1
00:00:03.950 --> 00:00:23.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:24.650 --> 00:00:43.400
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع في هذه الدورة المباركة دورة مفتاح جمع الجوامع وهذا المجلس يا معاشر الاحبة هو المجلس الثالث

3
00:00:44.050 --> 00:01:14.500
والثلاثون من هذه المجالس المباركة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد المتعلقة اركان القياس توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل المتعلقة باركان القياس وقد توقفنا عند عند الركن الرابع

4
00:01:14.950 --> 00:01:46.450
وهي العلة عند قول المصنف الرابع العلة يعني الركن الرابع يقصد هنا اننا في الركن الرابع. الركن الاول ما هو؟ الاصل هذا يسمى محل والركن التاني حكم الاصل والركن الثالث الفرع

5
00:01:47.300 --> 00:02:09.600
وكلها تحدثنا عنها ونحن الان في الركن الرابع وهي العلة وانا سابسط كلام ابن السبكي لان هو يستطرد في المسائل وقد ذكرت هذا المجالس السابقة قلنا ان ابن السبكي رحمه الله تعالى

6
00:02:11.200 --> 00:02:37.950
في منهجه في بناء المسائل يستطرد وايضا يغلق بعض المعاني حتى يمتحن الطالب هو يمتحن الطالب ويغلق المسائل حتى يعلم الطالب المنهجية الصحيحة في دراسة علم اصول الفقه لان علم اصول الفقه ليس لكل الناس

7
00:02:39.550 --> 00:03:04.500
علم اصول الفقه هذا ليس لكل الناس. ليس للعوام ولا انصاف الطلبة انما هو علم الاصول لفحول الرجال علم الاصول هو علم الفحول فانا سالخص ما ذكره من المعاني خاصة في باب العلة هنا لانه

8
00:03:05.300 --> 00:03:33.900
ما بينها بيانا شافيا ذكر هذا الركن ويقصد به قال العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية العلة يا مشايخي قلنا هذا علة هذا علة يعني

9
00:03:34.050 --> 00:04:00.750
انه وصف ظاهر منضبط دل الدليل على كونه مناطق للحكم هذا هو تعريف العلة هذا هو التعريف الصحيح والتعريف الذي عليه اكثر العلماء مثل ماذا؟ اعطنا مثالا على على العلة

10
00:04:01.700 --> 00:04:45.450
اعطينا مثالا على هذا الركن نقول الزواج الزواج علة الزواج علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة وضحت يا مشايخ ام لا الزواج ذكرنا الان مثالا على هذا الركن الزواج علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة

11
00:04:49.250 --> 00:05:16.250
اذا الزواج هنا وصف وصف دل الدليل على على اباحته وان هذا الاستمتاع مقيد بالعقد اذا لم يكن هناك عقد فكيف يستمتع الرجل بهذه المرأة اذا هذا الوصف وهو وصف الزوجية او وصف

12
00:05:17.350 --> 00:05:55.500
اه النكاح الزواج او النكاح علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة. يعني دل الدليل على ان الزواج يكون مبيحا للاستمتاع بالمرأة طبعا الفقهاء يجعلون العلة مرادفة للسبب يقولون مثلا الزواج سبب لوطأ المرأة

13
00:05:57.900 --> 00:06:21.000
الزواج سبب لوطأ المرأة ما معنى سبب هنا؟ يعني الا جعلوا السبب علة جعلوا السبب علة وضحت المسألة يا مشايخ وهذا لا يعرف الا بالممارسة. هذا لا يعرف الا من خلال الممارسة

14
00:06:21.200 --> 00:06:42.300
من اهل العلم من اهل الاصول من الفقهاء من يجعلون السبب اعم من العلة ومنهم من يجعل يجعل العلة مرادفة للسبب وهذا مذكور في المراقي مراقي السعود الذي يحفظ منكم المراقي

15
00:06:42.900 --> 00:07:09.450
او مر على المراقي يجد ان عبدالله العلوي رحمه الله تعالى يقول وما علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب هذا بيت في المراقي سعود الذي نظم فيه نظم فيه جمع الجوامع. اذا ماذا يقول هنا العلوي

16
00:07:09.800 --> 00:07:30.000
صاحب المراقي عبد الله العلوي يسمونه سيدي عبد الله العلوي. يعني المالكية ما يسمونه عبد الله يسمونه سيدي عبد الله العلوي يعني ينادونه سيدي عبد الله يعني ما يقولون عبد الله لانه اسم مركب. سيدي عبد الله

17
00:07:30.800 --> 00:07:55.950
ومع علة والسبب يعني ان العلة ترادف السبب كما اشرنا قبل قليل والفرق بعضهم اليه قد ذهب وهذا يعني من اراد ان يتوسع في المسألة يعود الى الكتب آآ المطولة بالنسبة لاسماء العلة اسماء العلة

18
00:07:55.950 --> 00:08:28.550
بعض العلماء يطلقون اسماء على العزة يقولون العلة هي السبب العلة هي الامارة العلة هي العلم العلامة العلة هي الباعث العلة هي الموجب. العلة هي المناط المناط مناط جواز الاستمتاع بالمرأة

19
00:08:29.350 --> 00:08:52.200
هو النكاح يعني النكاح هو السبب. النكاح هو الباعد للاستمتاع. النكاح هو مناطق الحكم او يسمونه المؤثر يقولون العلة هي المؤثر العلة ويسمون العلة الدليل وهذا هذا يبين اهمية باب العلة عند اهل الاصول

20
00:08:52.700 --> 00:09:12.900
وفي باب القياس خصوصا اذا قالوا هذا دليل على على ماذا على اباحة الاستمتاع بالمرأة. يعني علة الاباحة باستمتاع بالمرأة هو النكاح او الزواج او الحامل يسمونه الحامل. العلة هي الحامل على

21
00:09:13.700 --> 00:09:35.400
قال كذا وكذا وكذا. مثل المثال الذي معنا الان هذا بالنسبة مسألة تعريف العلة واسماء العلة وهو ما ذكره ابن السبكي الا الا على سبيل الاشارة. بالنسبة لانواع العلة يا مشايخ العلة قد تكون حكما شرعيا

22
00:09:38.300 --> 00:10:05.000
كيف تكون العلة حكما شرعيا  نقول تحريم بيع الخبر وبه لا يجوز بيع لحم الميتة بعلة تحريم بيع الخبر يعني رتبنا العلة حكما شرعيا نقول تحريم بيع الخمر وبه وبه عليه

23
00:10:05.350 --> 00:10:24.650
لا يجوز بيع لحم الميتة بعلة تحريم بيع الخبر يعني الان جعلنا العزة حكما شرعيا. استددنا من خلاله الى الى عدم جواز نبيع لحم الميت الان انظروا كيف استفدنا من مسألة

24
00:10:25.350 --> 00:10:52.800
من مسألة ماذا من مسألة العدة استخرجنا من العدة واستخرجنا منها اوصافا اذا انواع العلة قد تكون العلة حكما شرعيا. العلة نفسها هي حكم شرعي ولهذا بنينا عليها واستخرجنا منها

25
00:10:52.900 --> 00:11:28.300
حكم من شرعيا ايضا قد تكون العلة واضح يا مشايخ؟ قد يكون الزواج دائما وقد يكون وقد يكون منفصلا اذن العلة قد تكون حكما شرعيا وقد تكون وصفا عارضا وآآ

26
00:11:29.150 --> 00:11:54.350
قد تكون وصفا لازما. ساعيد الكلام بسبب انقطاع الصوت بسبب الشبكة ساعيد الكلام اه ساعيد اه انقطع الصوت بضع ثواني ساعيد قلنا قبل قليل العلة قد تكون حكما شرعيا مثل تحريم بيع الخمر

27
00:11:55.500 --> 00:12:24.050
به لا يجوز بيع لحم الميتة بقلة تحريم بيع الخمر وقد تكون العدة وصفا عارضا مثل السكر في الخمر الشكر في الخمر او نقول السكن بالنسبة لعقد الزوجية. سكن السكن النفسي او السكن

28
00:12:24.900 --> 00:12:47.200
العشرة او المخالطة بالنسبة للزوجية هذا وصف عارض قد يطول وقد يقصر وقد يكون الوصف لازما يعني هذا من انواع العلة قد يكون الوصف لازما مثل ماذا؟ مثل الانوثة الانوثة في

29
00:12:47.800 --> 00:13:19.450
في ولاية النكاح وقد تكون العلة وصفا مجردا وهذه تسمى العلة البسيطة مثل الطعم الطعم في الاصناف هذا وصف مجرد وصف مجرد نقول هذا الصنف ربا علته انه طعام دخل فيه

30
00:13:19.800 --> 00:13:40.450
دخل فيه ما يجعله ما يجعله محرما. يعني وصف مجرد وقد تكون العلة مركبة وقد تكون العلة مركبة الاخوان الذين يقولون الظاهر الشيخ بشع كيف امشي واترك الدرس يا مشايخ

31
00:13:41.000 --> 00:14:10.550
الله يهديكم بالنسبة قد تكون العلة قد تكون العلة مركبة مركبة وهي التي تتركب من جزئين فاكثر بحيث لا يستقل كل واحد بالعلية. مثل ماذا مثل القتل العمد العدوان يشترط في القتل ان يكون عمدا وعدوانا

32
00:14:10.750 --> 00:14:36.700
لغير الوالد لاثبات الحكم  اذا العلة المركبة التي تتركب من جزئين فاكثر بحيث لا يستقل كل واحد بالعلية يا اخوان ركزوا على مسائل العلة لانه من خلال هذه المسائل يسهل باب القياس ويسهل ايضا معرفة مناط

33
00:14:37.350 --> 00:15:06.400
الدليل ونستطيع ان نلحق الفرع بالاصل  قد تكون العلة من افعال المكلفين مثل ماذا العلة من فعل المكلف العلة من فعل المكلا مثل السرقة هي علة لاقامة اقامة الحكم اذا استوفيت الشروط

34
00:15:08.100 --> 00:15:41.300
وقد تكون العلة العلة عقليا تكون العلة عقلية هذه لا تعرف الا عن طريق عن طريق العقل قد تكون العلة مقدورا عليها مثل السرقة في الحد قد تكون غير مقدور عليها

35
00:15:41.650 --> 00:16:16.050
مثل الانوثة علينا ان ننتبه مسائل العلة انا ذكرت هذه مقدمة بسيطة ذكرت مقدمة بسيطة لمسألة تعريف العلة وذكرنا اسبابها ومعانيها وكيف نستفيد منها؟ نعود الى كلام ابن ستبكي قال الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص

36
00:16:16.200 --> 00:16:44.400
خلافا للحنفية وقيل المؤثر بذاته. وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث عليه الان عندما تكلم عن الركن الرابع من اركان القياس  قال قال اهل الحق يقصد الاشاعرة هنا ركزوا جملة دائما قال اهل الحق

37
00:16:45.500 --> 00:17:05.700
اذا وردت جملة قال اهل الحق يقصد بهم الاشاعرة واضح يا مشايخ اذا جاءت هذه الجملة جاءت هذه الجملة واستعملها ايضا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه في المذكرة

38
00:17:06.500 --> 00:17:28.100
والشيخ كان اشعريا ثم ثم اصبح من اهلي الحديث كان صوفيا اشعريا رحمة الله عليه ثم بعد ذلك اصبح من اهل الحديث ومن اهل الاثر استعملها في المذكرة ايضا. قال اهل الحق

39
00:17:28.500 --> 00:17:48.300
وانا علقت على هذه المسألة عندما آآ كتبت المذكرة المعروفة استدراك على استدراكات على مذكرة الشنقيطي فقوله هنا قال اهل الحق يقصد بهم الاشاعرة ومعروف ان مصنف هذا المتن ووالده

40
00:17:48.500 --> 00:18:12.850
مصنف هذا المتن ووالده من الاشاعرة رحم الله الجميع اه بالنسبة للاشارة يقولون اه العلة هي هي المعرف للحكم يعني العلامة الدالة عليه هي العلامة التي تدل تدل عليه وانا ذكرت هذا من خلال الامثلة التي تقدمت

41
00:18:14.600 --> 00:18:38.800
يعني ان الحكم الاصل ثابت ثابت بها وليس بالنص. هذا معنى كلامهم. معنى كلام الاشاعرة ان حكم الاصل يثبت بالعدة لا بالنص الحنفية رأوا خلاف هذا قالوا ان الحكم يكون ثابتا بالنص وليس بالعدة

42
00:18:40.100 --> 00:19:04.400
قالوا النص هو مفيد للحكم المعتزلة قالوا هو مؤثر للحكم بذاته وذكر لك هذه المسائل في فكرة واحدة اه وهذه مسألة عقدية. هذه مسألة عقدية وانا جمعت كل المسائل العقدية في كتب الاصول

43
00:19:04.550 --> 00:19:27.150
في مقالة منشورة في قوقل ومنشورة على الفيسبوك ومنشورة عندنا في القناة. المسائل العقدية الاصولية المرجوحة. وذكرت هذه المسألة. ذكرت هذه المسألة اذن المعتزلة يقولون العلة هي المؤثر للحكم بذاته

44
00:19:29.850 --> 00:20:05.300
وهذا مبني عندهم على مسألة على ان يتبع المصلحة الحكم عندهم  بالنسبة للغزالي رحمة الله عليه صاحب المستشفى    هذا هو القول الذي جرى عليه عام  اهل الحديث قول الغزالي هذا

45
00:20:05.800 --> 00:20:37.000
وقال الغزالي باذن الله العلة هي المؤثرة باذن الله يعني ان الله اجرى بان يكون الحكم تابعا لتحقق العلة بالنسبة للعامة يقول ان العلة هي الباعث عن الحكم قد يكون بعض الطلبة انا ماذا استفيد ان كان العلة هي الباعث او العلة هي المؤثرة بذاتها

46
00:20:37.050 --> 00:21:05.900
والعلة هي الباء هي المؤثرة باذن الله تعالى يقول الفائدة من هذا ان نترى على  قاصد الطوائف ومقاصد الفرق قادة هذه المقالات كل على على هذا وعلى وعلى على جدته في

47
00:21:06.000 --> 00:21:39.450
حتى اهل اللغة لما شرعوا مسائل النحو وهذه فائدة قيمة علماء اللغة لما شرحوا مسائل النحو تشارحوها بمنحى عقدي  هذا من حتى ان الزمخشري في الزمخشري يا مشايخ الكشاف  لو آآ نعود الى كتاب

48
00:21:40.150 --> 00:22:06.400
كتاب الكشاف نجد انه داس بعض بعض العقائد التي يتمذهب بها اهل الاعتزال دسها في تفسيره ولا تستخرج الا بالمناقيش اه هذا يدل على ان العلماء يوظفون عقائدهم من خلال شروحهم ومن خلال

49
00:22:07.100 --> 00:22:37.200
تعليقاتهم على المسائل القاميدي رحمة الله عليه يقول العلة هي الباعث عن الحكم يعني تعلق الحكم بالمكلف ومعنى البعث يعني اشتمل على حكمة اه قصد الشارع تشريعها للناس ثم قال ابن السبكي نعود الى القراءة

50
00:22:37.400 --> 00:22:57.950
قال وتكون رافعة او دافعة او فاعلة الامرين ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مضطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان كان المغلول حقيقيا ان كان عفوا المعلول حقيقيا او مركبا

51
00:22:58.050 --> 00:23:22.250
وثالثها لا يزيد على خمس قصد هنا في هذه الفكرة قصد ابن السبكي آآ قصد ان العلة العلة قد تكون دافعة للحكم لا رافعة له نعم ذكرت هذا يا اخ محمد ان

52
00:23:22.400 --> 00:23:42.900
بالنسبة لاختلاف العلماء في تعريف العلة هذا في غالبه يعود الى الاتجاه العقدي كما فعل المعتزلة وكما فعل ايضا الجهمية الجهمية اه ايضا يستعمل هذا قالوا كيف نقول ان الله

53
00:23:43.200 --> 00:24:10.050
ان الله فوق السماوات والارض يعني نفوا العلة نفوا العلو ايضا استدلالا بمسألة العلة ما قالوا ما نقول ان الله فوق العرش او فوق السماوات لان هذا معناه ان ان الله يحوزه مكان

54
00:24:11.000 --> 00:24:38.450
نفوا الاستواء ونفوا علو الله تعالى بسبب بسبب هذه النظرية ومذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى فوق السماوات بائن من خلقه مستو على عرشه هو الذي وصف نفسه بهذا. قال ثم استوى على العرش

55
00:24:41.850 --> 00:25:00.400
وقد شرحنا هذه المسائل واطلنا فيها في في التعليق على المسائل العقدية هي دورة الدرر البهية في شرح العقيدة الطحاوية وهي مرفوعة اليوتيوب لمن اراد ان يستمع اليه وكذلك في التعليق على

56
00:25:00.800 --> 00:25:21.300
تجريد التوحيد المقليزي وهو مرفوع ايضا على اليوتيوب اذا قد تكون العلة دافعة للحكم وليست رافعة لهم. وقد تكون رافعة وليست دافعة وقد تكون دافعة الرافعة اذا عندنا ثلاث مراتب للعلة

57
00:25:24.800 --> 00:25:57.900
آآ العلة الدافعة مثل عدة المرأة المرأة هذه تدفع عدم الزواج بها عدم الزواج بها هذه علة يعني لماذا ما نتزوج هذه المرأة لماذا لا نتزوج هذه المرأة قال لان عليها العدة. اذا الان

58
00:25:58.350 --> 00:26:28.550
ذكرنا علة دافعة وقد تكون العلة رافعة هذي كلها معاني لتقريب الحكم الذي وجد من خلال العلة قد تكون العلة رافعة مثل ماذا طلق زيد هندا طلق زيد هندا ماذا نستفيد من قولنا طلق زيد هندا

59
00:26:29.750 --> 00:26:58.750
يعني انه لا يستطيع ان يستمتع بها لانها ليست حلا له ارتفع الان جواز الاستمتاع بهند ارتفع جواز الاستمتاع بهند لماذا لانه طلقها طلق زيد هندا العلة التي التي رفعت

60
00:26:59.850 --> 00:27:24.600
التي رفعت الاستمتاع بهند اين العلة يا مشايخ واضحة المسألة او غير واضحة  ذكرنا ان العلة قد تكون دافعة وقد تكون رافعة وقلنا العلة الدافعة مثل ان يكون على المرأة عدة

61
00:27:25.100 --> 00:27:52.000
هذه العدة تمنع ان زيدا من الناس يتزوج فلانة لان عليها وصف وصف العدة اه وقد تكون العلة رافعة وذكرنا المثال على هذا قلنا قلنا  طلق زيد هندا طلق زيد هندا

62
00:27:52.750 --> 00:28:13.000
هذا فيه علة رافعة رافعة يعني ان ان زيدا لا يستطيع ان يستمتع بهند اين العلة هنا؟ اين العلة العلة هي الطلاق العلة هي الطلاق وقد تكون العلة يعني في نفس الوقت قد تكون دافعة

63
00:28:13.150 --> 00:28:35.800
رافعة مثل ماذا؟ مثل الرضاع الرظاع يدفع يدفع حلا يعني واحد رضع من يعني زيد رضع من هند زيد رضع مع هند واراد لما كبر اراد ان يتزوجها يعني عندما بلغ

64
00:28:35.850 --> 00:29:13.550
او بلغ الاثنان اراد ان يتزوج وهنا العلة تكون دافعة رافعة  قوله هنا وقد تكون رافعة او دافعة او فاعلة الامرين ووصف حقيقي وصفا حقيقيا يعني انه يفهم ويعرف يفهم ويعرف

65
00:29:16.650 --> 00:29:52.500
عن طريق عقل معناه وكذلك عن طريق معرفته بمفهوم الشرع مثل ان نقول قد نقول يباح يباح لزيد في نهار رمضان ان يفطر لانه مسافر ذكرنا هنا وصفا حقيقيا. السفر هذا

66
00:29:53.050 --> 00:30:31.200
السفر هو الذي اباح لزيد ان يفطر في نهار رمضان هذا تسمى ماذا؟ قال وصفا حقيقيا ظاهرا منظبطا وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا وقد تكون العلة هو قال ووصفا حقيقيا ركزوا على كلام ابن السبكي اثناء التعليق يا مشايخ لاني احيانا اعود الى

67
00:30:31.400 --> 00:30:57.500
الكلام ثم اعلق اعود الى الكلام ثم اعلق حتى لا يلتبس على الاخوة يكون الكتاب موجودا معه  وقد تكون العلة وصفا عرفيا ومضطردا يعني لا تختلف باختلاف الاوقات مثل ماذا مثل قالوا

68
00:30:59.050 --> 00:31:33.800
يعني يعلل الان لا ازوج زيدا انا لا ازوج لا ازوج زيدا اين اين اين الوصف العرفي سيذكر الان يعني سيأتي في المثال الان معناتي بوصف شرعي. وصف الشرعي الحقيقي ذكرناه قبل قليل. الان سنذكر وصفا

69
00:31:34.600 --> 00:32:15.700
يعني وصفا متعلقا بالعلة عرفيا انتبهوا هذا عرفيا اقول انا لا ازوج بنتي زيدا لي اللي خسته او لقلة مروءته او لاشتهاره بالكذب اقول ايه دناءة اخلاقه اذا علقنا هذه علقنا العلة هنا علقنا العلة على الوصف العرفي

70
00:32:15.850 --> 00:32:41.850
الذي اضطرد عند هذا الرجل او هذا او ذاك الشاب وضحت اذا هنا ذكرنا علة متعلقة بوصف عرفي وقد تكون العلة وصفا لغويا ولهذا قال في الاصح لغوية مثل ماذا

71
00:32:42.450 --> 00:33:07.650
مثل ان نعلل ان نعلل ساعطيكم الان بعض المسائل التي ذكر فيها القياس في هذا العصر لكن عندما ننتهي من من هذه الفكرة التي معنا لان بعض الاخوة يحبون الامثلة العصرية

72
00:33:08.050 --> 00:33:31.150
التي يقاس او يستخرج منها العلل. سنذكرها الليلة ان شاء الله حتى اه نبعد اذهان الاخوة عن صعوبة باب القياس او عدم اتظاح مسائله نقول اه قال وقد تكون العلة وصفا

73
00:33:31.200 --> 00:34:04.200
لغوي على الاصح عدد الاصح مثل ان نعلل ان الكحول الكحول او البيرة المركزة البيرة او الكحول المركزة نقول انها محرمة لانها تتخمر فيها المواد المواد المصنعة لانها تتخمر والخميرة هذي

74
00:34:06.200 --> 00:34:30.700
هذه تؤثر على العقل وهذا يذكرونه بناء على صحة القياس من جهة اللغة. يعني هنا لاحظوا العلة هنا ذكرنا ان تكون رافعة دافعة فاعلة الامرين وصفا حقيقيا ظاهرا منظبطا عرفيا

75
00:34:31.600 --> 00:35:12.850
لغويا قال او حكما شرعيا او حكما شرعيا بالنسبة لمسألة كون العلة وصفا شرعيا الصحيح انها تكون وصفا شرعيا لماذا لماذا نعلل بطلان بيع  يبيع عند النداء الثاني لماذا نعلل

76
00:35:13.150 --> 00:35:46.450
بطلان بيع من يعلل من يبيع سلعته عند النداء الثاني يوم الجمعة هذا لما نقول وصفا شرعيا مطلقا الجواب الجواب على هذه المسألة اين العلة هنا الان؟ لابد ان نذكر العلة يا مشايخ

77
00:35:46.700 --> 00:36:24.950
لابد ان نذكر العلة حتى تتضح المسألة يعني سامحونا لو اطلنا قليلا في هذا الباب لانه مهم لكن نذكر الفوائد المتعلقة  مسائلها وقواعدها او مسائل الباب وقواعد الباب نعم اما لانه العلة هنا اما انه يشغل المسلم عن

78
00:36:25.550 --> 00:37:06.450
حضور الخطبة او حضور الصلاة وهنا يبطل هذا البيع ستكون العلة هنا وصفا شرعيا مطلقا فهنا يكون البيع فاسدا طيب اه ثم قال بعد ذلك او حكما شرعيا وثالثها ان كان المعلول

79
00:37:06.500 --> 00:37:46.800
حقيقيا كان المعلول حقيقيا اذا ذكر هنا او حكما شرعيا هذه تكلمنا عنها وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا وثالثها لا يزيد على خمس يعني يجوز ان تكون العلة وصفا مركبا

80
00:37:47.550 --> 00:38:17.200
يزيد على خمسة اجزاء وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف هذا القول مأخوذ بالاستقراء لكنه استقراء ناقص العلة تكون وصفا مركبا هذا عند بعض الفقهاء يكون جائزا مثل ان نعلل وجوب القصاص بالقتل العمد

81
00:38:20.100 --> 00:38:53.900
تكون العلة وصفا مركبا من اهل العلم من قال ان هذا غير جائز لانه يؤدي الى المحال ولهذا قال ان كان المعلول حقيقيا. ان كان المعلول حقيقيا او مركبا وثالثها لا يزيد على خمس

82
00:38:56.500 --> 00:39:24.600
ان كان المعلول حقيقيا يعني ان تقليد الحكم الشرع فيه خلاف وهذه هي المسألة التي تقدمت معنا قبل قليل هل تكون العلة وصفا شرعيا؟ نعم تكون وصفا شرعيا مطلقا سواء كان المعلول شرعيا

83
00:39:29.450 --> 00:40:21.850
او كان حقيقيا كيف يكون حقيقيا يكون المعلول حقيقيا مثل مثل ماذا مثل ان نقول وجود الحياة في وجود الحياة في ماذا  الاخوان الذين يرغبون بالمشاركة الاخ ابو عمر يفتح لنا الصوت

84
00:40:22.100 --> 00:40:51.200
ابو عمر يتكرم يفتح لنا الصوت من اراد ان يشارك اه من خلال الجواب الذي آآ يرغب الاخ ابو عمر نعم جزاك الله خير يا ابا عمر اذا كان احد من الاخوة يرغب في آآ

85
00:40:51.700 --> 00:41:19.000
في المشاركة اه يتفظل يشارك في هذه المسألة قلنا بالنسبة لكون العلة وصفا شرعيا ذكرنا الجواب عن هذا وقلنا الاصح ان تكون وصفا شرعيا مثل ان نعلي لبيع الكحول آآ بحرمة الانتفاع بها آآ وكذلك

86
00:41:19.150 --> 00:41:50.750
تحريم البيع بعد النداء لانه يشغل عن الصلاة وقد تكون قد تكون آآ وصفا حقيقيا ان تكون العلة وصفا حقيقيا مثل ماذا؟ ان نعلل وجود الحياة في الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح

87
00:41:52.200 --> 00:42:50.050
لا لا يمكن نقول وجود الحياة في الشعر علة لاباحته بالنكاح والعكس صحيح يعني حرمة لمس الشعر عند وجود الطلاق وضحت المسألة هذه مسألة كون العلة وصف شرعيا ثم قال

88
00:42:50.100 --> 00:43:12.950
ومن شروط الحاق بها اشتمالها على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبط. هو الان يفصل في المسائل

89
00:43:13.350 --> 00:43:36.150
المتعلقة بالوصف التي تكلمنا عنها سابقا. لما قلنا هي رافعة او دافعة او فاعلة للامرين او وصفا حقيقيا منضبطا او عرفيا مضطردا او لغويا او حكما شرعيا هذه التي ذكرناها قبل قليل هو رتب عليها الان

90
00:43:36.250 --> 00:44:04.900
انه يشترط لالحاق العلة ان تكون باعثة على على حكمة مثل ماذا؟ مثل ماذا يا مشايخ مثل ماذا هذا مثل الرجل الذي تزوج ويريد ان يريد ان يمنع زوجته من الانجاب

91
00:44:06.950 --> 00:44:33.350
يريد ان يمنع زوجته من الانجاب كيف يمنعها من الانجاب؟ لا يمنعها من الانجاب عن طريق عن طريق الطرق التقليدية القديمة مثل العزل الذي كان معروفا عند العرب وعندنا المسلمين وقال انا سأمنعها من

92
00:44:33.550 --> 00:45:04.300
من الانجاب عن طريق ما يسمى بتركيب اللولب اللولب هذي قطعة بلاستيكية اه او معدنية توضع في في رحم المرأة وتمنعها من اه من اه حصول الحمل باذن الله تعالى

93
00:45:05.550 --> 00:45:38.800
اذا قياس وضع لولب في الرحم على  هنا وضع اللولب على اين العلة هنا العلة هنا العلة هنا نعود الى الاصل الى حكم الاصل. حكم الاصل وهو العزل. لماذا يعزل الرجل عن زوجته

94
00:45:39.450 --> 00:46:37.350
ماذا يعزل الرجل عن زوجته   هو اه بالنسبة لمسألة العزل لماذا يعزل الرجل عن زوجته لا يوجد لا توجد اه يا مشايخ لا توجد علة واحدة يوجد علل كثيرة اما بسبب ظرر على الزوجة

95
00:46:37.900 --> 00:47:16.450
متحققا على الزوجة يعزل عنها عن طريق اللولب او يعزل عنها اذن بالنسبة لعزل الرجل عن زوجته اما ان يكون بسبب تضرر الزوجة او يكونوا بسبب عدم قدرته على الانجاب لعدم وجود المال بين يديه او لاسباب اخرى

96
00:47:16.650 --> 00:47:41.550
وهذا هذه العلة المتعددة كما تقدم قبل قليل اذا في هذه المسألة مسألة اه مسألة تحقق العلة كما ذكر هنا قال من شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم

97
00:47:43.650 --> 00:48:07.950
لماذا قال انا اذا انا اذا ما وضعت هذا اللولب الزوجة ستحمل ويصيبها مرض لانها هي مريضة اصلا والطبيب قال انها لا تطيق الحمل وهنا لابد ان نضع اللولب تحقيقا لحفظ النفس الذي جاء في مقاصد الشريعة

98
00:48:09.150 --> 00:48:29.350
اذا وجدت الحكمة او لم توجد هنا هل وجدت الحكمة اذن قالوا من شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهد لاناطة الحكم لان هذه النفس وهي نفس الزوجة

99
00:48:29.450 --> 00:48:48.400
التي عندها مرض اما في الدم او او مرض في الاعصاب او بعض النساء قد تكون عندها مرض الاعصاب لكنها تريد تريد الوطء وتريد من الرجل ان يمتعها لكنها ما تطيق الانجاب. لا تطيق

100
00:48:49.150 --> 00:49:17.650
ما تطيق الانجاب وهذا لا يمنعها من من اباحة الاستمتاع. اذا حتى نحفظ النفوس فاننا نضع لها هذا اللولب برضاها وحتى تتحقق الحكمة التي ارادها الشارع قال ومن شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا

101
00:49:18.350 --> 00:49:50.250
لاناطة الحكم وذكرنا هذا حفظ الحياة او حفظ النفس ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يعني المانع مانع العلة هنا يكون مخلا بالحكمة نأخذ مثالا على هذا او ناخد نفس المسألة التي كانت معنا اللي قلنا هذه المرأة التي

102
00:49:50.300 --> 00:50:12.600
هي متزوجة وعندها مرظ في الاعصاب او مرظ قد يكون عندها مرض من الامراض الخطيرة ومع ذلك قال الزوج لن نستعمل ما نعلي الحمل وبعد ذلك حصل الحمل وحصلت لها المضاعفات

103
00:50:13.550 --> 00:50:46.150
وآآ تطور عليها المرض الذي عندها هنا حصل الوصف الوجودي الذي يخل بحكمة بحكمة العلة التي اراد الشارع ان تشتمل على عليها الامتثال عند الحكم الذي اراده الله سبحانه وتعالى

104
00:50:54.350 --> 00:51:28.650
وايضا من شروط من شروط الالحاق بالعلة ان تكون وصفا ضابطا لحكمة مثل السفر الذي نعلل به جواز قصر الصلاة ولا نقول المشقة. لان المشقة لا تنضبط نعلل نعلل قصر الصلاة بالسفر ولا نعللها بالمشقة

105
00:51:29.750 --> 00:51:57.700
لان المشقة لا تنضبط ثم قال ابن السبكي والا تكون عدما في الثبوت وفاقا للامام وخلافا للامدي. والاضافي وعدمي يعني من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت هذه المسألة هي التي ذكرها قبل قليل من شروط الالحاق بها اشتمالها على حكمة

106
00:52:00.000 --> 00:52:22.150
وذكر انه لا بد من انضباط لابد من انضباط ويجوز كونها نفس الحكمة يجوز ان تكون العلة نفس الحكمة. لماذا لانها هي التي شرع لها الحكم. هذا ذكرناه قبل قليل

107
00:52:22.500 --> 00:52:47.350
عندما قلنا لابد ان تكون ان تكون هذه العلة مشتملة على حكمة وعلى تحقيق لمقصود الشارع وهنا قال والا تكون عدما في الثبوت هذه اشتملت على عدة صور ذكرها بن السبكي هنا

108
00:52:54.400 --> 00:53:25.600
ما يسمى بتعليل الثبوت بالثبوت  تعليل العدم بالعدم وتعليل العدم بالثبوت كما ذكرنا الان تعليل الثبوت بالثبوت وتعليل العدم تقليل الثبوت بالعدم وتعليل الثبوت بالثبوت. وتعليل العدم بالعدم وتعليل العدم بالثبوت

109
00:53:25.950 --> 00:53:54.550
هذه الصور التي ذكرها هنا قالوا الا تكون عدما في الثبوت وفاقا للامام وخلافا للامدي والاضافي عدمي سنبين هذه المسائل   يعني من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت

110
00:53:56.950 --> 00:54:58.900
لتعليل الحكم الثبوت بالعدم مثل ان نعلل ان نعلل جواز الوطئ نعلد جواز وطأ الزوجة بالعقد او نعلل جواز الانتفاع. جواز الاستمتاع بالزوجة  عقد النكاح الصحيح هذا ثبوتي بثبوتي او نقول بدلا من هذا المثال تعليل الثبوت بالثبوت نعلل حرمة الخمر بالاسكار

111
00:54:59.150 --> 00:55:34.100
نعلل حرمة الخمر بالاسكار اما بالنسبة للثبوتي سنذكر هذا الان في في الصور سنذكر هذا الصور هي الشرح يأتي الان  الا تكون عدما الضمير يعود على العدة ستأتي بعد ان ننتهي من الفكرة كاملة

112
00:55:35.250 --> 00:56:12.200
ان نعلل الثبوت بالثبوت يعني نعلل حرمة الخمر بالاسكار نعلل الثبوت بالعدم مثل ان نعلل  الاب لابنه بعدم طاعته نعلل الظرب الاب لابنه بعدم طاعته هذا ثبوتي بالعدم والذي قبله عللنا الثبوت بالثبوت

113
00:56:14.850 --> 00:57:15.150
حرمنا الخمر بالاسكار بالنسبة لعدم بالعدم ان نعلل عدم صحة تصرفات المجنون بعدم وجود العقل الرابعة العدمي بالثبوت عدم صحة  تعديل عدم عدم صحة التصرف  التبذير او الاسراف اعيد المسائل يا مشايخ

114
00:57:18.500 --> 00:57:59.250
اعيد المسائل اعيد هذه الصور التي ذكرناها عندنا ثبوتي من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت وتعليل الثبوت بالثبوت مثل ان نعلل حرمة الخمر. لماذا حرمنا الخمر لماذا حرمنا الخمر

115
00:58:00.850 --> 00:58:44.350
حرمنا الخمر بالاسكار لان علة السكر ثابتة وحرمة الخمر ثابتة تعلمنا الثابت بالتابت اما تقليل الثبوت بالعدم هذا الابن الذي لا يطيع والده المندا ذلك ضرب والده له اما تقليل العدمي بالعدمي

116
00:58:46.450 --> 00:59:34.850
مثل نقول هذا الذي ليس عنده عقل نعلل عدم وصحة ما يعمله من تصرفات اما تعليل العدمي بالثبوت نعلل عدم صحة التصرف بسبب التبذير او الاسراف هذه الصور التي ذكرناها قبل قليل

117
00:59:35.650 --> 01:00:14.950
ويقاس عليها هذه الصور التي ذكرناها قبل قليل وفيها الحاق هذه الصور تعليل الثبوت بالثبوت مثل تعليل حرمة الخمر بالاسكار وتعليل الثبوت بالعدم مثل ظرب الاب لابنه والصورة الثالثة تعليل العدم بالعدمي مثل تعليل عدم صحة

118
01:00:15.000 --> 01:00:50.900
تصرف المجنون لعدم وجود العقل  الرابعة تعليل العدمي بالثبوت مثل تعليل عدم صحة التصرف بالاسراف هذه ليست متفقا عليها لكنها جائزة جائزة ما عدا الصورة وهي الثبوتي بالعدم وهي التي قال والا تكون عدما

119
01:00:52.450 --> 01:01:23.500
الا تكون عدما في الثبوت يعني لا نلحق علة بعلة الا بشروط معينة ذكرها هو ان تصلح شاهدا لاناطة الحكم وان يكون الوصف فيها وجوديا وان تكون مضبوطة بحكمة ذكر هنا مسألة قال وفاقا للامام الرازي

120
01:01:27.850 --> 01:02:04.600
وفاقا للامدي وخلافا للرادي الوفاق للامام للامام وخلافا وفاقا للامام الرازي وخلافا للعامدين يعني هنا هو قال ماذا قال هنا؟ قال وفاقا للامام وخلافا للعامدين الصحيح العكس اه قيدوها عندكم في النسخة

121
01:02:05.550 --> 01:02:30.900
الذي قاله هو العكس يعني هذا سهو من المصنف. رحمة الله عليه هذا سهو من ابن السبكي هذا سهو من المسائل التي سهى فيها ابن السبكي الاخوة الذين يقولون نجد صعوبة في الاصول

122
01:02:32.300 --> 01:03:05.750
نجد صعوبة في الاصول لا يوجد علم سهل بالاطلاق ولا يوجد علم صعب  كل شيء بتوفيق الله تعالى ثم معرفة قواعد هذا العلم ومعاني هذا العلم ثم بعد ذلك دعاء الله سبحانه وتعالى ان ييسر الفهم تتيسر هذه المسائل

123
01:03:05.850 --> 01:03:22.200
هذا هذا المتن من اسهل المتون الاصولية. متن وجمع الجوامع هو متن سهل ولذيذ وفيه متعة عقلية ومتعة فكرية بشرط ان تحبه اما اذا جعلت بينك وبين هذا العلم حاجزا

124
01:03:22.800 --> 01:03:48.650
وانه لا يمكن ان تتيسر المعاني فيه فانك تبتعد عنه مثله مثل الرياضيات والمنطق المنطق هذا من اسهل العلوم وليس صعبا ومثله ايضا علم الكلام وعلم الفلسفة وهي علوم يستفاد منها على حذر

125
01:03:49.200 --> 01:04:20.250
خدمة العلم الكلام يستفاد منه على حذر علم المنطق يستفاد منه على حذر. لماذا لاننا نحتاجها في الرد على المتكلمين وعلى الملاحدة وانا اذكر لكم قصة قصيرة تتعلق  علاقة علم اصول الفقه بالعلوم الاخرى. احد الاخوة وهو ناشط

126
01:04:20.750 --> 01:04:44.000
في الرد على ناشط في الرد على الملاحدة وهو صديق لي ويدخل هذه المنصة المعروفة منصة التيك توك يقول منصة التيك توك فيها فيها عشرات من جندوا انفسهم لنشر الالحاد. في هذه المنصة

127
01:04:45.250 --> 01:05:11.250
يقول ولما اردت ان ارد على مجموعة من هؤلاء الملاحدة الذين من الصباح الى المساء وهم على هذه المنصة هدفهم الوحيد نشر نشر الفكر الالحادي والعقيدة الالحادية يبثون الشبه ويبثون

128
01:05:11.600 --> 01:05:36.150
الافكار المعادية للاسلام يقول وسألوني اول سؤال اول سؤال سألوني قبل النقاش هل تعرف علم المنطق فقلت ما اعرف علم المنطق. هل تعرف علم الفلسفة؟ قال ما اعرف علم تعرف علم الكلام؟ قال ما اعرف علم الكلام. قالوا باي شيء تأتي هنا الى هذه المنصة

129
01:05:36.500 --> 01:05:54.200
وتريد ان ترد علينا هم قالوا لا نعترف لا بقرآن ولا بسنة ولا باثار ولا بسنن ولا بمصنفات ولا بمستدركات تريد ان تجادلنا بالحجة والمنطق. اذا ما عندك هذه الاسلحة

130
01:05:54.850 --> 01:06:15.500
ارجو ان ان تبتعد عنا اذا لابد يا مشايخ ان نستفيد من هذه العلوم علم اصول الفقه يعيننا في الرد على على هذه الفرق لانه اشتمل على علم المنطق واشتمل على علم الكلام واشتمل على

131
01:06:15.600 --> 01:06:43.900
فلسفة وعلى العقيدة الصحيحة وعلى ذكر ايضا اقوال اصحاب المذاهب. كما اتضح معنا في المجالس السابقة فالحذر الحذر يا مشايخ ان نبغض هذا العلم او ان نستصغر فوائده والله لا يعرف قيمة هذا العلم علم اصول الفقه الا من وقف على عقائد الناس

132
01:06:44.200 --> 01:07:03.350
وعلى مذاهب الناس وعلى التيارات الموجودة في الواقع يعرف قيمة هذا العلم اذن اه بالنسبة انت في علم اصول الفقه لابد ان تربط المسائل انا وضحت هذا في الحقيبة الاصولية

133
01:07:03.350 --> 01:07:31.950
كثيرا وقلت للاخوة بحت حروقنا ونحن نقول لا بد لمن اراد ان ينتفع بعلم اصول الفقه ان يربط المعاني بعضها ببعض وان يتصور المسائل وان يفهم الدلالات الموجودة فيها وهذا موضوع موضح ولله الحمد ومنشور ومسجل

134
01:07:32.850 --> 01:07:56.500
اذا هو تكلم هنا عن مسألة العلة. نحن من من حوالي اه ساعة الى الان ونحن نتكلم عن الوصفة الظاهرة المنضبط وهذه العلة قد تكون دافعة وقد تكون رافعة وآآ تكون مضطردة وغير مطردة ثم بعد ذلك

135
01:07:57.150 --> 01:08:15.100
اه هل تكونوا وصفا مركبا ام تكون وصفا حقيقيا ام ام وصفا شرعيا؟ ثم بعد ذلك جاء الى مسألة الالحاق بالعدة هل تكون عدما ام لا تكون عدما؟ هل تكون العلة هذي موجودة ولا معدومة؟

136
01:08:17.750 --> 01:08:35.800
ما نستطيع يا اخوان ان نفرغ الوقت كله لدروس العدة. لماذا؟ لاننا نسير على مسألة على متن لا بد ان نقرأ ما فيه من  من كلام اللي الشيخ او العالم ونعلق عليه

137
01:08:36.550 --> 01:08:57.700
لابد ان الاخوة آآ يعينوننا على هذا الامر الذي عنده صعوبة في المسائل يعيد التسجيل ويلخص ما ورد فيها وبهذا يستفيد ان شاء الله تعالى ذكر هنا مسألة الالحاق بالعلة

138
01:08:57.900 --> 01:09:27.600
وذكرت الامثلة علي وقلت لكم هنا ذكر مسألة وساها فيها هذا السهو وقع من ابن السبكي قال وفاقا للامام يعني الرازي وخلافا للآمد والعكس هو الصحيح. العكس سجلوها عندكم سجلوها عندكم. ان هذا وهم من ابن السبكي

139
01:09:28.850 --> 01:09:48.050
والصحيح العكس يعني هو عكس بين هذا دليل انه لا يسلم من الخطأ احد. حتى العلماء لا يسلم من الخطأ احد حتى العلماء لهذا نلتمس لهم الاعذار التمسوا لهم الاعذار. التمسوا لهم

140
01:09:49.050 --> 01:10:16.900
اسباب خطأ او اسباب الوهم اذا الصحيح وفاقا للعامدين خلافا للراغبين. هذا هذا هو المفروض ان يكون  اكتبوها او سجلوها في قيدوها يا مشايخ اه على النسخة الصحيح ان نقول وفاقا للامدي خلافا

141
01:10:17.500 --> 01:11:08.150
يعني هو عكس المسألة عكس هذه المسألة ثم قال والاضافي عدمي الاضافي عدم الامر الاضافي يكون عدميا مثل الاب والابن او الابوة والبنوة لا نعلل بشيء منها امرا ثبوتيا ناخذ مثالا على التعليل بالامر الاضافي العدمي من يذكر لنا مثالا عليها

142
01:11:09.450 --> 01:11:39.950
اخذ مثالا على التعليل بالامر الاضافي العدمي الاضافي عدمي لا نعلل لا نعدل بالامور الاضافية العدمية. يعني نالوا لا نعلل لا نعلل ان ناخذ مثال من يعطينا من الاخوة مثالا

143
01:11:41.600 --> 01:12:16.100
نأخذ مثالا او نسمع مثالا نأخذ مثال من يعطينا مثالا على هذه المسألة انا اتوقف عند بعض المسائل من اجل من اجل ان يشترك الاخوة في الحوار نعلل الاخ عبد الكريم قال قتل المرتد لعلة عدم اسلامه. اهذا هذا متعلق بماذا

144
01:12:18.050 --> 01:12:58.850
اين اين الشاهد يا اخ عبد الكريم؟ الاخ آآ الاخ شكيب معنا الاخ هيثم   بالنسبة للاخ عبد الكريم الاخ عبد الكريم اه هذا المثال فيه نظر الذي ذكرته انت قتل المرتد لعلة عدم اسلامه

145
01:12:59.450 --> 01:13:19.450
هذا المثال فيه نظر هذا المثال فيه نظر لا ادري من اين جئت بهذا المثال يا اخ عبد الكريم ما ادري انت معنا في في هذا الموضع او انت او لست معنا

146
01:13:28.300 --> 01:14:08.200
هاد الأخت فاطمة عندك جواب تفضلي فاطمة الزهراء تفظلي اعطي اه اكتبي الجواب اذا كان عندك جوابا  نحن توقفنا عند المسألة هذي مسألة اه مسألة قال والا تكون عدما في الثبوت وفاقا

147
01:14:09.650 --> 01:14:50.250
وفاقا وفاقا للامدي وخلافا للرازي. والاظافي عدمي لا يعلل بشيء منها لكن نريد مثالا عليها لانه المثال فيها نقول بالنسبة للابوة والبنوة لا يعلل بشيء منها زيد زيد محدث لانه ابن

148
01:14:51.300 --> 01:15:22.600
ابن عبد الرحمن لا نعلل بهذا لا نعلئ الاخ ابو فاطمة الاخ آآ ابو عمر تفضل يفتح لنا الصوت الاخ ابو فاطمة تفضل اذا عندك جواب ابو فاطمة تفضل اذا كان عندك جواب تفضل

149
01:15:25.300 --> 01:15:45.400
الاخ ابو عمر يتفظل يفتح لنا الصوت تفضل يا ابا فاطمة اه شيخنا يعني الشبكة يعني يعني اه ضعيفة عندنا فلذلك جيدا انت عندك مشكلة في وصول الصوت ايه نعم صحيح

150
01:15:46.000 --> 01:16:04.750
اه طيب اه كنا نريد مثالا الاخ محمد لا يعلل نعم قصف غير احسنت طيب اذا آآ زيد محدث لانه ابن عبد الرحمن. هذا لا يستقيم السلام عليكم تفضل يا اخ

151
01:16:05.800 --> 01:16:34.350
طيب ننتقل الان الى قول ابن السبكي ويجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته فان قطع بانتفائها في صورة فقال الغزالي وابن يحيى الحكم للمظنة. وقال الجدليون لا يعني انه يجوز تعليل حكم شرعي بعلة

152
01:16:35.000 --> 01:17:06.450
لم نقف على وجه الحكمة فيها هذا مثل مسألة آآ وجود الربا بالطعم ما اطلعنا على الحكمة او اطلعنا على الحكمة ففي هذه الحالة  يجوز ان ان نعلل ان نعلل

153
01:17:08.150 --> 01:17:45.450
بما وقفنا عليه او بما لم نقف عليه واضح يا مشايخ وضحت المسألة  طيب يجوز التعليل بما وقفنا على حكمته او بما لم نقف على حكمته. نقول لا يصلح رجل

154
01:17:45.650 --> 01:18:14.400
ان يتزوج زواج المسيار  اذا هنا ذكرنا حكما هذا هذه فتوى للالباني رحمة الله عليه الالباني افتى بهذا زواج المسيار معروف زواج المسيار تعرفون زواج المسيار؟ ام نوضحه لكم زواج المسيار يعني الرجل يعقد على مرأة

155
01:18:15.450 --> 01:18:41.800
ولا يبيت عندها وهي قد تتنازل عن عن بعض حقوقها ويزورها في الاسبوع مرة او مرتين وهكذا والالباني رحمة الله عليه له فتوى في هذه المسألة بعدم جوازه جوازي زواج المسيار

156
01:18:44.150 --> 01:19:11.750
من اهل العلم من وافقه ومنهم من عارضه. يعني من اهل العلم من اجاز زواج المسيار ومنهم من لم يجز هذا الزواج توجد حكمة وتوجد علة لمن قال بالجواز ولمن قال بعدم

157
01:19:11.850 --> 01:19:34.450
الجواز احسنت يا ابو محمد نعم آآ الذين قالوا انه لا يجوز زواج المسيار قالوا لان المرأة هنا مثل السلعة. يعني يركب سيارة ولا تعجبه هذه السيارة يتركها ويركب غيرها من السيارات

158
01:19:36.200 --> 01:20:05.400
تصبح المرأة ضائعة الحقوق. يعني قد تكون حقوقها ضائعة لان زواج المسيار عادة لا يوثق في المحاكم او في الدوائر القضائية وضحت المسألة يعني يكون من اجل الغريزة او من اجل قضاء الوتر والمرأة تعرف هذا والرجل يعرف هذا

159
01:20:06.000 --> 01:20:26.900
ويتفقان عن الزواج وبعد سنة او ستة اشهر كل يترك حاله ولهذا قال كثير من العلماء ان زواج المسيار اه لا يجوز او لا يصح وانا قلت هذا ليس مجمعا عليه عند العلماء

160
01:20:27.350 --> 01:20:46.650
اوليس هو القول الوحيد في المسألة. هناك من اجاز هذا الزواج لحاجة الناس له. لكن نحن نذكر هنا بناء على هذا الفرع الذي معنا ويجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته فان قطع بانتفائها في صورة

161
01:20:46.950 --> 01:21:10.300
وقال الغزالي وابن يحيى يثبت الحكم للمظنة. لاحظ للمظنة وقال الجدليون لا انا ذكرنا مسألة زواج المسيار اه ما قلنا انه متعة هو فيه ولي. فيه ولي في اه زواج المتعة ليس مسيارا لكن الذين

162
01:21:10.600 --> 01:21:40.650
ما اجازوه قصدوا انه آآ لا يحقق للمرأة الامان وكذلك الاستقرار وغالبا الزوج لا يمنع المرأة من الانجاب ويمنع المرأة ان آآ ان تشترط شروطا معينة لا تشترط المبيت احيانا يمنع عنها بعض ما

163
01:21:41.250 --> 01:21:59.850
آآ يكون في مصلحتها في ظيق على الزوجة وقد توافق وهي كارهة في هذا الزواج وهذا هذا مشاهد وموجود وليس معنى هذا انه لا يجوز دائما لكن هذا هذه الفتوى

164
01:22:00.650 --> 01:22:17.000
هذه الفتوى في مجملها صحيحة  وليس معنى هذا انه لا يجوز في حالات اخرى يجوز زواج المسيار في حالات اخرى يعني في حالات معينة تكون المرأة هي راضية بكل الشروط

165
01:22:17.900 --> 01:22:38.850
راضية بعدم المبيت راضية بعدم الانجاب راضية ان هذا الزواج لا يوثق في المحاكم. اذا رضيت بهذه الشروط كلها فيكون الزواج صحيحا لماذا لان الرضا هنا الرضا يكون موجبا لصحة

166
01:22:40.150 --> 01:22:59.850
صحة المقصود في هذا في هذه المسألة قال هنا اه ذكرنا مسألة تعليل الحكم بعلة لم نطلع على وجه الحكمة فيها مثل مسألة الربا في المطعوم اه الربا في الطعم

167
01:23:02.100 --> 01:23:28.300
وكذلك اذا قطعنا ان الحكمة منتفية في مسألة اه انتفاء المشقة في السفر يعني لو قطعنا مسافة بسرعة وبدون مشقة هذي المسألة ذكر ذكر فيها الغزالي اذا قطعنا بانتفائها في صورة قال الغزالي وابن يحيى

168
01:23:28.700 --> 01:23:51.700
يثبت الحكم للمظنة. ذكرنا هذا مسألة المظنة في زواج المسيار عدم المظنة وايظا مسألة السفر هل يكون التعليل بالمشقة لقصر الصلاة ام بسبب بسبب السفر محمد ابن يحيى هذا من علماء

169
01:23:52.950 --> 01:24:28.650
من علماء  وهو كان ملازما للغزالي رحمة الله على الجميع اسمه محمد ابن يحيى من علماء نيسابور وكان ملازما لابي حامد الغزالي رحمة الله على الجميع هو صاحبه وليس وليس طالبا عنده هو هو من اقرانه

170
01:24:31.150 --> 01:24:53.150
ومن اقرانه من اقرانه لما اقول سعد الشفري اه اه ملازم لعبدالكريم النملة ليس معنى ان سعد الشثري درس على عبدالكريم النملة او ابن عثيمين آآ وافق ابن باز ليس معنى ان

171
01:24:53.300 --> 01:25:16.450
ابن عثيمين من طلاب ابن باز رحمة الله على الجميع وحفظ الله من كان منهم حيا اذن هذا هادي مسألة ذكر فيها الغزالي وابن يحيى انه يثبت الحكم للمظنة. الجدليون او العقلانيون

172
01:25:16.550 --> 01:26:03.550
قالوا لا يثبت الحكم هنا لان لا عبرة بالمظنة عند عدم تحقق تحقق  العلامة  وجود  يعني لا نلتفت الى الظن عند تحقق الانتفاع ثم قال والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها. وفائدتها معرفة المناسبة

173
01:26:03.550 --> 01:26:26.900
ومنع الالحاق وتقية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها الاخ عبد الكريم قال الم يشترط ادراك الحكمة ما بالهم هنا اوردوا الجواز بالتعليل بغير المعلوم حكمت اه حكمة حكمه

174
01:26:37.900 --> 01:27:00.550
هو ذكر الاخ عبد الكريم الجواب عن هذا السؤال ويقصد ان اننا نحن ما اطلعنا عليه. نحن ما اطلعنا انا الحكمة نحن ما اطلعنا يعني قد تكون عندنا ثابتة وقد تكون عندنا غير ثابتة لكنها في مفهوم الشرع

175
01:27:00.800 --> 01:27:23.450
ثابتة هذا هو المقصد من هذا القراء يعني الزواج مثلا والزواج نفسه فيه حكمة لكن هذا زواج المسيار هذه الصورة من صور الزواج الكثيرة زواج المتعة وزواج العرفي وزواج وزواج المسفار وزواج

176
01:27:23.950 --> 01:27:47.200
هذه صورة من الصور لا نطلع او لا نثبت الحكمة في آآ جوازي الحكم فيها عن طريق الظن او عن طريق الجزم الا الا عن طريق هذه الهيئة التي وردت على

177
01:27:48.650 --> 01:28:12.250
وردت بالمفهوم. ولم ترد بالقطع ان الشرع ما ورد ما وجد في الشرع انه قال اذا حدث عندكم ما يسمى بزواج المسيار فانه جائز ومعتبر قطعا ما ورد هذا لهذا قال بما لا على حكمته

178
01:28:12.400 --> 01:28:46.800
وضحت يا اخ عبد الكريم ام في لبس في المسألة  الاخ عبد الكريم معنا ام لا  ثم قال والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها وفائدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال

179
01:28:46.800 --> 01:29:16.300
يعني العلة اما انها متعدية تتعدى الاصل فتوجد في غيره مثل نقول علة الاسكار في الكحول هذي علة متعدية والا قاصرة لا تتعدى مثلا نقول الذهب تحريم الربا في الذهب

180
01:29:17.300 --> 01:29:56.850
تحريم تحريم الربا في الذهب هذا التعليل بالعلة العلة القاصرة يعني التعليل بالعلة المتعدية واضحة اما التعليل بالعلة القاصرة نقول تحريم الربا في الذهب انتصرنا علة التحريم على على الذهب

181
01:29:59.700 --> 01:30:23.250
هذي فيها اقوال هو ذكرها هنا قال منعها قوم مطلقا لماذا منعوها قالوا لانه لو صح التعليل بها لكان له فائدة لان الذي ليس له فائدة في الشريعة لا يصح

182
01:30:23.900 --> 01:30:57.500
لا يصح شرعا ولا عقلا والقاصرة هنا العلة القاصرة لا يوجد فائدة لها بالنسبة للحنفية بالنسبة للحنفية منعوا العلة القاصرة اذا كانت العلة ثابتة بنص او اجماع  ما ليست كذلك لا يعدل بها

183
01:30:59.350 --> 01:31:31.100
طيب اين اين الراجح هنا؟ اين الراجح في المسألة الراجح الراجح في المسألة انه يجوز التعليل بالعلة القاصرة مطلقا اما الفائدة معرفة المناسبة بين الحكم ومحل الحكم لانها تمنع الالحاق بمحلها

184
01:31:32.700 --> 01:32:04.000
يعني فائدة التعليل بالعلة القاصرة انها تمنع الالحاق بمحلها مثل مسألة تحريم اه الربا في الذهب ماذا قال هنا؟ قال الشيخ الامام يعني من هو الشيخ الامام والد المصنف؟ ذكرنا هذا في الدروس الماضية

185
01:32:09.650 --> 01:32:49.250
الشيخ الامام والد المصنف قال يعني من فوائدها زيادة الاجر عندما يقصد المكلف الامتثال لزيادة النشاط بمعرفة العدة وتقوية النص على الحكم يعني اذا كان النص غير قطعي طبعا لما نقول العلة متعدية يعني تتعدى الاصل

186
01:32:49.900 --> 01:33:16.650
يعني توجد في غيري واذا قلنا العلة قاصرة يعني لا تتعدى الاصل حرمنا الربا في الذهب فقط هربنا الربا في الفضة فقط حرمنا الربا في الشعير فقط. حرمنا الربا في التمر فقط

187
01:33:17.150 --> 01:33:44.950
هذي علة قاصرة انت تذهب وتفتش لي هل توجد الا اخرى للتحريم في غير هذه في غير هذا المحل ام لا ثم قال ولا التعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص

188
01:33:45.000 --> 01:34:18.050
او وصفه اللازم ذكرنا سابقا ان هذا الباب هو من اطول من اطول الابواب ونحن ان شاء الله الاسبوع القادم آآ سننتهي من آآ القياس وندخل في قوادح العلة واذا انتهينا من قوادح العلة

189
01:34:20.150 --> 01:34:39.350
انتهت المسائل التي فيها فيها اعمال للذهن ويأتينا باب الاستدلال وهو من اسهل الابواب ثم بعد ذلك يأتينا باب التصوف او باب التزكية او الرقائق هذا لمن اراد ان يعرف كيف يسير

190
01:34:39.800 --> 01:35:09.100
الشرح معنا في الايام القادمة. اذا نحن ان شاء الله الاسبوع القادم سندخل في قوادح العلة وانا تقريبا آآ اسبوعا ثم بعد ذلك ننتقل للاستحسان وكلها مسائل سهلة جدا. تم باب التصوف او التزكية. وبهذا نختم ان شاء الله هذا المتن

191
01:35:10.250 --> 01:35:26.050
قال ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص يعني ان العلة لا تتعدى اذا كانت محل الحكم يعني لا يوجد في غيره الحكم لا يوجد في غيره

192
01:35:27.750 --> 01:35:59.550
مثل ما تقدم معنا تعليل حرمة الربا في الذهب لانه ذهب حرمة الربا في الشعير لانه شعير تعليم آآ هذا بالنسبة لمسألة مسألة اه كون العلة محل الحكم اما مسألة

193
01:36:00.150 --> 01:36:35.500
كون العلة في جزء خاص هذا مثل مسألة تعليم نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بكونه خارجا منهما واما مسألة تعدي العلة في الوصف اللازم مثل تعليل حرمة الربا النقدين

194
01:36:36.600 --> 01:37:04.550
بسبب كونهما لهما قيمة عند الناس هذا لا يكون هذا لا يتعدى العلة هنا لا تتعدى ولا يكون لها اعتبار يعني العلة لا تتعدى اذا كانت محل الحكم او جزءه الخاص

195
01:37:05.600 --> 01:37:31.150
يعني لا يوجد في غيره او كانت وصفا لازما لهم ثم قال بنستبكي ويصح التعليل بمجرد الاسم واللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام. اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض

196
01:37:31.400 --> 01:38:14.900
شبه صوري قصده اللقب هنا ويصح التعليم بمجرد الاسم واللقب نعلل بمجرد الاسم واللقب وهذا قال به الامام الشيرازي رحمة الله عليه وخالف فيه الرازي يرحم الله الجميع مثل ماذا؟ مثل ان نعلل

197
01:38:15.600 --> 01:38:45.900
نجاسة بول ما يؤكل لحمه بانه كبول الادمي ان نعلل نجاسة بول ما يؤكل لحمه من الحيوان بانه كبول الادمي ذكرنا هنا ماذا؟ ذكرنا اسما ولقبا  عللنا بمجرد الاسم واللقب

198
01:38:47.850 --> 01:39:21.650
نقول ان بول ما يؤكل لماذا؟ لانه كبول الادمي اما التعليل بالمشتق هذا مثل ان نقول هذا متفق عليه وقال يصح التعليل بمجرد الاسم والنقب قال وخلافا للامام اما المشتق فوفاق

199
01:39:22.800 --> 01:40:01.300
يعني انه انه في غالب فتاوى العلماء يجوز التعليل المشتق مثل ماذا مثل ماذا يا مشايخ تعود الى الاسئلة ان شاء الله. ساعود اليها يعني مأخوذ مما يدل على على حدث مثل السارق او يدل على صفة مثل الابيض

200
01:40:03.450 --> 01:40:36.900
نعلل هذا الشيء بكونه ابيضا نعلل هذا الشيء بكونه سرقة   وباقول هذا هذا سيأتي في المسائل ايضا سيأتي ايضا في المسائل القادمة تفضل من عنده مشاركة وبول الابل  عفوا وبول الابن

201
01:40:37.000 --> 01:41:07.450
نعم احسنت ذكرنا ذكرنا اه قبل قليل مسألة التعليل بنجاستي ما يؤكل لحمه بانه كبول الادمي. هذا التعليل بماذا تعديل بالاسم او باللقب اما التعليل بالمشتق هذا المأخوذ مما يدل على

202
01:41:07.850 --> 01:41:37.800
على حدث كالسارق او ما يدل على صفة الابيض وهذا سيأتي هذه المسألة ستأتي هذي تسمى مسألة المشتقات قالوا يجوز الجمهور التعليل بعلتين وادعوا وقوعه والامام في المنصوصة دون المستنبطة ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا

203
01:41:37.850 --> 01:42:04.950
وقيل يجوز في التعاقب والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلقا للزوم المحالي من وقوعه كجمع النقيضين هذه الفكرة اورد فيها ابن السبكي رحمة الله عليه الجمهور اجازوا ان يعلل حكم واحد بعلتين فاكثر

204
01:42:06.600 --> 01:42:31.200
نعلل بثلاث حكم مثلا نقول زواج المسيار جائز لعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا ذكرنا خمس علل او نقول زواج المسيار مكروه لعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وكذا وكذا

205
01:42:31.350 --> 01:42:56.500
نذكر اكثر من عدة  قال وادعوا وقوعه وبنفورك والامام في المنصوصة. يعني اه ابن فورك من علماء الاشاعرة والرازي رحمة الله على الجميع. قالوا يجوز اذا كانت العلة منصوصة وليست مستنبطة

206
01:42:57.150 --> 01:43:22.650
يعني ما نذكر اكثر من علة للحكم اذا كانت العلة مستنبطة ما نذكر اكثر من علة اذا كانت العلة مستنبطة اذا كانت العلة منصوصة نذكر اربع او خمس او عشر علل

207
01:43:22.800 --> 01:43:54.450
هذا كلام من هذا كلام الامام الرازي وابن فورك رحمة الله على الجميع. لماذا ذكروا هذا القيد او هذا او هذا الحكم العقلي قالوا لان لأن الأوصاف التي تستنبط يمكن ان تعود

208
01:43:54.800 --> 01:44:23.950
كلها الى علة الى الى علة منصوصة يعني انت ذكرت اربعة اربعة او خمسة الى مستنبطة يمكن ان تعود هذه العلل الى علة واحدة منصوصة وبعضها يصلح للتعليل وبعضها لا يصلح للتعليم. اذا كانت

209
01:44:24.500 --> 01:44:48.750
اذا كانت مستنبطة هو آآ الباقلاني له له كلام في المسألة لكن ما اورده ابن السبكي رحمة الله على الجميع يعني ابن ابن الباقداني في التقريب والارشاد ذكر المسألة هذه

210
01:44:49.450 --> 01:45:11.000
وما لا الى كلام الى ما لا الى هذا المعنى الذي اه ذكره ابن فورك والرازي لكنه ما عليه ابن السبكي هنا ذكر هنا مسألة امام الحرمين او اشار الى منع امام الحرمين

211
01:45:11.450 --> 01:45:46.650
انه يجوز اه منع جواز التعديل بعلتين عقلا لكنه يمتنع شرعا هذا السلام امام الحرمين قال يجوز التعليل بعدلتين عقلا لكن يمتنع شرعا نلاحظ هنا في هذه الفكرة ان العلماء اختلفوا مسألة

212
01:45:47.400 --> 01:46:22.200
التعليل بعدلتين او اكثر هل هي منصوصة او مستنبطة لكل لكل الرأي في المسألة طبعا القول الصحيح في هذه المسألة اننا دائما ندور حيث دار النص ندور حيث حيث دار النص. اما اذا ذكرنا عللا مستنبطة لابد ان نذكر لها امارة او قرينة

213
01:46:22.800 --> 01:46:45.300
يؤيدها النص والا فتمتنع. وذكرت لكم مسألة العلماء الذين حرموا زواج المسيار او الذين كرهوا زواج المسيار وذكروا له ذكروا له عللا او ذكروا له ذكروا اسبابا لكراهية او للزجر عنه او لتحريمه. ننظر الى الشارع

214
01:46:45.350 --> 01:47:09.050
في نصوص خارجية هل يساعد هل تساعد هذه العلل المستنبطة على هذا الحكم ام لا تساعد هذا تلخيص للمسألة والمختار وقوع حكمتين بعدة اثباتا كالسرقة للقطع والعزم الغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة

215
01:47:09.250 --> 01:47:42.700
وغيرهما وثالثها ان لم يتظادا يعني الجواز وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة هذا الصحيح انه جائز ذكرنا هذا قبل قديم المسألة المتقدمة اما الذين قالوا بعدم جوازه وقوع حكمين بعدة

216
01:47:44.650 --> 01:48:06.850
وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة القول الصحيح جوازه اما الذين قالوا انه غير جائز هذا بنوا هذا على قاعدة ماذا بنوا هذا يا اخ محمد معنا الاخ محمد مصطفى الذين قالوا

217
01:48:07.950 --> 01:48:54.350
ان وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة قالوا انه غير جائز. لماذا قالوا انه غير جائز هذا على ماذا على اي على قاعدة ماذا او على على اي مناطق  الاخوة الذين معنا هل هناك احد يريد ان يشارك في المسألة

218
01:48:55.550 --> 01:49:27.000
مسألة وقوع حكمين بعلة فاكثر يعني جواز وقوع حكمين فاكثر في علة واحدة قلنا القول الصحيح ان هذا جائز مثل السرقة هذي علة واحدة لحكمين قطع اليد وغرامة المسروق ومسألة الحيض

219
01:49:27.100 --> 01:49:50.050
مسألة الحيض عدة واحدة لنفي الصلاة والصوم وقراءة القرآن والطواف بالكعبة ونلاحظ ذكرنا اكثر من حكم لعدة واحدة هناك من قال انه غير جائز هناك من قال انه غير جائز

220
01:49:51.050 --> 01:50:07.450
وبنوا هذا على قاعدة ذكرنا في الدروس الماضية مشايخ ذكرنا ان الصناعة الاصولية لا تستقيم الا بقاعدة التعليم. اذا ما في قاعدة تعليل معناه ما في صناعة اصولية لابد ان تعلل

221
01:50:07.600 --> 01:50:37.050
اذا كنت فقيها لابد ان تذكر الدليل هذا قاعدة احفظوها الصناعة الاصولية تقوم على التعليل الصناعة الفقهية تقوم على الدليل ولهذا تلاحظون فتاوى المجامع الفقهية المجمع الفقهي يذكر ماذا يذكر الحكم

222
01:50:37.200 --> 01:51:11.650
ويذكر الدليل ويذكر التعليم جمع لك بين الصناعة الفقهية اصطناع الاصولية اما ان تذكر لي الحكم ولا تذكر لي الدليل ولا التعليل وهنا لابد ان نتعرف على موطن  الموطن المعنى الذي انيط به الحكم

223
01:51:13.150 --> 01:51:34.150
هو قال والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ذكرنا القول الصحيح الجواز وذكرنا الامثلة وهناك من قال انه غير جائز

224
01:51:34.950 --> 01:51:56.000
قلنا هذا القول مبني على قاعدة ما هي القاعدة يا مشايخ ما هي القاعدة التي بني عليها هذا الرأي او هذا الحكم الذي يعرف الجواب سنعطيه جائزة ان شاء الله تعالى

225
01:51:56.550 --> 01:52:19.900
الذي يعرف الجواب سيأخذ جائزة تصله الى باب بيته يلا الاخوان المشايخ الذين معنا قلنا من يعرف جواب المسألة له جائزة تصله الى باب بيته نرسلها له كما ارسلنا الى بعض الاخوة الذين اجابوا سابقا

226
01:52:21.050 --> 01:52:47.000
ارسلنا لهم جائزة ووصلت اليهم ولله الحمد الأخ هيثم قال الاخ هيثم ماذا قال مناسبة العلة لحكم الاخ محمد مصطفى قال لان الوصف الثاني يكون لا معنى له ما دام قد حصل التقرير باحد الوصفين

227
01:52:48.300 --> 01:53:12.950
طيب  الجواب الصحيح الاخ هيثم الجواب الصحيح كلام الاخ هيثم ولك جائزة يا خيثم تراسلني على الخاص ونرسلها لك ان شاء الله انت لعلك في الجزائر انت في الجزائر في المغرب

228
01:53:13.300 --> 01:53:39.300
راسلني على الخاص ونبعث لك الجائزة ان شاء الله وتصلك ان شاء الله اذا الذين قالوا  بعدم جواز وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة آآ هذا مبني على قاعدة المناسبة بين العلة والحكم

229
01:53:47.250 --> 01:54:08.300
قالوا كيف نعلل كيف نجعل علة لحكمين ولا يوجد مناسبة بين لا يوجد تعلق بين المناسبة وبين العلة هنا لان المقصود يترتب اذا كان هناك مناسبة اذا لم يكن هناك مناسبة

230
01:54:09.250 --> 01:54:38.800
لا ينتج الحكم. الحكم لا ينتج هنا ومنعوا هنا منعوا منعوا تعليل وجود الحكم باكثر من عدلة وبهذا ينتهي هذا المجلس ولعلنا غدا ان شاء الله نحاول في غدا ننتهي ان شاء الله اذا استطعنا

231
01:54:38.900 --> 01:55:04.150
ان ننتهي من باب القياس ونشرع في في باب القوادح ساعود الى الاسئلة كما كما وعدتكم  الاخ الذي لا اجيب عن سؤاله لنسياني ارجو ان يذكرني الاخ الذي لا اجيب عن سؤاله بسبب

232
01:55:04.750 --> 01:55:35.350
النسيان او بسبب كثرة المشاركات لعله يذكرني مسألة النسيان الاخ محمد هنا مسألة اه عدم صحة البيع بصلاة الجمعة قال هل ينبني على ذلك انه ان انتفت المشغلة انتفت الحرمة

233
01:55:38.350 --> 01:56:08.000
اه لا المقصود هنا ان البيع غالبا في غالبه غالبه يكون سببا للتهاون في الذهاب الى الصلاة يعني يشغله بالغفلة تشغيله بالغفلة وعدم المبادرة الى الصلاة وكذلك انتهاء الخطبة او عدم سماع الخطبة

234
01:56:09.550 --> 01:56:34.000
لان المقصود هنا هو وصف ادعية الله وليست اللفظ الذي ذكرناه انه يشعل الاخ الاخ محمد قال التحليل في ترك البيع هو مطلق النهي بقطع النظر عن معنى الاشغال فهو حكم فهو حكمة. نعم قال بهذا بعض العلماء وانا اجبت عن هذا

235
01:56:34.400 --> 01:56:56.250
عجبت عن هذا ومن العلماء من قال ان الحكمة هنا تعبدية الحكمة تعبدية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع. ذروا البيع يعني اتركوا البيع بجميع الصور

236
01:56:57.150 --> 01:57:25.650
وعليكم ان ان تبادروا الى الصلاة لاي علة نقول العلة تعبدية ونستطيع ان نقول ان العلة هنا خشية تفويت صلاة الجمعة خشية عدم الإستفادة من خطبة الجمعة اه خشيتا اه الا يقيد اسمه من

237
01:57:26.000 --> 01:57:48.950
مع من حضر الجمعة من الملائكة الكتبة الذين يكتبون الداخلين اذن هذا ايضا يجرنا الى مسألة التعليل باكثر من عدة التي وردت معنا الاخ محمد قال من شروط الالحاق وجود حكمة

238
01:57:49.000 --> 01:58:08.550
تبعث على الامتثال وتصلح باعث العلم. نعم اشكرك اه اه الاخ اه الاخ عبد الكريم مسألة تجويز بعض الحنفية شرب النبيذ ما علة الجواز؟ نعم اجازوا النبيذ ما لم يطل ما لم يتغير

239
01:58:08.850 --> 01:58:28.400
مقر بجوازه مطلقا قالوا يجوز شرب النبيذ ما لم يتغير. يعني ذكروا قيدا والنبيذ جائز كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ الاخ عبد الكريم معنا. كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم

240
01:58:29.850 --> 01:58:50.550
اما اذا تغير فان الحنفية وغير الحنفية. الحنفية من المسلمين الحنفية من المسلمين وهم اهل ديانة واهل عقل لا يحرمون لا يحللون ما حرم الله ننتبه للاطلاق الالفاظ على العلماء او على المذاهب

241
01:58:50.850 --> 01:59:13.600
كل المذاهب فيها خير وبركة وكلها اصحابها اهل ديانة واهل تقوى يعني ما ما قالوا هذه الفتاوى بالتشهي او او بالمزاج او بالرأي قالوها عن طريق عن طريق الاستنباط او عن طريق الادلة

242
01:59:15.800 --> 01:59:39.650
غدا ان شاء الله سنكمل مسائل القياس نكتفي بهذا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته