السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة متن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي التعليق على مسائل الحروف ونأمل من الاخوة الذين
مع المذكرة ان يكتبوا مذكرة معتمدة الدرس ان يكتبوا رقم الصفحة التي توقفنا عندها نحن توقفنا عند التعليق على باب الحروف واخر مسألة توقفنا عندها هي مسألة ثم الحرف الحادي عشر ثم
وعلقنا عليه وقلنا ان هذا الحرف يفيد التشريك بين السابق واللاحق وضربنا على هذا مثالا وقلنا جاء ابراهيم ثم احمد اين التشريك هنا التشريك هنا انهما اشترك في المجيء يعني جاء الاول
ثم جاءت يعني فكلاهما اشتركا وذكرنا ايضا انها تفيد المهلة يعني ثم المعاناة بين احمد وابراهيم مدة من الزمن لم يتساويا في المجيء قال ابن السبكي الثاني عشر حتى الثاني عشر
حتى لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ماذا يقصد هنا ماذا يقصد هنا يقصد ان هذا الحرف يفيد انتهاء الغاية ومعنا انتهاء يعني اخر الشيء الذي ينتظره السامع او ينتظره
الحارس صعدها بلوغ سلام هي حتى مطلع الفجر هنا انتهت الغاية يعني السلام الذي ينزله الله تبارك وتعالى في ليلة القدر يبدأ من بعد الغروب الى الفجر ولاحظ كلمة مطلع
كلمة مطلع يعني ان الغاية انتهت وابن السبكي كما يلاحظ انه غاز وللتعليل وللتعليق ما معنى وللتعليل عرفنا انها تأتي الانتهاء المطلوب الذي ينتظره السابع او ينتظره من يحرص على
على ذلك الامر الذي في ذهنه. لكنها ايضا تأتي للتالي مثل ماذا نقول افهمي افهمي الاصول حتى تفهم الشريعة افهم الاصول يعني درس الاصول حتى تفهم الشريعة يعني عللنا فهم الشريعة
بدراسة علم النشاط قالوا وندر هذا كلام ابن السبكي ونذر للاستثناء نأمل من الاخوة الذين يقرأون مذكرة ان يضعوا الرقم الاخوة الذين يقرأون في صفحات او في وفي كتب لا توافق النسخة التي معنا
يذكرون لهم المسألة لمن دخل البث ومعه النسخة ولا يعرف اين توقفنا قال وندر للاستثناء. يعني ان حتى تأتي للاستثناء لكن في القليل النادر يا معاشر الاحبة قلنا انها تأتي
الغاية وتأتي للتعليل واحيانا تأتي للاستثناء لكن هذا من النوادر ما معنى من النوادر؟ من يجيب عن السؤال قال بنستبكي حتى لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل ونذرا للاستثناء من يعطيني معنى
ونذر بدون استثناء تفضل يا اخ محمد الذي عنده جواب يتفضل ونذر للاستثناء تفضل يا اخ حمزة تفضل مثاله كما قال ابن مالك الكلام على انا دخلت العطاء من الفضول سماحة حتى تزود وما لديك قليل
ان كان الكلام عن حد انا دخلت في هذه اللحظة اه لو لو تبين لي ونذر للاستثناء وارجو ان ترفعوا الصوت يعني اه اذا كان الكلام عن حتى انا دخلت الان
فاذا كان الكلام عن حتى فيقصد انه ندر مجيئها كالبيت الذي ذكره ابن مالك بيت العطاء من الفضول سماحة حتى تجود. يعني الا ان تجود جميل جميل اشكرك اشكرك اشكرك يا اخ حمزة
وللتعليل والنذر للاستثناء ما تردد استثناء يقول الاصوليون يعني ان هذا المعنى غير مستعمل. ما معنى غير مستعمل يعني الالف رجل تجد رجلا واحدا يقول مثل البيت الذي ذكره الاخ حمزة
ليس العطاء من الفضول حتى تجود وما لديك قليل من الذي يستثني حتى قلنا في الالف رجل واحد ولهذا كان نذر ندر يعني غير مستعمل هذا هذا الاسلوب غير مستعمل في الاستثناء. ثم قال ابن السبكي
الثالث عشر اوروبا للتكثير وللتقليل ولا تختص باحدهما خلافا هنا هذا المعنى اراد ان يشير ابن السبكي ان رب تأتي للتكفير وتأتي للتقليد اوروبا اخ لم تلده امك رب اخ
لم تلده امك فهي تأتي للتكفير بكثرة وتأتي للتقليد لكن بخيل وبعض اهل العلم يعكس وبعضهم اه يساوي بين بين استعمالها في القليل والكثير. يقول لا فرق بين الكثرة والقلة
ثم قال الرابعة عشر على وهي حرف الرابع عشر عاد اه الاصح انها قد تكون اسما بمعنى فوق. وتكون حرفا للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة كعن والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة. اما على يعلو ففعل. هنا استعمل هذا الحرف على
وهو من حروف الجر كما لا يخفى تلاحظون انه قال انها تأتي هذه اللفظة بمعنى بمعنى ماذا بمعنى الظرفية ودخل المدينة متى دخل المدينة الاخ حمزة ودخل المدينة ودخل المدينة
هذا الحين غفلة اذا هنا بمعنى في تأتي للاستدراك بمعنى لا كدنة بمعنى لكن وتأتي يا مشايخ للتعليل ولتكبروا الله على على لاحظ على ما هذا يعني تكون مثل او تكون كلا اي لهدايتي
وتأتي المجاورة ما معنى المجاورة ما معنى مجاورة يا مشايخ على تكون للمجاورة تكون للمجاورة من عنده تعليق جواب يا مشايخ تكون للمجاورة مثل عن يعني بمعنى عن وهذا ورد في قول الشاعر
اذا رضيت علي بنو اشير لامر الله اعجبني رضاها وتأتي للمصاحبة كما لا يخفى هذا الشريف علمكم ما معنى المصاحبة بمعنى واتى المال على واتى المال على حبه واتى المال على حبه
واتى المال على حبه يعني مع حبي وتأتي اه للاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحمل تفضل يا اخ حمزة تأتي للاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحمل وتأتي بمعنى فوق فدوت قول القائل غدوت
من على القرية اي من فوقها في اخر الفكرة التي اوردها ابن السبكي اما على يعلو ففعل تعالى يعلو ففعل وهذا الاسلوب جاء في القرآن ان فرعون عاد في الارض
علاء في الارض يعني فعل فعلا يفيد ثم قال ابن السبكي الخامسة عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكر والتعقيب في كل شيء بحسبه وللسببية هنا لمعان تأتي للصببية لقول الله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه
موسى وتأتي للتعقيب ما بعدها يكون بحصول ما قبلها يكون بحصول ما بعدها يأتي الاول ثم الثاني هذا يسمى التعقيب كما اورد ابن السبكي تأتي الترتيب وهذا الترتيب الذي اشار اليه مشايخ
ترتيب المعنوي ما معنى المعنوي ما معنى المعنوي لك حمزة معنا؟ الترتيب المعنوي يقصد به اذا حصل ما بعدها اذا حصل ما بعدها بعد ما قبلها هذا يسمى الترتيب المعنوي. اما
الترتيب الذكري يقصد به العطف المفصل على المجمل هذا يسمى الترتيب الذكري وهذا جاء في القرآن جاء في القرآن في سورة النساء وقد سألوا موسى اكبر من ذلك قالوا ارنا الله تعالى
اين وجهة الاستشهاد هنا هنا وجه الاستشهاد يا مشايخ الترتيب الذكري ابو بكر معنا ابو بكر اين الترتيب الذكري يا مشايخنا الاخ حمزة تفضل يبدو عندك مشكلة في الصوت يا اخ حمزة
تفضل يا اخ حمزة لا يسمع او انه لا يستطيع التحدث اه طيب قلنا يا مشايخ الترتيب ينقسم الى نوعين. الترتيب هنا في الفاء الى قسمين ترتيب معنوي وترتيب ذكري. الذكري
عطف المفصل على المجمل كقول الله تعالى وقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارينا الله فقالوا فقالوا ارنا الله جاره. هذا يسمى العطف المفصل على المجمل او العطف او الترتيب الذكري
الترتيب بالفاء ترتيب بالفوق ونوعه ذكري اي ان الله عطف الامر المفصل على المجمل يا مشايخ الترتيب المعنوي ما معنى الترتيب المعنوي اذا حصل ما بعدها بعد ما قبلها يعني يأتي
واحقه التقدير وبعده ما حقه المجيء مثل ماذا حتى نقول هذا ترتيب معنوي مثل ماذا الذي عنده جواب يتفضل. يعطيني مثالا من عنده. يعني من رأسه على الترتيب المعنوي احد يقرأ من كتاب يا مشايخ
لا احد يقرأ من كتاب اعطونا من معقولكم ولا تعطونا من منقولكم الذي عنده جواب الاخ شكيب معنا شكيب الاخ حمزة تفضل انا من منذ فترة لا استطيع التحدث الان تفضل لا بس يبدو عندك مشكلة تفضل
طيب الترتيب المعنوي مثل ان نقول يشتعل في دروسه فتفوق. فاجتهاده في دروسه سابقا. اه اعطني اعطني مثالا يا اخ حمزة مثالا اعدل مثال لو ترفع الصوت يعني مثلا الترتيب المعنوي كان نقول اجتهد الطالب في المذاكرة فتفوق
احسنت اشكرك الذكر العكس نقول مثلا تفوق فاجتهد في دروسه. فهذا فقط للترتيب في الاخبار وليس للترتيب الخارجي الواقع اشكرك احسنت بارك الله فيك درست النحو في الاصول درست النحو
نعم. فهاد الأصول هذا مثال الترتيب المعنوي يعني حصل الاول فالذي جاء بعده في الدراسة او في الحفظ هذا ابن السبكي رحمة الله عليه السادسة عشر السادس عشر في للظرفية والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعنى الباء والى ومن ومن ومن
هنا اورد ابن السبكي يا مشايخ المعاني المتعلقة حرف وهي تأتي لمعاني كثيرة تصل الى تسعة او ربما اكثر تأتي بمعنى الباء تأتي بمعنى الباء جعل لكم من انفسكم ازواجا
ومن الانعام ازواجا اغراؤكم فيه اذن في هنا جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام يذرأكم به المعنى به وتأتي بمعنى من يعطيني مثالا الاخوة الذين معنا ويحبون المشاركة تأتي بمعنى من
نحن نتكلم عن حرف الجر في هل تأتي بمعنى من الاخ شكيب معنا؟ اه حياكم الله استاذ جزاك الله خير حقيقة لم استحضر مثالنا مساك الله بالخير طيب لا بأس اكرمك الله
هنا لو قلنا اذا رأيت كتابا وسقطت منه واقع صفحة يقول هذا جزء فيه يعني منه او هذه صفحة فيه يعني في الكتاب اي منه وتأتي بمعنى الى تأتي في بمعنى الى فردوا ايديهم
ردوا ايديهم في افواهي يعني الى الى افواهي وتأتي بمعنى يا مشايخ بمعنى تعويض تأتي بمعنى التعويض ما معنى تأتي بمعنى التعويض مثل ان نقول قرأت فيما قرأت قرأت فيما قرأت
يعني في نفس الكتاب الذي انت قرأت فيه وتأتي بمعنى التوكيد وقال اركبوا فيها ما معنى اركبوا فيها؟ ما معنى اركبوا فيها نعم. يعني اركبوا السفينة وتأتي بمعنى الاستعلاء بمعنى على
وهذا المثال المشهور درسناه في المدارس الاولية ولاصلبنكم في جذوع النخل على جذوع النخل وتأتي بمعنى التعليل وتأتي بمعنى التعديل مسكم فيما افضتم فيه يعني اللي ما لعلة كذا وتأتي بمعنى
المصاحبة قال ادخلوا في امم مصاحبة لامم اخرى وتأتي بمعنى الظرفية الزمانية وانتم عاكفون في المساجد. يعني غشيان النساء وقت الاعتكاف يكون محرما قال ابن السبكي كي للتعليل وبمعنى ان المصدرية. اورد هنا
اورد هنا معنيين لكي المصدرية اه مثل قول القائل جئت لكي افهم الاصول جئت لكي افهم الاصول هذي انا المصدرية لان وايضا بمعنى التعديل وهي تشبه اللام المثال السابق الذي اوردناه
جئت كي اتعلم الاصول المصدرية وايضا التعديل معناهما متقارب ثم قال ابن السبكي الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكرين والمعرف المجموعي واجزاء المفرد المعرف هنا في هذا الحرف اه في هذا الاسم
كل كل هذا يا مشايخ اسم يفيد استغراق افراد المضاف اليه اذا كان مفردة نكرة كل نفس ذائقة الموت وايضا اذا كان جمعا معرفا كل الصفحات قرأت كل الصفحات قرأت
كل الصفحات كوريا ماذا افادنا؟ هذا المعنى في استغراق ارانا كل الصفحات. قرأنا كل الحروف كل الجمل كل الكلمات كل السطور الاستغراق تستغرق اجزاء المفرد المعرف مثل كل صفحات جمع الجوامع حسنة
كل صفحاتي جمع الجوامع حسنة ما ما معنى هذا ما دلالة هذا المثال؟ كل صفحات جمع الجوامع حسنة كل صفحات جمع الجوامع حسنة الاخ محمد مولاي معنا وجود شيخنا نعم
الاخ محمد تفضل اذا عندك مشاركة ما الدلالة التي استفدناها في هذا المثال اه ان الحسنى يتناول جميع صفحات كتاب جمع الجوامع كل صفحات جمع الجوامع حسنة. ما الدلالة التي استفدناها الان
ان الحسن يتناول جميع الصفحات شيخنا الكريم احسنت ان صفة الحسن لجميع جزئيات متن جمع الجوامع بما فيها المفردات الموضوعات المعاني السطور الامثلة لايات الاحاديث التعليلات الاحكام المفرغة ونحو ذلك. هذا
الاستغراق لجميع اجزاء اه الشيء المشار اليه ثم قال ابن السبكي التاسعة عشرة اللام للتعليل والاختصاص والملك والاستحقاق والصيرورة اي العاقبة والتمليك وشبه وتوكيد النفي والتعدية والتأكيد وبمعنى الى وعلى وفي وعنده وبعد ومن
وعن هنا اورد رحمه الله تعالى معاني وكما تلاحظون انه اورد اه نحو اه سبعة او تمانية عشرة معنى سبعة عشرة معنا هنا منها اه انها تأتي اللي تأتي بمعنى عن
تأتي بما اللام هنا تأتي بمعنى عن مثل ماذا مثل ماذا؟ بمعنى ان الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب تأتي اللام بمعنى عن هذه من الجزئيات التي فيها التي فيها
ابهام نوعا ما هذا مثله. تفضل هذا مثل ان يقال قال زيد عن عمرو وكقولي وكقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني عن الذين ما شافه هم تحدثوا عنهم
فتح الله عليك ما شاء الله تأتي بمعنى من سمعت له دعاء سمعت له دعاء يعني سمعت من دعائهم وتأتي بمعنى بعد اقم الصلاة لذكري اي بعد ان اذكرك اذا غفلت او نسيت وتأتي بمعنى عند
بمعنى عند ما معنى عند؟ يعني المصنف اذا صنف كتابا او كتب كتابا يقول في اخره في اخر صفحة من او في اخر اذا نظم او كتب او انشأ او الف او
جمع انتهى من هذا العمل يقول كتبته لثلاث بقينا من ذي القعدة يعني يوم سبعة وعشرين ذي القعدة كتبته لثلاث بقينا. يعني نهاية الشهر واضح هنا المشايخ وتأتي بمعنى في
ونضع الموازين القسط اليوم ليوم القيامة في يوم القيامة وتأتي بمعنى الى سقناه لبلد يعني في بلد ميت تأتي بمعنى التأكيد عفوا التأكيد بالتأكيد هنا التقوية كقول الله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون
وتأتي بمعنى التعدية ومثل وهذا في النحو يأتي في النحو كثيرا ما اضرب جيدا لعمرو ما اضرب سأل التعجب اضرب هذا فعل لازم تعدى بالهمزة الى ما كان فاعلهم. وباللام الى ما كان مفعولهم
وتأتي لتوكيد النفي وكان الله ليعذبهم وانت فيهم وهذي تسمى ماذا يا مشايخ ماذا تسمى هذه تسمى نعم تسمى عند النحاة الجهود وتأتي ما يسمى شبه التمليك جعل لكم من انفسكم ازواجا
وتأتي بمعنى الصيرورة التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني صارت عاقبته كذلك وتأتي بمعنى الاستحقاق اه مثل العافية للمرظى. العافية للمرضى ان هؤلاء المرضى يستحقون العافية والحنان ويستحقون
الراحة ونقول العافية للمرضى اي انها انهم اهل وتأتي ايضا للاختصاص تأتي للاختصاص مثل الرفعة للعلماء الرفعة او المكانة للعلماء وتأتي للملك لله ما في السماوات وما في الارض وتأتي للتعليم
وانزلنا اليك الذكر لتبينه قال بنستبكي لولا حرف حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المقارعة والماظية التوبيخ وقيل ترد هنا اورد ابن السبكي هذه المعاني اللي
هذا الحرف لولا وهذا الحرف يا مشايخ يأتي ياتي للتوبيخ دلوقتي للتوبيخ متى اذا كان هناك جملة فعلية وفعلها ماظ دخلت هذا هذا الحرف عليها افادت التوبيخ لولا جاءوا عليه باربعة شهداء
وتأتي للتحظير ما معنى التحضير؟ يعني الطلب بقوة اذا دخلت على تعلن دخلت على جملة فعلية فعلها مضارع لولا تستغفرون الله وتأتي للامتناع كما هو مشهور ومعروف في كتب اللغة وكتب النحو
واذا قلنا امتناع يقصد بذلك اه يقصد امتناع الجواب لماذا فهذا اذا دخلت على الجملة الاسمية مثل ماذا مثل ماذا يا اخ لولا لولا لولا درس جمع الجوامع لا سافرت معك الليلة
لولا درس جمع الجوامع لسافرت معك الليلة يعني امتنع سفري لي وجود هذا الدرس في وقت ذهابك قال ابن السبكي الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال حرف لما كان لما كان سيقع لوقوع غيره
قال غيره حرف امتناع الامتناع وقال لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ايضا اذا ناسب ولم يخلف المقدم غيره لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لا
ان خالفه في قولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم ينافي وناسب وبالاولاك لو لم من يخف لم يعصيه او المساواة لو لم تكن ربيبة لما حلت للرضا
للرضا او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع وتلد للتمني والعرض والتحظيظ والتقليل نحو ولو بظلف محرق او محرك طيب آآ هذي يا مشايخ هنا اورد ابن السبكي
رحمه الله تعالى المعاني المتعلقة بحرف لو وهذا الحرف اكثر دخولا على ماذا؟ على اي الافعال؟ فعلى الامر ام على اه نعم انا اكثر دخوله على الماضي لو حضرت الدرس لاكرمتك
لو حظرت الدرس لاكرمتك ويأتي للمستقبل لكن في مواضع قليلة يأتي للمستقبل لكن في مواضع قليلة جدا او نادرة مثل ماذا على المستقبل لا تقرأ المنطق ولو افادك انظروا يا مشايخ
لا تقرأ المنطق ولو افادك يعني في مستقبلك اه اما بالنسبة الدلالة المستفادة في هذا الحرف اه هو ذكر هنا قال حرف لما كان سيقع لوقوع غيره لو حظرته جمع الجوامع لاكرمتك
ما الذي انتفع هنا؟ الذي انتفى الذي انتفى ما هو؟ الانتفى الذي انتفى هو الاكرام الذي سيوجد عند حضور الدرس بعض اهل العلم قال هو حرف امتناع الامتناع وهذا غيره صحيح يا مشايخ. هذا غير صحيح
الذي عنده هذه الفائدة يصححها الذي عنده هذه الفائدة عن اللون قرأها في درس او قرأها في مجلة او قرأها في المنتدى او في تويتر او في الفيسبوك لو يقولون هي حرف وامتناع الامتناع
هذا غير صحيح لانه قد يمتنع آآ الجواب وقد لا يقع هذا موجود في مغني اللبيب اللبيب الى هذه الفائدة التي صححناها الان مغني اللبيب من الكتب النافعة التي ينبغي على طالب العلم ان
آآ يعتني بها قرأناها قديما ولله الحمد على مشايخنا قبل نحو ثلاثين عاما لابن هشام مغني اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام رحمة الله عليه رحم الله عظامه عبد الله بن يوسف
الانصاري ذكر هذا التصحيح الذي اوردته لكم هذا تسمى الشوارد. شوارد الفوائد ومن اهل العلم من يرى انها ان لو حرف لاي غرض بمجرد لمجرد الربط يعني ربط الجواب بالشرط
مثل ان الشرقية تكملة الفوائد التي اوردها من السبكي ان لو الجواب لامتناع الشرط اه قلنا ان هذا المعنى ليس على اطلاقه هذا المعنى ليس على اطلاقه كما قال ابن هشام رحمة الله عليه
لانها لان الجواب الذي الجواب الذي يحصل اه قد ينتفي ان نسب الشرط ولم اه يعني لم يختلف الشرط معه وهذا كقول الله تعالى لو كان فيهما الهة ان الله لفسدتها كما اورد
فسدت اه كما اورد اه ابن السبكي قبل قليل فهنا الفساد مناسب لماذا؟ لتعدد الالهة لا يخلف التعدد شيء اخر يترتب عليه الفساد هنا يقتضي الفساد قطعا النسبة ينبغي الجواب ان ناسب الشرط
لكن يخلف هذا الشرط شيء اخر يترتب عليه الجواب مثل مثل ما ذا يا مشايخ مثل مثل لو كان انسانا لكان حيوانا اعد يا اخ حمزة اعد يعني ان كان التمثيل الذي يخلفه غير هنا اقول لو كان انسانا لكان حيوانا
لو كان هذا كتابا لكان نورا لو كان هذا كتابا لكان نورا يعني في هدايته ارشاده للهداية تعريف الناس بطرق طيب لو كان هذا كتابا يعني كبيرا كتابا آآ له
يعني انت اعطيتني صفحات اعطيتني بحث في عشر صفحات فقلت لك لو كان هذا كتابا يعني ثلاث مئة اربع مئة صفحة لكان نورا هذا مما يكون لازما عقدا ويثبت الجواب
بالنسبة للجواب الذي ذكرناه قبل قليل مسألة ربط الجواب بالشرط يثبت الجواب قطعا يا مشايخ ان كان ثبوته لا ينافي انتفاء الشرط بينهما مناسبة وهو اورد هذا المعنى من السلكي اورد هذا المعنى مثل آآ
مثل النص الذي استشهد به هو مما يكثر وروده في الكتب ولا اصل له لم يرد في كتب الحديث مما اشتهر عند النحاة وعند اهل الاصول ايضا ولا اصل له
يعني بهذا اللفظ قد يكون له اصل لكن ليس بهذا اللفظ. نحن لا ده آآ نكذب علماء النحو ولا نكذب علماء الاصول الذين اه تواترت مثل هذه الامثلة لكن وقع فيها
وقع فيها تصحيف الالفاظ وفي المعاني او في اه كتابة النص كتابته صحيحة لهذا كانوا يؤلفون كتب بعنوان التصحيف وتصحيف المحدثين وكذلك اسباب التحريف واسباب الخطأ ومتى يقع؟ فهذا يدخل
في تلك الامثلة. نعم العبد اه ابو صهيب صهيب الرومي رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يعني المقصود هنا ان ثبوت عدم العصيان لا ينافي عدم
الخوف بل هو مع الخوف اولى الخوف اولى يا مشايخ اه هذا بالنسبة للمثال الاولى ثبوت الجواب قطعا ان كان ثبوته لا ينافي انتفاء الشرط اما بالنسبة للمساوي المثال المساوي الذي اوردناه قبل قليل ومثال الاولى مثال المساوي
ما يذكره ايضا علماء الاصول ان ان النساء تحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج ربيبته بنت بنت سيتزوج ربيبته بنت ام سلمة. من زوجها الاول قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي
انا لبنة اخي من الرضا فهنا كما يلاحظ ان ان لاحظ لو لم تكن ربيبك لو هذا وجه الاستشهاد يعني الحرمة بالمصاهرة مساوية للحرمة بالرضا والمدلول ما هو انها لا تحل لي ابدا
لانها لو لم تكن محرمة بالمصاهرة لك انت محرمة بالرضاع وضحت يا مشايخ هذا يسمى يسمى المثال المساوي اما الادوم الذي ذكره ابن استبكي نحن تكلم الان عن مسائل ربط الجواب بالشرط
اما ان يكون المثال اولى او ساويا او بالنسبة للحرف الادوم انتفت اخوة الرضاع الرضاع لما حلت للنسب لو انتفت اخوة الرضاع لما حدت للنساء لان الحرمة بالرضاع اقل من الحرمة بالنص
والمدلول انها لو لم تكن محررة بالرضاء فهي محرمة بما هو اقوى وهو النشاط اه نكتفي اه يا مشايخ وغدا ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى سنكمل
آآ من عند الحرف الثاني اول عشرين وهو حرف لن اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله