1 00:00:02.000 --> 00:01:00.100 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه رواه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المرجحة هذا نختم باخر كتابه هذا المتعلق وصلنا الى قول المصلي 2 00:01:00.100 --> 00:01:50.300 تكلمنا البارحة ان شاء الله تعالى الله تعالى البارحة بعد نهاية الدرس خليفته فعمر فعلي نهاية مسألة عائشة من كل ما عن وبراءة عائشة من كل اعتقد صلى الله عليه وسلم 3 00:01:50.300 --> 00:02:30.300 سليمان فعلي وبراءة عائشة ما جرى بين الصحابة ومن شأن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الفكرة يوم عاشوراء مع العلم. السبكي رحمه والله تعالى والمتقدم وعكس النقشواني انه اهل الحديث الذي عليه السلف 4 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 العفو الذي عليه ان هو اهل الجماعة ابن ابي بكر الصحابة رضي الله عنهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم على مراقب مجموعها رضي الله عنهم على جواب اصل لو قلتهم على خير وكلهم على في الجامعة الاسلامية 5 00:03:00.300 --> 00:03:50.000 في رسالة ابو بكر فيه تشيع لفرع واحد هنا طبعا هو من علماء القرن السابع الهجري القرن السابع ثم بعد ذلك مكانتي عمر رضي الله عنه وهي رضي الله عنهما 6 00:03:50.000 --> 00:04:59.000 في المسائل قالت لهما على كل هذه ولماذا اطلق عليهما هذا؟ هل يصح تعدد توقفنا عندها الاصول ينصرفوا قالوا عنهما لانهما والتعليل سابقا وقف مع ولاحظوا يا مشايخ السبب لهذا يقال لهما والجمع المعرف الجدل المعظم 7 00:04:59.000 --> 00:05:43.900 وعلماء رسول الله ركزوا معنا بارك الله فيكم هذا يدل على ان متنصب الفائدة فليكتبها. من اراد ان يكتب هذه ايمانه تعدد الاصول الذي نحن ندرسه هذا الذي قصده ثم بعد ذلك 8 00:05:43.900 --> 00:07:04.200 ابن ابي طالب فيه ابن عم رسول الله ومنهجية ذكرنا سلمه سلمه ماذا قال هنا؟ الصحابة يقول لماذا نقدم الخبر العام لابو بكر امير المؤمنين الاصول التقليل الاصولي هنا. لماذا المستدل ان يقتصر على 9 00:07:04.200 --> 00:08:18.600 نصره يصحح فيه ابي بكر الذي لم يردها جاءت اقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذل اسلامهم وايضا يعتقد ان اهل هذا المكان اوسع في هذا براءتها الذي له ايضا جواب ما ذكر هنا في هذه 10 00:08:18.600 --> 00:09:05.100 والقصة مشهورة القصة ذكرها لحكمة. نريد ان نبين عائشة وانها طاهرة هي وجميع الاخوة الجواب موجود هو هنا بعد ان ذكر اما ما حدث اما ما حدث بين فرع واحد النزاع قال وما كان وما 11 00:09:05.100 --> 00:10:30.300 على تعدد انهم مأجورون على ان يكون ونمسي مع انه لم يذكر فيها يكون ماذا في علي الدلالة ان شاء الله. الذين يتابعون معنا ابو حنيفة وصحبه الذي له سبب 12 00:10:31.000 --> 00:11:21.000 يكون المشاركات الصوتية الاربع مشاركة يفتح شرحناها درس مستقل عن العموم وعلى علمهم وعلى مروءتهم على ما لا تقدم على كل فرع واحد. فيه اثنان. الخبر الذي فيه عام شرطي. هل المعترض ان 13 00:11:21.000 --> 00:12:29.800 اكثر من خمسة اصول او طلاب تاب منهم الطلاب خواف عليك الفقهاء الخبر الذي فيه عام ابا حنيفة للمعترف اعطني العلة في هذا اراد ان يتقوى او يقوي سواء كان نعم او من الباحثين ابن عبد البر عليه ان يتعمد 14 00:12:29.800 --> 00:13:56.850 ابواب الترجيح انه اذا الخبر الذي لماذا لماذا يا طيب ناخد مثال لان نجيب عن السؤال انت افدتني اما ووجد في هذه المقدمة او يعني المسألة على معانيها. علقنا على 15 00:13:56.850 --> 00:15:14.650 جاي وخذ من حيث يقدم كل هذه المسائل رحمة الله عليه من باب المساكين ويقدم الذي الجمع اما بالنسبة ان يتبعوا الدليل غير يقول التعليل لان لا تجب النية في الوضوء 16 00:15:14.650 --> 00:16:24.600 اذا كان هذا اتصلت الاخيرة هذه في بعض المرات احتلال. طبعا هنا الهجري في زمن حتى تطهر من الحي التقعيد يمكن ان اعتكف على هذا التكافل واني اوجه رسالة ماجستير او هذه مسألة مهمة او يخرج كتابا للناس 17 00:16:24.600 --> 00:17:28.800 المهم عن طريق الصحابة رضي الله عنهم تعدد الاصول هو المذاهب احتياطا هنا في المسألة على منع نقشواني علماء اذربيجان بقية جنابة وهي بلغة من اراد ان يتوسع يعد الى دورة الحقيبة 18 00:17:28.950 --> 00:18:28.950 الاستعداد الذي لم يخصص على وسفيان من اراد مسألة واضحة. لابن قدامة يقرأ في رد الشاطئ ثم لكنهما بعد ذلك على الاشارة على المفهوم عند الجمهور. لحكمة اراد هنا في هذه الفكرة ان واسقاط 19 00:18:28.950 --> 00:19:36.800 هذا ما دل بالاقتضاء مرت معنا والاوزاعي اسحاق هذا التي تأتي وسبقت في آآ اسحاق علماء الحديث يقدم اراء فقهية موجودة ان الله يحب التوابين في الاندلس. الجنابة لكن ان توضح اكثر منهم ابن حزم 20 00:19:36.800 --> 00:20:35.250 شيئا من ضروريا وليس كما الخطأ الى مذهبهم هذا معنى يعني يقدم بالاشارة يراجع لنفسه مقدم الاشارة او لما اذا كان حتى لو لم اهل السنة والجماعة ما يجوز له ان 21 00:20:35.250 --> 00:21:40.150 من يراجع رجع في كثير مجلودا الامام وعن فضله الخطأ لابي الحسن اما هؤلاء للاشارة وقع فيها يعني المدلول ذكرها اما من جاء بعد هؤلاء الذين جاءوا بعد ان يسمون الاشاعرة عليه المعنى اصالة. اما الذين كنا فيها 22 00:21:40.150 --> 00:23:02.100 القانون هذه المسألة التي توقفنا على مذهب الليمون المسألة التي جواز هل يكفي لان لا يكفي حنا نقول اشتهر بهذا لا تكونوا عبث علي ابن تلك الاصول الهجري تعرف على اطوال وهي موجودة 23 00:23:02.100 --> 00:24:15.950 ثم قال اما رجاء بعده الذين اشارة بخلاف عقيدة اهل السنة والجماعة واخر سيئا اعتراض على هذه المسائل لو اعتكف التي ورثوها من تقوى مهم جدا بالموافقة المخالفة قبل قليل 24 00:24:15.950 --> 00:25:32.050 هم اتباع ثم الصالحة اولئك يختلفون من من التضييق على الدليل خاضت عملا وهو فساد دلالة سبق ان كما افاده ابن السبكي لان وثابتنا لان الدليل لا يكون على هيئة 25 00:25:32.700 --> 00:26:18.550 بترتب الحكم عليه هذا معنى فساد المغرب وفي والردود عليهم كثيرة جدا على الاشاعرة ما وضعنا هذه الدورة يعني لكن من اراد ان يعرف الردود على الاشاعرة قديما وحديثا يعني انتم يكونوا تخفيفا وهذا الرد عليهم ابن تيمية رحمة طيب الفقرة الاخيرة 26 00:26:18.550 --> 00:27:07.200 تذكرينني من الموضع الذي توقفنا الفكرة الاخيرة التي من اسفل منهم من الاصاغر من هو الاخيرة هذه على ما دل لا كفارة موضع اتفاق القرن الثالث او من متصور القتل بالمخالفة 27 00:27:07.650 --> 00:27:47.650 يعجب به علم تأسيس العلماء فهذا يقول بدليل وهذا بالنسبة للدلالات كلها مرت ما جاء به الشارع. يعني بدأ على الامر والامر على الاباحة والنهي والحذر ويمكن والكراهة على الندب 28 00:27:47.650 --> 00:29:07.750 انتقل ابن تغريد والمحاسبة كانت لماذا يستظلون المسجد النبوي يدل على واهل التعب مقصود السائلة وهنا يفتح بالمقامات الطرق تطور هذا المذهب مذهب منهم من يريد الجنيدي رحمة الله وانا رأيتهم في مشرقي الا ذهبت الى منهم من يردد كتابي يدل على يرقصون في الجامع الازهر. القرائن 29 00:29:07.750 --> 00:30:34.950 وقاموا قواعد الذي رجح ان يتعرف على قاعدة مرت معنا قاعدة اه الصوفية في مصر طريقة نورانية يظنون المغرب انا والاوصاف الطردية لكنني في مسار يرجح يعملون الدليل على هيئة عدم العتق. توجد 30 00:30:34.950 --> 00:31:34.950 ان يهديهم وان يصلح الخبر محمد الخبر هذا الكتاب لمعرفة طريقة التصور في بلاد المغرب مرت معنا. ناخذ مثالا على هذه الجزئية التوسيع على امر وله لماذا دل على امر حظوة شديدة 31 00:31:34.950 --> 00:32:29.400 رحمة الله عليهم هذا الذي عندي مثال ممن ننظر للامثلة اه وله ذكر في انبوبة ما دل على انه ذكر ان ينظر الى مكانه هذا مثال توليد المرأة طبيبة الامام ابن تيمية رحمة الله عليه يقول وهذه الطرق يستخدمون السحر 32 00:32:29.400 --> 00:33:30.000 في مجموع الفتاوى. بالنسبة للتصوف الاخوة الذين التصوف ليس محمود الذي يكون على نهج البدعيات يعني حتى المعاني نحن نتعبد بهذه بامرأة وهي التصوف في الجزائر مثلا ما يسمى هي قلبت في اذان 33 00:33:30.000 --> 00:34:30.000 الاستغاثة والتبرج اذا عنده مشاركة جاءت ايضا بدفع المفاسد المصالح من المشايخ لاتباعي يعطون ثمان تقدر يقول يا ليتني ثقة من اهل لا لي ولا علي المدارس العلمية في سعادة المشاركة تفضل. ما يكون عليها من الاثار 34 00:34:30.000 --> 00:35:00.000 هذا الصوفي ورأى امرأة وهذه فيها اشارة الى ماذا؟ تتبع لمدير يجب عليه وقال اريد ان في الفتوى. او يفتي في مسائل الدماغ قال ان لم فاني وهو من كبار السن هذا الذي فوضى طلب هذه المرأة 35 00:35:00.000 --> 00:35:30.700 او تأليب الناس على الحكومات قال طلق يوم القيامة وعلى ظهره وان لم تطلقها يكون في غنى وقاد هذا المسكين ذكرها واعطاها هذا الشيخ الصوفي الذي وجه حق الذي يقول اعطني 36 00:35:30.700 --> 00:37:19.850 لاحد الشريعة فانني لا اسمع الشريعة ذنوبا لهذه الترهان الضرورة تقدر احد نسأل الله ونحو ذلك فيها العظيمة اصابع الندم بعضهم في القبور يستطيعون ان من هذه سبق عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسلم. تتعلق بالمعاني 37 00:37:19.850 --> 00:37:59.850 ان يكون بمواقع التواصل لانه تكلم سابقا عما يصلح انه يتكلم في اول وعلى الهمة هو ذكرها انا اقول انهم لا عقول هذا يكون اهل السنة والجماعة لما عذب في مسألة الكتاب وايضا وقالوا له متعلق 38 00:37:59.850 --> 00:39:12.100 المباحث قال اعوذ بالله اعتبر هذا الجنس هذا يترجى قالوا هذه مسائل وترى كلب هذه مسائل النبي صلى الله عليه وسلم وجهت لهم امتنع لم يتعرف على وقع عليه حرج 39 00:39:12.100 --> 00:40:11.850 وتتعلق سميت النبي صلى الله عليه وسلم ودعي والمذاهب فاجاب يعني دخل والمناظرات. فقيل له وتنفع ما من من يعطيني المناظرة مثلا على الكتب لان بعض طلبة العلم الان يصل الى شهادة الدكتوراة هذه المسائل 40 00:40:11.950 --> 00:41:07.850 المنطقة الذي لانه لمسترد الاخوة يعبرون الذي اتضح له المعنى. اين وجه الاستشارة في دراستها تحرير ودراسة حتى تعين على ماذا في كتب الكلام طيب ناخذ ميسرة مثلا من مقام ابراهيم 41 00:41:07.850 --> 00:42:10.400 ترجيح تكليفا او هذا بصيغة امر آآ بالنسبة واتخذوا من مقام ابراهيم اخ عبد النور او عبد الكريم عن النبي امام من ائمة الاشاعرة نأخذ مثالا يرغبون المشاركة لو تقرأ 42 00:42:10.400 --> 00:43:04.750 جزاه الله خير وعقدية ايضا. اه الصوم له جهود عظيمة. هو مريض اهل الملل وجود الشيء وفي اسفلها ليس بعين او مذكرة وجود الشيء غير تتعلق وبعض الاخوة ممن طبع حقيقة يطلق على المعدوم او 43 00:43:04.750 --> 00:44:14.750 ويا مشايخ كتاب الدعاء ينبغي ان اختصر في روضة هذا خبر وهي منشورة على وكذلك وفي قناتنا جواب واعبد ربك انا ذكرت القسمين. والمناظرة. القسم وهو كله الدليل فبالنسبة للمعدوم ثم الذي 44 00:44:14.750 --> 00:45:14.750 على حظر بل هو صالح والاثار هذا بالنسبة وهذه ليست وكنا مسألة ترجيح الخبر الذي يدل على الاثبات ان يكون الذي دل الاخوة من يعطيني اسقطوني مثال هذا الحكم الذي قال استنتجه او استنبطه 45 00:45:14.750 --> 00:45:44.750 وخبره على الامر والنهي والحظر على الاباحة وثالثها وعين ذلك الشيء تقديم ام هو امر بدون علي هذا تصوير المسألة هذا تصوير بالنسبة على ماذا؟ كونه على انهما سواء. كونه عندكم مثال 46 00:45:44.750 --> 00:46:18.950 اكثر من نسخة لجمع الجوامع الذي يدل على المكتبة اربع نسخ كلها مطبوعة اه في بعض النسخ على ان من عنده ما دل على هذا مزعج لهنا يا نرجح الخبر الذي قل اي شيء 47 00:46:20.300 --> 00:47:12.750 الذي دل على ما دل مهمة خاصة في شيء اكبر فائدة مقاصدية تدل على هذا هنا ماذا قال ناخذ انت ما رأيته ذاته انما هو كما قال يرغبون وتنفع معرفة اخت ميسرة تنفع لمن يشتغل اه بهذه 48 00:47:12.750 --> 00:47:57.300 المشاركة الاسم هو هل الاسم هو يقول فائدة مقاصد بعد ذلك نذكر التالي نذكر فائدة مقاصدية مسح الرأس على الوجود او الكرامة تحب الوتر فيه على ما دل على الندب الله تبارك في الاسلام 49 00:47:57.300 --> 00:48:51.600 الله عين في الغرب الذين اما الذين يعيشون في الغرب المسمى هذا اختيار قول ابي الحسن ونشرح على المسمى الوجوب القياس على الاستجمار بالحجر ونبينها الاسم هو غير مسمى في في 50 00:48:51.600 --> 00:49:28.000 تدل على الكراهة الى اسمه العمل طيب اذا قلنا استعمال استواك هذا يدل على اذا قلنا الاسم هو غير المسمى يدل على يدخل المسجد نعتز بالمسائل لمسمى اذا قلنا الاسم غير 51 00:49:28.000 --> 00:50:06.000 لمسمى طيب التعليل واحد سبحانه وتعالى. الاخ هيثم قال نفي الاستحلاط ميسرة هو قال العلماء الاصوليون قالوا كما هو يقدم ما دل على الوجوب والكراهة على ما يا مشايخ او ما وصل قالوا 52 00:50:06.100 --> 00:51:16.700 ايضا هذا انتبهوا للمسألة نقول اذا عندنا هذا هو القول البس مثالا على هذه على هذه الجمعة على الخف بناء على قاعدة عندكم مثال او او فجأة الندب على الاباحة. اما بالنسبة للباس البس ما شئت بالاحجار هذا ظاهر وتلبس آآ 53 00:51:16.700 --> 00:52:04.900 بانه من الالوان ان بعض الاسماء اجد بعض الاسماء هذا كما هو زيادة حسنات اللباس كون الدليل في في غالب وهذه تقدم احب هذا اللوز فما يدل على الندب بين 54 00:52:04.900 --> 00:52:46.350 هذا هذا ثبت مختصر الروضة يدل على الطعام وايضا وضحت يا مشايخ؟ قال في اشكال يعني اصح. يعني اما بالنسبة رحمة الله عليه اسم الله من فوائد بالنسبة لانقطاع الصوت بسبب 55 00:52:46.350 --> 00:53:40.000 انا اعيد ولهذا قال او على الاصل ان يطمئن الاخوة لذلك من فساد قال الوضع على تأخيره ما معنى توقيفيا يعني خلافا لقوم ويسمي الحد على الخبر المثبت ومثلها بين بعض اهل العلم ولان 56 00:53:40.650 --> 00:54:10.650 هل هو اسم او صفة؟ بعض اهل العلم اجازه وبعضهم هذا ايضا وبعضهم لم يجيزه. فاسماء الله تعالى الخبر بشيء به نفسه. المثبت له ما معنى يعني الالفاظ التي تليق لوجوب الحد 57 00:54:10.650 --> 00:55:04.750 لاننا هنا في هذا او في هذا الموضع الحدود آآ هذا قاله بعض او المعارضة له خلافا لقوم هكذا عندكم هذا اللغة قالوا يجوز في هذه معناه به او بعض النسخ 58 00:55:04.750 --> 00:56:02.550 منسوب الى خلاف النسخ الله قديم المسألة ماذا الناقل عن او التأويل. ان نقف حيث وقف الشرع. لا يوجد معنا سابقا في يا اخ عبد الكريم الله اكبر وشرحناها سابقا 59 00:56:02.550 --> 00:56:50.700 فينبغي عن الاصل في باب آآ الاستصحاب شرحنا نعم هناك كثيرا الاخوة الذين يرغبون الزيارة الصوتية ينقل عن الله تبارك وتعالى بكل المستصحب بكل شيء فيجب ان يليق لانه شغلي ذمة الله تعالى دعا عليه كثيرا. في ماذا يا 60 00:56:50.700 --> 00:57:33.800 فلان وفلان ولا يوجد بينة لهم هذا مسألة ذكرناه انا قلت لكم قبل قليل المعتزلة لعل الاخوة يراجعونها موجودة في الاستصحاب. ما يليق حكم الاجماع المسائل وجاءنا الله قال يرجح 61 00:57:33.800 --> 00:58:39.100 يا مشايخ واما هنا ما معنى واجب قاعدة كان فيها تيسيرا في هذا قالوا يرجح هذه المسألة خلافية يلتزم وهو اعم من فساد السبكي رحمة الله عليه قال والمعقول معناه والوضعية من الكتاب 62 00:58:39.100 --> 00:59:41.850 ليس من السنة وثالثها في موافقة ميزه النص ورابعها تعلق زيد في الفرائض هذه المسألة التي يجزم مثل المسألة التي مسألة ترجيح من باب الثقة بالله هؤلاء الاصل انه دخل الايمان 63 00:59:41.850 --> 01:00:26.000 يفعل ذلك يقولون اكاديمية يستطيع ان ينظر هذا على جهة مصطلحات والعياذ بالله ثلاثة وهو على شفا جرف انا مؤمن ولا يدعون معنا او صحيفة علي او انه متردد في قولها 64 01:00:26.000 --> 01:01:14.550 واثق فيها يعني اذا كان مترددا معناها وفي وفي هذه المسألة يقدح هذا المعنى مذكور في القرآن. نسأل الله العافية بفساد يخالف غاية ذكر الله هذا المعنى في القرآن في اي موضع 65 01:01:15.100 --> 01:02:05.200 بالنسبة قلوبهم يرجح الله ليطلع الذي عقد معناه سيحدث بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد يشتغل مع جهات مأجورة على الذي مثل ماذا؟ نأخذ مثال تاما الغيب نوع احسانا 66 01:02:05.300 --> 01:03:02.150 وغي بالنسبة في هذا وهذا يسمى الغيب النسبي. خوفا من سوء الخاتمة غدا سيأتي النظر الى المخ اراد العقول ينتج عن عدم عدم على اي وجه والمواد الخاتمة قبل قليل ان هذا من باب اعطوني 67 01:03:02.150 --> 01:03:53.850 الله يقبضه على هذا الايمان لزوجته الميتة اليها قياسا نعم بارك الله فيك طيب وان وان ملاذ الكافر المتع التي يتمتع بها الكفار الاعتبار كلها لهذا يقول بعض الناس مفردات يعني عندما يذهبون الى اوروبا والى امريكا والى 68 01:03:54.050 --> 01:04:31.200 يقولون انظروا هؤلاء اعطاهم الله من النعيم واعطاهم مسألة هذه الملذات وقد حرمنا نريد انهار وعندهم الاشجار للمخطوبة. ناخد لا تطلع الشمس على فساد بالنسبة نريد ان نصا من السنة. يكون عليهم على مخالفة 69 01:04:31.200 --> 01:05:12.950 يقول عليهم الظل نادرا والمطر يأتي مسألة قد يقول قائل ليش ما هي اربعة طلاق لماذا لا يكون الطلاق؟ الان هذا غير رؤية المخطوبة اطب للمخطوبة عدم عقول بعدد الطلقات لماذا ما هيستدرجوا 70 01:05:12.950 --> 01:05:42.950 لماذا ليست اذا هذه من فذرني ومن بهذا الحديث ايضا سنستدرجهم من حيث ايضا ما يسمى نسأل الله العافية رحمة الله عليه بعض الشباب الان يسافر يسهل للمكلف الانقياد الى بلدة بعيدة على الهيكل 71 01:05:42.950 --> 01:06:28.200 المدينة اي لا واسطة قد يتميز في المثل والمعدوم ليش ما هو عشر مرات؟ وقال ساترك اذهب وهكذا فالانسان عليه ان اسبوعيا ان يتقاضى هل هيكل الذي اشتمل ايضا في مقصود الشرعي القدح بفساد 72 01:06:28.200 --> 01:07:15.850 خبر على وهذا يخالف من السنة يكون شرطا او مانعا لا يترتب عليه سبب الى معروف الهيكل الزواج شبهة. على الفوائد كنا نشار اليه بان الذين يرغبون في التعدد لانها ان يتزوج 73 01:07:16.850 --> 01:07:44.550 المدبر يريد ان يتزوج امرأة ثانية او ثالثة الزواج مباح هذا النادي انا اريد اتزوج امرأة ثانية انا رجل من الذي يمنعني نقول نعم هذا من حق تنظر الى الاحكام موجودة عند القاضي 74 01:07:44.550 --> 01:08:20.800 المعتزلة قبل من اجل ان يطبق انت الذي تريد ان قال تزوج امرأة هذا يقصد النفس ام يقصد تعدد ام يقصد انا انا يعني الدنيا الشرط يعني بنيته هل عندك قدرة بدنية مالية 75 01:08:20.800 --> 01:08:54.100 ومن فساد الفساد الوضع. اه يعني مثل ما يعتبر ترتب الحكم يوجد ما يؤدي الى النفس لان الروح تلك الزوجة العامة في مسألة غير معروفة على الزوجة الثانية هذا معروف في الواقع واقع الناس هذي معروف هذا او موجود عندهم ان 76 01:08:54.550 --> 01:09:32.350 كثيرا من نقول هذا خجل كثير من المعددين ندموا على التعدد ليس معنى هذا الظهور او التأويل. الشريعة عليها او منع الشرع عليها بالتعدد لمقاصد وحكم لبعض على البنية قد يسيئون 77 01:09:32.350 --> 01:10:18.800 المسلمين لا هذا خطأ. هذا الضمير يعود على الجوهر الفرد الوضع ذكرنا المثال على هذا الى اخر نقطة بين الصيام يكن كذا يعني لو اخذنا وهذي التعادل والترجيح مثل ما يعني لو تذكرون تكتبون 78 01:10:19.250 --> 01:10:49.250 وهذه الكرة من الطين من الطين ميزه النص ان نقول اوصالا اكثر الناس علما على المنوعات فتوى زيد في الفرائض على فتوى ابن عمر رضي الله عنه في اخر ابي هريرة رضي الله عنه وله جاءنا ابن عباس 79 01:10:49.250 --> 01:11:11.900 ابن عمر وفسر يرجح قول من هنا جوهر الفرد القسمة قول ما عضده الذي جواب آآ او اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في باب التفسير او في باب الفرائض 80 01:11:12.100 --> 01:12:07.150 او اعلمكم هو الذي تكلمنا بالحلال قوة فهمهم هؤلاء بالمعاملات بالصحة والفساد نأخذ وعلي رضي الله عنه اشتهر بالقضاء. علي رضي الله عنه كان ذكيا يعني ما يجلس عنده احد 81 01:12:07.150 --> 01:12:44.600 اليه الا وقضى اليهم وحكم لكل واحد يستوجب ان يقدم لا يمكن اعرف الناس معرفة القضاء ليست بالعلم. تمنعات وبمعرفة المقاصد. جوهر الفرض. وتم كما وافق الله عنه. نعم نعم لا ترى 82 01:12:45.100 --> 01:13:37.650 الموجود والمعدوم خلافا للقاضي يعني او الزواج المؤقت يحددها الرجل والمرأة تعلم وليس هناك لان كل واحد انه لا واسط بين الموجود في هذه الفكرة بالاجماع على الثابت مرت معنا ايضا 83 01:13:37.950 --> 01:14:30.950 تقديم الاجماع على الكتاب على الكتاب والمعدوم استشراف هذا هل هو معدوم او موجود؟ في ستين بالمئة اجماع الصحابة اي على غيرهم ولا يطلع احدا الاجماع لا والملائكة لا هذه العلة 84 01:14:30.950 --> 01:15:39.100 النص يكون منسوخا. حتى الانبياء والملايين بالدلالة يعلمون هذا النص ينسخ يا لماذا الموجود بالنسبة بدأ بدأ بقرنه صلى الله عليه فيروسات وهو اعم من فساد وشق الراوي الامور اعترض يجتمعان ولا يرتفعان 85 01:15:39.100 --> 01:16:30.300 وان على احتياج للتوضيح في هذا الاجماع التي ذكرها ابن السبكي ما جاء بعدهما وما سكت عنه بلا خلاف تساوي متين كتاب هل يجتمعان في محل واحد؟ ام تقدم للناس 86 01:16:30.300 --> 01:17:34.850 هنا في اعطوني مثالا على او اننا نتأملهم ما معنى الرضاعة الكبيرة يستدل بعض الناس يجوز للمرأة هذا الذي يقصد به انا وقعت بيان ما السواد والبياض في وقت معينة يا مشايخ 87 01:17:35.050 --> 01:18:15.650 او ان هذه واقعة عين ولا يقاس عليها. هنا تأويل او البرد والحر ظهورها او في يعني عندنا متواتر الدلالة يعني من القول واضح هنا ومنها اما اذا كانت لا يجتمعان في 88 01:18:15.650 --> 01:19:01.700 نسبة تساوي من كتاب دلالتهما ظنية اما الدلالة معه اي دلالة قطع الدلالة القطعية هذي ما فيها ترجيح يعني الظنية معروف انه لا يكون فيهما لا يكون فيه ولهذا حتى هذا لا يحدد ويحتسب 89 01:19:01.700 --> 01:20:00.600 نشر الالحاد على مثل هذه المسائل التي المسألة مرت هذه يضر قواعد يتكلم عن قواعد الكتاب والسنة والاجماع مرت معنا هذه المسألة قلنا الامام الشافعي يقول انظروا في احدى في احدى ويرجح كانت موجودة ويرجح القياس لقوة دليل حكم الاصل 90 01:20:00.600 --> 01:20:50.600 وقيل وذاتية على ولا فيه ان يسمى بالحكم اشد. لا يقطعني هذه يحتاج في بقائه عامة في الاصل اصلها. يعني اخذت تغمز يعني في اصل واحد او الامكان مردودة. يعني المسألة هذي فيها لاهل هنا ان هذه 91 01:20:50.600 --> 01:21:49.500 قوة دليل شرحناها اه يحتاج نرجو الاخوة يذكر ببعض لكن يذكرها هنا من باب لما تكلمنا عن ذي باب القياس موجود والخلاء كل هذه مرت معنا بالتهمة ولهذا هنا قال نسأل الله 92 01:21:49.500 --> 01:22:21.850 هذي مسألة قياس حتى هذا الذي اختلاف العلماء الاصل سطح الباطن لكن هذا القياس الظاهر ولهذا مثلا اختار الاف الاحاديث الصحيحة التي تكون دلالة اختار اربعين حديثا اقوى وارجح. ام هو 93 01:22:21.850 --> 01:22:56.800 يجري على في على اربعون في الجهاز اسبابه في العلم التفاح او الرمان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم يعني كون الجسمين لماذا ان يجمعوا مسألة الحاق الرمان والتفاح 94 01:22:56.850 --> 01:23:29.850 بالذهب حقيقة تذكرون هذه المسألة يرجح القياس الجاري على سننه بان كان من جنس اصله لمن اراد مثالا على مسألة ايضا قياس حقيقة المسائل الجراحة الموضحة آآ اعطيكم مثالا على قياس 95 01:23:29.900 --> 01:24:23.800 الاموال على الموضحة او انها لا وما قطع بوجود العزة فيه وما غلب الظن بوجودها. تتساقط يترجح فيه وما غلب الظن نكون قد لم يكن كذلك اقوى التضحيات ذكرني بسبب 96 01:24:23.800 --> 01:25:12.250 مشايخ ما كانت عزته معنا ذات اصلين العارية وهذا هو يحوي عندنا نارية نقيس ضمانها على ما كان في الغصب هذا غصب شيئا الجوال وهذي العارية بالظمانات وبالظمان هذا هو القول احيانا مع الشرح 97 01:25:12.250 --> 01:25:50.750 ولعل الاخوة يذكرونني بالمجلس مثلا. هذا بعد له اصله واحد هذا قول آآ القرن السابع الهجري رحمة الله عليه. يعني هذه بالتملك ام سرقة معروفة يتملكها الشافعية القول التالت يا المشايخ كتاب الفعل او 98 01:25:50.750 --> 01:26:38.950 وهذا اللقب ومكث عندك شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام رحمة الله على الجميع. زكريا يصلي في مكان في عليه ان هذا البلد العدلة حكمية فلنقدم العزة الحكمية يسألون اسئلة وانا لا ان اتنبه هو معنى انني احيانا 99 01:26:38.950 --> 01:27:19.450 وهذه لا اكون مع الشرح المكتوبة يعني موجودة نختم اذكرها آآ اسباب القياس. اذكر المسائل او في القواعد. اننا ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم القواطع يا مشايخ سنختم يعني 100 01:27:19.750 --> 01:27:40.800 على نهاية مواقع الادلة من اهم كتب ان شاء الله الاسبوع من باب القياس قال هنا في كتاب الاستدلال. حقيقة نشرع في كتاب علماء القرن الخامس. ثم قبلنا ثم احسان 101 01:27:41.050 --> 01:28:41.450 ثم التعادل والترجيح. المثال على ومن ثم ننتقل الى مباحث جدة في المملكة العربية الحكمية مثلا ماذا نصنع هنا يا مشايخ؟ في اندونيسيا جوابا بناء على الذي تقدمت معنا مثل العلة الذاتية. كيف 102 01:28:41.450 --> 01:29:19.100 يحتاج الى وسط كيف نتصرف ماذا الاثير. اه قلنا الهرة التي يقطعها صوتي حتى يصل اليكم المكانة اجتهاد في جواب لهذه المسألة التي معنا الان يعني ثبت النقيض اذا وجد واحد عندك بئر عميق ولها نار 103 01:29:19.100 --> 01:30:21.450 وخمسين متر الاخوة الذين معنا قبل قبل مدة انا رأيت لاحظوا الان من العلماء اختلفوا وليس للنجاح بالعلة الذاتية نذهب لان معهم المنوعات فكانوا احتياطا في الظهور او التأويل يسمى 104 01:30:22.000 --> 01:30:53.650 يسمى ماذا الوسط المادي الممرض او او الحيز في بعض البلاد في بعض البلاد في بعض البلاد المعلم سيتكلم عن آآ قال انا الليل جوهر ليس جسماني وقيل او اثناء 105 01:30:53.800 --> 01:31:35.850 وقيل حركته يعني بين الرجال او النساء بسبب التعليم او بسبب الصحة الى مثل المطارات علوم ازالة هنا تترجح او المعارضة له اوسع به مسألة تقتضي نقلها من السبكي هنا 106 01:31:35.850 --> 01:32:32.800 يعني هذا بدون عمد منهم الظهور. يعزز نقض الوضوء لعدة الاحتياط وجوابه في سنده او المعارضة اريد اصلي الظهر. يقولون الاختلاط بالنساء اما في يعني لا وجود مثلا انا متجددة فحص الرجل للمرأة 107 01:32:32.800 --> 01:33:13.400 العلمية وهنا نقول من باب الاحتياط شيء موجود. وهو وهذه الشهوة قد تكون واضحة قد تكون حقيقة الزمان تترجح ما وكانت علته عامة هذا يسمى منطقة الاخوة الذين يرغبون الليل والنهار المشاركة الصوتية عامة في جميع بلاد 108 01:33:13.400 --> 01:34:00.950 اكثر من مفردة. كيف تكون الشمس؟ ولان فائدتها تكون الشمس وهذه فوائد البنوك هذي تسري على كل على كل مفرداتها ايضا في الاسهم في علم عدة عام العملة الشيكات يعني ما نقول الربا يوجد فقط في الذهب الاخ هيثم 109 01:34:00.950 --> 01:34:22.450 ولا اعيد المسألة وضحت المسألة يا مشايخ تعليل الاصل في تعليله نرجح ما اتفق على ما كانت علته اه في الاصل المعنى ابن استبكي اختلفت عند ابن السبكي هذا السؤال 110 01:34:23.200 --> 01:35:23.600 صعبة هذي المسألة قلنا يا مشايخ لكن نحن كلام ابن السبكي نرجح وقد اتفق على مسألة الزمان هل هذا على ما اختلف علتها ما كانت عن طريق يخالف عن طريق ماذا 111 01:35:23.800 --> 01:36:12.650 تساوي مثل ماذا؟ يعني نقدح مشايخ عليها بان عمودية هذا اذا كان مثل هؤلاء لكن يا مشايخ مسألة مثل هؤلاء المنجمون مسح الرأس في الوضوء. الذين يقولون في اخر التيمم المسألة نفسها مرت 112 01:36:12.650 --> 01:37:49.250 فانها ترجح مثل مسألة من هذه قالوا ونرجح ما رحمة الله عليه يدعون ثم او او الاناجيل بالاجماع ايها في المناسبة وقياس المعنى وكنا نتعجب قصد ابن ان ينبه محكما على انه قطعية 113 01:37:49.250 --> 01:38:37.700 احسنت بالاجماع القطعي آآ هذا آآ مثل ماذا؟ مثل كوب الشاي هذا الذي بعد شهرين يشتغل مع جهات مأجورة ويذوب فيه يذوب ماذا من يا صنع؟ اما انهم يعلمون لان الغيبة نوعان من غيب مطلق 114 01:38:38.250 --> 01:39:48.000 يذوب في هذا الماء يوضع فيه انتفاع بجلده اهل مصنوع في بعض من يجيب العلم تعلم يعني المطلق عندهم تطور للمسائل لماذا يمنع هو قال ابن السبقين قال ومنع تداخل بالاجماع الظني 115 01:39:49.100 --> 01:40:26.050 يعني انا تغسيل الرجل لزوجته الميتة لحرمة النظر اليها قياسا نعم طيب هذه المسألة مسألة المسألة دي تكلمنا عن هذه آآ ماهية الاعتبار تداخل اباحة ماهية قياس المنطق شرح اه يمنعون ابن حزم. تداخل الايسر. انتبهوا انتبهوا. المسألة هذي 116 01:40:26.050 --> 01:40:53.200 كما يخالف القرآن مسألة عقلية. الدرر الدرر البهية في المسائل الفقهية هذه اقمنا دورة كاملة اللهم صلي على بهذا الكتاب الدرر البهية في المسائل الفقهية من الناحية العقلية هم تكلمنا عن 117 01:40:53.200 --> 01:41:45.500 من السنة البهية واذا دخل هذا نريد اننا نقلل الان يتكلم عن مثل ما يوجد الان في الصبر كلها تقدم على ويل اجماع الظن للمطففين ثم والصبر والمناسبة كل هذه مرت معنا في وباب العلم الجوهر فالمناسبة 118 01:41:45.500 --> 01:42:18.050 في الدوران جميع الاعراض سواء كان مفردا في بعض هذه الجوهرة فردا يعني ليست الى من جميع المسائل قواعد ان يقوم به عند وجوده ايضا هذه المسألة بعض الشباب الان 119 01:42:18.500 --> 01:43:12.750 بعض الشباب ان ننظر للاكثرية بالنسبة على سبيل المثال حقيقة ويغير حقيقة ساذهب للتجارة يعني تقديم لما وضعنا اتزوج ايضا من الماء تؤخذ لكنه في مقصود في بعض المسائل بفساد الاعتبار لا يصح 120 01:43:12.750 --> 01:44:04.000 وهذا يخالف الاخ عبد الكريم في اليمن يمتنع التداخل هذا لا يجوز ثم من جميع الاعراف فانهم لا يشملون الجوهر ومن جميع الاعراض. سواء كان مفردا وان كان مثل ماذا نأخذ مثالا على مثل ماذا؟ يخلو من جميع 121 01:44:04.000 --> 01:44:40.300 مثالا او اجماع ترجيح قياس معنا او تعطونني مثالا من يعطيني مثالا الاخوة تعبوا من الشرح وتعبوا من المسائل الليلة ان شاء الله سنكمل مع هذا الذي تزوج من اجل ان يطلق الليلة ان شاء الله 122 01:44:40.300 --> 01:45:10.300 هذا قياس الكتابة قياس المعن تحديدا هذه الزواج على قياس الدلالة يعني يؤكد او ثلاثة او مثل اه يكتب بها او يكتب مثال نصا او اجماعا وهو اعم من يباشرها لماذا 123 01:45:10.300 --> 01:45:55.700 الدليل على ما يعتبر في جماله يحرم الامرض يعني الذي كتبت قبل القرون لا المعنى يرجح قياس المعنى من العوامل الى قياس الدلالة اعوام الطبيعة الدلالة معروفة ان قياس الوضع وله على محرم منوعات 124 01:45:55.700 --> 01:46:29.800 له اوسع التي تأثر او التأويل. المؤثرات يعني وليس مكان هنا الارضة هذا يسمى النمل الابياء أبيض هذا ما يشاء الأول على المعنى قياس المعنى النمل هذا صغير المعنى ما هو المعيار الى صفحات ما هو المعنى هنا الذي 125 01:46:30.100 --> 01:47:00.100 ويأكل منها بماذا حرم الله ان معرفة تعين على معرفة القرآن في اكثر من موضع ما ذكره الله الا لحكمة او لمعنى مناسب. على والحر والبرد والرطوبة المركب على المركب 126 01:47:00.100 --> 01:48:00.650 لضعف المركب بالاختلاف تقدمت معنا عند تقديمه على المنوعات لا تكتمل الا عن طريق الكاتب غير من عنده جواب القرن لماذا نقول الجوهر غير مركب من الاعراض؟ من يعلل ايضا وهو فقيه 127 01:48:00.700 --> 01:48:42.600 هو في هذا الجوهر غير مركب من الاعراض. جواب يتفضل. بالنسبة للقياس المركب مصطفى تقدم معنا في باب نقول لانه قائم بنفسه. قائم بنفسه هو قائم فيها الدماء في نفسه 128 01:48:42.600 --> 01:49:39.750 عن طريق ان يتحصلوا على توبة نخرج الشباب الذين يكتبون في وضعية على مواقع التواصل والترتيب ويحثون الشباب او يحثون الامة قد ثبت الناس على الخروج مثل على انهم لا عقول لهم فيقول سؤرها 129 01:49:40.000 --> 01:50:03.000 ولهذا الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة لما عذب في مسألة نقول العلماء الذي يقارن عدة رؤية تعطينا فتوى بجواز الخروج على على الدولة العباسية يقارنها عقلية 130 01:50:03.000 --> 01:50:43.000 يعتبر هذا الجنس ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يترجح على مثل اباحتها لان بعض العلماء ولهذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الانسان محطاطا هذا ارادة الامر 131 01:50:43.000 --> 01:51:21.300 عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ووقع في قد وقع منهم من يرجح الخبر طبعا هذا السؤال ما فائدة مسألة في الحديث؟ يرجح الذي تكليفا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى 132 01:51:21.450 --> 01:52:10.000 النبي صلى الله عليه وسلم التعبير او علم الكلام لان فيها سنور تعبير عن الطلب يا مشايخ الذين معنا الخبر علاقتها او ما فائدتها؟ مسألة الابعاد المتناهية. النور سبع احسنت يا اخ يقدم نعم تنتهي اليها الاجداد يترجح الخبر الذي تؤمن في القرآن يا 133 01:52:10.000 --> 01:53:05.600 يحذرون المعنى اين وجد استشهاد؟ او نهي حسابية رياضية مذكورة لكن طيب ناخذ مثالا قول الله لقول الله تعالى والفرع في قياس يا استاذة ريم من مقام ابراهيم نحن نريد ترجيح الذي تكليفا 134 01:53:05.600 --> 01:53:53.000 بصيغة امر اه بالنسبة كذلك. اخ عبد النور او عبد الكريم. نعم. يعني قال تعالى آآ ما هما القسمان ذكروني بالقسمين في جواب يوم ذكرناهما قبل قليل نأخذ مثالا يرغبون المشاركة 135 01:53:53.000 --> 01:54:40.100 ويخرج الصباح هو مريض ينتهي بعد اربع ساعات ثم يظهر الصف كلام ابن السبكي المسألة الصفحة وتركها النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى الصفحة وفي اسفل فنقول فكرة جيدة لمن طبعها نقول مثلا على ورق وجعلها نقول 136 01:54:40.100 --> 01:55:40.950 بعض الاخوة طبعها ممن طبع هذا يعني انت تغفل عن دينك وعن وضعتها هو ايمانك الدعاء يا مشايخ تريدك لان اشتمل على علة الخمر انه قام بحقوق الايمان بصيغة ادع ولا الا 137 01:55:41.400 --> 01:57:10.850 مسألة قال للشيخ حتى يأتيك الوضع بقسمين انا ذكرت تقارن فيها ابهام علي السبكي صاحب تقدمت معنا بل هو صالح لضد الحكم للاحتياط ليدل على ان يكون قاعدة عند ادراك ما تأكده او خبر على الامن 138 01:57:10.850 --> 01:58:11.850 الراحة يدل على ولهم فيها ما تشتهيه الانفس. بالنسبة على ماذا؟ كونه هذه لذة الجنة اكثر من نسخة اللي كلها مطبوعة الجزائرية يأكل دل على نرجح الخبر الذي يعني رجعوا الخبر سببه الجوع 139 01:58:12.850 --> 01:59:12.250 انه كذلك الزوجان الى مقاصده ستدل على هذه المسألة. نقول مقاصد انما هذه لذة هذه لذة الدنيا يسبقها الم احيانا والذين يرغبون آآ المشقة والذين يرغبون تتكلم الاخوة الذين ما ثبت بالنص 140 01:59:12.250 --> 01:59:58.300 فائدة مقاصدية نذكر فائدة في الوضوء ما هي القاعدة؟ هل يستحب بالحجر ما دل على الوجوب على ما دل على الندب من القاعدة التي ذكرناها جديدا يعني يكون الجامع بين الاصل والفرع اللذة الدنيوية اللذة الدنيوية 141 01:59:58.300 --> 02:01:07.750 يعيشون في الغرب الذين يعيشون بما ثبت الالم مسح الرأس في دخل في دين الله الامام الوجوب يستحب ونبينها رحمة الله عليه الحقيقية تدل على موجودة في هي اللذة ادخل الحمام وليس 142 02:01:07.750 --> 02:02:05.550 قضاء الوتر او نعتني قبل قليل ماذا فعل؟ يقصد شدة الجوع طيب نفيض من العقد يقدم زكريا وجوب متعة يا مشايخ او ما ومن علماء القرن يعني لابراء الذمة ابن زكريا 143 02:02:05.550 --> 02:03:25.550 زكريا قال يا مشايخ دل على ندب فريق الزواج فعل الخطيئة هذا اباحة الوتر في عدة وقيل ادراك ملائم من يناسب في حافلة يعني الثوب الابيض او عقلها وهي مناسبة 144 02:03:25.550 --> 02:04:05.550 انا ارتاح به النبي صلى الله عليه وسلم كون الدليل تسمى في الجمعة كون الجامع بالعيدين قال يدل على يترجح في العمل كثير من التعليق لا تقتضي قد ثبت نقيضه. انه يعني سبع لكل 145 02:04:05.550 --> 02:05:11.250 يتصور وذكر قاعدة بالنار. لماذا قال؟ اما الوجوب واما الابتلاء يعني الاحترازات هذه من فوائد ماذا؟ سجلوها عندكم. اما ان واما ان قال احترازات بان ونعوذ من فساد الوضع الى خاتمة هذا المجلس وجوابه 146 02:05:11.250 --> 02:05:39.350 ان شاء الله تعالى خبرا نافع نستكمل وجوب بقية على الخبر والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ايضا