله في هذه الدقائق

45
00:19:39.900 --> 00:20:10.350
نبين معكم بالقدم ان شاء الله تعالى آآ منهج الجويني آآ في الورقات وآآ كيف اشتغل عليه وكيف آآ املى هذا الكتاب وما هي طريقته وما هي فكرته وما هي مقاصده في الكتاب؟ ما هي المقاصد التي اراد الجويني؟ ان يوصلها الى

46
00:20:11.000 --> 00:20:29.700
اه طلبة العلم ومن خلال هذه المقاصد ومن خلال هذه الفوائد نعرف لماذا نجح هذا الكتاب وكتب الله تعالى له القبول وكتب له البركة. ان لا اه منهج الدويني في الورقات معاشر الاحبة

47
00:20:30.450 --> 00:21:00.450
آآ يقوم على آآ اه ستة مساء يقوم على ست مصعب المسألة الاولى المسألة الاولى التمثيل والحصر يعني اه اليويني لما الف هذا الكتاب آآ لم يؤلفه ليكون من جملة الالقاب. انما آآ اراد ان

48
00:21:01.000 --> 00:21:24.700
اه يغرس في طالب في ذهن طالب علم الاصول او الطالب المبتدئ ان يعرف آآ التمثيل كيف  يصور كيف يمثل للمسائل وكيف اه يعرف عدد المسائل ونحو ذلك. ساخذ جملة من الامثلة

49
00:21:25.400 --> 00:21:55.750
سنأخذ جملة من الامثلة آآ والكتاب معنا ان شاء الله تعالى اه نأخذ مثلا آآ عندنا مثلا وهذا مثال على معاشر الاحبة مثال على المسألة الاولى وهي التمثيل والحصر افتحوا على مسألة

50
00:21:57.700 --> 00:22:22.250
مسألة اه العلم في مسألة العلم لا ادري الان الطبع الطبعات التي لكن هي تقريبا في الصفحة الرابعة والخامسة قال العلم العلم هذا دليل على التمثيل والحصر اه العلم الفقه اخص من العلم

51
00:22:23.750 --> 00:22:43.500
الفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال. كالعلم لها كالعلم

52
00:22:44.150 --> 00:23:09.150
الكاف هنا للتمثيل او للتصوير كالعلمي الواقعي باحدى الحواجز الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر يعني آآ في هذه المسألة يريد الجويني ان يبين اه علم الاصول

53
00:23:09.600 --> 00:23:31.850
اه ان هناك فرقا بين الفقه وبين اه العلم العلم يقوم العلم عن طريق المعرفة بالسمع او البصر او بالتواتر التواتر مثلا ان نقول هناك دولة في العالم اسمها تركيا

54
00:23:32.200 --> 00:23:54.800
بدون ان ازور هذه هذه الدولة كيف عرفت انه يوجد دولة اسمها تركيا مثلا او يوجد دولة اسمها الهند. وانا لم ازر هذه هاتين الدولتين هذا يسميها العلماء التواتر طيب كيف علمت ان ان هاتين الدولتين موجودتان

55
00:23:55.000 --> 00:24:15.300
عن طريق التواتر عن طريق التواتر يعني يريد ان يبين لطالب العلم ان العلم يحدث يحدث العلم عن طريق هذه هذه الطريقة او هذه الوسيلة هذا فيما يتعلق المسألة الاولى

56
00:24:15.550 --> 00:24:43.000
وعندنا ايضا آآ عندنا فيما يتعلق بالحصر الحصن هو ذكر هنا في اول انواع الاحكام في اول عندكم في اول في اول المتن ربما ما فيش صفحات ثالثة عندكم او الرابعة قال الاحكام سبعة

57
00:24:43.350 --> 00:25:03.150
ولاحظوا انها انه ماذا؟ حصرها. طبعا هذا الحصر هذا اللي حصل يوم معاشر الاحبة مرجوح انما هو ذكره كمبدأ ذكره كمبدأ اه لطالب العلم حتى يكرره في بداية الطلب لكنه

58
00:25:03.200 --> 00:25:23.450
هذا هو قال سبعة ما قال ثمانية ولا قال ستة تسعة انما اراد من هذا العدد ان آآ يعلم الطالب في بداية في بدايته الفهم ان الاحكام اما ان تكون واجبا او مندوبا

59
00:25:24.450 --> 00:25:43.500
او مباحا او محظورا او مكروها او صحيحة او باغة. طبعا هو اضاف الصحيح والباطل  وهذا قول مرجوح سيأتينا ان شاء الله في في نقطة مستقلة سنتكلم عن هذه المسألة لماذا اظهر في الصحيح والباطل

60
00:25:43.850 --> 00:26:04.800
ستأتينا ان شاء الله تعالى المسألة التانية من منهج الجويني آآ في الورقات اه انه يعتني بالتصوير قبل الاستدلال انه يعتني بالتصوير. طبعا ذكرنا قبل قليل التمثيل ذكرنا قبل قليل

61
00:26:05.350 --> 00:26:32.300
اه التمثيل والان نذكر التصوير التصوير يعني يعطيك فكرة ثم يصورها لك يعني اذا لم تكن اذا لم هذه الفكرة واضحة بالبيان وانما تتضح بنص او فانه يصورها لك يعني انظر مثلا لما تكلم عن الحقيقة والمجاز

62
00:26:33.500 --> 00:26:54.700
لما تكلم عن الحقيقة والمجاز آآ لاحظوا انه استدل ولم يستدل لما قبلها يعني الحقيقة مثلا واضحة الحقيقة لكن لما تأتي للمجاز وغير واضح المجال او غير مطلوب فلابد ان يذكر لك دليلا

63
00:26:54.850 --> 00:27:19.150
يصور لك هذا المعنى قال المجاز بالزيادة وارجو ان تكونوا معي انتم اثناء التعليم بالقلم على الموضع لان هذا هذا مهم اثناء الجرد الاصولي قال المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى

64
00:27:19.250 --> 00:27:43.200
طبعا هو ادخل آآ اية من الايات المتعلقة بالاسماء والصفات انا ساتكلم عن الملاحظات العقدية ان شاء الله تعالى لاحقا لا اريد ان اشوش اذهانكم الان في اول الدرس واذكر الملاحظات وهذه يعكر على ذهن الطالب ويشوه

65
00:27:43.200 --> 00:27:59.450
وش علي لا نذكرها الان لاحقا ان شاء الله سننبه على الملاحظات العقدية التي آآ وقعت آآ في هذا الكتاب لا نقول عن عمد لكن نقول انه عن طريق العوائد وعن طريق التقليد

66
00:28:00.150 --> 00:28:25.600
ائمة الاشاعرة عفا الله تعالى عنهم فراحوا هنا ذكر التصوير اه اين اين هنا الزيادة؟ يقصد اذكار يعني ليس مثله شيء. يعني يقصد ان هذه الكهف زايد بزيادة. طبعا هذا القول فيه استدراك لبعض العلماء

67
00:28:26.000 --> 00:28:48.800
اه لعلنا ننبه عليه لاحقا ان شاء الله تعالى. المسألة الثالثة في منهج اليويني اه معاشر الاحبة آآ ما يتعلق آآ  الجزم عند الحكم يعني ان يذكر حكما على وجه الجزم

68
00:28:50.400 --> 00:29:04.750
يعني يذكر حكما حتى يتنبأ طالب العلم انه لا يصح لا يصح في الذهن الا هذا الفطر يعني اما عن طريق النفي او عن طريق الجزم. هذي استعملها حقيقة كثيرا

69
00:29:04.800 --> 00:29:28.700
في الكتاب استعمل هذا المنهج كثيرا في الكتاب وهو منهج الجمع بين الجزم وبين بين النفي والجسم يعني قال آآ ولا التكرار على الصحيح يعني عندكم في مسألة الامر افتحوا على باب الامر

70
00:29:29.800 --> 00:29:50.600
لما ذكر الامر وصيغ الامر قال الامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه وصفته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القريب تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة

71
00:29:50.750 --> 00:30:18.150
ثم قال ولا تقتضي التكرار على الصحيح يعني هذه الصيغة صيغة افعل لا تقتضي التكرار على الصحيح هذه مسألة ساوضحها انا بعد ان انتهي من المنهج ساذكرها ان شاء الله

72
00:30:20.850 --> 00:30:45.000
وايضا قول مرجوح الذي ذكره المصنف سنذكره ان شاء الله عندما نصل الى النقطة المتعلقة اه به ايضا اه من اه خصائص اه هذا اه المتن معاشر الاحبة اه افتحوا على مسألة اه

73
00:30:47.100 --> 00:31:15.950
على مسألة  هذه اه ما يتعلق  الالتفات يسميه العلماء الالتفات والالتفات ان يذكر آآ ان يذكر آآ جملة ثم يلتفت الى غيرها وهي من انواع البيان والبلاغة يعني مثلا عندنا آآ

74
00:31:17.300 --> 00:31:41.900
اه عندنا اه في اه قوله تعريف اصول وبيان ابوابه هذه آآ في اول تقريبا الصفحة الخامسة والسادسة عندكم واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال. وكيفية الاستدلال بها وثم قال وابواب اصول الفقه

75
00:31:43.300 --> 00:32:13.950
وابواب اصول الفقه هذا يسميها العلماء يسمونه الالتفات. يعني ذكر اه ذكر اصول الفقه الطرق ثم ذكر الابواب بدون ان يذكر آآ بدون ان يذكر المعاني المتعلقة  لهذه الطرق الاصول الفقه طرقه

76
00:32:14.150 --> 00:32:34.050
وكيفية الاستدلال ثم قال وابواب اصول الفقه آآ هي اقسام الكلام والامر والنهي والعامي والقاصي  هذه من الوجوه البلاغية او الوجوه اه البيانية في هذا الكتاب وهي منهج له كرره كثيرا

77
00:32:34.450 --> 00:32:59.700
اه في هذا الكتاب يعني مثلا اه افتحوا على على قوله  اه اه من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل  من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل ربما هذي في اه

78
00:33:00.750 --> 00:33:19.050
الربع الاول من يدخل يعني متعلقة بالامر في باب الامر الذي كنا فيه اه قبل قليل من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل. قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون

79
00:33:20.050 --> 00:33:42.600
لما قال المؤمنون ماذا قال بعدها واما الشاهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. طيب هؤلاء ليسوا بالمؤمنين مؤمنون لكن لم يذكرهم لان هذا يسمى عند العلماء باسلوب الالتفات يعني ينتقل بسرعة الى

80
00:33:42.650 --> 00:34:08.650
الى معنى جديد اه للفت ذهن الطالب وتنبيهه على المعنى. وهو من الوجوه البلاغية آآ ايضا من آآ من منهج اه الجويني رحمة الله عليه في هذا الكتاب آآ انه

81
00:34:08.800 --> 00:34:29.000
يقلل الاستدلال في المتن قد يقول بعض الناس هذا هذا من عيوب آآ المتون لا هذا ليس من العيوب. هو له غرض من هذا حتى لا يكون الطالب حافظ فقط

82
00:34:29.600 --> 00:34:49.650
كأنه يقول للطالب لا تعتمد على الحفظ هذا العلم لا لا تعتمد على خاصية الحفظ. ولهذا تجد ان الادلة قليلة جدا في هذا المتن لماذا الادلة قليلة لأنه كأنه بلسان الحال يقول للطالب

83
00:34:50.600 --> 00:35:18.100
اه يجب ان تتعود على آآ التفكير وعلى الربط بين المسائل وبين على وبين التصور يعني تتصور المسألة وتعرف ما هو سر الربط بين الامر والنهي بين المجمل والمبين اه بين احكام التكليفية والاحكام الوضعية

84
00:35:18.400 --> 00:35:44.000
هذا لا يكون بالحقد. هذا لا يأتي بالحقد. حتى لو تحفظ آآ لمدة ثلاثين سنة هذا لا يأتي انما يأتي عن طريق التصور والربط الذهني والتفكير وآآ ما يسمى الان بالمصطلح العصري الخريطة الذهنية. الخريطة الذهنية ان تتخيل هذا انت وتعمل لك خريطة ذهنية

85
00:35:44.000 --> 00:36:06.250
وآآ آآ تبني بناء ذهنيا اه مثلا حروف الجر ما علاقة حروف الجر اه بالاوامر والنواهي. هذي مهمة والطلاب لا يعرفونها للاسف حروف الجر لها تعلق بالامر ولها تعلق بالنهي ولها تعلق

86
00:36:06.500 --> 00:36:25.500
بالحكم التكليفي ولها تعلق بالحكم لماذا؟ لان الطلاب يعتمدون على الحفظ وهذا من الاخطاء التي تقع عند دراسة المترو ولهذا الامام هنا لم يكثر من الادلة كانه يقول للطالب لا تهمل الادلة لكن لا تجعلها

87
00:36:26.100 --> 00:36:44.550
شغلك الشاغل في هذا الشيء ليس معنى هذا اننا نقلل من اهمية الدليل. الدليل مهم وهو المصدر الاول عندنا ونقول ايضا للاخوة الذين يعترضون على هذا نقول المصدر الرابع من المصادر الاصيلة ما هو

88
00:36:45.400 --> 00:37:06.200
القياس دليل عقلي القياس يقوم على ان تجمع بين اصل وفرع وهذا لا يكون الا عن طريق البناء العقلي او بين حضور الذهن. فتنبهوا لهذا معاشر الاحبة. وهذه الحقيقة اشارة مهمة من اليويني رحمة الله عليه

89
00:37:06.700 --> 00:37:27.400
الى اهمية اعمال العقل بشروطه المصطلح الاصولي او في المنهج الاصولي نعم النقل يقدم على العقل. والدليل الاول هو النقد لكن لا نهمل العقل لا نهمل العقل في الدرس الاصول

90
00:37:28.100 --> 00:37:54.000
تنبهوا لهذا العشر الاحاديث اه ايضا من منهج اه اليويني اه معاشر الاحبة اه في اه هذا المتن لو تفتحه معي لو تفتحوا معي على مسألة الأفعى مسألة الافعال تجدونها تقريبا في منتصف

91
00:37:54.150 --> 00:38:21.350
المتن الافعال هذه تأتي بعد الظاهر والمؤول والمجمل والمبين بعد هذه الصفحتين او ثلاث تأتي يأتي عندنا فصل آآ آآ عنوانه الافعى عنوانه الافعى آآ هنا حقيقة آآ قرر منهجا

92
00:38:22.500 --> 00:38:49.500
من المناهج المهمة في الدرس الاصولي او في القراءة الاصولية وهذا المنهج هو ما يسمى بالتجرد للدليل يعني طالب علم الاصول يتجرد للدليل ولا يتعصب انا طالب علم حنبلي لا اتعصب للمذهب الحنبلي

93
00:38:51.400 --> 00:39:06.100
اذ وجدت دليلا راجحا عند المالكية فاني اخذك وجدت دليلا راجعا عند الشافعية فاني اخذه بي ولا اتعصب لاحمد ابن حنبل او احمد ابن تيمية او ابن القيم رحمة الله عليهم جميعا

94
00:39:06.300 --> 00:39:26.600
انما اتعصب للدليل وهذا ما اشار اليه الدويلي رحمة الله عليه في هذه المسألة او في اه هذه الفقرة في منهجه وهي ما يسمى بالتجرد للدليل عند قوله عند قوله

95
00:39:27.050 --> 00:39:47.000
لعلكم لاحظتم ذلك لعلكم من من يستخرجها يا يا لو تفتح الصوت يا ابا عمر بارك الله فيك من يستخرج من من هذا اه اه من هذه الفقرة ومن اه هذا الباب

96
00:39:47.600 --> 00:40:10.050
اه اشارة الجويني رحمة الله عليه الى عدم التعصب والى التجرد للدليل وان لا يكون طالب العلم متحيزا الى الى فئة دون اخرى. تفضلوا يا اخوان  لو تفتح الصوت يا ابو عمر

97
00:40:17.300 --> 00:40:42.850
تفظل يا ابا داود الذي اراد ان يتكلم قوله فان دل الدال دليل على على الاختصاص بالاختصاص به ايوة اين اين وجه الاستشهاد هنا؟ بارك الله فيك آآ قوله فان دل الدليل

98
00:40:45.350 --> 00:41:00.900
جيد بارك الله احسنت لكن في اه فيه اه ربط اخر يعني لو اشرت اليه تكون يعني انت يعني اجبت اجابة تامة وكامة اجابتك طيبة يا ابا داود شكر الله لك

99
00:41:01.000 --> 00:41:44.850
من يضيف من يضيف معاشر الاحبة يعني هناك موضع ذكر انه ينبغي التجرد للدليل وعدم التعصب اذكره لكم الاخ احمد تفضل  تفضل يا اخ زيد  اه السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

100
00:41:45.200 --> 00:42:12.800
شيخنا اه قوله فعل صاحب الشريعة وهنا صاحب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يعني اه يعني الاحكام ترجع اليه. المرجع هو الكتاب والسنة يعني فهمته شيخي نامي اجابات طيبة ومباركة هو ذكر حقيقة اكثر من موضع في هنا في باب الافعال

101
00:42:13.300 --> 00:42:29.800
آآ ما ذكره الاخ ابو داوود فان دل الدليل يعني ان الانسان يتجرد للدليل وايضا في قوله آآ اه هو حقيقة اه كلام في الاول فعله صاحب الشريعة هو يعرف هنا

102
00:42:30.100 --> 00:43:00.000
اه هو يعرف وان كان ايضا يمكن الاستدلال به لكن هو قال اه قال ومن اصحابنا لاحظوا هنا المقام. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب يعني يقصد آآ الفعل ان كان له وجه معين. ومنهم من قال

103
00:43:00.350 --> 00:43:33.150
اه يتوقف عنهم فعلى كل حال هذا دليل على اه اخلاص الجويني وتجرده رحمة الله عليه للحق وآآ اعتماده على الدليل النقدي اولا وعلى اه على اه البناء البناء الشرعي وان كان الجويني عفا الله تعالى عنه اه هو اه من العلماء

104
00:43:33.200 --> 00:43:51.100
الذين قصروا في جانب العناية بالحديث النبوي لم يعتني به رحمة الله عليه في مؤلفاته اقصد آآ يعني في كتابه نهاية المطلب رغم كتب الفقهية ما استدل بالبخاري الا في موضع او موضعين فقط

105
00:43:51.200 --> 00:44:10.750
كتاب حوالي عشرين مجلد وهذا اه ذكره اه ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى قال انه جرد هذا الكتاب جرد كتاب نهاية المطلب ولم يجد آآ اي استدلال بالصحيحين

106
00:44:11.450 --> 00:44:33.750
اه الا في موضع او في الموضع ذكر هذا في مجموع الفتاوى وهو صحيح وعلى كل حال آآ آآ ايضا عندنا من المسائل التي تدل على اه منهجه انه آآ رحمة الله عليه

107
00:44:35.150 --> 00:44:56.800
اه يعتني بالادلة المتفق عليها والادلة والادلة المختلف فيها  اه قرر في هذا الكتاب قرر في هذا الكتاب وان كان الادلة المختلف اه انما المختلف فيها انما اشار اليها اشارة

108
00:44:56.900 --> 00:45:18.000
لم يذكرها الا على وجه الاجمال اه لانها ليست مطلوبة في هذه المرحلة. تلاحظون انه ما ذكر مثلا اه ما ذكر المصلحة المرسلة وما ذكر اه المسائل الاخرى المختلف فيها لكن على وجه الاجمال

109
00:45:18.050 --> 00:45:43.700
اه ذكرها ذكرها على وجه الاهمال يعني اعطيكم مثالا على على ذلك مثل قوله في باب الحظر والاباحة يعني اه بعد ان ذكر آآ ذكر في اخر الكتاب يا معاشر الاحبة

110
00:45:44.750 --> 00:46:09.100
معاشر الكتاب انا قلت لكم انه ذكرها على وجه الاجمال يعني هو اعتنى في هذا المتن بالادلة المتفق عليها او الادلة الاصلية اه جعلها هي العمدة جعلها هي العمدة اه لكن الادلة التبعية والادلة المختلفة فيها اشار اليها اشارة يسيرة

111
00:46:09.500 --> 00:46:28.100
لماذا؟ لان الطالب في هذه المرحلة لا ينبغي عليه ان يتوسع في معرفة الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وما هو اه والفروق وو الى هذه المرحلة ليست مطلوبة آآ في آآ

112
00:46:28.250 --> 00:46:43.950
اه هذا الامر ليس مطلوبا في هذه المرحلة. يعني مثلا بعد الحظر والاباحة آآ واما الحظر والاباحة فمن الناس هذا في اخر الكتاب. في اخر الكتاب يعني في اخر حوالي

113
00:46:44.450 --> 00:46:59.400
اخر عشر صفحات قال واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل

114
00:46:59.600 --> 00:47:32.150
يتمسك بالاصل يتمسك بالاصل هنا آآ اشارة منه الى اشارة منه الى البراءة الاصلية واشارة منه ايضا الى دليل الى دليل الاستصحاب والاستسحاق ما يسمى الناقل هذه من الادلة التي آآ هو لم يتكلم عنها

115
00:47:32.950 --> 00:48:01.350
اه بكلام مستفيض انما اشار اليها قال يعني هو هو هنا اشار الى اشار الى دليل الاستصحاب وكذلك يعني عندكم مثلا في صاد اه اه قال اه والقياس الجلي هذا في ترتيب الادلة. بعد الموضع الذي توقفنا فيه قال ترتيب الادلة. واما الادلة

116
00:48:01.450 --> 00:48:24.500
ويقدم الجلي من هذا الخفي والموجب للعلم هذا الموجب للضرب  النطق على القياس والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي فان وجد في النطق لاحظوا هنا لاحظوا هنا الاستدلال فان وجد في النطق ما يغير الاصل

117
00:48:24.650 --> 00:48:53.650
والا والا ماذا ويستصحب الحق وهذا اشارة منه هذا اشارة منه الى الدليل الدليل المختلف في وهو ما يتعلق الاستصحاب. يعني هو تكلم عن الاستصحاب هنا وايضا آآ اه اشار الى اه قبل قليل تكلم في الحظر والاباحة

118
00:48:53.900 --> 00:49:13.150
ايضا اشار الى الادلة المختلف فيها فيكون هو تركيزه وهذا مما يحمد الجويني تركيزه وتنبيهه كان على جملة الادلة الاصلية او الادلة المتفق عليها. وهذا من خصائص هذا المتن انه لا يشتت

119
00:49:13.450 --> 00:49:32.300
لا يشتت ذهن  علم الاصول المبتدأ. وهذا دليل على انه كان يعتني بالادلة المتفق عليها. وهذه من خصائص هذا المتن. لان الكتاب لان المتن لا يوجه لا يوجه الا للمبتدئ

120
00:49:32.550 --> 00:49:51.950
بالاعتبار الاول اه الحقيقة الامثلة كثيرة والمسائل كثيرة. الان اه ذكرت لكم اه تقريبا اه منهج اليويني لكن انا اريد ان ابين فقط نقطتين قبل ان انتقل الى نقطة جديدة

121
00:49:53.050 --> 00:50:11.750
اه اه منهج معاشر الاحبة اه يقوم على منهجه او على ركيزتين وليتكم تتنبهون الى هذا يعني حتى يكون الكتاب واضحا معنا يقوم آآ يقوم الكتاب او المتن هذا المتن

122
00:50:12.150 --> 00:50:47.250
يقوم على ركيزتين الركيزة الاولى معاشر الاحبة الركيزة الاولى المنهج التقيري   المنهج التقليدي. الثاني المنهج الاستقرائي اه هذي اه هذين هذين المنهجان آآ اعتمد عليهما اعتمد عليهما الجويني ورحمة الله عليه اعتمادا كليا

123
00:50:47.750 --> 00:51:13.750
في اه بناء هذا المكان. ما المراد بالمنهج التقريري؟ المراد بالمنهج التقليدي انه يقرر  في هذا المكان على طريقة ماذا؟ عليها طريقة الشافعية هذا كل هذا المتن من اوله الى اخره قرره

124
00:51:14.150 --> 00:51:36.850
هذا طريقة الشافعية وانا اريد ان انبه الاخوة الكرام ان كثيرا من اهل العلم ما يسمي هذه الطريقة بطريقة المتكلمين هذا الاصطلاح فيه تجاوز او فيه تجوز يعني اه هم يقولون اه

125
00:51:37.500 --> 00:51:58.000
اصول الفقه يكتب على طريقتين اما على طريقة المتكلمين واما على طريقة الفقهاء لماذا تسمونها بطريقة الفقهاء؟ قالوا لان اغلب من كتب فيهم من المتكلمين او المناطق وهذا صحيح. هذا صحيح لا غبار عليه

126
00:51:58.450 --> 00:52:22.500
لكن آآ لماذا لا نقول طريقة الشافعية؟ لان هؤلاء المتكلمين لان هؤلاء المتكلمين اه نقلوا اه هذه الطريقة عن الامام الشافعي. وهو اول من اول من قررها وهو الذي غرس البذرة الاولى لعلم الاصول. ثم جاء بعد ذلك المتكلمون

127
00:52:23.250 --> 00:52:43.550
وطوروا هذه الطريقة ونسبت اليهم وانا قلت لكم في اول الكلام انها تسمى بطريقة الشافعية وايضا تسمى بطريقة المتكلمين. لكن الاولى ان تسمى بطريقة الشافعية. ولا تسمى بطريقة المتكلمين حتى

128
00:52:44.050 --> 00:53:04.850
لا يقع في ذهن الطالب او الباحث انه لابد من وجود علم الكلام او وجود علم  في آآ في هذا لكن ان امن ان امن الطالب او المعلم من هذا المزلق فلا حرج عليه ان يسمي بهذه الطريقة بطريقة

129
00:53:05.150 --> 00:53:24.600
المتكلمين والعلماء يقول لا مشاحة في الاصطلاح لكن هذا من باب الرأي من باب الرأي لا غير من العلماء من يرى التسامح ان نقول طريقة المتكلمين ومن اهل العلم يقول الافضل والاصح والاكمل والاولى ان تسمى بطريقة الشافعية

130
00:53:25.000 --> 00:53:44.050
لانها تنسب اليهم ابتداء. والمتكلمون انما طوروها واضافوا اليها القواعد المنطقية والقواعد المالكي ولهذا يأتينا بعض الطلبة ويقول ان علم الكلام مصدر من مصادر علم الاصول. لماذا؟ بناء على هذا

131
00:53:44.550 --> 00:54:03.750
على هذا التقعيد وهذا التقرير الذي قرره بعضها فلاحظوا اخذوا هذه الفكرة وهي ان علم الكلام مصدر من مصادر اصول الفقه بناء على هذا التقعيد فلهذا العلماء يرون ان الاولى ان تسمى

132
00:54:03.950 --> 00:54:26.750
بطريقة الشهرية وكما قلت لكم في البداية لا مشاحدة في الاصطلاح. اذا هو آآ نبه للمنهج التقريري على المنهج التقريري آآ قرر فيه منهج الشافعية او طريقة الشافعية وطريقة الشافعية يعتنون بالقواعد ويعتنون يأتون بالادلة

133
00:54:27.000 --> 00:54:46.200
اه المنطبقة عليها تلك القواعد. هذه موجودة في كتاب البرهان. موجودة في كتاب المستصفى للجويني والغزالي رحمة الله عليه وهذه هي السائدة في آآ كتب اصول الفقه الى هذا اليوم هي الطريق السائدة

134
00:54:47.400 --> 00:55:12.850
ايضا اه هو في هذا المتن يعني وهذا يدخل ايضا في المنهج التغريري آآ انه آآ تلاحظون انه قال انه آآ يشير الى افضلية الشافعية آآ والى اختلافهم اختلاف كما ذكرنا في باب الافعال قبل قليل

135
00:55:13.300 --> 00:55:28.350
قال اه ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب يعني آآ اذا دل دليل على ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم خاص به اه فانه يحمل على

136
00:55:28.450 --> 00:55:47.950
الخصوصية وان لم يدل فانه لا يخصص به ثم قال بعد ذلك تعقيبا على كلامه قال اه يحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على النذر هذا دليل ان المسألة فيها خلاف. هذه المسألة

137
00:55:48.150 --> 00:56:08.150
فيها خلاف. وهنا يقرر اهمية كما ذكرنا في اول الكلام انه قرر اهمية قول بالراجح بن راجح واهمية العمل بالقاعدة الكلية واهمية العمل آآ اه اللجوء الى القياس ان لم نجد نصا

138
00:56:08.300 --> 00:56:23.900
وها هو يقرر هذا المعنى في هذه الفقرة او في هذه الفكرة اه وهي مسألة اه ان دل دليل آآ هذا اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الفعل فانه يحمل على

139
00:56:24.000 --> 00:56:44.700
الوجوب وقال ومن اصحابنا من قال يحمل على ان وهذا دليل على على انه يقرر وجود الاختلاف في المسائل الاصولية ونلاحظون ان كثيرا من المسائل الاصولية يوجد فيها اختلاف ويوجد ترجيح وهو ذكر في اول المتن

140
00:56:45.250 --> 00:57:06.500
اه كما اوردته لكم انا في اول الكلام ذكر في اول المتن قال الاصل ما يبنى عليه غيره الاصل ما عليه غيره يعني انه ينبغي التمسك بالدليل وينبغي التمسك بالقاعدة الكلية وينبغي التمسك بالراجح وينبغي

141
00:57:06.500 --> 00:57:21.250
تمسك بالقياس ان لم نجد دليلا. فهذه وضعها وحقيقة هذا تدل على عبقرية الجويني رحمة الله عليه وضعها في اول الكتاب حتى يبين للطالب ان ما يأتي بعدها يعود اليها

142
00:57:21.350 --> 00:57:35.800
ولاحظوا انه لا يوجد فقرة او لا يوجد مسألة او لا يوجد آآ فصل من الفصول التي اتت بعد هذه المقدمة الا وتعود الى هذه المسائل الاربع التي ذكرتها لكم

143
00:57:37.150 --> 00:57:58.600
اه مسألة اه ضرورة العمل بالدليل مسألة اه التمسك بالقاعدة مسألة اه ضرورة الترجيح عند الاختلاف ضرورة العمل بالقياس ان لم نجد اه دليلا او نصطا هذا فيما يتعلق في المنهج

144
00:57:59.000 --> 00:58:21.200
التقرير الذي اه بنى عليه الجويني رحمة الله عليه كتابه المنهج الثاني معاشر الاحبة والركيز التانية المنهج التاني او الركيزة التانية التي بنى عليها كتابه او ما يسمى بالاستقراء بالاستقراءة. وانا اشرت الى هذا في اول المحاضرة

145
00:58:21.400 --> 00:58:42.450
وقلت ان هناك من العلماء آآ علماء مصر احمد الدلجي رحمة الله عليه اه عفا الله تعالى عنه على كل حال هو الرجل هذا متهم يعني اتهم في الله اعلم بحقيقة ذلك اتهم في عقيدته

146
00:58:43.200 --> 00:59:00.600
والله اعلم بحاله هو آآ هذا آآ العالم قال ان هذا الكتاب او هذا المتن لا تصح نسبته الى الجويني كتاب الورقات وانا قلت لكم انه بنى آآ آآ هذا الحكم على الاستقراء

147
00:59:01.100 --> 00:59:27.600
بناه على الاستقراء الناقص ولم يبنه على الاستخراء التام والاستقراء الناقص يعني يتم بتتبع امور يسيرة من خلالها يجد نتيجة اه قد لا تنطبق. طبعا ذكر ان هذا القرابي رحمة الله عليه

148
00:59:28.000 --> 00:59:54.250
آآ ذكر هذه القاعدة قاعدة الاستقراء وكيف نستفيد منها ذكرها القرافي اه في شرح تنقيح الفصول ذكرها اه ايضا اه الاسموي في نهاية السور وبينوا متى يحتج بالاستقراء ومتى لا يحتج بالاستقراء

149
00:59:54.800 --> 01:00:16.100
آآ الاستقراء الناقص آآ استقراء جزئيات يسيرة وآآ سمي لهذا ناقصا لانه يلحق آآ بعض الاحكام فقط ويترك اغلبها لكن الاستقراء اذا كان تاما فانه يحتج به وعلى كل الاستقرار له احكام

150
01:00:16.300 --> 01:00:34.900
يمكن ان تراجع وكيف نحتج به؟ ومتى لا نحتج به ذكره ذكره ابن النجار رحمة الله عليه في شرح الكوكب المنير وافاض في الحديث حوله لمن اراد ان يستفيد من هذا الدليل وهو من الادلة

151
01:00:35.350 --> 01:01:05.000
من الادلة التي تلحق الادلة التبعية الجويني الجويني استدل بالاستقرار في مواضع كثيرة جدا الحقيقة يعني اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا على الاستقراء آآ افتحوا معاشر افتحوا على اه في تقريبا وسط المتن

152
01:01:05.400 --> 01:01:33.500
قال الاخبار فصل الاخبار الأخبار قال الاخبار الخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتواتر المتوتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة اه لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم

153
01:01:34.800 --> 01:01:56.350
الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع الا عن اجتهاد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل ومسند اه في المسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده. هنا موضع الاستشهاد

154
01:01:56.900 --> 01:02:17.500
او موضع الشاهد فان كان لاحظوا فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة. لاحظوا هنا جزم وهذا الجزم من اين اتى اتى من خلال الاستقراء التام فان كان من مراسيل غير الصحابة

155
01:02:17.700 --> 01:02:42.250
فليس ذلك حجة. فليس ذلك آآ حجة  الا براسيل سعيد ابن المسيب فانها فتشت ووجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اه عنايته اه بالاستقراء هذا مثال على

156
01:02:42.650 --> 01:03:09.150
اه عنايته بالاستقراء واعطيكم مثالا اخر هذا نهايته الاستقراء حتى يكون الدليل هنا  اه في قوله في اخر معاشر الاحبة في آآ في اخر المتن اخر صفحة في المتن اخر صفحة في المتن

157
01:03:09.900 --> 01:03:34.050
ولا يجوز ان يقال هذا دليل على الاستقراء ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب كله من مجتهد لا يجوز هنا نفي لا يجوز نهي ونفي لا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية موسيق. لان ذلك

158
01:03:34.150 --> 01:04:00.750
لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوسي والكفار والملحدين ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ووجه الدليل

159
01:04:00.800 --> 01:04:20.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه اخرى هذا اه مثال آآ دليل على مثال على عنايته بالمنهج اه الاستقراء انتقد معكم معاشر الاحبة الى المطلب الثالث

160
01:04:21.650 --> 01:04:46.600
المطلب الثالث في هذه المحاضرة وهو ما يتعلق آآ اه موضوعات المتن وطرق الافادة منها موضوعات المتن وطرق الافادة منها اه انا قلت لكم في اول المحاضرة انه تكلم عن سبع عشرة مسألة

161
01:04:46.850 --> 01:05:15.050
نتكلم عن سبعة عشرة مسألة آآ بدأها بالمقدمة ثم بدأ بالاحكام انواع الاحكام السبعة ثم اه عرج على اه بين الفقه والعلم والظن والشك ثم تكلم عن اقسام الكلام اه يليه تكلم عن الامر والنهي

162
01:05:15.650 --> 01:05:38.000
ثم تكلم عن آآ العام والخاص يلي ذلك تكلم عن المجمل والمبين اه ثم عرج على الظاهر والمؤول اه وعطف بعد ذلك على باب الافعال الناس يقول منسوخ ثم تكلم عن الاجماع

163
01:05:38.650 --> 01:06:03.700
يلي ذلك الاخبار اه ضمن عطف ذلك على القياس والحظر والاباحة اه ثم عرج على ترتيب الادلة اه ثم ختم المتن بصفة المفتي واحكام اه المجتهدين اه الان سنتكلم ان شاء الله تعالى عن كيفية

164
01:06:03.850 --> 01:06:29.650
الاستفادة من موضوعات لان هذه آآ اهم اه اهم اه المسائل التي ينبغي على الطالب ان يشتغل بها وان اه يتهيأ لها تهيؤا اه جيدا لان هذه المسائل كما تلاحظون الان نظرية

165
01:06:30.300 --> 01:06:51.050
هذه المسائل الان معاشر الاحبة اه نظرية وانا لاحظت حقيقة اه يعني اثناء مروري على الكتب وعلى الشروح آآ ان الشرح النظري يغلب على الشرح التطبيقي وهذا هو الذي يولد ضعفا عند طالب علم الاصول

166
01:06:51.800 --> 01:07:11.900
وليولدوا عجزا آآ في فهم المسائل الاصولية لانها تبقى هذه المسائل النظرية ولا تخرجوا الى حيز التطبيق وهذا من هذا هو المؤسف الذي نراه الان على الساحة ان الطالب يقرأ المسائل الاصولية

167
01:07:12.050 --> 01:07:34.400
يقرأها نظريا ولا يقرأها تطبيقيا قراءة المسائل الاصولية ان لم يلحق بها التطبيق فانها لا تكون الا حبرا على ورق. لكن لو اخرجناها من السياق النظري الى السياق التطبيقي فانه ينتفع بها

168
01:07:34.550 --> 01:08:01.200
وهذه هي الثمرة. الثمرة هي ان نخرجها ان نخرجها من الصورة النظرية ونضعها في الحيز التطبيقي وهذا ما يسمى آآ البناء الفقهي او التخريج او معرفة المناط اه او اه استثمار

169
01:08:01.250 --> 01:08:27.700
القواعد الاصولية واستثمار  المسائل الاصولية وتنزيل القواعد على الفروع. وهذا ما سافعله معكم ان شاء الله تعالى في هذه اه المحاضرة اه نبدأ الان ان شاء الله تعالى في جرد الكتاب جردا

170
01:08:28.200 --> 01:09:08.000
اه تطبيقيا وليس جردا نظريا وارجو ان اه تتنبه لهذا الجانب انه مهم جدا نفتح الكتاب ان شاء الله تعالى   هو تكلم يا معاشر الاحبة في البداية   طبعا آآ نحن ان شاء الله في هذه المحاضرة سنأخذ آآ آآ

171
01:09:08.150 --> 01:09:31.500
تقريبا آآ الى المنتصف وان شاء الله تعالى في الجمعة القادمة اما ان نختم واما ان يبقى لنا بقية. يعني نحاول ان لا نطيل اطالة طويلة وان نلم ونجرد الكتاب كاملا جردا جيدا

172
01:09:32.250 --> 01:10:00.050
اه حتى لا نثقل الاخوة كثيرا ونشوش على اذهانهم بكثرة الفروع وكثرة الكلام كثرة التطبيقات سنبدأ معكم الان معاشر الاحبة آآ اه اه اقرأ يا اخ نيجيري تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. الله يحفظك

173
01:10:00.600 --> 01:10:16.300
حياك الله حيا جميع الاخوة بارك الله فيكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين والسامعات

174
01:10:16.400 --> 01:10:34.550
نسأل الله لنا ولشيخنا التوفيق والسداد والرشاد والثبات. ونسأل الله ان يشرح صدره وينير قلبه قال المؤلف حافظ رحمة الله تعالى عليه وحفظ شيخنا في متن الورقات قال بسم الله الرحمن الرحيم معنى اصول الفقه

175
01:10:34.650 --> 01:10:50.650
قال هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه وهو لفظ مؤلف من جزئين مفردين احدنا الاصول والاخر الفقه الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ما يبنى على غيره

176
01:10:50.800 --> 01:11:16.700
والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها للجديات. نعم نعم في هذا الموضع الان آآ في قوله الاصل والفرق هذه اغلب  الاصوليين معاشر الاحبة انما آآ يتكلمون عن بيانها اه وتوضيحها في باب القياس. هو لماذا ذكرها في البداية وهي متعلقة بالقياس

177
01:11:17.100 --> 01:11:37.000
اه لانه اه يقصد بها المعنى اه هنا المعنى الاضافي عندنا معنيان معنى اضافي ومعنى لقبي هنا اراد ان يضيفها حتى يبين ان هناك اصول وفروع آآ هناك مسائل آآ

178
01:11:37.700 --> 01:11:57.200
اصلية وهناك مسائل فرعية. وانا ذكرت لكم قبل قليل ان طالب العلم يجب عليه ان يتمسك بالدليل يعني اذا اراد ان يستدر ما ياتي يستدل بالاستحسان ابتداء او يستدل المصالح المرسلة

179
01:11:57.900 --> 01:12:20.850
او يستدل بالعرف او يستدل يستدل بعمل اهل المدينة اه او يستدل بشرع من قبلنا   او يستدل بقول الصحابة هذا كله من الاخطاء التي تقع عند طالب علم الاصول عند الاستدلالية ينبغي عليه ان يبدأ اولا

180
01:12:21.500 --> 01:12:47.850
عندما يستدل ينظر الى النص اما بالنص نفسه بعبارته او باشارته او بمقتضاه فان لم يجد فهذا النص فانه يلجأ اه الى الإجماع ما وجد النص في الكتاب او السنة فانه يلجأ الى الاجماع. ما وجد في الاجماع

181
01:12:47.900 --> 01:13:08.100
فانه ينتقل الى القياس وهو الذي اشار اليه هنا هذا ما يبحث باول المتن انما يبحث في باب القياس وسيأتي هو سيعقد آآ فصلا خاصا بالقياس عند آآ محله في المتن. لكن انما ذكره هنا

182
01:13:08.950 --> 01:13:29.200
اه ان الكلام اضيف اليه فكان من الحسن ان يبين معناه وان يوضح لماذا يوجد اصل ولماذا يوجد فرع ولهذا قلنا انه ينبغي ان يكون للانسان دليل في المسائل ان يكون عنده قاعدة يستند اليها

183
01:13:29.350 --> 01:13:48.400
ينظر الى الراجح ولا يستدل لان الاستدلال بدون ترجيح هذا خطأ في الفهم وايضا ان ينظر يعتني بالقياس او الدليل العقلي. هذا الذي اراد في هذا في هذه الفاتحة الذي اراد ان يشير اليه وينبه

184
01:13:48.400 --> 01:14:10.450
ثم بعد ذلك تكلم عن الفقه وهذا جيد منه انه اشار الى الفقه في بداية المتن الاصولي حتى يبين ان هذا العلم انما هو طريق الى معرفة الفقه. والفقه هذا معاشر الاحبة لا يؤخذ من كتب الاصول

185
01:14:11.400 --> 01:14:29.400
الفقه لا يؤخذ من كتب الاصول انما يؤخذ من آآ اما من عن طريق احاديث الاحكام لان احاديث الاحكام هي في اصلها هي تعود الى الى النص عبارة النص او دلالة النص او اقتضاء النص

186
01:14:30.000 --> 01:14:53.400
اه او تعود الى الاجماع او تعود الى القياس فانت قد تجد نصا في احاديث الاحكام التي وضعها العلماء اه او تجد قولا لعالم في في المتن الفقهي اه يذكر حكما وهذا الحكم مأخوذ من لفظ حديث معين

187
01:14:53.600 --> 01:15:14.500
او مأخوذ من عبارته او مأخوذ من آآ اقتضاء نصه اه او مأخود من اه دلالة الالتزام اه او مأخوذ مأخوذة من اه دلالة الموافقة النص  او مأخوذة من دلائل من المفهوم

188
01:15:14.900 --> 01:15:38.900
مفهوم المخالفة او دليل الخطاب. اه او اه مأخوذة من اه الادلة التبعية وهي قول الصحابي او الاستحسان او المصالح المرسلة او شرع من قبلنا او عمل اهل المدينة هو اراد ان يبين هنا ان الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

189
01:15:39.100 --> 01:16:25.150
والاجتهاد يكون عن طريق عن طريق ادلة آآ ادلة القواعد الاصولية ثم آآ ننتقل بعد ذلك الى آآ قولي الاحكام سبعة. نعم   الاحكام اه سبعة وهي ازواج تفضل نعم شيخنا قال انواع الاحكام والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل

190
01:16:25.550 --> 01:16:50.200
فالواجب نعم. اه نعم تفضل تفضل فالواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. والمكروه ما يثاب على تركه

191
01:16:50.200 --> 01:17:11.750
ولا يعاقب على فعله. والصحيح ما يعتد به ويتعلق به النفوذ. والباطل ما لا يتعلق به النفوس خذ ولا يعتد به نعم هنا تكلم معاشر الاحبة عن الاحكام التكليفية وتكلم عن اه الاحكام الوضعية

192
01:17:11.950 --> 01:17:35.000
آآ لكن تلاحظون انه ادخل الاحكام الوضعية مع الاحكام التكليفية وقصده هنا آآ قصده الاجمال. وهذا ايضا ذكرته انا في المنهج آآ ذكرته في آآ في منهج اللويني وقلت انه هذا من اسلوب الالتفات

193
01:17:35.450 --> 01:17:55.300
هذا من اسلوب التفات ويقصد به آآ الاجمال ذكر هنا آآ ذكر الصحيح والباطل والصحيح والباطل آآ هذان لا يدخلان في الاحكام التكليفية هذا حكم وضعي وذاك حكم وضعي ايضا

194
01:17:56.800 --> 01:18:18.800
الصحيح حكم وضعي والباطل حكم وضعي لكن انما ذكرها فمن باب الاجمال آآ  هو اراد ان آآ يبين ان الاحكام كلها تدور الى الى هذه السبعة لكن هي ليست احكام كلها احكام تكليفية. فيما يتعلق بالواجب

195
01:18:19.950 --> 01:18:41.750
آآ فيما يتعلق الواجب معاشر الاحبة آآ وهذا هو الحكم التكليفي آآ الاول آآ الذي اراد ان ينبه عليه آآ هذا من الناحية التطبيقية من الناحية التطبيقية وهذا هو الاهم عندنا

196
01:18:42.500 --> 01:19:04.350
الناحية التطبيقية كيف نستثمر الواجب الجانب اه التطبيقي بالنسبة للواجب في آآ الجانب آآ التطبيقي آآ يجب على المكلف آآ اه ان يفعله آآ في اول الوقت يجب ان يفعله في اول الوقت

197
01:19:05.100 --> 01:19:34.350
ويجب ان يعطيه عناية واهمية وامتثالا له وان يفعله بنية التقرب هذا فيما يتعلق بالواجب ان يفعله بنية التقرب الى الله وليس انه ملزم بفعله يجمع بين الخوف والرجاء. بين الخوف والرجاء والمحبة. عند فعل هذا الواجب

198
01:19:35.500 --> 01:19:52.000
يعني مثل الصلاة واجبة يفعلها محبة لها وخوفا من الله ورجاء في ما عند الله من التواب وهذه لا يستحضرها كثير من الناس هذه النية آآ بعض الناس لا يستحضرها

199
01:19:52.100 --> 01:20:20.300
اه وهذا من الاخطاء التي تقع عند فعل الواجب  وكذلك جميع الواجبات الاخرى. اه وهي اركان الاسلام بعدها الشهادتين آآ الصيام وآآ الصلاة والصيام والزكاة وآآ الحج فهذه مما ينبغي الاعتناء بها وان تكون بالنيات

200
01:20:20.600 --> 01:20:44.850
التي آآ ذكرناها قبل قليل اه ان يفعلها اه محبة وخوفا ورجاء. لان هذه ركائز العبادة. طبعا عندنا الواجب عندنا واجب مضيق وعندنا واجب موسع الافضل ان يفعل الواجب في اول الوقت

201
01:20:44.950 --> 01:21:06.450
ولا يقول المكلف الافضل ان اؤخره هذا التأخير انما يكون لمن لمن عليه مشقة وعنده اه او عنده عذر يقتضي منه التأخير مثل الحر الشديد لصلاة الظهر اه مثل الشغل الطارئ

202
01:21:06.900 --> 01:21:31.000
فان هذا مما يترخص فيه لتأخير فعل الواجب. اما اذا كان غير معذور فان الواجب عليه ان يفعل هذا الواجب في اوله  طبعا هناك واجبات عينية واجب عيني يعني اه ما الزم الشرع فيه

203
01:21:31.500 --> 01:21:55.800
المكلف ان اه يفعله كل فرد بعينه وهناك واجب كفائي الكفاية يعني اذا فعله البعض انه يسقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة هذه واجبة صلاة الجنازة هذه واجبة لكنها وجوبا

204
01:21:56.050 --> 01:22:11.800
كفائيا يعني اذا فعلها ثلاثة خمسة عشرة فان هذا يكفي ان شاء الله في حصول في حصول الواجب لكن آآ الواجب هذا ما حدد الشرع آآ لكل انسان ان يفعله

205
01:22:12.000 --> 01:22:39.000
بعينه يعني بذاته آآ هذا فيما يتعلق بالواجب  هذا اهم المسائل التي تكون تطبيقها اه يجب على طالب العلم او على الباحث او على المكثف ان آآ يتنبأ لها عند التطبيق. يتنبأ لها عند التطبيق

206
01:22:39.500 --> 01:23:05.100
ثم بعد ذلك آآ عندنا معاشر الاحبة اه المندوب او المباح اه فيما يتعلق المباح اه الحقيقة هذا المباح اه مما اه كثر الجدل فيه عند العلماء لماذا يلحق لماذا يلحق

207
01:23:05.300 --> 01:23:27.250
الاحكام التكليفية وهو لا يتعلق به آآ امر او نهي لماذا الحق هذه سأذكرها ان شاء الله في المواضع الاستدراك ساذكرها في مواضع الاستدراك. طبعا المباح مثل اه مثل اه النزول الى السوق هذا مباح

208
01:23:28.000 --> 01:23:51.500
مثل اه كشف الرأس ان لم يترتب عليه يعني محظور اه فان هذا اه ايضا مباح. مثل اه شرب الماء من الجرة او من الكأس هذا مباح مثل اه استعمال الكتابة الكتابة عن الورق

209
01:23:52.650 --> 01:24:13.550
آآ هذا ايضا من الامور المباحة آآ هذا الطيب آآ ما هو الاستثمار الاصولي للمباح كيف نستثمر هذا المباح في الواقع المعاصر ماذا استفيد انا من المباح؟ انا كطالب لعلم الاصول

210
01:24:13.850 --> 01:24:36.950
كيف استثمر اه اه الاباحة وكيف استفيد منها اه قال العلماء يستطيعوا اه الطالب اه او الباحث ان يستثمر الاباحة آآ ان ينقل النية آآ امنيتها لتكون تقربا الى الله سبحانه وتعالى

211
01:24:37.350 --> 01:25:02.850
ان تكون النية عند فعلها التقرب الى الله. وليس فقط فعل مباح اه مثل اه النوم النوم تقرب الى الله بنية التقوي على العبادة او فعل الواجبات هو ينام ويقول في قلبه

212
01:25:03.100 --> 01:25:27.950
انا آآ احتسب نومتي هذه واحتسب قومتي آآ للحصول على على التقوي آآ على فعل الطاعة وعلى آآ الحصول على رضا الله تبارك وتعالى وكذلك مثل معاشرة الزوجة يعاشر الزوج زوجته بنية

213
01:25:28.250 --> 01:25:48.800
وبحصول اه البعد عن الحرام. فاذا فعل هذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون قد آآ انطلب آآ طلبة آآ هنا انقلب حكم المباح الى آآ الى ما يؤجر عليه

214
01:25:49.150 --> 01:26:10.450
ويؤجر كانه فعل واجبا من الواجبات اه اه هذا فيما يتعلق اه كذلك ان اه ينفق على اهله على ابنه او على زوجته او على امه اه كما في اه كما جاء في الصحيحين

215
01:26:11.450 --> 01:26:31.900
كما جاء في الصحيحين آآ آآ من حديث آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ له يعني لسان قال اه انك لن تنفق اه نفقة

216
01:26:32.250 --> 01:26:56.150
تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعله في في امرأة سبحان الله العظيم يعني حتى ما يطعمه الرجل لزوجته اه فانه اه يؤجر عليه المكلف ولاحظوا ان هذا مباح يعني اطعام الزوجة او اطعام

217
01:26:56.300 --> 01:27:14.400
هذا من الامور المباحة. لكن اذا استحضر فيها نية التقرب فان هذا المباح ينقلب الى آآ ينقلب الى آآ نية يؤجر عليها. هذا فيما يتعلق بالجانب التطبيقي. اما فيما يتعلق

218
01:27:14.750 --> 01:27:41.300
الحرام نسأل الله العافية الحرام هذا طبعا آآ فقط انا اريد ان انبه معاشر الاحبة اه انبههم فيما يتعلق بالاغراق في فهم التعريفات الاصولية بعض الطلبة تجدهم مثلا يقرأ عشر تعريفات للمباح

219
01:27:42.300 --> 01:28:02.900
او عشر تعريفات للواجب او عشر تعريفات هذا هذا تكلف يا معاشر الاهل. هذا من التكلف ليس لم يتعبدنا الله تبارك وتعالى  انما تعبدنا بالمعاني وليس بالالفاظ. اي تعريف يؤدي المعنى المطلوب

220
01:28:03.100 --> 01:28:21.150
اعمل به اي تعريف يؤدي المطلوب فانني اه اعمل بمقتضاه اما اني اخذ التعريب واقول والله قال العالم الفلاني كذا. وقال العالم الفلاني كذا. ويرى العالم الفلاني. طيب وبعد ذلك ماذا

221
01:28:21.750 --> 01:28:42.650
لا شيء اين الاستثمار هنا؟ الاستثمار صفر اذا الاستثمار ان تعتني بالمعاني والتطبيق والا تتعبد بالالفاظ ولهذا اه مقارنة بين عشر تعريفات او اربع تعريفات او نقولها المباح يرى بعضهم هذا هذا غير

222
01:28:42.750 --> 01:29:09.850
هذا غير محمود وغير جيد فيما يتعلق بالتعليمات. الحرام نعوذ بالله تعالى منه آآ هذا ما يذم فاعله آآ او ما زجر الشارب عنه وآآ من ناحية الاستثمار التطبيقي له من ناحية آآ كيف نستثمر آآ معنى

223
01:29:09.850 --> 01:29:37.950
في الحياة اليومية وكيف نستفيد آآ من آآ مقتضياته اه بعض العلماء اه يرى ان اه لاحظ القرآن الكريم لما تكلم عن عن الزنا عياذا بالله تعالى قال ولا تقربوا الزنا

224
01:29:38.400 --> 01:30:05.050
ولا تقربوا الزنا آآ يعني دائما الحرام افضل استثمار له ان نبتعد عن اسنانه ان نبتعد  التي تقرب الي مثلا الطالب او الانسان العادي انظر الى صور النساء العاريات او شبه يقول هذه صورة لا لا حرج في ذلك

225
01:30:05.350 --> 01:30:26.650
انا لن افعل معها الفاحشة نقول هذا هذا هذا الفعل الذي تفعله انت هو سم يقع في القلب ثم يولد يولد تراكما ليجعل والعياذ بالله مع الايام ومع الليالي ومع السنين تجعل القلب

226
01:30:27.100 --> 01:30:49.150
يحب الحرام او يستسهل فعل الحرام وهذا مما ينبغي للائمة المساجد وطلبة العلم والمعلمين ينبغي على المعلمين والاساتذة والطلبة واهل الوعظ والارشاد ان يعتنوا بهذا الباب. كل الناس الان يعرفون ان الزنا حرام

227
01:30:49.950 --> 01:31:12.450
وكلهم يعرفون ان الفاحشة محرمة لكن لماذا لا نكلمهم عن الوسائل النظر الى الصور العارية او الشبه العارية او اه الافلام الماجنة او هذا كله مما يسهل فعل الحرام ولهذا انت لو سألت اي انسان عاصي

228
01:31:13.700 --> 01:31:37.350
يفعل الحرام يقول لك الزنا محرم لكن كيف وقع هذا في وقع فيه عن طريق استسهال المعاصي ومعرفة الطرق التي تؤدي الى الحرم. وهذا هو الاستثمار الحقيقي لمقتضى آآ الحرام نعوذ بالله تعالى منه

229
01:31:37.500 --> 01:31:55.100
ولهذا تعلمون قصة الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ائذن لي بالزنا لاحظوا ائذن لي بالزنا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:31:55.800 --> 01:32:15.950
آآ اترظاه لامك ترضاه لاختك ترضاه حتى عدد له بعضا من اقاربه قال لا والذي بعثك بالحق وقال فان الناس لا يرضونه لامهاتهم ولا لاخواتهم الى اخره. ثم مسح على صدره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى فعل

231
01:32:15.950 --> 01:32:39.600
الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ هذه الطريقة استثمر ما طلبه الاعرابي استثمارا محمودا ودله على الطريقة الصحيحة اه التي يمكن ان يتخلص اه منها من المعصية او من القبيح

232
01:32:39.800 --> 01:33:04.350
او من الممنوع او من السيئة او من الفاحشة او من الاثم هذه كلها تطلق على هاد المحرم طبعا يلحق بهذا الغيبة والنميمة والكذب  الامور الاخلاقية الشنيعة التي يعرفها الناس

233
01:33:04.650 --> 01:33:31.050
الامور الاخلاقية آآ القبيحة يدخل في هذه تدخل ايضا تدخل في الحرام وتعالج اه على هذا الضوء بعد ذلك آآ ايضا المكروه هذه من الاحكام التكليفية اه المكروه هذا آآ العلماء قالوا ان

234
01:33:31.100 --> 01:33:52.350
ما تركه خير من فعله. ما تركه خير من فعل آآ او ما زجر عنه ما زجر عنه لاحظ انه هنا آآ يعني ان عبارة الشارع اه لم تذكر دما شديدا له

235
01:33:53.100 --> 01:34:15.900
اه اولا ترتب عليه لم ترتب عليه عقوبة انما آآ النص يشعر ان تركه خير من فعله اه الاستثمار كيف نستثمر اه هذا المكروه في الحياة اليومية او في التطبيق اليومي

236
01:34:16.500 --> 01:34:42.850
اه ان الانسان يتورع عن كثير من الاعمال يتورع عن كثير من الاعمال  فيها اجتماع فيها اشتباه. يعني مثلا اه آآ ان آآ يذهب مثلا الى عراف ليس من اجل ان يصدقها وهو الاصلي. فقط من باب التسلية. هذا لا يجوز

237
01:34:43.200 --> 01:34:56.550
هو يقول في نفسه او يقول بلسانه انا لن اسأل هذا العراف وهذا الساحر او هذا المنجم لكن ساذهب من باب ايه؟ من باب الاطلاع او هذا لا يجوز هذا مكروه هذا الفعل مكروه

238
01:34:57.150 --> 01:35:22.900
لكن ان ذهب الى هذا الكاهن او العراف قاصدا له آآ مصدقا له جازما فانه والعياذ بالله هنا هنا يكون على خطر عظيم ويكون هذا الفعل الذي فعله فعل اه من افعال اه التي تنقض اسلامه

239
01:35:23.950 --> 01:35:39.950
وقد ورد النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وكذلك اتباع الجنائز للنساء اتباع الجنائز للنساء لاحظوا ان ان اتباع الجنائز انها طاعة اتباع الجنائز يوم عاشر الاحبة طاعة

240
01:35:41.200 --> 01:36:04.350
لكنها طاعة مكروهة لكنها طاعة يعني لماذا مكروه لان فعل هذا بعد هذه العبادة التي هي اصلا مرخصة للرجال. هذه آآ آآ نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يعزم عليها كما

241
01:36:07.050 --> 01:36:30.500
كما في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولا يعزم علينا نهينا عن اتباع الجنائز ولم آآ يعجب علينا معنى يعزم علينا يعني ان الكراهنة تنزيهية

242
01:36:30.600 --> 01:36:58.150
الكرام هنا تنزيهية وليست كراهة اه تحريمية بعد ذلك ننتقل الى ننتقل الى مسألة المندوب من الاحكام التكليفية المندوب هذا آآ اه العلماء يذكرون اه يذكرون يعني في في حده

243
01:36:58.200 --> 01:37:25.650
في حد المندوب آآ مدحهم الشرع وحثه او حتى على فعله او على قوله هذا آآ طبعا هو يختلف عن آآ اه ان فيه قرينة اه تصرفه عن الوجوب سنذكر امثلة ان شاء الله على

244
01:37:25.850 --> 01:37:48.900
اه تطبيقية على هذا يعني كيف نفرق بين الواجب وكيف نفرق بين المندوب اه الواجب اه هذا الفرق بين الواجب وبين المندوب. بالنسبة للواجب اه يأتي امر بدون قرين تصرفه عن الوجوب

245
01:37:49.750 --> 01:38:15.000
يعني مثل ان يأتي به لفظ فريضة او آآ امر من الامور او آآ يترتب عليه آآ على تركه وعيد او عقاب فهذا يدل على انه واجب مثل اه قول النبي صلى الله عليه وسلم

246
01:38:15.750 --> 01:38:36.750
وهذا في صحيح البخاري آآ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله  هذا دليل على ماذا هذا ان تصلى على وجوب فعل صلاة العصر في اول الوقت والا تؤخر لان تأخيرها يدخل في الوعيد

247
01:38:36.900 --> 01:38:58.850
والعقاب. اما المندوب هذا ان توجد قرينة ان توجد قرينة تصرفه عن آآ الوجوب فيكون مندوبا مثل آآ مثل اه ما جاء في اه صحيح البخاري اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب

248
01:38:59.250 --> 01:39:19.800
اه صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء اه فقوله لمن شاء يعني ان اه هاتين الركعتين قبل المغرب هذه مندوبة طيب كيف نستثمر المندوب في الحياة اليومية او كيف نطبقه آآ ان لا نترك سنة

249
01:39:20.550 --> 01:39:41.700
ان لا نترك سنة من السنن التي ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم آآ الا ونفعلها. يعني اعطيكم مثالا آآ آآ عندنا كتاب اسمه آآ الشمائل النبوية انا انصح بهذا الكتاب انصح بقراءة هذا الكتاب

250
01:39:42.300 --> 01:40:07.900
وان يكون لطالب علم الاصول او لطالب آآ طالب العلم ان يكون له برنامجا اه يوميا آآ يعمل من خلاله او يتمكن من خلاله في فعل السنن والشمائل النبوية. ان لم تكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم. الشمائل النبوية هذا للترمذي

251
01:40:08.450 --> 01:40:27.400
هذا حقيقة من من الكتب النافعة والتي آآ يغفل عن آآ على القراءة فيه وعن الانتفاع اي به كثير من الطلبة اه يظنون انه في باب الحديث فقط. لا هذا الكتاب

252
01:40:28.050 --> 01:40:54.000
يستفيد منه آآ طالب علم الاصول وطالب علم العقيدة وطالب علم الفقه المتخصص في اه الحديث النبوي الشريف لان الادلة المتفق عليها هذه ينتفع منها الاصول اكثر من انتفاع المشتغل بعلم الحديث

253
01:40:54.150 --> 01:41:16.450
وحتى اكثر من انتفاع الفقيه الذي يشتغل في الفقه وهذا الكتاب آآ انا ارشح ان يكون دائما حاضرا عند طالب آآ علم الاصول آآ يستثمر من السنن آآ التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وهي موجودة في كتاب الترمذي

254
01:41:17.150 --> 01:41:42.100
كتاب الشمائل؟ ولا هذا الكتاب له شروح كثيرة ياخد طالب العلم اي شرح له ويستفيد منه ثم بعد ذلك نأتي الى  ما يتعلق بالمكروه لا ادري ذكرناها ماذا يا ما الذي اه بقي وما الذي لم يبقى

255
01:41:42.850 --> 01:41:57.900
ذكرت ان طرف منه شيخنا المكروه. لا لا لا ما ما الذي بقي من الاحكام اه والصحيح هو البعض شيخنا نعم والمحظور والصحيح والباطل لا لا هل انتهينا من الاحكام التكليفية الخامسة

256
01:41:59.900 --> 01:42:21.650
اه انتم كشرح شيخنا نعم كشرح نعم نعم شرحتها كاملة؟ اي نعم شرحت الواجب والمندوب والمباح وشيئا من المكروه الان محظوظ المحظور ما تكلمنا عنه تكلمت لكن يعني بشكل مختصر جدا. جميل جدا فيما يتعلق

257
01:42:21.700 --> 01:42:51.700
المحرم فيما يتعلق اه بالمحرم اه كيف اه نستثمر اه كيف نستثمر اه مسائل اه محرم في الحياة اليومية آآ ان يبتعد طالب العلم وطالب علم الاصول على وجه الخصوص ان يبتعد عن اطلاق

258
01:42:52.300 --> 01:43:13.600
آآ ما يسيء الى عقيدته او الى آآ ايمانه او الى اسلامه سواء بقبح وكذلك لا يفعل شيئا من الامور التي هي يترتب عليها عقوبة شرعية او عقوبة تأديبية دنيوية لان هذا قد ينقص

259
01:43:13.950 --> 01:43:36.350
من مروءته وآآ قدره اه ولهذا الله تبارك وتعالى لما تكلم عن بر الوالدين قال فلا تقل لهما اف لاحظوا فلا تقل لهما اف يعني للاب او الام يعني كلمة اف هذه

260
01:43:37.050 --> 01:43:55.100
اه طبعا هذه الاية اه استنبط منها العلماء تحريم الضرب بالوالدين وقالوا ان ضرب الوالدين هذا من الكبائر مع انها لم تذكر في الاية لكنها آآ تفهم من دلالة الاقتضاء. فلا تقل لهما اف

261
01:43:55.700 --> 01:44:25.700
اه فلا يقول لوالدي وكذلك اه يجتنب الكبائر ويجتنب الصغائر هو فيما يتعلق فيما يتعلق المندوب ما يتعلق بالمندوب اه اه ينبغي لطالب العلم ان يفعل اه اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة اليومية ما استطعتم

262
01:44:25.700 --> 01:44:44.900
الى ذلك سبيلا ان لم يكن لها الا وان لم يكن لها خصوصية فانه لا يفعلها اه هذا اه فيما يتعلق بالاحكام اه التكليفية طبعا هو الجويني رحمة الله عليه ذكر الاحكام الوضعية

263
01:44:45.200 --> 01:45:10.700
اه ذكر الصحيح وذكر آآ الفاسد وانا قلت آآ ساخصص آآ مطلبا من المطالب اه اتكلم عنها عن الاستدراكات فلعلي اؤخر هذا الكلام لكن آآ هي فيما يتعلق فيما يتعلق بالاحكام الوضعية التي ذكر منها الجويلي

264
01:45:10.950 --> 01:45:34.050
الله تعالى عنه ذكر منها اثنين فهو ذكر الصحة وآآ ذكر آآ الفساد. وهذه هي واحدة وليست اثنتان. تنبهوا يا اخوان  التي ذكرها الدويني  هي مسألة واحدة وليست اثنتان. وقال الصحة والباطل

265
01:45:34.500 --> 01:45:57.050
او الصحة والفساد. وهذي اه اه هي واحدة وليست اثنتان وان كان هناك تفريق عند الحنفية بين بين الصحة وبين الفساد سنذكره ان شاء ما في مطلب الاستدراكات لكن فيما يتعلق بالاحكام الوضعية

266
01:45:57.400 --> 01:46:26.400
اه التي لم يذكرها الجويني هي اربعة التي لم يذكرها اليويني هي اربعة وهي السبب والشرط والمانع والعزيمة والرخصة. العزيمة والرخصة واحدة. ليست اثنتان اه من اراد ان يعدد يعني هذه يعني يجعلها بالارقام السبب الشرط المانع العزيمة

267
01:46:26.650 --> 01:46:47.050
الصحة الفساد فتكون سبعة. يعني عن طريق العدد ومن اراد ان يجملها فانها خمسة السبب والشرط والمانع والعزيمة والرخصة والصحة والفساد. والصحة والبطن اه هذا فيما يتعلق الاحكام الوضعية كيف يستثمر طالب علم الاصول

268
01:46:47.200 --> 01:47:17.550
هذه الاحكام الوضعية يستثمرها آآ معاشر الاحبة يستثمرها في الحياة اليومية ان يتنبه لدخول الوقت وخروجه ان يتنبه الى دخول الوقت وخروجه لان اغلب الاحكام اغلب الاحكام التكليفية اه مبنية على الاحكام الوضعية

269
01:47:18.500 --> 01:47:49.600
وان يرتب اعماله اليومية على الاحكام آآ التكليفية يعني يقول ما مثلا انا سأقرأ قبل الصلاة صفحتين وساقرب بعد الصلاة صفحتين آآ سازور مريضا اه قبل اذان المغرب بساعة اه سافعل كذا اه بعد صلاة المغرب. ساذهب الى السوق بعد صلاة المغرب

270
01:47:50.200 --> 01:48:12.400
هذا هو ما يسمى باستثمار الاحكام الوضعية كذلك اذا كان كان عنده مال كان عنده مال كان عنده مال فانه يتنبه الى ملك الى ملك النصاب يتنبهوا الى ملك النصاب

271
01:48:12.600 --> 01:48:41.450
وكذلك آآ ان اذا كان مريضا اذا كان مريضا فانه آآ يسارع في علاج نفس لان هذا المرض سيكون سببا في تخفيف صلاته وفي آآ في تفويت بعض الاجور عليه. يعني ان طال مرضه

272
01:48:42.350 --> 01:48:58.500
اه لان صلاة القائم تختلف عن صلاة القائد من ناحية الاجر. وان كان المريض يؤجر لكن الافضل ان يصليها على افضل حال ولهذا كان زكريا الانصاري رحمة الله عليه صاحب كتاب لب الوصول وغاية الوصول

273
01:48:58.800 --> 01:49:21.850
زكريا الانصاري رحمة الله عليه وهو من علماء الشافعية كان يصلي في المسجد وعمره آآ قد تجاوز الثمانين ولا يرضى ان يجلس آآ آآ هذا كرسي او على مكان مرتفع يقول انا اريد ان اصلي الصلاة

274
01:49:22.150 --> 01:49:50.850
كما امرني ربي وقوموا لله قانتين وهذا دليل على معرفة هذا الامام واستثماره الاستثمار الاعظم للاحكام الوضعية وكذلك ينبغي على طالب العلم فيما يتعلق بالاحكام الوضعية ان يتعرف على العلل والاحكام

275
01:49:50.900 --> 01:50:16.450
في كل العبادات والمعاملات ما هي العلل آآ او الاحكام والمقاصد من الصلوات عموما من فعل الزكاة من الحج من آآ من الزواج آآ من آآ الذهاب الى المسجد آآ من آآ تعلم العلوم

276
01:50:16.900 --> 01:50:36.450
اه من زيارة المرضى من اتباع الجنائز اه من من اه الجلوس مع الاهل او الاصحاب. ما هي العلل والاحكام اه ما هي الحكم التي اه رتبها الشارع لاقامة الحدود

277
01:50:37.050 --> 01:51:04.400
مثل القصاص والتعزير ونحوها والجلد وو الى اخره. ما هي الحكم اه ايضا يتعرف على العلل اه التي رتبها الشارع للاحكام. لماذا شرع الصوم لماذا اه شرعت صلاة الجماعة  لماذا آآ

278
01:51:04.650 --> 01:51:31.200
آآ الامام آآ ضامن والمؤذن مؤتمن هذه آآ انما نستفيد نستفيدها من خلال آآ معرفة الاحكام الوضعية آآ هذا آآ كذلك آآ يعتني خاصة اذا كان اماما او مؤذنا آآ او

279
01:51:31.300 --> 01:51:51.450
كان محتسبا من المحتسبين اه ان يعتني باوقات شروق الشمس وغروبها يعني قد يكون بعض الناس في بلد من البلدان ولا يعرف متى تشرق الشمس ومتى تخرج وهذه والله حدثت آآ معي انا في بعض البلاد

280
01:51:51.800 --> 01:52:11.600
سألت احد الناس متى تغرب الشمس عندكم لم يعرف جوابا آآ لان غروب الشمس هذا آآ يترتب عليه بعض الاحكام يعني الصائم يترتب عليه اه دخول وقت المغرب خروج وقت صلاة العصر

281
01:52:12.300 --> 01:52:42.500
اه يترتب عليه اه من كان صائما صيام القضاء او صيام فريضة قد يقول بعض الناس هذا الساعات موجودة الان الساعات الساعات لا تحقق الوقت دائما لنا لابد ان نعرف المعرفة قبل قبل النظر في الساعة نعرف متى هذا الشهر معروف ان غروب الشمس فيه

282
01:52:42.750 --> 01:53:00.950
اه في الدقيقة الفلانية الساعة الفلانية. او اه قبل ذلك بيسير ان هذا يستفيد منه طالب العلم خاصة مثل يوم الجمعة الساعة الاخيرة يوم الجمعة آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة المستجابة في الحديث ان اخر

283
01:53:01.200 --> 01:53:14.000
انها اخر ساعة يوم الجمعة. اخر ساعة يوم الجمعة هل تعلم انها حكم وضعي ام لا هل تعلم ان هذه الساعة هي حكم وضعي ام لا هذه حكم الوضعية الان

284
01:53:14.650 --> 01:53:31.750
هذه حكم وضعي لانها سبب هذه الساعة سبب اخرها سبب وهو غروب الشمس اذا غربت الشمس انتهى يوم الجمعة خلاص اذا غربت الشمس انتهى الوقت الاخير من يوم الجمعة الذي

285
01:53:32.000 --> 01:53:58.000
لا فيه الدعاء. اذا لاحظوا ان الحكم الوضعي هنا تم استثماره استثمارا صحيحا من خلال اه معرفة اوله واخره وكذلك معاشر الاحبة اه فيما يتعلق  ما يتعلق اه هذا فيما يتعلق

286
01:53:58.750 --> 01:54:30.450
احكام التكليف احكام الوضعية اولها اولها السبب والشرط طبعا آآ مثل آآ شروط الصلاة مثلا البلوغ العقل هذه لا تصح الصلاة التمييز متى يؤمر الصبي بالصلاة ومتى لا يؤمر هذه فيما يتعلق بالصلاة هذه مهمة وهي تدخل في الاحكام الوضعية

287
01:54:30.500 --> 01:54:51.150
فعلى كل حال آآ نحن سنتوقف هنا اشارة الان اتمنى اكملنا ساعتين ولله الحمد. ان شاء الله تعالى آآ ساكمل معكم آآ الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى ساكمل معكم

288
01:54:51.250 --> 01:55:15.950
المتن والتطبيق اه تطبيق المسائل تطبيقا اه واقعيا اه على جميع المسائل التي وردت في هذا المتن كما فعلت في هذه الدقائق  الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه وسلم. وافتح المجال للاسئلة

289
01:55:16.000 --> 01:55:44.200
التعليق او الاستفسار تفضل شكر الله لكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله عنا خيرا وبارك فيكم وجعل ما قدمتموه في ميزان حسناتكم يا رب  آآ تفضلوا اذا كان هناك اسئلة عند الاخوة او الاخوات

290
01:55:49.450 --> 01:56:18.450
ابو عمر معنا  الاخوة اذا كان عندهم اسئلة لو اه تتأكد وسامحونا على الاطالة لكن اه الدرس يقتضي منا ان نطيل. ولعلنا لعلنا نختم آآ في الجمعة المقبلة ان شاء الله ان تيسر لنا ذلك وان لم يتيسر فيبقى لنا آآ حلقة واحدة فقط ونختم فيها ان شاء الله

291
01:56:32.150 --> 01:57:06.550
تفضلي يا اخت عائشة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله يا فاضل يا شيخنا لدي سؤال عفوا. تفضل اه عفوا قلت هل آآ هناك كتاب الذي اهتم اه كتاب المفتاح

292
01:57:07.350 --> 01:57:33.400
في التنظيم نظمه كالفية عفوا قلتم هل تعرفون ان هناك كتاب يعني عفوا يتكلم عن ماذا تقصد اه كتاب اه كتاب المفتاح للشيخ التلمساني رحمه الله هل هناك مؤلف الذي نظم الكتاب جعله منظوما

293
01:57:35.250 --> 01:58:01.250
نظمن لكتاب المفتاح نعم نعم نعم يوجد يوجد لكنه مخطوط مخطوط نعم. نعم. يوجد لكنه مخطوط. نظم لمفتاح التلمسان. مفتاح الاصول للتلمسان نعم هل هذا المخطوط معكم عفوا اه تراسلني على الخاص وان شاء الله انا

294
01:58:01.600 --> 01:58:21.650
اه ادلك ان شاء الله انت يعني مهتم بهذا الكتاب نعم انا مهتم به ان شاء الله الدراسات العليا اه في جامعة الملك خالد نعم. ابشر ابشر ان شاء الله انا

295
01:58:21.650 --> 01:58:39.100
ازودك ببعض الفوائد حول نعم جزاك الله اكلمك معبرة تليقرام او في فيما بعد اه راسلني على الخاص او على صفحتي على الفيسبوك طيب جزاكم الله خيرا اسمي مختار محمد يونس ان شاء الله ساراسلكم

296
01:58:39.400 --> 01:59:04.150
الله طيب طيب يا شيخ كان هناك اه اخت تريد تتحدث قبل قليل اسمها عائشة لا ادري يا ابا عمر يوجد احد يا ابا عمر عنده سؤال لا اظن يا شيخ ما

297
01:59:05.000 --> 01:59:23.600
آآ شكر الله لكم وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بما سمعنا. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته