1 00:00:03.950 --> 00:00:35.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:36.200 --> 00:01:08.850 اليوم ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث عن المسائل المتعلقة كتاب الورقات الجويلي رحمه الله تعالى وقد تكلمنا في اللقاء الماضي على العديد من المسائل ابتكرت لماذا ندرس كتابا الورقات 3 00:01:10.050 --> 00:01:34.650 وذكرت الاسباب الداعين الى ذلك وهي اربعة انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية ان فيه خلاصة اصول الفقه ان الله تعالى كتب له القبول وبورك لصاحبه فيه انه يمكن الافادة منه 4 00:01:35.350 --> 00:02:10.800 لكل المستويات وذكري لكم ايضا منهج الجوهيني في الورقات وقسمنا هذا المنهج الى قسمين المنهج التقريري والمنهج الاستقرائي وذكرت لكم جملة من منهج الجويني او ذكرنا العديد من الامثلة مثل توضيح المصطلحات والمفاهيم الاصولية 5 00:02:11.350 --> 00:02:44.450 الاية بالتصوير من غير الاستدلال الا في النادر والتمثيل والحصر والتقعيد والايجاز وكذلك الاشكارة الى الخلاف الى المذاهب وايضا ذكرت لكم ان منهج الجويدي رحمه الله تعالى انه قام على طريقة 6 00:02:45.300 --> 00:03:11.350 الشافعية وهذه الطريقة يصفها بعض العلماء بانها طريقة المتكلمين والصحيح ان يطلق عليها ان يطلق عليها طريقة او طريقة الشافعية لانهم اعتنوا بالقواعد اكثر من غيرهم ولم يعتنوا بالفروع كالحنفية 7 00:03:12.300 --> 00:03:46.450 لما ذكرنا بعد ذلك المواضيع المجملة في كتاب الورقات وهي سبع عشرة موضوعا او سبع عشرة موضوعا المقدمة وانواع الحكم والفرق بين الفقه والعلم والظن والشك واقسام الكلام والامر والنهي 8 00:03:47.000 --> 00:04:26.650 كل عام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمعول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة والترتيب والادلة ثم صفة المفتي واحكام المجتهدين وبعد ذلك وعدتكم اننا سوف نتكلم ان شاء الله 9 00:04:26.700 --> 00:05:02.400 ان الاستدراكات الاصولية على الجويلي وهذي الاستهلاكات استدراكات عقدية واستدراكات اصولية. وقبل ان اتكلم عن هذه الاستدراكات اريد ان اشير الى ان افضل طريقة للافادة من كتاب الورقات ان ذلك يكون عبر 10 00:05:05.100 --> 00:05:32.350 تصور المسائل وعبر التخريج وعبر البناء الفقهي من اراد ان يستفيد من المتن الاصولي او من الشرح الاصولي او من الحاشية الاصولية لابد ان يعتني بهذه الاسس الثلاثة ان يصور المصحف في ذهنه 11 00:05:33.350 --> 00:06:03.450 ان يخرجها على قاعدة ان يستخرج منها بناء فقهية وقد ذكرنا امثلة في الدرس الماضي على هذه الاسس الثلاثة وايضا آآ ذكرت لكم معاشر الاحبة ان هناك جملة من الاخطاء 12 00:06:04.900 --> 00:06:33.050 التي يقع فيها كثير من الدارسين عندي دراسة المدد وهذه الاخطاء هي التي تحول بين الطالب وبين فهم المتن الله يسميها العلماء طريقة ظبط المتر فتجد كثيرا من من الباحثين او الطلاب 13 00:06:33.100 --> 00:07:07.050 انه قرأ هذا المتن مرات كثيرة لكنه لم يصل الى مرحلة الظبط وهذا يعود الى سببه سبب عام وسبب خاص السبب العام يشتمل على ثلاثة امور الامر الاول القراءة في الحواشي الطويلة 14 00:07:09.200 --> 00:07:33.900 هذي من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الطلاب يظنون ان العلم لا يصلح الا من خلال المطالعة والقراءة في الحواوشي الطويلة والصحيح العكس وقد اشار المؤرخ المغربي ابن خلدون 15 00:07:34.350 --> 00:08:02.500 رحمه الله تعالى اشار الى هذه الفائدة اشار الى انه طالع في الكتب الواسعة او الكتب الصعبة العلماء انها تحول بين بين الطالب وبين الفهم السبب الثاني او الامر الثاني 16 00:08:04.900 --> 00:08:36.550 دراسة المتن بدون الاعتناء بالامثلة دراسة المكر بدون العناية بالامثلة ومعنى هذا ان الطالب يتلقى القواعد ويتلقى النصوص ولا يفهم الامثلة ولا يستحضروها عند الدراسة وهذا من الاخطاء المنتشرة عند الطلبة. في كتاب الورقات 17 00:08:36.950 --> 00:09:07.400 او في غيره من السبب الثالث التركيز على المصطلحات او المفاهيم بدون تنزيل القواعد على الفروع وهذا ايضا اشاعة عند كثير من الطلبة في كثير من الدورات العلمية انهم يعتنون بالمصطلحات 18 00:09:08.300 --> 00:09:35.550 وبمعانيها بدون تنزيل القواعد على الفروع هذا فيما يتعلق السبب العام اما السبب الخاص هذا يعود الى يعود الى الطالب نفسه انه لا يعتني بالوقت لا يحرص هذا انهاء المودة 19 00:09:36.000 --> 00:10:01.300 وكذلك يهمل المراجعة والمذاكرة وبهذا فانه يقرأ اربعة شروح او خمسة شروح لهذا الكتاب ولا يخرج من هذا المحصلة الان ان شاء الله تعالى نعود الى الى حديثنا عن المسائل 20 00:10:02.800 --> 00:10:27.250 في الحقيقة توقفنا نشرع ان شاء الله تعالى من حيث الموضع الذي توقفنا عنده الذي توقفنا عنده اهو الجراد الذي توقفنا عنده في اللقاء الماضي اظن اننا توقفنا عند مسألة 21 00:10:28.000 --> 00:10:59.200 مسألتي الاحكام الوضعية واذكر ان احدى الاخوات احنا الاخوات سألتني في نهاية الدرس الماضي وقالت لي انا مؤلف ذكر هنا الصحيح وذكر هنا الباطل وفرق بينهما فما هو الفرق بين الصحيح وبين الباطل 22 00:11:02.600 --> 00:11:26.450 وهذا انا ذكرت لكم انه سيأتي ان شاء الله في باب الاستدراكات لكنني ذكرت في الموظع الماضي الذي توقفت فيه اما ان نصلي رحمه الله تعالى ذكر ان الاحكام التكليفية 23 00:11:27.100 --> 00:11:56.950 حنا كرهنا الاحكام التكليفية سبعة الصحيح انها انها خمسة الله الباطل الصحيح والباطل فان هذا من الاحكام من الحكاو الوضعية فليتنبه لهذا اه فيما يتعلق بالاحكام الوضعية معاشر الاحبة هي ايضا خمسة 24 00:11:57.300 --> 00:12:26.300 الاحكام التكليفية ان اصنف ذكر انها سبعة ادخل معها الصحة والبطلة والصحيح انها خمسة اما الاحكام الوضعية فهي خمسة وهي السبب والشرط والمانع والعزيمة والصحة والبطلة السبب معاشر الاحبة السبب 25 00:12:26.700 --> 00:12:52.200 كل وصف ظاهر منضبط دل النص على كونه معرفا لحكم شرعي وهذا التعريف هو التعريف الذي اغلب الاصوليين يعرفون به السبب والامثلة على هذا كثيرة على السبب مثل المرض نسأل الله تعالى 26 00:12:52.250 --> 00:13:30.200 لنا ولكم العافية. المرض هذا هذا سبب لاباحة الفطر ومثله رؤية الهلال هلالي رمضان هذا سببه بوجوب صيام رمضان ومثل دخول الوقت هذا سبب لوجوب اداء الصلاة او الفريضة هل هناك 27 00:13:32.250 --> 00:13:58.150 هل هناك فرق بين السبب وبين العلة لا العلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي يرتبط به الحكم وجودا وعدما اما الحكمة فهي ما يترتب على التشريع من جلبي مصلحة او تكميلها او دفع 28 00:13:58.700 --> 00:14:23.250 مفسدة او تقليدها يعني هناك تشابه بين السبب وبين العلة لكن العلة هي ترتبط بالحكم وجودا وعدما يعني ان لم تجد لتوجد العلة لا يوجد الحكم في الغالب اما الحكمة فهي 29 00:14:24.000 --> 00:14:53.400 ما تشير الى مصلحة او الى دفع مفسدة او تقريرها والسبب معاشر الاحبة على مظاهرة لوجوب الحكم لكنه لا يكفي وحده لوجود الحكم. يعني مثلا المرأة المرض هذا سبق لكنه لا يكفي 30 00:14:54.000 --> 00:15:26.800 حتى يوجد الحكم لا يكفيه وحدي لان هذا المرض مرضا شاب وقد يكون مرضا متوسطا قد يكون مرضا عابرا خفيفا فلهذا لا يكون الحكم لهذا المرض واحدا فلهذا هنا يختلف عن العلة 31 00:15:27.700 --> 00:15:58.850 لان العلة وصف العلة وصف وهي تكون بعد السبب والعزة تكون بعد السبب والعلة نتحسر من هذا ان كل علة سبب وليس كل سبب علة هذا فيما يتعلق بالفروق بين 32 00:15:59.000 --> 00:16:44.400 العلة والسبب والحكمة مثلا غروب الشمس معاشر الاحبة غروب الشمس هذا موجب لصلاة المغرب لكنه لا يكفي لوجوب الصلاة لماذا لانه يحتاج الى ان يكون الانسان عاقلا وكذلك ليس عليه اغماء وان يكون مميزا 33 00:16:45.600 --> 00:17:17.150 وهذا الدليل على ان السبب لا يكفي لحصول الحكم ننتقل اه الى السبب التاني وهو الشرط السبب الثاني من الاحكام الوضعية وهو الشرط فالعلماء يذكرون في تعريفه انه ما لا يلزم من وجوده 34 00:17:17.350 --> 00:17:57.000 وجود ولا عدم ولكنه يلزم من عدمه عدم المشروط هذا تعريفه اكثر العلماء طبعا اه تلاحظون ان هذا التعريف فيه ما يسمى المفهوم المنطقي وهذا صحيح لان المقصود من تعريف الشرط 35 00:17:57.350 --> 00:18:21.050 ان نذكر حده وان نذكر مفهومه ان نذكر منطوقه وان نذكر المقاصد المترتبة لي وهذا عادة لا يكون الا بالتعريفات الجامعة المانعة مثل هذا التعريف وسيتضح ان شاء الله من خلال التعريفات 36 00:18:23.350 --> 00:18:49.700 فمثلا الطهارة بالنسبة للصلاة فان وجود الطهارة لا يلزم منها وجود الصلاة ولا عدمها المتطهر قد يصلي وقد لا يصلي والتعريف الذي ذكرناه قبل قليل ماذا يلزم من وجوده لذاته وجود ولا عدم 37 00:18:50.000 --> 00:19:13.350 ولكنه يلزم من عدمه عدم وشروط ومعنى هذا ان المتطهر قد يصلي وقد لا يصلي يعني هو تطهر في الصلاة لكن لا يلزم من هذه الطهارة انه قد صلى او انه لم يصلي 38 00:19:15.500 --> 00:19:50.850 وقد يصلي صلاة ناقصة او باطلة هذا لا بد ان وتلاحظون ان ذكرنا في هذا التعريف في هذا التعريف الميثاق وايضا نزلنا القاعدة الفقهية نظمناها على الحكم العصوري الحكم الاصولي 39 00:19:51.600 --> 00:20:26.550 هنا انه لا يلزم من وجوده الشرط وجوده ولا عدو وذكرنا المثال والطهارة وقلنا وجود الطهارة لا يستلزم حصول الصلاة ولا صحتها ايضا فلابد من التنبه لهذا التصور عند معرفة المصطلحات ومعرفة المفاهيم 40 00:20:28.550 --> 00:20:52.150 قد يقول قائل معاشر الاحبة هل هناك فرق بين الشرط والركن نعم بينهما تشابه اتفقوا الشرط والركن من جهته ان كلا منهما يتوقف عليه وجود الشيء وجودا شرعيا لكن يختلفان في ان الشرط 41 00:20:52.750 --> 00:21:20.050 امر خارج انا الحقيقة وما هي واما الركن فهو جزء من الحقيقة والماهية وهذا يتضح به مثال مثل الركوع في الصلاة فهو ركن فيها لانه جزء من حقيقة الصلاة يعني الركوع 42 00:21:20.250 --> 00:21:53.950 جزء من اركان الصلاة ولا يتحقق هذا الوجود بدون هذا الفعل وهو وكذلك الوضوء شرط لصحة الصلاة لكن لا وجود للصلاة بدون الوضوء هل يعقل ان الانسان يصلي بدون وجود الوضوء لا يعقل 43 00:21:54.000 --> 00:22:16.200 هذا معنى الفرق بين الشرط والركن وهذا يتضح من خلال الربط بينهما على كل حال انا لا اريد ان اطيل في هذه التعريفات لكن قد يقول بعض الاخوة انها تحتوي او تشتمل على بعض الفوائد. انتقل الى 44 00:22:20.650 --> 00:22:52.600 المانع وهو الطالب او النوع التالت من انواع الحكم الوضعي وتعريفهم معاشر الاحبة قريب من تعريف الشرط ارجو ان تتنبهوا لهذا وهو ما لا يلزم من عدمه وجود ولا عدو 45 00:22:53.000 --> 00:23:18.600 ولكنه يلزم من وجوده ادعو الحكم فمثلا وجود الحيض مع وجود وجوب الصلاة او الصيام يعني هذا مانعه وجود الحيض مع وجوب الصلاة او الصيام يعني ان هذا الامر يمنع 46 00:23:18.900 --> 00:23:51.300 من حصوله او بصحة الصلاة او صحة الصيام هذا فيما يتعلق وهو ما لا يلزم من عدمه وجود ولكنه يلزم من وجوده عدم الحكم ان هذه المرأة التي وقع عليها الحيض 47 00:23:53.400 --> 00:24:18.600 كانت طاهرة لكنها لم تصلي فهذا لا يكفي لحصول الحكم التكليفي يعني ان الحيض لم يقع او ان المرأة لم يقع لها هذا العذر لكنها لم تصلي فان هذا لا يكون كافيا 48 00:24:19.650 --> 00:24:48.900 لحصول الواجب الشرط الذي قام في العبادة اذن لابد من اجتماع الحكم التكليفي والحكم الوضعي كما مر معنا في هذا الميثاق وسيأتي ان شاء الله امثلة كثيرة آآ انتقل آآ معاشر الاحبة الى العزيمة والرخصة 49 00:24:49.750 --> 00:25:17.850 ما يتعلق بالعزيمة وهو النوع الثالث من الاحكام الوضعية فهي ما شرعه الله اصالة من الاحكام العامة التي لا تختص بحاله دون حق ولا بمكلف دون مكلف يعني العزيمة الله يقع على المكلف 50 00:25:18.750 --> 00:25:49.250 او مشقة او مانع او سبب يحول بينه وبين الواجب او القيام بالفعل هذا يسمى عزيمة ولهذا قال الزركشي رحمه الله تعالى العجيبة الحكم الاصلي السالم الحكم الاصلي السالم من المعارض 51 00:25:50.700 --> 00:26:18.850 تلاحظون ان هذا التعريف فيه هبوط لكن بعض العلماء هذا التعريف وقالوا ما شرعه الله واصابكم ولا تختص بحال دون حال ما شرعه الله اصالة ولا تختص بحال دون حائض يعني لا يوجد مرض 52 00:26:19.000 --> 00:26:42.500 لا يوجد عذر ولا يوجد مشقة فتفعل هذه العبادة في اي حال هذه تسمى العافية هذه تسمى العزيمة وذكرت لكم مثال ان يصلي المسلم بدون ان يقع عليه مانع او عذر 53 00:26:42.550 --> 00:27:09.000 ان يتوضأ بدون ان يقع له عذر او مانع يؤدي عملا من الاعمال الصالحة وبدون ان يقع عليه مانع مثل القيام مع القدرة مثل السجود مثل الركوع هذه يمكن الترخص فيها اذا وقع المانع 54 00:27:09.450 --> 00:27:29.800 او وقعت المشقة وكذلك مثل ما يصيب المرأة من الاعذار التي ليست فيه في مقدورها فانها ننتقل من العزيمة الى الرخصة. لكن اذا ارتفعت هذه الاعذار فانها تبقى على انا العجيبة 55 00:27:30.300 --> 00:28:02.650 ننتقل الى الرخصة وهي عكس ما ذكره العلماء في العزيمة ما خرج عن الوضع الاصلي لارض هذا تعريف الرخصة ما خرج عن الوضع الاصلي لعارض اما العزيمة فهي الحكم الاصلي 56 00:28:02.850 --> 00:28:24.600 السالم على المعارض او ما شرعه الله اصالة من الاحكام العامة وقد ذكرت لكم الامثلة قبل قليل عندما تحدثت عن العزيمة وهناك امثلة كثيرة في الرخصة مثل اكل لحم الميتة 57 00:28:27.650 --> 00:28:57.900 اكل لحم الميتة لكن هذا يكون بقدره ويكون عند عند الضرورة الملجأ لذلك وليس في اي وقت وكذلك الجمع بين الصلاطين الرباعية انتقل الى النوع او النوعين الاخيرين في الحكم الوضعي وهما الصحة والمطلة 58 00:29:00.450 --> 00:29:29.200 وتعريف الصحة في العبادات الاجزاء واسقاط القضاء. يعني ان يكون الفعل او العبادة مجزئة او انها اذا فعلها المكلف فانها فانه يكون قد اسقط عن ذمته القضاء وكل عبادة معاشر الاحبة فعلت على وجه 59 00:29:29.950 --> 00:29:58.750 يجزئ ويسقط القضاء فانها تكون صحيحة هذا تعريف تنبهوا لهذا هذا في العبادات. اما في المعاملات وهي ترتب الاثر المقصود من العقد عند فعله سواء كان بيعا او شراء او ايجارة او توكيلا 60 00:29:59.050 --> 00:30:27.600 او نحو ذلك اذا اذا ترتب الاثر اذا ترتب الاثر يعني انسان اشترى منك وحصل الشراء انتقلت اليه الملكية وقعت الصحة هنا في المعاملة اذا قمت بتوكيل او قمت بتأجير 61 00:30:28.000 --> 00:31:11.050 وانتقلت هذه الوكالة او هذه الاجارة الى الشخص الاخر وحصل الانتفاع بالاثنين فان الاثر يكون قد ترتب وتكون صحة المعاملة هذا فيما يتعلق بتعريف الصحة اما ما يتعلق البطلات او الفساد 62 00:31:11.300 --> 00:31:34.500 فهذا يكون بعكسه ان يختل ركن او شرط في العبادة او في المعاملة او لا يترتب الاثر او يختل ركن من الاركان في البيع او الشراء او الاجارة وبهذه يحصل البطلاء 63 00:31:36.250 --> 00:32:14.050 اذا نعرف البطلان بانه عدم ترتب الاثر الشرعي الاثر الشرعي في المعاملة وكذلك في العبادة اذا لم تكن مجزئة او اختر ركن منها فانها لا تكونوا صحيحة وهذا يحدث عند الوضوء او عند الصلاة او عند الزكاة او عند الحج 64 00:32:14.900 --> 00:32:39.800 يقول مثلا المفتي للمستفتي ان حجك باطل او ان صلاتك باطلة او ان وضوءك باطل او ان عبادتك باطلة لانه حدث منك ناقض او اخترنا شرط اهو حصل لك مانع يمنع 65 00:32:40.050 --> 00:33:15.600 من اكمال هذه العبادة على الوجه الصحيح الان نقول قد انتهينا من الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وينتقل بعد ذلك معاشر الاحبة الى الموضع الذي توقفت الى لعلكم احضرتم معكم المتن او الكتاب 66 00:33:16.900 --> 00:33:43.800 لعلكم احضرتم معكم المتن او الكتاب كما ذكرنا في لقاء الماضي اين توقفنا الاخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام تفضل يا اخ نيجر حياكم الله شيخنا وقفنا عند قوله آآ والفقه اخص من العلم من العلم تعريف ببعض مصطلحات 67 00:33:44.250 --> 00:34:08.400 علم الاصول بارك الله فيكم العاصمة بعد ذلك انتقلنا الى الاحكام تكلمنا عنها الاحكام التكليفية وايضا انتهينا من الاحكام اه الوضعية الان ننتقل الى اه العلمي والفقه اخص من العلم. اقرأ من هنا 68 00:34:08.600 --> 00:34:24.750 نعم حفظكم الله تعالى وصبحكم بالخير بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ومن والاه واما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين والسامعين 69 00:34:24.750 --> 00:34:47.300 قال رحمه الله تعالى والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال العلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي حاسة 70 00:34:47.300 --> 00:35:16.200 السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر واما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب. والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك مزية لاحدهما على الاخر 71 00:35:16.300 --> 00:35:42.900 واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في الترتيب والتقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المجتهدين نعم ما فائدة هذه المقدمة التي ذكرها بعض الاحكام بعد 72 00:35:43.200 --> 00:36:10.250 ذكر الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية الفائدة من هذه المقدمة وهي التفريق بين الفقه وبين العلم اه يريد هنا ان يذكر مراتب العلم ومراتب الادراك والتفريق بين العلم والجهل والعلم الضروري والعلم المكتسب 73 00:36:10.700 --> 00:36:30.900 وهو انه ليس كل العلوم يمكن تحصيلها عن طريق الضرورة لا يمكن ان نحصل علم اصول الفقه عن طريق مثلا ان نتخيل هذا العلم او ان ننظر فيه نظرة عابرة 74 00:36:31.150 --> 00:37:02.100 ونحصل هذه المسائل عن طريق النظر الضروري يعني بدون استدلال وبدون تمثيل وبدون اه معرفة بدون معرفة الامثلة فلابد من النقل ولابد من الاستدلال لان هذا العلم متعلق النصوص متعلق بالاخبار ومتعلق 75 00:37:02.200 --> 00:37:30.400 في قواعد الشريعة رأيك في في لن نتصوره تصورا مجملا ولهذا ذكر لك ان بعض العلوم تناس عن طريق الحواس وهذي تسمى بالعلم الضروري معرفة ان القمر في السماء هذا ليس علم مكتسب 76 00:37:31.350 --> 00:37:59.800 هذا يعرفه الصغار والكبار هذا علم ضروري القمر في السماء هذا لا يحتاج الى فكر ولا يحتاج الى تأمل وكذلك العلوم والمعارف انما تحصل عن طريق الحواس الخمس مثلا ان نعرف ان هناك مدينة 77 00:37:59.900 --> 00:38:22.150 اسمها العراق او ان هناك مدينة اسمها المغرب وهذا السامع لم يزر العراق ولم يزر المغرب طيب كيف عرفها عرفة عن طريق التواتر وعن طريق الحواس الخمس. يعني سمع بها 78 00:38:22.350 --> 00:38:45.850 وعلم بها فهذا لا يكفي لحصول العلم الشرعي لا يكفي لحصول العلم الشرعي. اذا العلم الشرعي كيف يحصل اشار رحمه الله تعالى الى انه يحصل عن طريق طلب الدليل عن طريق 79 00:38:46.650 --> 00:39:13.400 القواعد المستنبطة من الشريعة بشرط ان تكون هذه الادلة خالية من الظلام وخالية من الشك وخالية من الوهم وخالية التردد معرفتها يعني يقصد من هذه المقدمة اننا اذا اردنا ان نتعلم 80 00:39:13.700 --> 00:39:34.200 العلم الاصولي والعلم الفقهي فلابد ان يكون ذلك بيقين لهذا تلاحظون معاشر الاحبة انه يوجد في المتن الاصولي او في الكتاب الاصولي او في الشرح الاصولي ما يسمى بخطاب او باب الترجيح 81 00:39:34.550 --> 00:40:04.900 باب الترجيح يقصد به ان نتخلص من الظن تخلص من التردد في معرفة الاحكام يتضح الراجح فيها. وبعد ذلك تحدث عن تعريف اصول الفقه وقال انها اه الطرق الاجمالية انا تكلمت عن هذه المسألة 82 00:40:05.100 --> 00:40:42.550 في المحاضرة الماظية وذكرت الفرق بين المسائل الاجتهادية غير الاجتهادية وبعد ذلك ننتقل الى اقسام الكلام لان هذه لها تعلق الاحكام الفقهية نعم شيخنا الحبيب. قال ومن ابواب الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر 83 00:40:42.550 --> 00:41:03.500 اول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. اما لا نعم انا ذكرت لكم في المحاضرة الماضية ان هناك اه سبعة عشر بابا 84 00:41:04.500 --> 00:41:32.000 اه هي مجمل اه المواضيع عن الاصولية المهمة التي يجب على طالب علم الاصول آآ يتفقه فيها وان يعرف المعاني والاحكام المتعلقة بها والان هو يذكر الأحكام واحدا واحدا او واحدة واحدة ويمثل لها بشيء 85 00:41:32.450 --> 00:41:54.600 من الاباح. نعم نعم شيخنا قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان واسم وفعل او اسم وحرف او حرف وفعل الكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار وينقظم وينقسم ايضا الى 86 00:41:54.650 --> 00:42:21.200 تمن وعرض وقصف وقصد ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما ما تجوز عن موضوعه فالحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. طبعا 87 00:42:21.200 --> 00:42:37.350 آآ هنا هنا احسنت احسنت اشكرك. هنا معاشر الاحبة انا قلت لكم آآ هناك مجموعة من الاستدراكات اه انا اخرت الكلام فيها حتى لا تشوش علي الدين هنا هذا الموضع لن اذكره الان 88 00:42:37.650 --> 00:43:00.050 لاننا نحن الان لسنا بصددها هو ذكر لنا اقسام الكلام وذكر انه اقل ما يتركب منه الكلام اسم او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم هو حرف اه هذه التقسيمات 89 00:43:00.250 --> 00:43:26.650 اه هي جات من اه من عند المعتزلة وليست تقسيما جرى عليه كلام السلف اه لكن لان في هذا الموضع تطرق اليها المؤلف انا اشرت الى توقفت عند هنا لكن انا ارجوا الكلام حولها 90 00:43:27.150 --> 00:43:55.850 عند موضع الاستدراكات لكن آآ يكفي الطالب يكفي الطالبة هنا ان آآ فقط يستحضر اه اقل الكلام اه اما مفرد مثنى او جمع او جمع. هذا اقل الكلام وين كنا اه 91 00:43:56.150 --> 00:44:22.500 مبتدأ وخبر فهذا ايضا حسن هذا يكفي من هذه التقسيمات لان هذه التقسيمات ارادوا بها المعتزلة ارادوا بها اه ان يصلوا الى مقدمات فاسدة ابطال الله تبارك وتعالى تكلم بحرف 92 00:44:23.050 --> 00:44:49.550 وصوت ولهذا قالوا بموضوع ما يسمى الكلام النفسي قالوا ان الله تعالى تكلم بكلام اه بدون حرف وصوت وهم ارادوا من هذه المقدمة ان يصلوا الى هذه النتيجة. وساتكلم عنها لاحقا ان شاء الله. بعد ان اجبر لكم 93 00:44:50.600 --> 00:45:12.000 ثم ذكر ان الكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار هذا واضح ان شاء الله. لا نستفيد هذا واضح ان الكلام اما ان يكونوا اما ان يكون امر واما ان يكون نهيا 94 00:45:12.100 --> 00:45:28.550 او خبرا او استخبار. تفضل يا خديجة اكرمكم الله فظلكم الله شيخنا قال والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء 95 00:45:28.600 --> 00:45:49.650 والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارين يريد ان ينقض طبعا الكلام هنا عن الحقيقة والمجاز لابد اه ان يعيدنا الى مسائل 96 00:45:50.400 --> 00:46:17.550 مسائل اه اقسام الكلام وهي الامر والنهي والخبر والاستغفار ما يتصل بها الامر ما هو الامر ما هو؟ الامر هو اه ليتكم تعلقون هذه الفوائد على عندكم يعلقون هذه الفوائد ان الامر هو استدعاء الفعل بالقول 97 00:46:18.250 --> 00:46:51.600 استدعاء فعلي بالقول على وجه الاستعلاء يعني من جهة الامر هذا يكون استاذة اما ان كان الامر في رتبة المأمور فانه يكون التماسا وان كان اقل منه انه سعاد هذا فيما يتعلق 98 00:46:52.400 --> 00:47:15.600 ضابط الامر هل الامر صيغة هل الامر صيغة؟ ام انه لا صيغة له ابا عمر لو تفتح لنا اه الصوت قليلا الاخوة اذا كان عندهم هنا تعقيب على هذه المسألة 99 00:47:15.750 --> 00:47:38.300 شيخنا ايها الاخوة الكرام من يريد ان يتكلم افتح له المايك ليتفنطر. فقط يرفع يديه نعم معاشر الاحبة الاخوة هل آآ للامر صيغة؟ ام انه لا صيغة له نعم ابو معاذ تفضل بارك الله فيك 100 00:47:39.850 --> 00:48:01.550 تفضلي يا ابا داود الذي كان يريد ان يتكلم انا فقط اريد ان اقطع عنكم الملل اسمع بعضكم او يشارك بعضكم حتى نقطع الملل في الدرس ان يتكلم شخص واحد فقط 101 00:48:02.250 --> 00:48:21.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم نعم شيخنا له صيغة وهي صيغة افعل احسنت يعني له صيغة نعم طيب هل هل يصح ان نقول انه لا صيغة للامر 102 00:48:27.150 --> 00:48:46.500 وماذا نستفيد ان نقول للامر صيغة اولى صيغة ماذا نستفيد؟ نعم. من من هذه المسألة التي اوردها الهويني؟ قال والكلام ينقسم الى امر ونهي قلنا الامر لا صيغة له ماذا نستفيد من هذه الجزئية 103 00:48:47.450 --> 00:49:17.600 ماذا نستفيد لنفرض اننا قلنا الامر لا صيغة له اهلا وسهلا شيخ انفاضل هنا لابد ان اه ان انقسام الكلام الى امر ونهي وخبر واستخبار وتمنى وعرض وقسم ان له ثمرة 104 00:49:19.150 --> 00:49:44.350 له ثمرة يا مشايخ هذه المسائل اذا اوردها الاصوليون قمنا في المحاضرة الماضية لابد ان انزل القواعد على الاصول لابد ان نربط الامثلة بالقواعد اذا لم نربط الامثلة بالقواعد فاننا لم نستفد من هذا العلم شيئا 105 00:49:45.400 --> 00:50:13.450 لكن نقول اه الكلام ينقسم الى امر ونهي طيب ماذا استفدنا من هذا ماذا اجتهدنا تفضلوا يا مشايخ ايها الاخوة من يريد ان يجيب يرفع يده فقط افتح له المال. بارك الله فيك. الاخ الكريم اه الاخ احمد الذي سأل قبل قليل 106 00:50:13.450 --> 00:50:38.800 اه الاخ عبد الرحيم اه نعم شيخنا الله يحفظك. اه الشيخ عبد الرحيم انت قلت نعم ان للامر صيغة نعم وهي صيغة نعم وتشكر على هذا واجابتك صحيحة ما هي التبرع منه؟ بارك الله فيك. من ان ان للامر فيها ما هي الثمرة 107 00:50:41.900 --> 00:51:06.400 ما هي الثمرة؟ ان في الامر صيغة؟ وما هي التمرة ان كنا انه ليس للامر صيغة لا بد ان نعلل معاشر الاحبة. لابد ان نعلل طيب احد من الاخوة الكرام عنده آآ مشاركة 108 00:51:07.500 --> 00:51:33.350 قبل ان آآ قبل ان آآ اخ ابو داوود ابو داود تفضل يا موجود واغلق المعيش نتراجع. اه نعم. نعم. نعم شيخنا تفضل. نقول ان للامر صياغة. جميل جدا. فنستفيد 109 00:51:33.450 --> 00:51:57.050 آآ نستفيد مثلا آآ اذا اوحيت وصل الامر ان الامر يقتضي الامتثال طيب وين قلنا ان للامر ليس له صيغة؟ ماذا نستفيد يعني اهمال اهمال جزئيا من الكلام يعني انه ليس للامر استغاثة، فبالتالي 110 00:51:57.200 --> 00:52:23.350 هنا يحدث الاهمال للارقام يعني في ابطال او اهمال لما قوضه العرب من جهة التخاطب فتح الله عليك فتح الله عليك وشكر الله لك. طيب اه اجابة طيبة للاخوة الذين شاركوا اجاباتهم كلها صحيحة. لكن انا اذكر لكم 111 00:52:23.350 --> 00:52:46.300 الجواب الدقيق عن هذه المسألة اه لا يصح ان نقول انه لا صيغة للامر. لا يصح هذا قول باطل هذا قول باطل او الذي قال به المعتزلة قال به ايضا الاشاعرة 112 00:52:47.550 --> 00:53:12.800 لانهم ارادوا بهذا ان ينفوا صفة الكلام عن الله تبارك وتعالى. لانه يا معاشر يا معاشر الاحبة. الله الخطاب الشرعي الذي تعبدنا الله تعالى به اليس مبدأه امر ونهي اذا 113 00:53:12.850 --> 00:53:41.550 لابد ان يكون الخطاب الشرعي مبنيا على امر ونهي لان القرآن الكريم اشتمل على جميع هذه الأقشاب القرآن يقول القرآن الكريم اشتمل على الامر والنهي والخبر والاستخبار التمني والعرض والقسم 114 00:53:45.000 --> 00:54:13.900 فكيف نعرف خطاب الله تعالى عن طريق الامر كيف نعرف الحدود الشرعية عن طريق النهي كيف نعرف الثواب والعقاب عن طريق ايضا بقية اقسام الكعبة فهذه انزلها الله تبارك وتعالى في كتابه 115 00:54:14.850 --> 00:54:36.700 وجعل مبدأ الثواب والعقاب متعلقا بها هذه هي الثمرة. اما اذا قلنا انه لا ثمرة لها ان الكلام ان الامر لا صيغة له هذا يعود الى عقيدة فاسدة وهي ان الله تبارك وتعالى 116 00:54:37.100 --> 00:55:07.650 لم يتكلم بحرف وصوت هو انه لم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه وانه وان صفة الكلام منفية عن الله تبارك وتعالى وهذا كلامه غير شديد وغير صحيح 117 00:55:10.200 --> 00:55:40.700 لان المبتدعة الامر عندهم قسمان نفسي ولفظي فالنفسي هو اقتضاء الفعل بذلك المعنى القائم بالنفس المجرد عن الصيغة التي ذكرناها قبل قليل يعني امر قائم بالنفس مجرد على الالفاظ والحروف 118 00:55:40.850 --> 00:56:22.100 هذا كلام المبتدعة واللفظي هو اللفت الدال عليه كصيغة افعط اما السلف الصالح يقولون ان للامر صيغة وهي افعل للحاضر وليفعل الا الغائب ما الدليل على على ان ان الامر 119 00:56:25.550 --> 00:56:59.150 ان من اقسام الكلام الامر الدليل على هذا؟ الدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخرج على قومه من المحراب واوحى اليهم ان سبحوا بكرة 120 00:57:00.250 --> 00:57:35.300 فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية وتلاحظون في هذه الاية معاشر الاحبة ان الله لم يسمي اشارته الى قومه كلاما لانه لم يتكلم بشيء وهذا يبطل 121 00:57:35.700 --> 00:58:08.550 الذين قالوا ان الله تعالى يتكلم بلا حرف والله تبارك وتعالى قال فليحذر الذين يخالفون عن فليحذر الذين يخالفون عنك امره والامر هنا هو الصيغة المعروفة عند اهل اللغة هذا فيما يتعلق 122 00:58:09.000 --> 00:58:41.100 صيغة الامر او القسم الاول. طبعا دلالة الامر معاشر الاحبة تدل على الوجوب ندل على الوجوب لقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. طبعا هذه الصيغة اذا حطت بها القرائب 123 00:58:41.600 --> 00:59:02.900 وصرفتها عن الوجوب فانها تحتمل احكاما اخرى هل الامر يدل على الفور؟ ام لا يدل على الفور هل الامر يدل على الفور ام لا يدل على الفور اه هذه المسألة من المسائل الخلافية 124 00:59:04.450 --> 00:59:32.250 هو اه اكثر العلماء يقولون انه يدل على الفور لقول الله تعالى فاستبقوا الخيرات يعني اذا امرتكم بامر فاستبقوا الخيرات هذا فيما يتعلق بمسألة الامر وانا توقفت عندها لانها من المسائل المشكلة في الدرس الاصولي ويغلط فيها 125 00:59:32.250 --> 01:00:03.750 كثير آآ من آآ الطلبة آآ انتقل معكم الى النوع الثاني الذي نبه عليه اه المصنف وهو آآ النهي والنهي النهي معاشر الاحبة يراد به اه الزجر النهي يراد به 126 01:00:04.100 --> 01:00:32.500 اه الزجر والزجر هو الكف عن المكروه او المستقبح ولهذا العلماء يقولون في تعريفه استدعاء الترك بالقول على وجه الاستعلاء هذا نهي هذا نهي وقد ورد في الكتاب والسنة كثيرا 127 01:00:33.750 --> 01:01:05.400 ورد في الكتاب والسنة كثيرة وهل النهي يقتضي الفساد هذه من المسائل الاصولية المهمة وفيها تفصيل عند العلماء ليس كل نهي يقتظي الفساد ليس كل نهي يقتضي الفساط. لكن في المجمل النهي يقتضي الفساد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من 128 01:01:05.400 --> 01:01:35.750 حمل عملا ليس عليه امرنا فهو رب مثلا اه الانسان صلى في ارض سنصلى في ارض مغصوبة يعني غصب ارضا وصلى فيها غصب ارضا وصلى فيها فما حكم صلاته هذه تعود الى المسألة التي 129 01:01:35.950 --> 01:01:59.050 تكلمنا عنها هل كل نهي يقتضى الفساد ام لا هنا ما يسميه العلماء بانفكاك الجهة وهي ان الصلاة صحيحة مع الاثم تفضل اقرأ يا اخ نيجيري نعم شيخنا الفاضل قال 130 01:01:59.350 --> 01:02:16.800 والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمد عليه. الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة 131 01:02:16.800 --> 01:02:48.850 تتكلمنا عنها هذه تكلمنا عنها وقلنا انه ليس كل صيغة للامر تفيد الامر قد يأتي آآ قد تأتي الصيغة ولا يراد بها الامر هذا موجود كثير في السنة وكذلك ايضا في القرآن انه تأتي صيغ الامر 132 01:02:49.900 --> 01:03:19.700 ولا يراد بها آآ يعني ينصرف اه الوجوب بقليل ما هي القرينة هذه ما هي القرينة القرينة قد تكون لفظية وقد تكون امارة في النص او بسبب نص اخر او بسبب نص 133 01:03:19.850 --> 01:03:53.200 مثلا آآ سنة الظهر القبلية صيام التطوع الاثنين والخميس اه هذه اه من اه السنن التي ندب اليها الشرع وجاءت في نصوص ظاهرها الامر وكذلك المحافظة على الوضوء المحافظة على الوضوء 134 01:03:53.350 --> 01:04:18.600 اه تفضل نعم شيخ انا قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح. ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار. ولا يقتضي الفور والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليها 135 01:04:18.600 --> 01:04:39.800 لكن تنبهوا في هذه المسألة كنا يجتمع فيها الحكم التكليفي والحكم الوضعي فليس كل من تطهر فانه يستلزم منه ان ان صلاته قد قام بها تكلمت عن هذي قبل قليل في الاحكام الوضعية. نعم 136 01:04:39.950 --> 01:05:05.700 نعم شيخنا قال واذا فعل يخرج يخرج المأمور عن العهدة نعم. قال يدخل في خطاب في خطاب الله تعالى المؤمنون والساهي والصبي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا 137 01:05:05.700 --> 01:05:26.300 وهو الاسلام لقوله تعالى قالوا لم نك من المصلين والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده نعم اذا اذا اذا امر الله تعالى بالعفاف فانه امر فانه نهي عن الزنا او عن الفاحشة 138 01:05:27.250 --> 01:05:56.350 اذا نهى الله تعالى عن الزنا او السرقة فانه امر بحفظ المال وكذلك النكاح او العفاف هذا واضح ولا يحتاج الى احسن الله اليك. نعم. قال والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ويدل على فساد المنهي عنه 139 01:05:56.650 --> 01:06:21.700 وتجد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكرير نعم شيخنا بس سؤال في من؟ في في الباب فضلكم الله. لو اجتمع الامر والنهي في في نص واحد. وحمل الامر 140 01:06:21.700 --> 01:06:39.800 على غير الامر يعني على الندب مثلا هل يحمل يعني بالضرورة ان يحمل النهي على غير النهي التحريمي يعني لابد ان ننظر الى النص هل النص يفيد الاباحة او النص يفيد الحظر 141 01:06:40.150 --> 01:07:08.150 عامل النص يفيد الندب اه عن طريق القرائن في هذا النص انا ساذكر امثلة بعد قليل عن هذه القاعدة وقد وردت ايضا في كتاب الورقات ذكر امثلة تحتمل حكمين تحتمل حكمين اثنين. ساذكر هذا بعد قليل ان شاء الله. ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم. قال حجزكم الله 142 01:07:08.150 --> 01:07:28.150 واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا وعمى بالعطايا وعممت جميع الناس بالعطايا. والف اربعة الاسم الواحد المعرف باللام واسم الجمع المعرف باللام والاسماء مبهمة كمن فيمن يعقل 143 01:07:28.150 --> 01:07:45.500 وما فيما لا يعقل واي في الجميع واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره ولا النكرات والعموم من صفات النطق ولا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه 144 01:07:45.650 --> 01:08:04.750 والخاص يقابل العامة والتخصيص تمييز بعض لا لا سنتوقف عند العموم هنا لان فيه فيه آآ بعض القواعد المهمة التي لابد ان نزيلها على الفروع هنا اه مسألة العموم فيها قواعد مهمة 145 01:08:04.900 --> 01:08:30.950 يجب ان ننزلها على الفروع كما وعدتكم انا في المحاضرة الماضية انه لابد ان نلحق الفروع بالاصول او الاصول بالفروع عند ذكر المسائل الاصولية اه فيما يتعلق بالعموم العام ما يستغرق آآ جميع 146 01:08:31.450 --> 01:08:58.050 ما يصلح له وهذا العموم اه مثل قد يكون عموما مطلقا قد يكون عموما اه نسبيا اه مثل اه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها آآ هذا عموم آآ 147 01:08:58.100 --> 01:09:27.000 مطلق وما من دابة في الارض لاحظوا العموم هنا ذكر كل الدواب سواء كان انسانا او كان اه غير انسان من بهيمة او من اسم او جن او او غيرهم مما خلق الله. وما من دابة في الارض الا على هذا عموم 148 01:09:27.300 --> 01:10:00.700 وآآ العموم ما فائدة العموم؟ لماذا يذكر العموم لماذا يذكر العموم في كتب الاصول؟ معاشر الاحبة. ما فائدة العمر لماذا نذكر العموم او نستدل بالعموم يذكر العموم حتى يبين افراده يعني اذا اذا جئنا الى مسألة العموم في باب الاصول 149 01:10:01.250 --> 01:10:24.650 هذا دليل ان له اقسام او له افراد يعني مثلا في قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا الناس في الاولى ليست الناس التانية 150 01:10:25.000 --> 01:10:51.150 يعني الناس الاولى لها فرد منها او لها خاص منها يعني لا تستغرق جميع افرادها لابد من حصر الله وهذا هو فائدة العلم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم 151 01:10:52.000 --> 01:11:25.650 اين صيغ العموم هنا؟ الذين الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم صيغ العضو الذين الذين قال لهم الناس الذين هذي الصيغة الاولى هذي صيغة عموم الذين اه صيغة عموم لانها جمع او جموع اه اشتملت على افراد كثيرة. واستغرقت جميع 152 01:11:25.750 --> 01:11:50.400 ما يصلح اه ان يلحق بالجمع او استغرقت شيئا كثيرا لهذا هي صيغة للام الصيغة الثانية الناس الذين قالوا لهم الناس ان الناس عندنا موضعين الان للعموم. الناس الاولى والناس التانية 153 01:11:53.300 --> 01:12:16.050 لكن الناس الاخيرة لا تفيد العموم انما تفيد الخصوص لانها نزلت في احد نزلت في في باقي الصحابة رضي الله عنهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم 154 01:12:17.100 --> 01:12:47.900 هذا فيما يتعلق بمثال العامل المطلق والعام الاضافي ومثلا مثلا اعطيكم مثالا اخر على العموم او من القواعد التي تنزل على اه الفروع اه اه ما يتعلق قول الله تبارك وتعالى 155 01:12:48.350 --> 01:13:26.000 والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم اول ما ملكت ايمانهم فانهم غير اين العموم هنا الايمان والذين هم لفروجهم حافظوا الا على ازواجهم ازواجهم او ما ملكت ايمان هذا 156 01:13:26.350 --> 01:13:52.050 ولهذا قال ما ملكت ايمانهم؟ قال المفسرون ليست باقية على عمومها لماذا لماذا؟ لان الاخت من الرضاع لا تحل بملك اليمين اجماعا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 157 01:13:57.050 --> 01:14:23.400 لان الاخت من الرضاع لا تحلوا بملك اليمين اجماعا للاجماع على ان عمر ملكت ايمانهم يخصصه عموم واخواتكم من الرضاعة هذا فيما يتعلق ببعض الامثلة المتعلمة العموم وايضا اعطيكم حديثا 158 01:14:23.500 --> 01:14:51.000 عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها امرأة لاحظ العموم هنا لاحظوا العموم ايهما ايما امرأة نكحت يعني اي امرأة هذا اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها يعني اي امرأة 159 01:14:51.250 --> 01:15:17.600 فنكاحها باطل فنكاحها باطل اين وجه العموم هنا اين وجه العظام طبعا الحديث هذا آآ اخرجه ابو داوود والترمذي واسناده صحيح اين وجه العموم هنا او ما فائدة العموم هنا 160 01:15:18.100 --> 01:16:00.050 كيف ننزل هذا هذه هذا الفرع على القاعدة الاصولية كيف ننزله المشاركة يا يا ابا عمر حتى نسمع الاخوة يشاركون معنا واذا كان عندهم ايضا استفسار نجيبهم اللي عنده مشاركة يتفضل الله. نعم اين اين وجه العموم هنا يا معاشر الاحبة؟ ايها امرأة 161 01:16:00.150 --> 01:16:20.050 نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل اين العموم هنا اين العموم هنا شيخنا الفاضل لفظ اي مضاف الى ماء في للعموم بارك الله فيك. الله يفتح عليك اذا هنا اداة 162 01:16:21.000 --> 01:17:04.700 اداة ماذا نعم الاداة العموم هنا طيب طبق هذه هذه القاعدة الاصولية طبقها على فرع فقهي طبقها على فرع فقهي اعطني مثالا لتطبيق هذه القاعدة في فرع فقهي هذه امرأة تزوجت شابا في بلد من البلدان 163 01:17:05.250 --> 01:17:47.050 اتفقت مع خطيبها او او مع صاحبها امتزجه ووضع لها مهر واشهد لها شاهدين واشهر هذا النكاح او هذا الزواج واعلنه وسجله عند ما حكم هذا الزواج لابد ان نربط الفرع بالقاعدة. والا لن نستفيد من القاعدة الاصولية 164 01:17:48.800 --> 01:18:22.900 ذكرنا الان القاعدة الاصولية هنا هي اداة العنف التي تفيد العموم والفرع الفقهي الفرع الفقهي المتعلق بها هو زواج هذه المرأة بموافقة صاحبها او عشيقها وحصول المهر واعلان النكاح وتكون هذه فيكون هذا النكاح باطلا 165 01:18:24.600 --> 01:18:44.850 بعض العلماء يقول نكاح شبهة نكاح فاسد انما اختلفوا هل هو فاسد او او باقي بناء على التفريق بين غير الصحيح والباطل كما سيأتي ان شاء الله في مسائل التي نستدرك بها هذا 166 01:18:45.150 --> 01:19:05.050 الى الان اه علي الجويري. الان اه تلاحظون اننا نذكر الفرع ونذكر القاعدة. طبعا انا لو استرسلت في في جميع القواعد وجميع المسائل المعاشر الاحبة فانني ساستغرق وقتا طويلا لكنني انا اخذ بعض الامثلة 167 01:19:05.100 --> 01:19:28.850 ويقيس عليها الطالب وان شاء الله سيجد فائدة في هذا الباب تفضل يا اخ نيجير انتقل الى الخاص نعم شيخنا الفاضل قال رحمة الله عليه والخاص يقابل العامة والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. المتصل استثناء 168 01:19:29.050 --> 01:19:47.550 والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه 169 01:19:47.600 --> 01:20:13.050 ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط والمقيد بالصفة يحمد عليه المطلق نعم يحمل هذي مسألة اخرى الان آآ وصلنا الى باب الخاص هذا معاشر الاحبة آآ يقصد به قصر العالمي 170 01:20:13.050 --> 01:20:31.500 كورونا الذي تكلمنا عنه قبل قليل هذا اللي قلنا عموم يشتمل على عدة افراد. هذا قصر العالمي على بعض افراده مثل الذين قال لهم ان الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الناس الاولى ليست الناس الثانية 171 01:20:31.750 --> 01:20:53.100 هو يتكلم عن هذه المسألة التي معنا الان. قصر العامي على بعض افراده بدليل يدل على ذلك. لاحظ قال يا اخي التعريف هنا بدليل يدل على ذلك اذا اذا لم يكن عندنا دليل يدل على هذا القصر 172 01:20:54.050 --> 01:21:21.750 فانه لا يكون خاصا. يبقى على عمومه طيب ما فائدة الخاص او التخصيص؟ بعد ذكر العام ما الفائدة ما الفائدة من آآ ذكر الخاص ماذا نستفيد من هذا الخصوص نستفيد منه ماذا؟ نستفيد منه معاشر الاحبة امرين. الامر الاول 173 01:21:24.250 --> 01:21:55.550 ان اللفظ العام ليس باقيا على امور الذي ذكرناه في التعريف السابق لو تذكرون الثاني ان اجزاء العام ليست كلها على مرتبة عام وعندنا اه المخصصات معاشر الاحبة عندنا المخصصات 174 01:21:55.800 --> 01:22:19.150 مخصصات منفصلة ومخصصات متصلة يعني نوعان انا اختصر حتى الاخوة لا يملون من الدرس احاول ان اختصر واعطي قواعد واربط القواعد بالفروع حتى يكون هناك نوع تشويق في الباب. المخصصات نوعان 175 01:22:19.700 --> 01:22:58.150 متصلة ومنفصلة انا ابدأ بالمخصصات المنفصلة وهي سبعة المخصصات المنفصلة يعني ما الذي ينقل العام من عمومه الى خصوصه. تنبهوا يا معاشر الاحبة تنبهوا لهذا شيخ ابو عمر لو تتكرم تفتح الصوت حتى يكون مناقشة واستفادة من الاخوة ولا يكون الكلام 176 01:22:58.150 --> 01:23:22.200 نعم بارك الله فيك يا معاشر الاحبة اه الان نريد ان نعرف ما الذي نقل العام من عمومه الى المرتبة الاخرى لابد يا مشايخ ان نفهم هذه هي القاعدة لابد ان نفهم هذه القاعدة 177 01:23:22.950 --> 01:23:46.250 ما الذي نقل العام من مرتبته الى مرتبة معينة او نسميها بالخصوصية بعد ان كان عاما اصبح خاصا. بعد ان كان مستغرقا بجميع الافراد اصبحت هذه المرتبة لا تدخلوا في العلم 178 01:23:47.050 --> 01:24:19.000 قلنا انها نوعان انواع متصلة منفصلة بعض العلماء يسميها مخصصات متصلة وبعضهم يسميها مخصصات منفصلة نبدأ بالنوع المنفصل وكما قلت لكم هي سبعة هي سبعة آآ اولها الحس اولها الحس 179 01:24:19.500 --> 01:24:55.500 العاقل تم الاجماع ثم قول الصحابي ثم اه القياس هذه يسميها آآ العلماء يسمونها المخصصات المنفصلة اه اعطني مثال العام من عمومه الى خصوصه بالحس يعني لما تكلم الله تبارك وتعالى عن بلقيس 180 01:25:00.250 --> 01:25:25.950 ماذا قال عنها؟ قال واوتيت من كل شيء واوتيت من كل شيء اوتيت من كل شيء. لاحظ كل شيء هذا عموم الان هذي العموم اخرجه شيء يعني اخرجه من عمومه شيء واحد 181 01:25:27.300 --> 01:25:50.550 ها يا شيخ عبد الرحيم اه نعم شيخنا الحس اخرج هنا الذي اخرج العموم من عمومه آآ امر امر معين اشارت له آآ آآ اشير له اه بقرينة لكنه لا لا يقف على هذه القرينة كل احد 182 01:25:52.700 --> 01:26:08.600 طب لو لو لو تذكر لنا آآ توجيه الاية شيخ عبد الرحيم هنا في واوتيت اترك الحس الذي انت ذكرته وجه لي العموم هنا كيف خرج العموم واوتيت من كل شيء 183 01:26:08.750 --> 01:26:30.950 يعني بلقيس اوتيت من كل شيء اين اين واين الخصوص؟ وكيف عرفت العموم؟ وكيف عرفت الخصوص اه قال الله عز وجل واوتيت من كل شيء. يعني من كل شيء هذا الكلام ظاهره يدل على العموم. على اعتبار انها اوتيت كل شيء اه اه 184 01:26:30.950 --> 01:26:56.600 امتلكت بلقيس كل شيء في مملكتي لو قلت كل شيء في زمانها في زمانها نعم في نعم واوتيت من كل شيء اه اه في زمانها يعني المضاف اليه محذوف مقدر اه واوتي من كل شيء 185 01:26:56.950 --> 01:27:18.100 اه الجار المجرور محذوف المضاف هنا آآ مقدر آآ بمعنى في زمانها في زمانها في وقتها في عالمها في عصرها هذا عموما اوتيت من كل شيء في زمانها. طيب اه هناك اشياء لم تؤتى 186 01:27:18.600 --> 01:27:42.700 يعني مثلا آآ اشياء آآ الله لم يقتصها بها مثل ماذا مثل ماذا لم تعطى واتيت من كل شيء اشياء لم تؤتى مثل ماذا التي لم تؤتى بلقيس عليها السلام رضي الله عنها 187 01:27:42.750 --> 01:28:03.550 لانها مسلمة بلقيس اسلمت وذكر الله تعالى عن هذا في القرآن اني اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فنقول رضي الله عنه وعليه السلام اوتيت من كل شيء. ما هي الاشياء التي لم تؤتى 188 01:28:03.900 --> 01:28:30.800 ما هي الاشياء التي لم حتى هذا نفهم التخصيص هنا معلش احنا ملك سليمان تفضل يا الذي الذي يتحدث تفضلوا واحد منكم يا اخواني يتفضل هو كما قال الاخ ملك سليمان 189 01:28:32.400 --> 01:28:53.100 طيب لا لا ان الجهة التي لم تؤتى الان قلنا في اشياء لم تعطى ما نقول الاشياء التي اوتيت لأن العموم هنا يدل على انها ملكت كل شيء كل شيء اوتيت 190 01:28:53.500 --> 01:29:16.000 لم تؤتى اه انها لم تؤتى مثلا نعمة الهداية لمن تريد. اي نعم. لكن هذه هذه خاصة يعني هذه الامور القلبية هذه لا يملكهم بشر اصلا. آآ هل تستطيع ان ان تميت احدا وتحيي احدا 191 01:29:21.550 --> 01:29:46.100 هل تستطيع يا معاشر الاحبة ان تحيي ان تحيي ميتا او ان تميتها حيا لا ما يستجيب. اذا اذا اوتيت كل شيء هذا مخصص بالحس ومخصص ايضا ما هو معروف في زمانها انها لم تقع علي. وانها لم توفق الي وانها لم تهتدي 192 01:29:46.100 --> 01:30:14.800 اعطائه او تمليكه هذا هذا النوع الاول من المخصصات المنفصلة التي تخصص التاني معاشر الاحبة آآ التخصيص بالعقد التخصيص اه بالعقل اه الله تبارك وتعالى قال الله خالق كل شيء 193 01:30:15.600 --> 01:30:54.200 الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء قال الله تعالى خلق صفاته على العموم الاية معاشر الاحبة عاش لله حاشا لله دكتور ها يا يا معاشر الاحبة الله خالق كل شيء 194 01:30:55.100 --> 01:31:19.400 طبعا العموم هنا يفيد ان الله خلق كل شيء ما عدا صفاتي لان العقل قد دل على ان الله لا يجوز ان يخلق صفاته. سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى اذا الله خالق كل شيء 195 01:31:21.200 --> 01:31:55.900 العقل هنا خصص على العموم اخرجه من عمومه الى اه الى هذا التخصيص يعني خصصه اه طيب اه المخصص الاجماع يا معاشر الحج المخصص الطالب الاجماع الاجماع المخصص الرابع قول الصحابي 196 01:31:57.450 --> 01:32:17.800 طبعا قال لي قال لي اجماع احنا بدنا نقول الاجماع اه اجمع العلماء على ان تارك الصلاة تارك الصلاة كافر اذا جحده وليس تركها كسلا وتهاونا اذا ترك تهاونا وكسلا 197 01:32:18.350 --> 01:32:43.500 فانه لا يكفر انت الجمهور. وفي رواية عند الامام احمد انه يكفر لكن الصحيح انه لا يكفر. لان الاجماع دل على اه قول الصحابي هذا المخصص قول الصحابي يعني اذا ورد 198 01:32:44.000 --> 01:33:14.050 اذا ورد اه دليل عام اذا ورد دليل عام وجاء نص من صحابي فان هذا وظحه فان هذا يكون مخصصا له اه القياس هذا المخصص المخصص الخامس بشرط ان يكون هذا القياس مقطوعا به. السادس 199 01:33:14.800 --> 01:33:43.500 المخلوق المفهوم لماذا قلنا المفهوم؟ لان دلالته قطعية اما ان كان مفهوم مخالفة فانه يحتمل ذلك وقد لا يحتمل هذي فيها تفصيل ليس هذا محله السابع النص يعني تخصيص الكتاب 200 01:33:43.850 --> 01:34:05.050 بالسنة تخصيص الكتاب بالسنة سواء كان بالقول او بالفعل او بالاخراج فيجوز تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتنبهوا يا معاشر الاحبة لا فرق في هذا التخصيص بين المتواتر والاحاد 201 01:34:05.200 --> 01:34:48.050 ويجوز تخصيص المتواتر في خبر الاحد بعد ذلك اه عندنا فيما يتعلق المخصصات المتصلة المخصصة انتهينا من القسم الاول الان ننتقل الى المخصصات المتصلة وهي الاستثناء استثناء يعني ان يكون الاستثناء المستثنى منه في كلام واحد متصل بعضه ببعض 202 01:34:48.800 --> 01:35:20.050 بحيث لا يفصل بينهما فاصل من كلام اجنبي وهذا يمكن التخصيص به يمكن التخصيص به ما هي سورة التخصيص هنا ما هي سورة التخصيص ارأيت المسلمين رأيت المسلمين الا محمدا 203 01:35:22.800 --> 01:35:51.800 لم رأيت طلبة العلم الا زيدا لم يكتب معنا هذا فيما يتعلق اه طبعا له حالات كثيرة. ان يكون المستثنى اقل من النصف اه ان يكون الاستثناء اه متصلا وهو ان يكون ما بعده الا بعضا مما قبلها 204 01:35:52.050 --> 01:36:20.300 هذا تعودون اليه في اه الكتب المطولة لانه يحتاج الى يحتاج الى شرح وتفصيل ليس هذا موضعه ثم بعد ذلك آآ يأتي معاشر الاحبة موضوع تعارض الخاص اشار اليها اليويني رحمه الله تعالى تعارض الخاص 205 01:36:20.550 --> 01:36:50.400 اه يعني اذا ورد الخاص مخالفا للعالم في الحكم اذا ورد الخاص مخالفا للعامل في الحكم مثل ماذا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هذا تعارض مع 206 01:36:50.500 --> 01:37:14.500 ولا تنكحوا المشركات هذا تعارض معه فماذا نفعل لابد ان نلغي احد ان السيد اذا تعارض الخاص مع العام فاننا اما ان يكون موافقا له واما ان يكون متعذرا الجمع بينهما 207 01:37:15.100 --> 01:37:43.900 هذا مثل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تنكح المشركات الا ان يؤمنا هنا وكذلك والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهنا يعمل اذا لم نستطع الجمع بين النصين فاننا نعمل 208 01:37:44.600 --> 01:38:14.350 اه النص الذي ازال العموم ولا تقتلوا اولادكم من املاق الا تقتلوا اولادكم من ابناءكم اه كيف نزيل اللبس في في هذين النصتين يا معاشر الاحبة من يجيب عن اه اه من يعطينا فرعا او قاعدة نستوضح منها هذه المسألة 209 01:38:18.800 --> 01:39:08.600 مشايخ يعطينا جوابا على هذا ولا تقتلوا اولادكم من املاق هنا تعارض خاص والعاب اه يا ابو عمر عنده جواب لهذه المسألة الاخوة الكرام اه نقول هنا ليس هناك تعارض بين 210 01:39:08.850 --> 01:39:21.150 الله يفتح عليك نعم لماذا لانه لا يجوز قتل الاولاد على اي وجه كان ما شاء الله لا قوة الا بالله. فتح الله عليك يا ابا داود. نعم لا يوجد تعارض هنا 211 01:39:21.550 --> 01:39:48.450 عملية التعارض لانه لا يجوز اصلا قتل الاولاد على اية حال لكن اه طيب ولماذا قال لا تقتلوا اولادكم رأينا اين اين آآ اذن اه ما هي ثمرة النهي منها اذا 212 01:39:48.500 --> 01:40:22.700 ولا تقتل عولات. ما هي الثمرة وهو اللي لبيان بيان الحال يعني لا تقتلوا اولادكم من املاق حال الفقر وآآ ايضا في قول الله تعالى ولا تنكح المشركات ولا تنكحوا المشركات. يعني اذا وجد مسلمة 213 01:40:24.950 --> 01:40:50.300 اذا وجد مسلمة فلا فلا ينكح مشركة لكن آآ لو كانت كتابية لو كانت كتابية فانه يجوز له نكاحها والآنة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم اه لما قال ولا تنكوا عن المشركات 214 01:40:50.350 --> 01:41:18.750 يعني انه لا يجوز نكاحها الا ان تكون كتابية وخصصتها هنا لانها تكون كتابية لان الكتابية هي اصلا مشركة لكن اذا اذا دانت بكتاب فان هذا يخفف يخفف الحكم لكن الافضل عدم عدم الزواج بها 215 01:41:19.300 --> 01:41:40.950 يقول بعض الناس انا اترك المسلم واتزوج بكتابية لان الله اذن في ذلك. لا هذا الفهم خاطئ. انتبهوا يا اخوان الزواج بالكتابية عند من لم يستطع ان يقوم بدفع ما هذه المسلمة 216 01:41:44.350 --> 01:42:08.100 ويجد كتابية بمهر اقل يعني يظن بعض الناس ان الزواج بالكتابية هذا مطلقة لا هذا ليس بمطلق ولهذا قالوا لامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم هنا اذا تعارض الخاص العام 217 01:42:08.150 --> 01:42:34.000 فاننا فاننا ناخذ بالدليل الذي وجدنا انه اخر ما ورد في الشرع العمل به نعم هذا فيما يتعلق بهذه المسألة المهمة. وقلت لكم انا لا افصل لان المسائل كثيرة. وانا لا اريد ان اطيل على الاخوة 218 01:42:34.000 --> 01:42:58.550 انتقل معكم الان معاشر الاحبة الى اه مسألتي اه المطلق والمقيد تفضل يا اخ نيجير اقرأ احسن الله اليكم شيخنا قال والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلق 219 01:42:58.550 --> 01:43:21.200 خلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. تكلمنا عنها 220 01:43:21.200 --> 01:43:46.550 انا هذي قبل قليل تكلمنا عنها تكلمنا على مسألة آآ تخصيص الكتاب والسنة اه اظن انني تكلمت عنها في الدقائق الماضية آآ مسألة المطلق والمقيد ايضا من المسائل النافعة والتي تشتمل على فروع آآ كثيرة 221 01:43:46.950 --> 01:44:19.500 آآ فيما يتعلق المطلق اللفظ المتناول لشيء واحد آآ لا بعين لان المطلب اه يتناول واحدا فخرج بذلك اه اشياء كثيرة من هذا المطلق مثل تحرير رقبة هذا مطلق يعني رقبة اي رقم 222 01:44:19.900 --> 01:44:48.500 يعني اعتق اي رقبة فتحرير رقبة هذا لفظ اه تناول واحدا ليس بعيني رقبة ولهذا وصفها بانها نكرة رقبة يعني اي رقبة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني اي بقرة خذوا اي بقرة واذبحوها 223 01:44:49.700 --> 01:45:11.500 لما تعنتوا آآ لما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم وآآ ذكر الله تعالى اه انها انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسأل الناظم فاخذوا يبحثون عن هذه الاوصاف حتى وجدوها 224 01:45:11.950 --> 01:45:41.200 فهنا آآ ايضا مطلق هكذا يعني اي رقبة لكن آآ اذا قلنا مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة يعني هنا اضاف لها الايمان اضاف لها الايمان هذا يسمى التقييد. هذا التقييد اذا عندنا هنا قاعدة 225 01:45:41.650 --> 01:46:09.450 المطلق والمقيد وعندنا الفرع الفقهي اه الذي ذكرته لكم وهو العتق عتق الرقبة طبعا سيأتينا الان كيف نحمل المطلق على المقيد طريقة حمل المطلق على متى نحمله؟ ومتى لا نحمل عليه 226 01:46:09.750 --> 01:46:37.750 وسامحوني انا اكثرت عليكم آآ القواعد والامثلة وربما هذا سبب تعبا ومللا لكن سامحونا هذه طبيعة علم اصول الفقه بقي لنا عشر دقائق انا افتح فيها المجال للاسئلة والتعليقات او المداخلات او الاستفسارات 227 01:46:38.000 --> 01:46:56.600 والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. تفضلوا شكر الله لكم فضيلة الشيخ وجعله في ميزان حسناتكم اتقدم بالشكر الجزيل باسمي وباسم جميع الاخوة والاخوات 228 01:46:56.850 --> 01:47:15.700 على تفضلكم بهذه القواعد وهذه الملاحظات المتينة الدقيقة. اسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونحن نعتذر منكم بارك الله فيكم. لكم الفضل علينا بعد الله سبحانه وتعالى. فجزاكم الله عنا خير الجزاء 229 01:47:21.850 --> 01:47:39.100 بارك الله فيكم. هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم او مداخلة فيما تكلمنا عنه ايها الاخوة من لديه سؤال يتفضل بارك الله فيك. تفضل اذا لم يكن مايك عنده مفتوحا يرفع يده ونفتح له المايك 230 01:47:48.350 --> 01:48:06.750 شيخنا بما الحقيقة انا لا انا لا اسمع جيدا شيخنا تسمعوا صوتك؟ نعم اسمعك اه هل هناك سؤال يا معاشر الاحبة شيخنا لا اظن انه حين لدي سؤال لكن انا لدي سؤال بارك الله فيكم لو تفضل 231 01:48:06.900 --> 01:48:29.150 اكرمكم الله. شيخنا كيف آآ نفرق بين العام والمطلق والخاص والمقيد. نعم هذا سؤال مهم هذا سؤال مهم اه انا ذكرت لكم في في منتصف المحاضرة آآ هذه ان هناك قواعد 232 01:48:29.450 --> 01:48:53.250 ذكرها الجويني رحمه الله تعالى آآ في هذا الباب وسنتكلم عنها ونتكلم عن الاستدراكات المتعلقة لانه آآ يا معاشر الاحبة آآ هذا المتن متن مهم ومتن دقيق ومليء بالعلم والله مليء بالعلم 233 01:48:53.400 --> 01:49:16.200 وغزير الفوائد لا تتعجلوا في الحصول على المعلومات او الحصول على الفوائد لان هذا قد يعمل تشويشا جدا مسألة التشابه المطلق مع العام سأتطرق لها ان شاء لكن قيدها عندك في الكتاب قيدها وكذلك السؤال الاخر الذي سألتني هذا 234 01:49:16.200 --> 01:49:34.950 في القواعد المقررة في كتاب الورقات ونتوقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى الجمعة القادمة. والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله 235 01:49:35.250 --> 01:49:40.800 شكر الله لكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله عنا خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته