1
00:00:01.750 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:30.800 --> 00:00:56.800
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الأحبة قد ختمنا البارحة ولله الحمد القواعد والمعاني المتعلقة بباب القياس وباب القياس هو الدليل الرابع من الادلة الاصولية الاصلية

3
00:01:03.650 --> 00:01:39.500
ذكرنا البارحة ان اضعف مسالك العلة او التي لا تعد من مسالك العلة كما قال ابن السبكي رحمه الله تعالى في خاتمة باب القياس في نفي مسلكين ضعيفين ليس تأتى القياس بعلية وصف ولا العاجز عن افساده دليل عليته على الاصح فيهما

4
00:01:39.500 --> 00:02:13.750
هذه العبارة علقنا عليها البارحة علقنا على هذه العبارة البارحة وقلنا اذا تأتى لنا ان نقيس شيئا على شيء بعلية وصف فليس ذلك دليلا على علية الوصف وذكرنا ايضا ان

5
00:02:14.350 --> 00:02:45.200
المسلك الاخر ويعد من المسالك الضعيفة قد ضربنا الامثلة على هذا انه اذا استدل مستدل على ان هذا الوصف علة للحكم وعجزنا عن افساد كونه علة له فلا يكون عاجزنا عن ذلك دليلا على ان العلة هي التي ذكرها المستدل

6
00:02:46.800 --> 00:03:18.050
قد تقدم ما يوضح هذا من الامثلة والليلة ان شاء الله تعالى الليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في باب القوادح قال ابن السبكي رحمه الله تعالى ومنها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي. اريد ان انبه الاخوة

7
00:03:18.400 --> 00:03:54.450
ان موضوع القوادح ليس من مواضيع اصول الفقه مواضيع القوادح ليس من موضوعات اصول الفقه انما هي من موضوعات علم الجدل والمناظرة لكن العلماء يلحقون باب القوادح او مسائل القوادح في كتب اصول الفقه

8
00:03:56.450 --> 00:04:33.200
حتى يبينوا ان هذه القواعد مما يحتاجه الاصولي عند الجدل وعند المناظرة وايضا عند الرد على اهل المذاهب واهل الفرق الذين يجادلون في دين الله تعالى قال ومنها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي وسماه النقض. وقالت الحنفية لا يقدح

9
00:04:34.250 --> 00:04:55.200
وسموه تخصيص العلة وقيل لا المستنبطة وقيل عكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهائنا وقيل يقدح الا ان يرد على جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام

10
00:04:55.400 --> 00:05:16.200
وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التأويل لم يقدح

11
00:05:18.350 --> 00:05:54.550
هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمه الله تعالى في هذه المعاني هذه الفكرة التي قيدها هنا قصد آآ من خلالها ان يبين القى واضح في الدليل هل تكونوا العلة صالحة للتعليل او تكون باطلة

12
00:05:56.000 --> 00:06:17.950
هل يتخلف الحكم عن العلة او لا يتخلف؟ هل تؤثر العلة في الحكم او لا تؤثر؟ هل تتأخر العلة ام انها تكون ضعيفة والقوادح اوصلها بعض العلماء الى عشرين قادحا

13
00:06:20.650 --> 00:06:44.050
وفي بعض دروسنا ذكرناها بشكل موجز ولخصناها عجبني عن معانيها وهي منشورة على اليوتيوب واضح العلة مرفوعة اليوتيوب ونشرناها في القناة اكثر من مرة ذكر هنا تخلف الحكم عن العلة

14
00:06:45.600 --> 00:07:08.600
ذكر في هذه الفكرة تخلف الحكم عن العلة. قالوا ومنها يعني من قوادح العلة ان يتخلف الحكم عن العلة يعني توجد العلة في صورة ولا يوجد الحكم وهذا مر معنا كثيرا في باب القياس. حتى في الابواب الاخرى

15
00:07:10.250 --> 00:07:27.300
مرت معنا هذه القاعدة قلنا سابقا يا معاشر الاحبة هناك مسائل في اصول الفقه او في قواعد اصول الفقه تندرج في كثير من الابواب ليست قاصرة على القياس او على

16
00:07:28.550 --> 00:08:01.450
احكام التكليفية والاحكام الوضعية او  قواعد الاستنباط  تريد في عشرة مواضع لكن المصنف يأتي بها في يأتي بها في الموظع الذي يكون اكثر تأثيرا في القاعدة او في المعنى او في الدلالة. هذا مر معنا كثيرا

17
00:08:02.850 --> 00:08:25.250
وهنا في مسألة تخلف الحكم عن العدة يعني توجد العلة في صورة ولا يوجد الحكم مثل علة الربا في البر هل هي الطعم او لا  نقول يوجد الطعم في الرمان

18
00:08:25.700 --> 00:09:00.900
والرمان ليس ربويا وهنا يكون التخلف قادحا لكن هذا ليس موضع موضع اتفاق لاحظ ماذا قالت الحنفية؟ قالت لا يقدح لانهم يسمون هذا تخصيصا ركزوا معنا يا مشايخ قالوا اذا تخلف الحكم عن العلة هذا لا يسمى قادحا. يسمى تخصيصا

19
00:09:02.550 --> 00:09:24.100
الامام الشافعي قال ان هذا يكون قادحا وسماه الشافعي ماذا سماه ماذا ما هو ان نقضى كما نبه عليه هنا ابن السبكي رحمة الله على الجميع الحنفية قالوا لا يقدح. لماذا؟

20
00:09:24.300 --> 00:09:54.500
قالوا هذا من باب التخصيص بالعدة يعني ان العلة ثابتة في غير بغير سورة في غير صورة التخلف يعني العلة الطعم الا في الرمان. وهذا قصدهم في مسألة علة الربا في البر هي الطعم ماذا يقولون

21
00:09:56.100 --> 00:10:25.650
ماذا يقولون؟ يقولون العلة الطعن الا في الرمان وهذا تخصيص  هناك من قال تخلف الحكم عن العدة هذا يقدح في العلة لكن بشرط ان تكون منصوصة بشرط ان تكون منصوصة ولا تكون مستنبطة

22
00:10:29.150 --> 00:11:02.400
لماذا ما التعليل هنا قالوا لان دليل المنصوصة هو النص الذي يشمل جميع الصور فانتفاء الحكم في صورة يوقفه عن العمل حتى يرد المرجح اما بالنسبة للمستنبطة فالتخلف فيها ليست قادحا يعني لا يكون من قوادح العلة. لماذا

23
00:11:02.700 --> 00:11:37.500
لماذا يا مشايخ لان دليلها اقتران الحكم بها يعني اذا تخلف في سورة دل على عدم العلية في تلك الصورة فقط ولاحظوا ان ابن السبكي قال وقيل وقيل وقيل وهذي كلها تدل على ان

24
00:11:37.950 --> 00:11:56.900
هذه الاقوال فيها ضعف. وهو رجح المذهب الصحيح او القول الصحيح وهو قول الشافعي رحمة الله عليه ان تخلف الحكم عن العلة يكون قادحا. اما المسائل الاخرى التي قال فيها والاقوال الاخرى التي قال فيها وقيل وقيل

25
00:11:57.450 --> 00:12:21.650
وذكر كم ذكر قولا في المسألة الاخوة الذين يركزون معنا كم ذكر قولا في المسألة كم ذكر قولا في المسألة؟ في مسألة تخلف الحكم عن العلة ما هي الاقوال او

26
00:12:21.750 --> 00:12:43.650
كم عدد الاقوال التي قال فيها قيل يعني انها تميل الى الضعف ان القول الاول هو القول الراجح والذي اختاره الامام الشافعي رحمة الله عليه ان تخلف الحكم عن العلة يكون قادحا

27
00:12:50.550 --> 00:13:11.800
وبينا ان العلة تكون في صورة ولا يوجد الحكم وضربنا المثال على هذا ما في جواب يا مشايخ ما في جواب على هذا السؤال كم عدد الاقوال في المسألة كم عدد الاقوال في المسألة؟

28
00:13:12.150 --> 00:13:38.750
التي اشار ابن السبكي رحمة الله عليه الى ضعفها  الاخوة الذين ليس معهم النسخ النسخ موجودة في القناة. ثلاث نسخ عندنا في القناة عندنا ثلاث نسخ نشرناها في القناة ذكرنا

29
00:13:39.900 --> 00:14:10.600
التي اوردها ابن السبكي هنا من الاقوال بعد ترجيح القول الاول بعد ترجيح القول الاول ثمانية اقوال ثمانية اقوال ذكر قول الامدي رحمة الله عليه يعني ختم بها هذه الفكرة

30
00:14:11.200 --> 00:14:45.700
يعني لا يكدح لا يكدح التخلف اذا كان لمانع او فقد شرط مثل مسألة او كان في في الاستثناء مثل عرايا بيع العرايا وذكر مسألة وذكر قول بعض الفقهاء ان تخلف الحكم عن العلة يكون قادحا في العلة المنصوصة

31
00:14:45.850 --> 00:15:17.650
اذا ثبتت بنص قاطع او اجماع وذكر قول ذكر قولا ان تخلف الحكم عن العدة يكون قادحا في العلة الحاضرة دون المبيحة لان الحظر على خلاف الاصل مثل مسألة يحرم الربا في البر لكونه مكيلا

32
00:15:18.400 --> 00:15:53.550
فنقول هذا هذا منقوظ او مردود  بالتمر او بالتفاح لانه مكيل وهذا ليس بربوي نقول يحرم الربا يحرم الربا في البر لكونه مكيلا ونقول هذا منقوظ بالرمان او بالتفاح فانه مكيل وليس بربوي

33
00:15:57.150 --> 00:16:16.050
هذه كلها تصوير لتخلف الحكم عن العدة وايضا من الاقوال التي اوردها قول الامام الرازي رحمة الله عليه ان تخلف الحكم عن العلة واضح الا اذا ورد التخلف في صورة

34
00:16:17.650 --> 00:16:40.300
ويخالف جميع المذاهب كما في مسألة بيع العرايا يعني ما هي العرايا؟ بيع الرطب والعنب بالتمر والزبيب فان هذا يرد على كل قول من الاقوال. في علة الربا طعم القوت والكيل

35
00:16:41.150 --> 00:17:11.650
التخلف هنا لا يقدح واورد قول بعض الفقهاء ان تخلف الحكم عن العلة قادح في المنصوصة والمستنبطة الا اذا كان التخلف لوجود مانع او فقد شرط مثل تخلف القصاص عن القتل العمد

36
00:17:13.950 --> 00:17:40.700
في صورة قتل الاب لابنه هذي معروفة عند الفقهاء انه اذا قتل الاب ابنه ويتخلف الحكم بسبب المانع وهي الابوة وذكر ايضا قول انه يقدح في في المستنبط دون المنصوص له

37
00:17:43.200 --> 00:18:16.650
ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه والخلاف معنوي والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها وهذا تعريج وتفريع للمسألة السابقة

38
00:18:16.900 --> 00:18:48.950
قال ان الخلاف في كون التخلف المذكور قادحا او غير قادح هذا خلاف معنوي وليس خلافا يعني ما معنى خلاف معنوي ما معناه هذا الخلاف خلاف معنوي عندنا خلاف معنوي وعندنا خلاف

39
00:18:51.350 --> 00:19:22.950
اللفظي واضح يا مشايخ عندنا الخلاف ينقسم الى قسمين خلاف معنوي وخلاف لفظي ماذا نقصد بالخلاف المعنوي اقصد بالخلاف المعنوي الخلاف الحقيقي نقصد بالخلاف المعنوي الخلاف الحقيقي. خلاف حقيقي موجود

40
00:19:25.000 --> 00:19:53.900
وليس خلافا لفظيا يعني نتفق في المعنى لكن نختلف في اللفظ سيكون الخلاف لفظيا كلنا نتفق على على غاية واحدة من هذه العلة لكن اللفظ اختلف والطرب سيكون الاختلاف لفظيا

41
00:19:55.200 --> 00:20:29.350
اما الخلاف المعنوي هو خلاف حقيقي يعني ان الاقوال متباعدة والعلل وان العلل مختلفة قالوا الخلاف معنوي لا لفظي خلاف لابن الحاجب ابن الحاجب يقول انه لفظي ومعروف ان ابن الحاجب رحمة الله عليه من كبار الاصوليين

42
00:20:31.050 --> 00:20:54.250
صاحب المختصر وعندنا ولله الحمد جردنا هذا الكتاب كاملا مع الطلاب في المسجد جردنا هذا الكتاب كاملا في المسجد مختصر ابن الحاجب ذكرنا الفوائد المتعلقة بهذا الكتاب وماله وما عليه

43
00:20:55.250 --> 00:21:21.800
وما المنهج الذي من خلاله نستفيد من هذا الكتاب والاخوة الطلاب فرغوا هذه الفوائد ونشرناها في القناة وموجودة في جوجل موجودة عالفيسبوك ابن الحاجب يقول ان الخلاف في تخلف الحكم عن العلة

44
00:21:21.900 --> 00:21:57.250
يكون لفظيا ولا يكون حقيقيا  هو قصد ان هذا راجع الى ان العلة اذا فسرت بالامر الذي يلزم من وجوده وجود الحكم يكون التخلف قادحا واذا فسرت بالباعث او المعرف بالتخلف

45
00:21:57.400 --> 00:22:17.950
لا يكون قادحا. هذا كلام من؟ هذا كلام ابن الحاجب يقول الذين يدعون ان تخلف الحكم عن العلة يكون قادحا هذا هذا غير صحيح وذكر العلة او ذكر ذكر التفسير

46
00:22:18.050 --> 00:22:45.450
المناسب لهذا الوجه لان احيانا العلة تكون تفسر بانها باعث قال ان انه اذا فسرت بالامر الذي يلزم من وجوده وجود الحكم يكون التخلف قادحا. واذا فسرت بالباعث او المعرف

47
00:22:46.700 --> 00:23:17.850
بالتخلف فيكون هذا قادحا سيكون الخلاف لفظيا هذا توجيه من ابن محاجب طيب بن السبكي ماذا يرى رحمة الله عليه؟ هل يوافق ابن الحاجب ام لا يوافقه ابن السبكي ابن السبكي يا مشايخ هل هو يتابع ابن الحاجب

48
00:23:18.400 --> 00:23:41.350
في قوله ان الخلاف لفظي ام لا يتابعه ما رأيكم الاخوة الذين يتابعون معنا الشرح نحن في قوادح العلة في باب القياس اخر باب القياس نحن الان في اخر باب القياس

49
00:23:41.550 --> 00:24:26.700
في قوادح العلة   اذن ابن الحاجب احسنتم ابن الحاجب رحمة الله عليه يرى ان تخلف الحكم عن العلة يكون خلافا معنويا وبهذا يكون مناهضا ومخالفا لابن الحاجب طيب كيف كيف هذا المصنف

50
00:24:27.650 --> 00:24:48.450
عندما قال ان الخلافة معنوي قال ان حتى نثبت ان هذا الخلاف في تخلف الحكم عن العلة ليس خلافا لفظيا ان هناك ادلة تشهد على هذا ما هي مثلا التعليل بعلتين

51
00:24:50.650 --> 00:25:21.200
التعليل بعدتين ممتنع على على القول بان التخلف قادح هذا مما يؤكد ان الخلافة معنوي كيف يكون التعليل بعدلتين والخلاف لفظي هذا قصد ابن السبكي وقال ان المستدل قد ينقطع او

52
00:25:21.550 --> 00:25:51.100
لا يستطيع الجواب اذا قلنا ان التخلف قادح لبطلان دليله بالقدح فيه وان سكتنا وقلنا بانه قادح فالمستدل لا ينقطع لماذا؟ لان دليله يكون باقيا بسبب عدم القدح فيه والثالث

53
00:25:51.450 --> 00:26:21.550
ان المناسبة تنخرم بين الوصف والحكم بسبب المفسدة هذا اذا قلنا بان التخلف قادح وبعدم انخرامها ان لم نقل بذلك فيكون التخلف حينئذ بسبب وجود المانع اه اعانك الله يا اخ عبد النور

54
00:26:22.000 --> 00:26:45.650
الاخوة الذين يستطيعون تأخير صلاة العشاء ويصلونها جماعة بعد ساعة او ساعتين او ثلاث هذا من السنة اما الذي هو امام مسجد فهذا معذور الذي يكون اماما هذا معذور ان تأخير صلاة العشاء

55
00:26:47.000 --> 00:27:19.850
من السنة لمن يرجو ان ان يجد جماعة او بسبب عذر اذا هو ذكر الان ابن السبكي ان الخلافة الخلافة معنوي وذكر الادلة الدليل الاول ان التعليل بعلتين ممتنع والثاني ان المستدل ينقطع

56
00:27:22.150 --> 00:27:51.900
اذا قلنا ان التخلف قادح لبطلان دليله بالقدح فيه والثالث انخرام المناسبة بين الوصف والحكم بمفسدة ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وجوابه وجوابه منع وجود العلة او انتفاء العلة

57
00:27:52.650 --> 00:28:32.300
او انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاؤه مذهب المستدل وعند من يرى الموانع بيانها قصد هنا في آآ هذه الفكرة معاشر الاحبة العبارة الاخيرة التي توقفنا اي ايت مسألة توقفنا عندها اية مسألة

58
00:28:33.400 --> 00:29:04.450
ما هي العبارة الاخيرة التي ذكرناها نعم قمنا بالنسبة لقوله هو ليس للمعترض الاستدلال على وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الاميدي ما لم يكن دليل اولى بالقدح اذا قال المستدل ان العدة غير موجودة في صورة التخلف المثال الذي اوردناه قبل قليل

59
00:29:05.450 --> 00:29:39.200
فليس للمعترض ان يرد دليلا على وجوده في الرمان  لماذا ما هي الحكمة ما هي الحكمة هنا ما هي الحكمة هنا؟ لماذا ليس للمعترض ان يرد دليلا على وجوده في الرمان. لان قلنا الطعم

60
00:29:39.600 --> 00:30:02.900
غير موجود في الرمان فليس للمعترض ان يرد دليلا على وجوده في الرمان ما العلة في هذا ما العلة في هذا يا مشايخ العلة في هذا الاحد عنده جواب   الاخ ابراهيم تفضل يفتح لنا الصوت

61
00:30:03.000 --> 00:30:37.750
الاخوة الذين رابون بالجواب الذين عندهم يريدون المشاركة وضحت المسألة ماذا قال ابن السبقي وليس للمعترض الاستدلال على وجود العلة عند الاكثر للانتقال قلنا الطعم غير موجود في الرمان المعترظ

62
00:30:39.300 --> 00:31:00.700
لا يجب عليه ان ان يريد دليلا على وجوده في الرمان طيب نريد تعليلا نريد تعليلا من عنده جواب الاخوان الذين يرغبون المشاركة  الاخ ابو عمر يتكرم يفتح لنا الصوت

63
00:31:09.300 --> 00:31:34.500
الذي يرغب بالمشاركة يرفع يده  احسنت يا اخ محمد باق على لكن آآ لا يكفي هذا الجواب. الجواب صحيح اه نعم المعترض باقنا على الاصل لكن يوجد تعليق. يوجد تعليق

64
00:31:35.400 --> 00:31:58.850
يوجد تعليق هذه مسائل القوادح هي تقوم على تصور المعاني اذا ما تصورنا المعاني لن نستفيد من قوادح العلة وهنا قال ابن السبكي وليس للمعترض الاستدلال على وجود العلة عند الاكثر للانتقاد

65
00:31:59.550 --> 00:32:18.300
هو قال للانتقال لكن ما اورد الانتقال ما اكمل هنا في كلام محذوف الذي عنده اه الاخوة الكرام الذين يرغبون المشاركة يمكن لهم المشاركة عن طريق الصوت او عن طريق الكتابة

66
00:32:21.850 --> 00:32:45.650
الله المستعان الاخ محمد يقول من كونه معترظا الى كونه مستدلا. فتح الله عليك هذا هو الجواب الصحيح نعم لانه سيؤدي الى انتقال المعترض من مقام الاعتراض الى مقام الاستدلال

67
00:32:46.850 --> 00:33:06.000
وضحت وهذا لا يجوز عند اهل النظر هذا لا يجوز عند اهل النظر كنا قبل قليل القوادح هذه هي في الاصل ليست من مسائل اصول الفقه. هي من مسائل الجدل والمناظرة

68
00:33:06.500 --> 00:33:30.400
لكن الاصوليون يريدونها من باب تقوية الملكة الاصولية وملكة الاقناع للاصول لانه يقبح في الاصول ان يعرف الاصول ويجهل القوادح الاندي رحمة الله عليه عقب على المسألة وقال ما لم يكن دليل اولى بالقدح

69
00:33:32.500 --> 00:33:56.500
يعني يجوز للمعترض الا اذا كان عنده دليل اخر اولى بالقدح من الاعتراض بالتخلف مثل ماذا يقول انا عندي نص يقول اه عندي ان نص الحديث ان علة الربا هي الطعم

70
00:34:01.700 --> 00:34:20.200
ثم قال ابن السبكي ولو دل على وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع انتقاده من نقض العلة الى نقض دليلها وليس له الاستدلال على تخلف الحكم. وثالثها ان لم يكن دليل اولى

71
00:34:25.050 --> 00:34:57.950
لو استدل المستدل على وجود العلة بدليل موجود موجود يعني في سورة النقض ثم منع المستدل وجودها  الصورة الواردة او المذكورة فيقول له المعترض ينتقد دليلك على وجود العلة ان هذا الدليل

72
00:34:58.800 --> 00:35:27.300
قد وجد في محل النقض دونها وهنا لا يسمع قول المعترض لانه ينتقل من نقض العلة الى نقض دليلها والانتقال ممنوع مثل المسألة التي اوردناها قبل قبل قبل دقائق ومرت معنا كثيرا

73
00:35:29.750 --> 00:36:01.750
كون البر مطعوما يعني ان المستدل يقول يثبت المستدل بكون البر مطعوما بدليل كوني كونه يدار دارو  ويكون ربويا تعترض عليه المعترض وقال هذا ينتقض بالتفاح او بالموز او بالعنب

74
00:36:03.000 --> 00:36:29.800
انه مطعوم وليس ربويا اه يرد عليه المستدل ويقول لا لا اسلم ان الموز او العنب مطعوب هنا المعترض يقول ما ذكرت من الدليل موجود في موجود في البرتقال فانه يدار بالفم

75
00:36:30.650 --> 00:37:04.550
وهذا ينقض دليلك هذا كله الذي يريده آآ ابن السبكي رحمة الله عليه هو كيف ننقض العلة التي عند الخصم او عند هذا المتكلم الذي يريد ان يقدح في علة المستدل

76
00:37:07.200 --> 00:37:36.250
لكن اذا ادعى المعترض ان الحكم متخلف عن العلة فلا يحق له ان يستدل على تخلفه عنها ثم قال ابن السبكي ويجب الاحتراز ويجب الاحتراز منه على المناظر مطلقا وعلى الناظر الا في

77
00:37:36.300 --> 00:38:07.900
ما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا هذا مهم هذا الايراد المهم يعني قصد ابن السبكي هنا في مسألة هل يجب عليه ان يحترس

78
00:38:09.250 --> 00:38:37.150
ام لا يجب عليه ان يحترز يعني هل يرد المستثنيات او لا يريد المستثنيات مثل ما ذكرنا قبل قليل المثال الذي ذكرناه قبل قليل ذكر هو انه يجب الاحتراز على المناظر

79
00:38:37.650 --> 00:39:23.200
في شيء يستثنى او لا يستثنى مثل مسألة بيع العرايا ذكرناها قبل قليل مسألة بيع العرايا بيع الرطب   هنا يجب الاحتراز على المناظر الا فيما اشتهر يعني في النص مثل مسألة العرايا

80
00:39:24.950 --> 00:40:00.300
وهنا لا يحتجز لانها واردة بالنص وذكر اقوالا اخرى وهي ظعيفة انه يجب الاحتراز على المناظر والناظر في كل ما استثني منه قول ابن الحاجب رحمة الله عليه انه لا يجب الاحتراز مطلقا. يعني هذا رد على على ابن السبكي

81
00:40:01.900 --> 00:40:48.500
لماذا لماذا ابن لماذا ابن الحاجب قال لا يجب الاحتراز مطلقا ابن السبكي قال يجب الاحتراز على المناظر مطلقا. هذان قولان متعارضان اين اين التعليل هنا بالنسبة  تعارض بين قول ابن السبكي وقبل ابن الحاجب. ابن السبكي يقول يجب الاحتراز مطلقا. يعني في الاستثناء

82
00:40:50.500 --> 00:41:17.800
هل يذكر استثناءات او لا يذكر استثناءات في مسألة تخلف الحكم عن العدة ابن الحاجب يقول لا يجب الاحتراز لماذا لماذا قال لا يجب الاحتراز لماذا يا مشايخ قال لا يجب الاحتراز

83
00:41:25.500 --> 00:42:07.500
الاخوان الذين يرغبون بالمشاركة يمكن التحدث لمن اراد بالنسبة ابن الحاجب قال لا يجب الاحتراز مطلقا يعني ما تستثني ما في داعي تذكر المستثنيات اي علة يعني لاي وجه لا يجب الاحتراز عند ابن الحاجب

84
00:42:10.400 --> 00:42:42.350
العلة هنا ان المطلوب من المستدل ان يبين الدليل العلية يذكر دليل العلة وليس عليه ان ينفي وليس عليه ان يبين نفي المعارض بالاحتراز ما هو مطلوب من المستدل ان يبين نفي المعارض بالاحتراز

85
00:42:43.050 --> 00:43:06.950
يقول ما عدا كذا وكذا وكذا هذا ليس مطلوبا من المستدل المطلوب من المستدل ان يبين دليل العلية فقط ولا حاجة الى الى الاستثناء كما تقدم ثم قال ابن استبكي ودعوى صورة معينة او مبهمة او او نفيها بالاثبات او النفي او نفي العامين

86
00:43:08.100 --> 00:43:55.350
ودعوى صورة معينة او مبهمة او نفيها بالاثبات او النفي العامين او بالعكس  هنا عطف انا انا السابق المسألة السابق ودعوة ثبوت صورة معينة مثل ان نقول محمد حافظ. محمد حافظ

87
00:44:00.150 --> 00:44:35.150
او ان نثبت صورة مبهمة مثل انسان ما انسان ماء حافظ هذا ينتقض بالنفي العام نقول لا شيء من الانسان  وهذه مسألة منطقية مسألة الموجب الجزئية والسالبة الكلية ان القاعدة عند المنطقة

88
00:44:36.100 --> 00:45:12.000
القاعدة عند المناطق ان النقيض الموجب الجزئية هو السالب الكلي. هذي ذكرها ترى المناطق ذكرها الرازي في شرح الشمسية والتفتازاني والخبيصي الحاشية عن التهذيب والتفتازاني والخبيصي في التهذيب وهذه كلها ولله الحمد علقنا عليها

89
00:45:12.550 --> 00:45:38.100
الشرح الخبيسي علقنا عليه شرح التفتئزاني علقنا عليه. الشمسية علقنا عليها. المحصول الرازي علقنا عليه المقدمة المنطقية لابن قدامى علقنا عليها ولله الحمد وكلها منشورة اما دعوة نفي صورة معينة مثل ديدن ليس بحافظ او محمد ليس بحافظ

90
00:45:39.250 --> 00:46:02.500
او نفي صورة مبهمة مثل انسان ما ليس بحافظ النقض هنا يكون بالاثبات العام. يعني نقول كل انسان حافظ كما تقدم في القاعدة يا معاي مشايخ كما تقدم في القاعدة التي معنا ان نقيض السالب الجزئية هو الموجب الكلية

91
00:46:05.250 --> 00:46:37.700
والعكس صحيح. دعوا الاثبات الان مثل كل انسان حافظ فهذا ينتقض بنفي صورة معينة  ودعو النفي العام ينتقض باثبات صورة معينة او مبهمة هو الان هذه التي الان قرأناها وعلقنا عليها

92
00:46:37.750 --> 00:47:01.800
هي تفريع من مسألة مسألة ماذا مسألة هل هذه الصورة تكفي للتعليل من خلالها ام لا تكفي؟ لانه قال ودعوى صورة معينة هذي دعوة هذه الدعوة اما ان تنفى مطلقا او تثبت مطلقا

93
00:47:02.450 --> 00:47:23.050
ذكرها بعد مسألة الاحتراز او الاستثناء والتي عقب عليها ابن الحاجب قبل قليل وقال لا يجب الاحتراز مطلقا. صورة واحدة تكفي معينة او مبهمة من تثبت واما ان تنفع فوضحت هيا المشايخ

94
00:47:25.050 --> 00:48:00.350
هذه مسائل منطقية و ايضا جدلية قال ومنها من القوادح. الان سينتقل الى الكسر الان سينتقل الى الكسر ومنها الكسر وقادح او غير قادح يعني نقظ المعنى المعلل به بالغاء بعظه

95
00:48:00.650 --> 00:48:33.550
هذا اسمه هذا اسمه الكسر وبعضهم يقول اسقاط وصف من العلة بعض اهل العلم يقول انه يعني الكسر اسقاط وصف من العدة  كيف نسقط وصفا من العلة كيف يا مشايخ ما هي الطريقة ان نسقط

96
00:48:37.400 --> 00:49:17.350
وصفا من العلة  ما هي الطريقة الطريقة التي من خلالها نسقط وصفا من العزة عن طريق البيان الغاء الوصف لوجود الحكم مع انتفاء ذلك الوصف ومن اهل العلم من يقول هو عدم تأثير احد

97
00:49:17.450 --> 00:49:53.500
جزئي العدة ثم نقظ الجزء الاخر مثل مسألة مثل مسألة اثبات وجوب اداء الصلاة في حالة الخوف تقول هي صلاة يجب قضاؤها اذا فاتت  فيجب اداؤها في الوقت فهي مثل

98
00:49:53.600 --> 00:50:30.100
الصلاة في حالة الامن طيب اين الكسر الان اذا اردنا ان نكسر اذا اردنا ان نكسر هذه هذا الوصف اذا اردنا ان نكسر هذا الحكم الذي جاء بالوصف المتقدم نقول ان خصوص الصلاة

99
00:50:30.550 --> 00:51:14.400
في ذلك ملغى انه ممكن ان يفعل هذا في الحج ايضا الكسر يكون هكذا الكسر هذا يكون من المعترض ان خصوص الصلاة في ذلك ملغى لانه يجب ذلك المعنى في الحج

100
00:51:16.500 --> 00:51:49.550
سيكون المعنى عاما وليس خاصا بالصلاة فهذه عبادة يجب قظاؤها ولا يجب اداؤها في الوقت وهنا ينتقض المعترض المعترض ينقض ذلك بصوم الحائط فيقول هو عبادة يجب قضاؤها ولا يجب اداؤها

101
00:51:55.400 --> 00:52:15.100
قال ومنها الكسر قادح على الصحيح لانه نقض المعنى وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاؤها فيجب اداؤها كالامن اه يعترض بان خصوص الصلاة ملغى

102
00:52:15.300 --> 00:52:44.750
فليبدل بالعبادة كما ذكرنا في صلاة الخوف فريضة الحج ثم ينتقض بصوم الحائط او لا يبدل فلا يبقى الا يجب قضاؤها وليس كل ما يجب قضاؤه يؤدي دليله  اسقاط الوصف

103
00:52:45.750 --> 00:53:19.650
اما بابداله بوصف اخر او بعدم ابداله ضربنا المثال على هذا وهي صلاة وجوب اداء الصلاة في حالة الخوف كيف يكسر؟ تكسر؟ نقول ان خصوص الصلاة هذا ملغى ما هو البلغة هنا

104
00:53:21.650 --> 00:53:58.650
ما هو البلغة ما هو الملغى هنا ما هو الملغى صلاة يجب قضاؤها اذا فاتت فهي مثل الصلاة في حالة الامن المعترض يقول ان خصوص الصلاة في ذلك ملغى ليست خاصة

105
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
ان هذا ايضا يعني ان هذا المعنى يكون ايضا في الحج. فنبدل خصوص الصلاة بما يعمها يعني يعمها ويعم غيرها. نقول فنقول هذه عبادة يجب قضاؤها فلا يجب اداؤها في الوقت

106
00:54:25.050 --> 00:54:52.150
المعترض يعترض ويقول يعني ينقض المعترض ذلك بصوم الحائط صوم الحائض بعده يجب قضاؤها ولا يجب اداؤها هذا بالنسبة للابدان. مسألة الابدان التي ذكرها ابن السبكي. يقول اما مع ابداله اسقاط الوصف من العلة اما مع ابداله

107
00:54:52.150 --> 00:55:33.950
مثل صلاة الخوف او مع عدم الابدال  الابداع نلغي نلغي خصوصية الصلاة في المثال السابق نقول صلاة يجب قضاؤها فنقول يجب اداؤها بدل قضاؤها والحائط يجب عليها قضاء الصوم ولا يجب عليها الاداء

108
00:55:41.750 --> 00:56:05.000
اذا ماذا فعلنا هنا؟ ماذا فعلنا في هذا هذه الامثلة اسقطنا وصفا من العلة والغينا الغينا المعنى الواردة في لماذا لوجود الحكم مع انتفاء الوصف ثم قال ابن السبكي ومنها العكس

109
00:56:06.450 --> 00:56:28.050
وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة. فاذا ثبت مقابله فابلغوا اشاهده قوله صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو وضعها في حرام كان  وكذلك اذا وضعها في حلال اشكرك يا اخ محمد

110
00:56:31.700 --> 00:56:48.700
في جواب اياتي احدنا شهوته له فيها اجر وتخلفه قادح عند مانع علتين ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلو. الان انتقل الى قادح جديد وهو العكس

111
00:56:51.200 --> 00:57:15.150
هذا انتفاء الحكم بسبب انتفاء العدة ما الفرق بينه وبين القادح السابق هنا في العكس انتفى الحكم بسبب انتفاء العدة اما في القادح السابق وهو الكسر اسقطنا وصفا من العلة او الغينا

112
00:57:16.300 --> 00:57:44.050
او الغينا ذلك الوصف لوجود الحكم انتفاء ذلك الوصف او اننا بينا عدم تأثير احد جزئي العدة. وهذا بالنسبة للكسر اما هنا في يا مشايخ في القادح القادح الثالث هذا ننفي الحكم لان العلة منفية

113
00:57:45.300 --> 00:58:45.900
اكتفاء الحكم بسبب اكتفاء العدة   هو يسمى العكس واسمه الصحيح تخلف العكس وهو اسمه تخلف  لانه ماذا قال هنا؟ قال انتفاء الحكم لانتفاء العلة هذا يسمى انتفاء العكس  لانه ماذا قال في اخر الفكرة

114
00:58:46.650 --> 00:59:23.800
وتخلفه تخلف ماذا؟ الضمير يعود على ماذا؟ وتخلفه واضح عند مانع علتين الكفاءة على الحكم احسنت يا اخي وتخلفه اي العكس وهو تخلف الحكم بسبب انتفاء العلة عند مانع علة ونعني بانتفائه انتفاء العلم او الظن

115
00:59:24.250 --> 00:59:50.950
اذا العكس هذا هو انتفاء الحكم بسبب انتفاء العلة هذا اذا تخلف كان قادحا في صحة العزة عند من يمنع التعليل بعلتين هذا العكس وهو القادح قد يكون في بعض الصور قادحا

116
00:59:52.200 --> 01:00:17.200
وفي بعض الصور لا يكون قادحا او يكون ابلغ في الكدح يسمى الطرد مر معنا سابقا العكس هذا في بعض الصور يكون قادحا يعني ثبوت الحكم مع انتفاء العدة وقد يكون في جميع الصور

117
01:00:20.100 --> 01:00:43.100
بشكل اوضح او بشكل ابلغ. وهذا يسمى الطرد يعني كلما ثبت الحكم ثبت العلة ماذا نسمي هذا يا مشايخ؟ مر معنا سابقا ماذا نسميه مر معنا سابقا اسم احسنت يا اخ محمد يسمى الدوران او يسمى الطرد

118
01:00:43.300 --> 01:01:12.450
والعكس تم الطرد الدوران او الطرد والعكس وهذا اين يذكره المناطق في اي باب في المنطقة يذكرونه هذا الطرد والعكس في اي باب من ابواب يذكره المناطق مسألة الدوران والطرد والعكس

119
01:01:12.550 --> 01:01:40.250
يريده المناطق في اي باب في باب النهضة  قلنا سابقا ان هذا هذه الدورة هي شرح مدرسي. شرح مدرسي يعني تفاعل بين المعلم وبين المستمع او بين الطالب هذا يسمى الشرح المدرسي

120
01:01:41.400 --> 01:02:03.400
يعني المعلم ما يتكلم الطالب يسمع يكون هناك تفاعل بين المعلم وبين وبين المستمع وبين الطالب وهذه يسميها العلماء الشرح المدرسي وهو انفع طرق التعليم هذا الشرح المدرسي انفع طرق التعليم وهذي كانت الطريقة

121
01:02:03.700 --> 01:02:31.150
التي يدرس بها اصحاب المذاهب الاربعة رحمة الله عليهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هكذا دائما اذا ذكرنا المذاهب نذكرها بهذا الترتيب ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد

122
01:02:31.700 --> 01:02:58.950
حتى يكون الترتيب منهجيا ومنطقيا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كانوا يدرسون درسونا في الحلقات عن طريق الشرح المدرسي يعني ما يتكلم المعلم والطالب ساكت تفضل يا اخ محمد يسر الله امرك

123
01:02:59.150 --> 01:03:23.300
اذن على هنا في هذه المسألة مسألة اه العكس كنا يكون في بعض الصور قادحا وفي بعض الصور يكون ابلغ كلما ثبت الحكم ثبتت العدة وكل ما انتفى الحكم انتفت العدة

124
01:03:25.150 --> 01:03:43.450
وهذا ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسألة انتفاء العلة بانتفاء الحكم وذكره ابن السبكي هنا في هذه الفكرة اه سألنا قبل قليل قلنا في اي باب

125
01:03:44.300 --> 01:04:27.100
يريد المناطق مسألة الطرد والعكس او الدوران في اي باب في في المنطقة الأخت ميسرة قالت في موضوع التسلسل او موضوع الدور هل هناك جواب اخر  اين يورث المناطق يا مشايخ

126
01:04:27.250 --> 01:04:56.150
مسألة او الاستدلال بالدوران او بالطرد والعكس. المناطق وليس الاصوليون المناطق اين يريد؟ لماذا؟ لان هذه المسائل القوادح الغالب فيها انها انها تدرس في علم المنطق وعلم الجدل والمناظرة وهي لا توجد في كتب الاصول الاخرى الا ما ندر

127
01:04:57.800 --> 01:05:21.650
الا ما ندر فهي من زوائد اصول الفقه هذه تعتبر من الزوائد وهي مفيدة للمتخصصين من يريد ان يتقوى في الجدل والمناظرة اه تفنيد الشبه وايضا الرد على الطوائف والرد على

128
01:05:21.850 --> 01:05:57.050
الفرق المظلة ولهذا يقولون قلب الادلة على الفرق المظلة قلب الادلة قلب الادلة هو هو قوادح العدة قلب الادلة على الفرق المظلة وقلب الادلة يكون عن طريق الاستعانة بقوادح هذه التي ندرسها الان

129
01:05:58.700 --> 01:06:27.000
طيب نعود الى سؤالنا الذي ذكرناه ذكرناه قبل قليل اين تذكر؟ اين ذكر المناطق اين ذكر المناطق مسألة الطرد والعكس او الدوران الكتب ذكروه في كتب المنطق في انواع الادلة

130
01:06:27.200 --> 01:06:54.900
وانواع الادلة عند المناطق ثلاثة انواع الادلة عند المناطق القياس الاقتراني الاستقراء والتمثيل هذه انواع الادلة عند المناطق. احفظوها يا مشايخ  اننا سنستفيد منها كثيرا في هذه القوادح وفي غيرها

131
01:06:57.150 --> 01:07:31.150
اورد المناطق الطرد والعكس والدوران في مبحث وفي موضوع انواع الادلة المنطقية وهي ثلاثة القياس الاقتراني الاستقراء التمثيل فاوردوا الطرد والعكس  الذي يسمى الدوران اوردوه في مبحث التمثيل الذي يكون تابعا لي

132
01:07:33.000 --> 01:08:08.550
لانواع الادلة المنطقية طيب وضحت المسألة ان شاء الله. هو ذكر هنا عودا الى حديثنا عندما تكلم عن العكس  وصحة الاستدلال صحة الاستدلال بانتفاء العلة على انتفاء الحكم يعني ماذا يقصد هنا؟ يقصد

133
01:08:09.450 --> 01:08:35.150
اذا تخلف اذا تخلف ماذا القادح الذي ذكره هذا انتفاء الحكم لانتفاء العلة طيب اذا ثبت الحكم العكس صحيح اذا ثبت الحكم ثبتت العلة. وذكر هو الدليل على هذا ابن السبكي رحمة الله عليه. ذكر الدليل على هذا

134
01:08:37.050 --> 01:09:03.500
حديث ارأيتم لو وضعها في حرم هذا معروف هذا الحديث مشهور حديث في صحيح في صحيح مسلم الاحظوا ان هذا الحديث اورده الامام مسلم او يتعلق بالشهوة وحفظ الفرج اين ذكره الامام مسلم

135
01:09:04.850 --> 01:09:31.150
هذا الحديث هو حديث في حفظ الفرج وقضاء الوتر  احصان الزوجة او اعفاف الزوجة ما ذكره في كتاب النكاح ما ذكره في كتاب النكاح هذا دقة الامام مسلم في دقة الامام مسلم

136
01:09:32.950 --> 01:10:05.200
هذا يدل على دقة الامام مسلم في التبويب. التبويب الصحيح انه اورد هذا الحديث في كتاب الزكاة اورد هذا الحديث حديث ايأتي احدنا شهوته وله فيها اجر هو يستدل به على

137
01:10:05.700 --> 01:10:26.100
وجوب احصان الزوجة او اعفاف الزوج او اعفاف الرجل لنفسه او احصان الرجل لنفسه اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارأيت لو وضعها في حرام كان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في الحلال. كان له اجر

138
01:10:26.850 --> 01:10:55.700
اورد الامام مسلم هذا الحديث في باب كتاب الزكاة لماذا اورده في كتاب الزكاة ماذا اورده في كتاب الزكاة لماذا اورده في كتاب الزكاة اورده في كتاب الزكاة اورده في كتاب الزكاة

139
01:10:56.300 --> 01:11:35.750
حتى يبين ان الصدقة تقع على كل نوع من المعروف واضح وين المشايخ هذي فائدة مهمة بالنسبة للتبويب اللي الاخ رمزي ان النووي هو الذي بوب  هذي اه من اهل العلم من قالوا ان الذي بوب

140
01:11:37.150 --> 01:12:24.650
وهو القاضي عياض ومنهم من قال انه النووي. ومن قال انه القرطبي ومنه قال ابو نعيم  هذا بالنسبة لمسألة التبويب وهي ليست محل البحث هنا  لكن لو رجعت الى عمدة القارئ

141
01:12:26.650 --> 01:12:59.150
ستجد انه قال وقد بوب مسلم هذا الحديث في كذا لكن المشهور انها للقاضي عياض رحمة الله عليه الذي عرف عند العلماء ان الامام مسلم لم يبول صحيحة الا على سبيل

142
01:13:00.150 --> 01:13:33.700
التمثيل في بعض في بعض  ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه قال ومنها عدم التأثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم بقياس المعنى وبالمستنبطة المختلف فيها بعد ان فرغنا من مسألة

143
01:13:39.250 --> 01:14:22.550
القدح بالعكس انتفاء الحكم بسبب انتفاء العزة ذكرنا الامثلة عليها اردف هنا الى مسألة عدم التأثير يعني من القوادر عدم التأثير يعني ان الوصف لا مناسبة فيه للحكم قال ومنها عدم التأثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه

144
01:14:23.550 --> 01:15:05.050
ما معنى لا مناسبة فيه يعني انه لا يناسب الحكم طيب اين يكون القدح هنا اين يكون القدح هنا يعني اذا نفينا المناسبة اختص القدح اختص القدح به بقياس المعنى

145
01:15:05.200 --> 01:16:04.950
لماذا انه يشتمل على المناسب دون غيره كقياس الشبه وبالعلة المستنبطة التي اختلف فيها وليست العلة المنصوصة نتوقف عند هذه المسألة سنتوقف عند هذه المسألة ويعذر الاخوة اليوم بسبب تعب الصيام

146
01:16:05.700 --> 01:16:39.550
نعذرهم بسبب تعب الصيام والارهاق بعد الصيام الله ان يتقبل من الجميع  بقي لنا بقية تتعلق واضح القياس لم نستطع  نأتي عليها الليلة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على

147
01:16:41.050 --> 01:17:02.900
على ما تبقى من قوادح العلة وسيكون اللقاء ان شاء الله تعالى يوم الاحد القادم ان شاء الله تعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم

148
01:17:03.200 --> 01:17:18.450
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته