السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا اللقاء الماظي عند جملة من القواعد والدلائل المتعلقة
بمسائل الامر واريد في بداية هذا المجلس ان اسأل الاخوة الذين يعتنون بالمسائل ويتابعون هذا الدرس ان يبينوا لي ما صلة هذه المسائل باصول الفقه في كلمة واحدة فقط يا مشايخ
كلمة واحدة يقول او يجيب فيها ما صلة باب الامر الذي بينا فوائده ودلائله في المجالس الماظية ما صلته بباب الامر كيف يترقى الطالب في علم اصول الفقه بان يربط بين السابق واللاحق
وبين المعاني المترابطة فالاخوة الذين يتابعون المجلس ويكتبون ويفرقون امل منهم ان يجيبوا عن هذا السؤال ما صلة هذا الباب اصول الفقه الذي عنده جواب من الاخوة الكرام اول آآ المتابعين الكرام يتفظل ويعطينا الجواب
اه انا هذا السؤال واذا لم يكن هناك جواب ساجيب ان شاء الله عن هذا السؤال واضح السؤال يا مشايخ اه الاخ عبد النور السؤال السؤال يقول ما صلة باب الامر باصول الفقه
مواصلة باب الامر باصول الفقه وما علاقة هذه القواعد المتعلقة بالامر باصول الفقه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم الذي عنده جواب يتفضل يا معاشر الاحبة وارجو الا تؤخروننا عن درسنا اذا لم يكن هناك جواب تكتبون انه لا يوجد جواب
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وبارك الله فيكم ونفع بكم جزاكم الله خيرا على ما تدلوه لطلبتكم. من وقتكم وجهدكم هي محاولة مني
في انه في ان اصول فقه تتطرق الى المنطوق او المفهوم من خلال النصوص والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة او او الفاظ الشريعة او خطاب الشريعة كثير منه يتعلق بالباب بالامر او النهي
المخاطب في الخطاب والشرع نعم فخطاب الشرع كثير منه يأتي على صيغ الأمر احسنت اشكرك اشكرك يا اخ شكيب اه انا هذه الاجابة الطيبة اه هل هناك اضافة او تريدونني ان
آآ استأنف الحديث اجابة الاخ آآ شكيب اجابة نموذجية وصحيحة ان صلة باب الامر باصول الفقه ان خطاب الشارع اما ان يكون اما ان يكون امرا واما ان ولهذا تلاحظون في بداية
في بداية اه متن جمع الجوامع قال مسائل الكتاب. ما هو الكتاب ما هو الكتاب يا مشايخ يقصد به الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل طيب. يبدو عندك اه مشكلة في الصوت
بالنسبة للكتاب يقصد به القرآن الكريم واول ما تحدث ابن السبكي رحمة الله عليه في بطن جمع الجوامع اخذ هو خطاب الله المتعلق خطاب الله المتعلق وهذا التألق قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون غير ذلك
لكن نحن هنا عندما توقفنا عند مسائل الامر اردنا ان نذكر الاخوة بالرابطة بين هذه القواعد وبين المسائل العامة لاصول الفقه. ان هذه خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين افعال المكلفين
اه انما ما تؤدى عن طريق الاوامر والنواهي وبقية الخطاب الذي جاء به الشارع. قال هنا نستكمل من حيث توقفنا والاخوة الذين معهم مذكرة يكتبون رقم الصفحة للمتابعين الذين دخلوا
دخلوا البث الان قال الشيخ وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه والنيابة تدخل المأثوء المأمور الا لمانع قصد هنا ابن السبكي ان من امر غيره بلفظ يتناول الامرة من امر غيره بلفظ
فان هذا اللفظ يتناول من يتناول الامر ايضا كما يتناول المخاطب واضح يا مشايخ هذا قصد ابن السبكي هذا قصد ابن السبكي مثل ماذا مثل ماذا؟ اه نأخذ مثالا اكرم من يعلمك اكرم
من يعلمك هذا الامر يتناول الامر ويتناول المخاطب ان شاء الله ان هذه المسألة واضحة بالنسبة لرأي ابن السبكي السبكي هو رجح ان رجح ان هذا لا يتناول لا يتناول
الامرة لكن اذا وجدت قرينة ان هذا الامر يتناول الامر كما يتناول المخاطب فانه عند ذلك نقول اه انه داخل في الخطاب اه علماء الاصول او اكثر من يتكلم في مسائل علم الاصول اذا جاءوا عند هذه المسألة
يلحقونها بماذا والنيابة هذا كلام ابن السبكي في اخر الجملة. والنيابة تدخل في تدخل المأمور الا لمانع النيابة النيابة تدخل الامور تدخل في الامور يعني هل تصح في الامور البدنية الخالصة
هل تصح النيابة الصيام هل يصح ان اقول لك اه تصوم عني واعطيك كذا تصلي عني واعطيك كذا هذه تسمى العبادات البدنية العبادات البدنية هذه لا تصح فيها النيابة الصلاة الصوم
تسمى العبادات البدنية الخالصة لكنها تصح في في العبادات المالية يجوز ان تنيب غيرك في اخراج الزكاة لكن ما دمت على قيد الحياة فلا تنيب احدا يصلي عنك او يصوم عنك
او يذكر الله عنك او يسبح الله عنك او يذهب الى المسجد عنك او يدعو الله تعالى عنك يعني نيابة عنك لا هذا ما يصح لانها ايبادات بدنية خالصة. لا تتناولها النيابة
طيب بالنسبة للحج هل تدخل هل يدخل فيه النيابة ام لا يدخل ما رأيكم يا مشايخ بالنسبة للحج تدخله النيابة ام لا تدخله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الحج شيخنا تدخله النيابة
نعم تدخله النيابة لكن بشروط عند عند الفقهاء. يعني ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه انسان ما يجد زادا ولا راحلة يسقط عنه الحج لكن لو وجد من ينيبه وان يحج عنه باجر
فان هذا جائز لان هذه عبادة بدنية عبادة بدنية تجوز فيها الوكالة او النيابة. ثم قال ابن السبكي قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه
فعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والعامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمنه فقط هذه المسألة مرت معنا سابقا مرت معنا هذه المسألة سابقا الامر النفسي تكلمنا عنها
وهنا ذكرها ايضا مرة اخرى وانا ذكرت لكم في الدروس الماضية ما يتعلق بالامر النفسي وموقف المذاهب منه. وكذلك موقف اهل الحديث او السلف الصالح هنا ذكر هذه المسألة وقال الامر النفسي بشيء معين نهي عن ظده الوجود
هذه المسألة بين الفرق فيها خلاف سيأتي بيانه الان عند فهو ذكر ان ابا الحسن الاشعري والقاضي الباقلاني قالوا ان الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده مثل ما هذا
مثل الامر الامر بماذا لما اقول لك احفظ هذه القطعة احفظ هذه القطعة نهي عن ماذا نهي عن احفظ هذا هذا النص نهي عن تضييعها نعم ناهين عن عن جدي
جميل نعم نهي عن التضييع او نهي عن عن اللعب احفظ هذه القطعة احفظ هذا النص فان هذا نهي عن التظييع او عن عن الغفلة وهذا قول قول من هو ذكر هذا. قال قول ابي الحسن الاشعري والقاضي الباقلاني
وذكر بقية الاقوال انه يستلزم النهي عن ضده لماذا؟ لانه لا يتحقق المأمور به بدون بدون الكف عن ظده معلوم ان الطلب الذي يفهم من الامر يستلزم ماذا يستلزموا طلب الكف
وهذا قول قول الرازي والامدي كما اشار اليه ابن السبكي عندكم في بالنص وايضا منسوب للقاضي عبد الجبار منسوب للقاضي عبد الجبار ابي الحسين البصري وايضا يروى عن عن القاضي
عن القاضي القاضي ابي يعلى بالنسبة للمعتزلة يا مشايخ لا يقولون بالكلام النفسي لا يقولون بالكلام النفسي واذا نقل الكلام النفسي عن المعتزلة اه انما يقصدون به اه الطلب الذي يستفاد من اللافظ الطلب الذي يستفاد من اللفظ
بالنسبة للغزالي والجويني رحمة الله على الجميع قال في في حده انه ليس اين النهي عن ضده يعني الامر النفسي ليس اين النهي عن ضده ولا يستلزمه وبعض اهل العلم يقول
ان الامر النفسي اه يتضمن امر الوجوب ولا يتضمن امر الندب بان المندوب لا يخرج عن الجواز طيب هو ذكر الامر النفسي وذكر الامر الوجودي ذكر الامر النفسي وذكر الامر الوجودي
بالنسبة لماذا قال الامر الوجودي والامر النفسي هنا من عنده تعليق يعني هو ذكر نقيضه الان. ذكر نقيضه عندنا الامر الوجودي والامر العدمي هذه من الاصطلاحات المنطقية الامر الوجودي الذي له حقيقة والامر
العدمي الذي يفهم من سلب او الخلو هذا اذا قيل الامر الوجودي والامر العدمي وهو اشار الى هذا في قوله الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده الوجود نعم قد يقول قائل ما فائدة هذه المسألة؟ ما التي اوردها ابن السبكي
وهي قوله الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده الوجودي ما الفائدة منها يا مشايخ الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده مشاركة يتفضل ما فائدتها ما فائدة هذه المسألة الذي عنده مشاركة يتفضل
قالوا الامر الامر الذين يقولون بالامر النفسي هو اقتضاء الفعل في المعنى القائم بالنفس المجرد عن الصيغة. وهذه المسألة انا شرحتها سابقا. الاخوة الذين يتابعون معنا الامر النفسي عندهم يعني عند هؤلاء
اهل المذاهب سوى مذهب اهل الحديث او السلف يقولون اقتضاء الفعل المجرد عن الصيغة. ما في صيغة هذا يسمى الامر النفسي ويقابله الامر اللفظي اللفظي هذا الذي يدل بصيغة مثل افعل
اذا هو يريد ان يبين لك يريد ان يبين لك هنا في هذه الفكرة ان الامر قد يكون حقيقيا وقد يكون غير حقيقي وذكرنا لكم الامثلة قبل قليل آآ وايضا ما يتعلق المذاهب
وقلت لكم انها مرت معنا سابقا. يمكن مراجعتها في الدروس في اول درس الامر مسجلة ثم قال اما اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه على الاصح واما النهي فقيل امر بالظد وقيل على خلاف
آآ يريد ان يبين هنا ابن السبكي رحمة الله عليه ان الامر اللفظي مثل لما نقول لما اقول تهجد هذا امر الان تهجد هذا امر لفظي ام لا لما يقول القائل
يعني يقول المعلم تهجت آآ الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص اثناء البث المباشر بارك الله فيكم قلنا ان هذا لا يصلح وقت البث المباشر المراسل على الخاص وقت البث المباشر هذا خطأ
واشغال للمعلم واشغال ايضا للطلبة وهذا يعمل تشتيت للذهن انا اتابع فقط انا اتابع فقط في قناة المناقشة مع الطلبة والذي يراسلني على الخاص لا ادري هذا ماذا ماذا يقصد بهذا
هداكم الله نعود المسألة يا مشايخ الامر لما نقول الامر اللفظي اه اذا قال المعلم او الشيخ للطالب قال تهجد فهذا هذا الامر لا يقصد به النهي عن النوم. لا يقصد به النهي عن النوم
تهجد ليس معنى هذه ان انني اقول لك لا تنام في الليل مطلقا اما اللفظي فليس عين النهي قطعا تهجد اصلي القيام هل هذا يستلزم انني انهاك عن النوم؟ الجواب لا. اما اللفظي فليس اين النهي قطعا. هذا معناه
كلام ابن السبكي قال ولا يتضمنه على الاصح ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه لما جاءه بعض بعض الناس او بعض الاعراب وسألوا عائشة رضي الله عنها عن عبادته
تذكرون هذه القصة اللي وردت قالوا اخبرينا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اخبرتهم عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم ماذا
كانهم ماذا؟ كانهم استقلوها ما معنى استقلوها يعني قالوا قليلة اخبرتهم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم له من العبادات كذا وكذا وكذا ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة رضي الله عنها
بان هناك رجال جاءوا وسألوا عن عبادته وانها اخبرتهم بما تعرف ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انا طبعا احدهم ماذا قال قال انا فاما انا فاصوم ولا افطر
والثاني ماذا قال؟ قال اقوم ولا افطر والثالث ماذا قال؟ قال لا اتزوج النساء فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اما والله اني لاتقاكم لله تعالى. اما انا فاصوم وافطر
واصلي وارقد. هذا هذا الشاهد محل الشاهد عندنا في المسألة. واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ليس معنى هذا انك تصلي الليل كاملا او انك تصوم الدهر ليس هذا المراد
انما المراد ان تاخذ حظك من الدنيا وتاخذ حظك من الاخرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في كثير من احواله يأخذ بشيء متاع الدنيا او التي يتقوى بها على
على اعمال الاخرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن ماذا؟ عن التبتل يعني بسبب انهم لا يستطيعون الزواج او لعدم قدرتهم على الزواج جاؤوا ويريدون ان يتبتلوا
والتبتل معروف انه يمنع نفسه من بشراب يشربه ولا يستطيع ان يشتهي ان يشتهي النساء يعني يقول لا شهوة له لا يشتهي المرأة او لا يشتهي الزواج اصبح متمتلا ماذا يفعل الان اذا اصبح متبتلا
يجلس في المحراب ويصلي ويتعبد ويصلي في الليل ويبقى هكذا حتى يموت هذا هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذي المسألة اشارة الى الى هذا المعنى قال واما النهي فقيل امر بالظد وقيل على خلاف
قصد هنا ان النهي اي شيء امر بظده يعني يقول لا تزني امر بالزواج لا تزني لا تفعل الفاحشة قال واما النهي فقيل امر بالظد ولا تقربوا الزنا ما الفائدة؟ اين المقصد الان؟ الاصولي والمقصد
الحكم في هذه الاية لا تقربوا الزنا انه كان فاحشا ما ما الفائدة من هذا الخطاب يا معاشر الاحبة؟ الاخوة الكرام الذين عندهم جواب يتفضلون علينا يذكرون ماذا استفادوا من قوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
وساء سبيلا عنده جواب يتفضل استخرج لي ابو بكر تفضل السلام عليكم. نعم شيخنا ابو بكر تفضل عليكم السلام ورحمة الله نعم هو هنا لم يقل لا تزنوا بل قال ولا تقربوا الزنا فنهى عن مقدمات الزنا
والحكم المقاصدي ما هو تحرير تطبيق يا يا شيخ ابو بكر تطبيق اه طبق الحكم المقاصدي اللي ذكرناه في المتن الان. قال واما النهي فقيل امر بالظد امر بالظد. انت معنا في المذكرة ام لست معنا
والاخ عبد النور تفضل اشكرك يا ابا بكر عبد النور تفضل شيخنا هنا ولا تقربوا الزنا امر بالعفاف. والزواج وغيره امر بالعفاف هذا حكم مقاصدي اذا قال اه ولا تقربوا الزنا
الحكم المقاصدي امر بالعفاف امر بالزواج وآآ ولا تقتلوا اولادكم اين الحكم المقاصدي؟ ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق اين الحكم المقاصي هنا يا مشايخ الا تقتلوا اولادكم من املاء
ما وصلت الفكرة الى الان الاخوة الذين ما اتضحت لهم الفكرة نعم شيخنا امر بالمحافظة على الاولاد نعم عدم اليأس هنا الحكم المقاصدي عدم اليأس من حصول الكفاية وكثرة المال
ومما يتسبب في اتلافهم او في او التخلص منهم نسأل الله العافية ونزل الخطاب ولا تقتلوا اولادكم من املاق يعني بسبب الفقر ولهذا بعض الناس يعني هذا يدخل في المعنى اللي في الاية
اذا تزوج امرأة امرها بمنع الحمل يعني على طول دائما او لمدة خمس سنوات او عشر سنوات والمرأة الضعيفة المسكينة تريد الانجاب وتريد الذرية وهو يمنعها من ماذا يمنعها من الحمل ومن الذرية
الاخ يوسف الاخ المجرمين الاخوة الذين يرغبون في المشاركة افتحوا لهم المجال بارك الله فيكم فهذه المرأة آآ التي تريد الحمل او تريد الانجاب ويقوم هذا الزوج ويمنعها من الحمل او يمنعها من الانجاب بعذر
او بحجة عدم الكفاءة هذا يدخل في المعنى هذا. يدخل في الحكم المقاصدي قال واما النهي فقيل امر بالظد. كما ذكرنا في الامثلة قبل قليل وقيل على خلاف يعني ان المسألة فيها خلاف
ثم قال ابن استبكي نكمل مسألة الامران غير او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف وقيل معمول بهما وقيل تأكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التأسيس ارجع
فان رجح التأكيد بمادي قدم والا فالوقف طيب ذكر في هذه الفكرة ابن السبكي في هذه الفكرة ذكر ماذا ذكر انه اذا ورد امر بعد امر ماذا نفعل؟ عندنا امر ثم جاء بعده امر
يعني كم امر؟ قال امران غير متعاقبين وذكر لك الاحكام فيها ونوضحها الان بشكل موجز اذا اذا ورد امر بعد امر لابد ان نتبين هل ورد الامران متعاقبين؟ يعني امر ثم امر
او ورد احدهما بعد الاخر او غير متعاقبين كما اشار المصنف او ورد احدهما بعد الاخر بزمن وهل كان الامران متماثلين مثل اه الامر مثل تكرار الامر بالعفة او بالزواج. يعني امر ثم امر بالزواج او بالعفة او باحسان
الفروج. هذا يحدث في القرآن كثير اه تأتي ايات في العفاف وفي احصان الفرج وفي حفظ النفس اه اكثر من امر له مقصد حكمي فهل الامر ان بشيئين متماثلين مثل تكرار العفة او الزواج او
او بشيئين متحالفين. مثل ماذا؟ متخالفين يأمر بالعفة وبعده يأمر بالصلاة هذان هذان امران متخاذفين واحد يأمر بالعفة وبعده على طول امر اه بالصبا ما فيه رابط بينهما من ناحية الوحدة الموضوعية
وقد يأتي اه التاني معطوفا على على الاول فالجواب يا مشايخ عن هذه المسألة ان الامران ان الامران اذا ورد اه اذا ورد غير متعاقبين يجب العمل بهما ما معنى غير متعاقبين؟ المشايخ اللي معنا
ما معناه عمران غير متعاقبين الاخوة اللي معنا مركزين في المتن ومركزين في الشرح المشايخ الذين يركزون في المتن ويركزون في الشرح ويحبون ان يستفيدوا من الاحكام المقاصدية التي نقرأها. هذه مسائل نعم فيها صعوبة
لكنها نافعة جدا جدا الحياة اليومية في التطبيق على المقاصد في التطبيق على الفروع في التطبيق على الحياة اليومية في المعاش في في فهم اسرار الشريعة ومقاصد الشريعة لابد من التركيز فيها. هذا المتن
بعض العلماء يقول انه يغني عن مئة كتاب في اصول الفقه. وانا ذكرت لكم هذا في اول درس الذي يركز في هذا الكتاب ويتدبر المعاني يغنيه عن مئة كتاب. في اصول الفقه. ماذا تريد بعد هذا
ماذا تريد بعد هذا وقلنا الان ورد امران غير متعاقبين ما معنى غير متعاقبين الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل نعم شيخنا تفضل السلام عليكم ورحمة الله. اذا امر بالاول ثم امر بالثاني له بزمن
احسنت بارك الله فيك احسنت نعم يعني ورد احدهما بعد الاخر بمهلة او بزمن انا ذكرت هذا لكن اردت اردت ان اختبر آآ انصاتكم اذا ماذا نصنع هنا؟ ماذا نصنع؟ اذا ورد الامران يا مشايخ اذا ورد الامران
اذا ورد الامران ولم يكن بينهما تعاقب ما بينهما مهلة وجب العمل بهما. وجب العمل بهما سواء كان متماثلين مثل ماذا متماثلين فلما اقول لك اقرأ اقرأ الجوز العاشر ثم اقول لك
ثم اقول لك آآ بعد دقيقتين او ثلاث اقرأ الجزء العاشر او او العكس يعني ان يكونا متخالفين اقرأ الجزء العاشر وتصدق بعشر ريالات اقرأ الجزء العاشر وتصدق هذا امر وهذا امر لكن هذي وحدة موظوعية وهذي وحدة موظوعية
ماذا ماذا نصنع هنا يجب العمل بهما يجب العمل يعني نقرأ الجزء العاشر ونتصدق بعشر ريالات طيب اذا ورد متعاقبين وهما متماثلين والثاني غير معطوف على الاول ولا مانع من التكرار كما اشار ابن السبكي في القطعة اللي قرأناها قبل قليل. فماذا نصنع هنا
ماذا نصنع هنا وضحت المسألة ولا اصورها لكم ورد متعاقبين وهما متماثلان والثاني ليس معطوفا على الاول ولا مانع من التكرار وهنا المسألة خلاف بين العلماء. في المسألة خلاف بين العلماء. من اهل العلم من قال نعمل بهما
اخذا بقاعدة ماذا؟ اخذا يا مشايخ بقاعدة التأسيس لان التأسيس هو الاصل تأسيس الكلام يعني تأسيس الكلام هو الاصل. ومن اهل العلم من يقول نعمل بواحد يعني احد الامرين نقوم بالفعل مرة واحدة
اخذا بقاعدة التأكيد مثل ان اقول لك احفظ جميع الجوامع. احفظ جمع الجوامع مرتين طيب ماذا آآ اه ماذا يفعل المجتمع او المخاطب هنا اذا قال احفظ جمع الجوامع احفظ جمع الجوامع. مرتين الخطاب الان
فماذا نفعل؟ نعمل بواحد لان مثلا لما اقول لك احفظ جمع الجوامع احفظ جمع الجوامع. انا كررت لك هذا الامر مرتين احفظ متن جمع الجوامع احفظ متن جمع الجوامع انت تأخذ بجملة واحدة لان الجملة الثانية هي عين الجملة الاولى
وهذا اه هو المقصود به اه القيام بالفعل مرة واحدة عفوا شيخنا ليس هذا للتأكيد شيخنا هنا آآ قلنا اذا ورد متعاقبين وهما متماثلان. لما اقول لك احفظ جمع جمع الجوامع
لكن الثاني ليس معطوفا على الاول اه العلماء هنا اختلفوا. منهم من قال العمل بهما اخذا بقاعدة التأسيس منهم من قال العامل بواحد. لان الجملتان واحدة تأخذ ايهما الثانية او الاولى
ومن اهل العلم من توقف ما معنى توقف ما معنا هنا توقف كيف يتوقف هنا تفضل. تفضل اخ هيثم اه الله اعلم شيخنا توقف لتعارض الأمرين جميل لكن اين اين التعارض هنا
اه لا ادري انت كنت معنا ام لا. هنا اذا ورد الامران متعاقبين وهما متماثلان انتبه وهما متماثلان والثاني غير معطوف على الاول من العلماء من قال نعمل بهما بناء على قاعدة التأسيس ومن العلماء من قال نعمل بواحد. الثاني هو الاول
ومنهم من قال نتوقف منهم من قال نتوقف الذين قالوا بالتوقف قالوا لان الخطاب هنا تفضل تفضل اه الذين توقفوا والله اعلم لتعارضها ليأخذون بتأسيسا بالتأكيد جميل جميل لكن نحن هنا امام العبارة التي عندنا
اه الذين كما قلت انت اه لا لانها لم تتضح له لم تتضح لهم هل المعنى هذا يقصدون هل المخاطب اخطأ؟ المتكلم اخطأ. في الخطاب لما قال احفظ جمع الجوامع. احفظ جمع الجوامع. احفظ جمع الجوامع
لابد ان انا اتوقف حتى يتبين لي مراد المتكلم لما اقول اه صلي الضحى صلي الضحى صلي الضحى قالوا الخطاب هنا لابد ان نتوقف لان ما في حاجة لهذا التكرار
ننتقل الان الى يا مشايخ الى مبحث اه مبحث اه النهي. الان دخلنا الى مبحث النهي قال الشيخ قال ابن السبكي رحمة الله عليه آآ النهي اقتضاء كف عن فعل لا بقول
لا بقول كف وقضيته الدواب ما لم يقيد بالمرة وقيل مطلقا اه تذكرون انا لما تكلمت عن مسائل مسائل الامر الاسبوع الماضي عرجت على الامر على الامر والنهي بينا بعض المباحث المتعلقة
بالنهي باننا ما دمنا تكلمنا عن الامر فلابد ان نذكر ماذا لابد ان نذكر اه الظد وهو النهي. وهنا الان بدأ الشيخ بدأ بمسائل النهي ما المراد يا مشايخ اه النهي اذا جاء جاءت كلمة
النهي في عند الاصوليين اذا ورد هذا المصطلح فانهم يقصدون اه النهي يقصدون به استدعاء الترك او الكف استدعاء استدعاء الترك بالقول على وجه الاستعلاء مثل آآ اني نهيتكم عن زيارة القبور
نهيتكم هذا النهي استدعاء الترك يعني لا تزر المقبرة هذا قديما قبل ان ينسخ لا تزور المقبرة وكذلك اه من امثلة النهي آآ لا ينكح المحرم ما معنى لا ينكح المحرم
انت لبست الاحرام وذهبت الى مكة لاداء العمرة ولا لاداء الحج هل يجوز لك ان تعقد على امرأة؟ او تتزوج امرأة يجوز يا مشايخ ام لا تفضل يا اخ محمد
السلام عليكم يا شيخنا. في الاحرام قد يجوز له العقد ولا يجوز له الزواج الدخول لا ينكح المحرم ولا ينكح. يعني امرأة امرأة محرمة امرأة هذه المرأة هي اللي وقع عليها ماذا؟ وقع عليها العقد
اه هي يعني لا لا يتزوجها رجل ويطأها يجامعها وحال ماذا هذا الاحرام هذا نحن الان في مسألة فقط ان نذكر حد النهي هذا هو اه استدعاء استدعاء الترك بالقول على وجه الاستعلاء استعلاء. اه لان المقصود اذا ورد النهي يعني فسد العقد
اذا ورد النهي العقد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا نحن ما امرنا بان هذا المحرم يتزوج او هذه المحرمة تتزوج ويترتب على هذا فساد عقد من المرأة وفساد عقد
الزواج للرجل هذا باختصار المسألة اه بالنسبة للنهي قلنا استدعاء الترك بالقول على وجه الاستعلاء وهل هذا اه النهي له صيغة ام لا هل هذا النهي له صيغة ان صيغة الامر افعل. طيب صيغة النهي
صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل ارجو من الاخوة ان يكتموا الصوت الا عند السؤال فقط جزاكم الله خيرا. طيب الان آآ نذكر هذا النص الذي معنا النهي اقتضاء عن فعل لا بقول
بقول كفتة وقضيته الدوام ما لم يقيد بالمرة وقيل مطلقا يعني ان النهي هذا اقتضاء كف عن فعل لكن لا يقول المتكلم او المخاطب كف ودع لانك لو قلت لا تتكلم هذا نهي
واذا قلت كف عن الكلام هذا امر وضحت المسألة اذا الفرق بين كفر وبين ان تقول كف عن الكلام كف عن اللعب وقل لا تلعب كف عن اللاعب ولا تلعب
اذن اذا قلنا كف عن اللعب هذا امر وليس نهي انتبهوا يعني هذا تصحيح من علماء الاصول الجملة التي لما يقول مثلا المعلم للطالب كف عن اللعب هل هذا امر ام نهي
هذا كفر الشيخ ليه؟ نعم تفضل يا ابا بكر تفضل طيب اذا قال المعلم اذا قال المعلم شيخي هو امر نعم هو امر هذا انتبهوا. اذا قال المعلم للطالب كف عن اللعب
هذا ليس نهيا انتبهوا انتبهوا لانه يغلط فيها كثير من الطلاب كف عن اللعب. هذا ليس نهيا هذا امر طيب لما نقول لا تلعب هذا امر ولا نهي هذا نهي هذا نهي ان شاء الله الفكرة وصلت التي اراد ابن السبكي ان يبينها. النهي اقتضاء كف عن فعل
الا بقول كفة وقضيته الدواب ما لم يقيد بالمرة وقيل مطلقا اذن النهي النهي اه كالامر لا يعتبر فيه علو. هذا رأي لبعض الاصوليين ولستعلاء على الاصح يعني هذا مذهبه
كان بعض الاصوليين يخالف في مسألة الاستعلاء في الامر وفي النهي فالنهي مثل الامر لا يعتبر فيه علو ولا استعلاء على الاصح ما معنى الاصح؟ يعني الغالب عند جماهير الاصوليين والا من الاصوليين من يقول
آآ لابد من وجود الاستعلاء في الامر والنهي. وانا ذكرت لكم هذه المسألة سابقا عند بداية تعليق على ابواب الامر واذا ورد نهي عن فعل شيء فان هذا النهي يكون ماذا
يكون دائما يعني في النهي المطلق اما اذا قيد فانه يكون منهيا عنه مدة القيد مثل ماذا مثل ماذا يا مشايخ مسلا النهي عن النهي عن عن العقد في الحج
النهي عن عن النكاح في الحج ما ما سمعتك هو هو النهي عن العقد في وقت الحج النهي عن العقد في وقت في وقت الحج مقيد النسك ولا تقول الحج. النسك اه. ايوا تقول النسك
وايضا النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة التي ماذا التي جاء الشرع بالنهي عن الصلاة فيها من ارتفاع الشمس الى زوالها ومن بعد الزوال. الاوقات المعروفة وعند ارتفاعها يهدي الاوقات التي نهى الشارع فيها عن
عن ماذا عن الصلاة حتى لا يقع المسلم بالتشبه من يصلون في هذه الاوقات التي نهى الشرع عن الصلاة فيها ومثلا مثل النهي عن زواج المتعة ثم نسخ ثم ابيح ثم حرم
واضح لما استأذن الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر استأذنوه في ماذا استأذنوه في نكاح المتعة فاذن لهم لماذا اذن لهم لماذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح المتعة يعني في اول
في اول اه في اول الاحكام المدنية كان النكاح المتعة جائزا يعني يجوز للرجل ان يتزوج امرأة لمدة شهر او شهرين او ثلاثة او اقل ثم نسخ يعني حجم ثم ابيح
ثم حرم وهنا اه كما قال الشيخ هنا وقضيته الدوام ما لم يقيد فنكاح المتعة قيد فترة ثم ابيح ثم بعد ذلك حرم لكن هل آآ هذه مسألة اصولية؟ هل النهي
هل النهي يكون للدوام يعني يقتضي الدوام يقتضي الدوام السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام النهي اذا كان مقيدا لا يقتضي الدواب شيخنا نعم آآ اخ محمد عندك صوت هواء شديد؟ لعلك
نجلس في مكان اه ليس فيه هواء اه جزاك الله خيرا. نعم بالنسبة هنا ذكر المسألة آآ هذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين هل النهي يقتضي الدوام وبالنسبة للامام الرازي
رحمة الله عليه يقول ان النهي لا يقتضي الدوام وكما قلنا لكم اذا قيد يختلف عن اذا اطلق مثل لا تقربوا الزنا هل قيد هذا النهي هذا النهي قيد لا تقربوا الزنا
لا تقتلوا ما في تقييد يقتضي السرمدية او يقتضي الدواء. ثم بعد ذلك هو قال اقتضاء كف عن فعل الكف هذا كيف يأتي يأتي بالتحريم يعني في النص التحرير لا ورد شيء في القرآن انه محرم او في السنة هذا يدل على ماذا
يدل على انه اه لا يجوز فعله يعني طلب الكف آآ الكراهة اذا وردت لفظة الكراهة في الغالب فانه يقصد بها التحريم ترد للكراهة عفوا عفوا ترد هذه الصيغة صيغة النهي
للتحريم يعني صيغة النهي وترد للتحريم وصيغة النهي ويراد بالنهي هنا الكراهة وليس التحريم مثل ولاية ولاية الخبيثة هذي ما تفيد التحريم تفيد الكراهة وتأتي صيغة النهي ويراد بها ماذا
يراد بها اليأس ما معنى اليأس لا تعتذروا اليوم صيغة النهي يقصد بها اليأس وترد صيغة النهي ويراد بها التقليل او الاحتقار لا تمدين لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
هذا تقدير واحتقار تأتي صيغة النهي ويراد بها الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا صيغة لا يراد بها الارشاد. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم قال وفي الارادة والتحريم ما في الامر
هذه المسألة تقدمت معنا وهي هل يدل على هل الأمر يدل على الطلب مع الارادة ام لا يدل علي هذي تكلمنا عنها سابقا لو تذكروه ذكرها ابن السبكي وعلقنا عليها في الاسبوع الماضي
والمقصد من هذه المسألة اه التي اوردها هنا من اجل ان يؤكد على يؤكد على ماذا وفي الارادة والتحريم ما في الامر من يذكر المسألة ويعطينا من يذكر هذه المسألة
الذين يتابعون معنا من يذكر هذه المسألة منكم الاخ محمد عندك جواب يعني مراد شيخنا ان التحريم له ما في الامر من ارادة طيب اكمل تفضل يكون ملزما يعني كقول الله تبارك وتعالى
ولا ولا تقتلوا اولادكم خشية انفاق. نحن نرزقكم واياهم والنهي هنا للمنع والالزام هل الامر هل الامر عندما امر يريد هذا الامر وهل الامر عندما نهى اه يريد هذا النهي ولا لا يريده
نعم يريد شيخنا يريد هذا بالنسبة ما يحبه الله سبحانه وتعالى هل الله عندما نهى عن اه عندما انها عن هذا الشيء الله سبحانه وتعالى يريد هذا النهي او لا يريده
قال وفي الارادة والتحريم ما في الامر الله سبحانه وتعالى اه عندما اراد من المسلم ان لا يشرب الخمر تفضل يا خيثم يعني شيخي في قوله ما في الأمر والله اعلم ان النهي
آآ ارادة هذه الدلالة باللفظ هل اراد الترك ام لا؟ جميل. فيكون اللفظ هل يحمل على التحريم؟ ام على الكراهة؟ ام على الاشتراك بينهما؟ ام على كمان مرة في الامر
الامر آآ هو مطلقة وحكم لي يسمونها مقاصد الامر والنهي. لماذا حر؟ لماذا اباح؟ لماذا ادري آآ هذه يسميها العلماء. المقاصد تكليف اه لماذا حرم الله النظرة الى النساء مع انه اباح الزواج من النساء
واضح يا مشايخ القصد من هذه المسألة ان الانسان يتعرف على مقاصد الامر والنهي ومقاصد اه الشريعة في اه باب المأمورات وباب المنهيارات. واضح انه كان لم لم يبينها في هذه الفكرة. ثم قال
وقد يكون عن واحد ومتعدد جامعة الحرامي المخير وفرقا وجميعا كالزنى هنا في هذه الفكرة الاستركي رحمة الله عليه ان النحلة شيء واحد قد يكون عن اكثر من واحد هذا مثل ما يكون في الحرام المخير
طبعا الحرم المخير حرام مخير عندنا واجب مخير وعندنا حرام مخير الحرامي المخير لا تفعل هذا ولا هذا ولا هذا ولا لا تقتل لا تزني لا تشرب لا لا تفعل المنكر لا تفعل كذا
هذا يسمى الحرام المخير ان بعض الناس قد يختار محرما اقل من غيره اللي هون في نفسه وهنا ابن السبكي قال وقد يكون يعني النهي عن واحد ينهاك عن شيء واحد
الشريعة وقد ينهاك عن وقد ينهاك عن اشياء متعددة الحرامي المخير قال وفرقا ما معنى فرقا هنا ما معنى فرقا يعني ان تفعل الامرين او تترك الامرين مثل الحديث عن المشي في نعل واحدة
مثل النهي هذا معنى كلام ابن السبكي وفرقا يعني فرق بين هذا النهي وهذا النهي وفرقا كالنعلين لانه جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن المشي بنعل واحدة. يعني يا تلبسهما معا او تخلعهما معا
لاحظ امر اه امر مجتمع ونهي اه مجتمع النهي عن المشي بنعل واحدة. يا تلبس النعلين او تخلع النعلين فالواجب ان نلبسهما او نخلعهما معا. نلبسهما معا او نخلعهما معا
ثم ايضا ذكر هنا مثال آآ وجميعا وجميعا يعني النهي جميعا هل هل يكون النهي عن اه امور مجتمعة يا مشايخ اجيبوا عن هذا السؤال هل يكون النهي عن امور
عن فعل امور مجتمعة ام لا يكون نعم يا شيخنا يكون النهي عن امور مجتمعة. مثل ولا يعني ولا تقربوا الزنا احسنت اولا ولا تقتلوا اولادكم اه هذي كلها النهي عن امور مجتمعة
لان كل واحد منهما فيه نهي الزنا فينا هي شرب الخمر دي هنا اهي. قتل الاولاد فيه نهي اكل مال اليتيم فيه وهكذا يعني هو يريد ان يبين لك ان النهي قد يكون جملة قد يكون مفردا. كما تقدم في الامثلة. ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه ومطلق
نهي تحريمي وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا. وقيل لغة وقيل معنى فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الى امر داخل او لازم
وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط. آآ في هذه الفكرة اراد ابن السبكي رحمة الله عليه ان ان هناك بعض هناك بعض المنهيات التي تفيد التحريم وهي مقيدة
بما يفيد الصحة او الفساد فيؤخذ بما قيدت به يؤخذ بما قيدت به هذا يسمى مطلق النهي يعني انه لا يعتد او لا يؤخذ بالفعل لو وقع هذا واحد بستانا او سرق مزرعة
وصلى فيها او فيه طيب هذا سرق عباءة العباءة معروفة بطانية وفي الشتاء قام وتوضأ وصلى والبطانية على ظهره او على كتفه او لبس اه لبس عباءة من صوف او لبس
جبة او جاكيتا من صوف وصلى فيه في ليلة شتوية هذا النهي يفيد ان هذا النهي يقتضي الفساد ام لا يقتضي؟ هذه مسألة مشهورة وفيها خلاف بين العلماء هذي مسألة مشهورة وفيها خلاف بين العلماء. هل النهي يقتضي الفساد ام لا يقتضي
الفساد العلماء يا مشايخ في هذه المسألة يقولون بما يسمى اتحاد الجهة وانفكاك الجهة يعني ان الشيء الواحد يكون له يكون له جهة جهة تحريم وجهة وجهة امر من باب
انفكاك الجهة نقول هذا التحريم له اثمه وهذا الامر ان فعله المكلف له اجره وهذا له حكم وهذا له حكم فالقول الراجح عند العلماء ان النهي يقتضي الفساد بشرط ان
يتجرد النهي عن القرائن لانه اذا لم يكن هناك قرينة فانه يفيد التحريم والفساد معا ما معنى القرائن؟ يعني قد يكون له شبهة ان هذا المال له واخذه من صاحبه الذي استولى
عليه من الاول وهنا قرينة تدل على انه له لكنه اغتصبه وصلى في هذا البستان او في هذا المكان هذه قرينة تدل على الشبهة اهل الصلاة صحيحة ام غير صحيحة
العلماء يقولون كل ما نهى عنه الشارع فانه يكون محرما وما فعله داخل هذا المحرم فانه يقتضي الفساد وبعض اهل العلم يقول النهي ينقسم الى ما له جهة واحدة والى ما له جهتان
القسم الاول ما له جهة واحدة هذا لا خلاف في اقتضائه الفساد. ما هي الجهة واحد؟ الجهة واحدة ما هي مشايخ النهي الذي له جهة واحدة ما هو نهي له جهة واحدة
ما هي هذه الجهة شيخنا تفضل اه اه تحريم شيخنا الكريم نعم تحرير يعني ما هي افاد التحريم؟ هذا له جهة واحدة طيب عندنا نهي له جهتان هي اللي تكلمنا عنها قبل قليل
يقول هذا اغتصب بستانا او ارضا وصلى فيها لما عندي جهة واحدة عندي جهتان جهة الاغتصاب وهو محرم وجهة الصلاة في الارض المغصوبة او في البستان المغصوب هذي جهة ثانية
ان هذا له حكم وهذه لها حكم هنا العلماء يقولون هذا يطبق عليه ما يسمى اتحاد الجهة وهنا انفكاك الجهة يعني ان هذه لها لها حكم وهذه لها حكم. الصلاة في الارض
الصلاة صحيحة مع الاثم واما الاغتصاب هذا للارظ او للبستان هذا يفيد التحريم والظلم هذي مسألة المسألة التي اشار اليها ابن السبكي ومطلق نهي التحريم معروف ان المطلق النهي يفيد التحريم
طبعا هو ذكر هنا كلام للغزالي وللرازي اه قال بالنسبة الغزالي والرازي قالوا ان النهي يفيد يعني يقول للفساد اذا رجع او احتمل رجوعه الى ما ذكر كما تقدم معنا في المثال
بالنسبة للمعاملات متى تكون المعاملات فاسدة اه اذا فقدت ركنا او شرطا اه او امرا من الامور التي اراد الشارع لها ولم يفعلها المكلف آآ بالنسبة الفساد اه بالنسبة للفساد في العبادات كيف يكون
كيف يكون الفساد في العبادات الفساد في العبادة مثل صلاة الحائض هذه ليست معاملة وهذه عبادة وحصل فيها فساد ماما انا حصل في الفساد يعني ان المكلفة اتت بالعبادة في
حال يحرم عليها فيه العبادة وضحت المسألة الفساد في العبادات مثل الحائض التي تصلي في وقت لها في هذا الوقت ان تصلي فيه وهذا النهي يقتضي التحريم والفساد. يعني الصلاة التي صلتها في هذه الحال صلاة فاسدة
وتأثم عليها لانها خادمت خطاب النهي الذي ورد في عدم الصلاة في حال عدم الطهارة وكذلك من صلى اه صلاة التطوع في وقت النهي الوارد فيه الكراهة. فهذا نهي يقتضي
وضحت يا مشايخ ثم بعد ذلك ذكر المسألة الاخرى مسألة فان كان لخارج كالوضوء بماء مغصوب اه هذه المسألة هي اخر مسألة عندنا في باب النهي وسنتوقف هنا آآ وغدا ان شاء الله
الاخ خالد قال مثل الصلاة في وقت النهي نعم الأخت ميسرة قالت هو فساد للعبادة الأخ شكيب قال وجود المانع نعم آآ بالنسبة نحن توقفنا الان عند مسألة اه مسألة مطلق النهي اذا كان لخارج كالوضوء بماء مغصوب
وهذه المسألة انا ذكرتها قبل قليل لكم مثل من غصب بستانا وصلى فيه لكن الشيخ هنا ذكرها بمعنى جديد وساتوقف هنا وغدا ان شاء الله سنكمل من آآ هذا الموضع
اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته