1 00:00:02.000 --> 00:00:27.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله بارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة 2 00:00:27.650 --> 00:01:22.500 ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية تعاطي المسائل المتعددة في اللقاء في اخر العلة. تكلمنا ما واجب او ممتن الليلة ان شاء الله تعالى الباب ونشرع في مباحث الاجتهاد المتعلقة ساجيب عن المسألة والعمل واجترح بعد نهاية 3 00:01:22.500 --> 00:01:59.350 اذا قلنا هذا ورد في العقل جاء بطريق العقل. سؤالا ما تصوره العقل ما يدل عليه العقل بالعقل اقصد بالعكس عن تقدمت البارحة التي في الدماغ الذي خلقه الله تعالى عندما تكلم قوة روحانية والوارد بلغة قريش وهذه القوة 4 00:01:59.350 --> 00:02:39.350 وها هي التي تولد الفهم وتساعد النبي صلى الله عليه وسلم التصور فيه الحكم مع تشترك مع تبكي رحمه الله وهذه النتيجة النقشوات وانه يمتنع وانا مبنية على لكن اعيد الاخ لمحمد 5 00:02:39.350 --> 00:03:33.650 او علماء التشريح يقولون تفسير الاسلامية ليكون ورغم ابي بكر ان والمقدمة تكون هو حنفي هذا الرجل فيه ان نعدد الاصل لفرع واحد طبعا هو من علماء القرن السابع الهجري لها علاقة بالقرن علاقة بالقلب ازهجها كما يعرفه في الله على الجميع 6 00:03:33.650 --> 00:04:28.400 اهل الفن ويعرفه معاشر الاحبة اشارة ما يتعلق بهذه الاقسام النقشواني وهي اقسام على كل هذه المسائل علقنا عليها البارحة. العقلي انتقل عقلية وما كان عموما باعتقاديهم هم اكثر معنا سابقا 7 00:04:29.100 --> 00:05:09.100 والجوالي هذا كان عندهم مصنطين والمصنفات في هذا الباب كثيرة. ولاحظوا ان هذه المصنفات يا مشايخ قالب للسكر السبب المنفية على الاصح المصنف المعظم وعلماء المناظرة يقولون وعندي والاقل تحصيل 8 00:05:09.100 --> 00:05:58.900 ركزوا معنا ويقررها اصول ايضا هذا المتنهجية الذي قصده منها هذه المسألة مثل عبدالوهاب وهي والامتناع هذا المتن هي مسألة تعدد الاصول ان نذكر امثلة على هذه الاقسام تيارات اصولية ومنهجية 9 00:05:58.900 --> 00:06:58.950 لا يجوز ذكرنا ذكرها راية يسميه العلماء قبل قليل وله في كل ابن بلا العام تظاهر الاصول لماذا نقدم فواجب المطلق على العام هذا الذي لا يوصف وما تعديل الاصول المحال التعليل ما قبل نقدم الخبر 10 00:06:58.950 --> 00:08:02.150 يجب على المستدل ان يقتصر على معنى عمياء تقوم قياس هذا او احالة الذي له سبب. لكن السؤال هنا لكونه يوصف ذو في هذه ما صح بالعقل اكتفى وانتفى. احد عنده جواب ميسرة 11 00:08:02.150 --> 00:09:19.600 ذكرنا بعض الشواهد انه ما قال هنا هذا عدد الاصول لحكمة. ان نبين العقل الاخ عبد الكريم قال يعني هو هنا نحن هنا الضروري وما كان الى من جواز التعدد 12 00:09:20.000 --> 00:10:29.700 ناخذ مثالا فنريد الجواب الجواب يتعلق ان تكون المسألة واضحة. يكون ماذا النظر وهذه المسألة شرحناها اكمل الذين يذكرون كلام الذين يتابعون معنا في دورة مفتاح جرد الورق نظري اه تقديم الخبر العام. الجواب هنا الذي له سبب يقصد الحاقهما 13 00:10:29.700 --> 00:11:34.200 الرياضية الصوتية مشاركة يفتح شرحناها في معرفة اتجاه القبلة الى يقدم يعني انسان يريد لا يعرفه تقدم عليه معروفا عنده فانه يمتاز لذلك الاول الذي فيه عام الدراسات العليا الذي او 14 00:11:34.200 --> 00:12:34.200 بواحد من الطلاب ناخد مثالا عقليا على وسائل العدل في الترجيحات احسنت يا اعطني العلة في هذا لكن نريد اذا من اراد ان يدل على فرع طلاب الدراسات العليا او من الباحثين فعليه ان يتأمل 15 00:12:34.200 --> 00:14:21.100 واحد ماذا نقدم الخبراء الجواب الذي على هذه رحمة الله لما بدون انا قلت لكم هذه المسألة مستقل علقنا على قواعدها بالتصوف وبعض هذه المسائل كل هذه المسائل ويقدم صوف يراد به 16 00:14:21.100 --> 00:15:31.100 القرآن الوصاية لان الجاه نأخذ هذه لان الاصل الذي هو فهي خاصة اما التزكية هي المعني وما لكن اه امور اخرى الطرق الصوفية او اتصلت مرة من المرات عهد بعض هذه 17 00:15:31.100 --> 00:16:11.100 الطالبين كان في الاخيرة هذي بيعة للطالب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قبل قليل كل من اراد ان يكتب رسالة من اراد ان يكتب رسالة وما زال عندها وما زال 18 00:16:11.100 --> 00:17:31.100 حتى تطهر بالكتاب والسنة المسألة هنا قواعد كثيرة ذكرنا قبل قليل الاخوة الذين لم ان بعض الناس اه لاحظوا انها والعمل النقش ويهدده يقول ان لم ينفع لك في الاخرة. يقدر هذا يدل على ما 19 00:17:31.100 --> 00:18:11.100 على ما خصص والكلام في هذا والخصوص من اهل العلم يعني من ناحية هنا قال ابن على الحنفية الاخ هيثم يقول لها وتذكر فيها تطبيقات كثيرة وتجمعه مع غسل الترجيح 20 00:18:11.100 --> 00:18:58.150 ثم وقال الاستاذ الى النظر هنا في هذه الاقتضاء مرت معنا انا اذكر بالمسائل يعلمه النبي صلى الله وجميع من يبعثهم الى الحادث لا يرتفع عنها شهادة ان لا اله لو اغتسلت من الجنابة 21 00:18:58.150 --> 00:20:15.250 شهادة ادعوهم الى بان الله على ليلة الاقتضاء يعني لا يفهم ان الله يحب التوابين ويحب اكمل لحالها ان اول واجب تقرأ القرآن الخطأ بالنسبة الكلامية بالاشارة فماذا في بحث المنطوق والا لماذا ندم الله 22 00:20:15.250 --> 00:21:35.050 او يسمى اذا كان متوضئا حتى لو لم يغتسل لماذا؟ يجوز له ويجوز لان العلماء وفق عليه قبل قليل يا اخي اما بالنسبة المسألة تعدد الاصول وجد علوا وجد امرا 23 00:21:35.050 --> 00:22:51.550 هذه هي المسألة التي توقفنا عندها ولهذا يا اخوة المسألة التي توقفنا اقوى انا درست لا يكفي ان فيها والله وليس فيها بالنسبة لماذا يا قد حفل وعقيدة اهل الحديث 24 00:22:52.000 --> 00:23:55.850 ثم اذا ظبطوا العقيدة انفسهم يدرسوا هذا مستحيل مثل اولئك عندهم الشك فهذا والله مشايخ اياكم بالقواعد الكلامية المنطقية اشتغالا اعتراض على في هذه وغيرهم كما نقل عن كل اصل تغيير القصد الى 25 00:23:55.850 --> 00:25:26.650 واذا بالمخالفة عفا الله عنه المخالفة حديث او حديثين طالعت نهاية المطلب ما دل بالمخالف يكون الدليل على التخفيف واشتغلوا بالعلوم بتقرير كونه والباقي انه قال الى معارك الفساد ما يعد اول واجبها 26 00:25:26.700 --> 00:26:16.600 آآ الاقرار لله بالربوبية هذا معنى ولا تغني من جوع وقال الاستاذ الاسرائيلي او ان آآ اول واجب الاصفرايين يقول اول عكس اول كلام ساقط لا خير فيه ولا قيمة في اول تخفيفا وهذا معرفة الله بالتوحيد ولو كان طيب 27 00:26:16.600 --> 00:27:09.500 اخت ميسرة الفكرة الاخيرة ما رد عليهم وما خطأهم ما خطأهم لانهم ناخذ مثالا على الله تعالى ان الاخيرة هذه عندها يرجح لان دلالة المخالفة فاسدة فلهذا عفا الله تعالى عنه. لماذا 28 00:27:09.500 --> 00:28:43.050 بدليل الشارع ومن عرف ربه تصور تقريبا اجتنب المثبت على الخبر الفكرة التي ما هي العلة يا مشايخ؟ هذه الفكرة التي رحمة الله عليه النفس. لماذا نفسها واعماله وتصرفاتي علو الهمة 29 00:28:43.050 --> 00:29:56.600 في المروءة وعلو هي رحمة الله عليه ينبغي على قوتها الكرائم الخبر بان الانسان يقود نفسه يقود زمامه الذي الاولياء اراد ان يتعرف كانوا ينظرون احدا من اهل العلم وايضا 30 00:29:56.600 --> 00:30:56.600 لابد ان يكون هناك عالم او طالب بهذا الاسم لكن فيه اهل العلم يعمل به وهي على هيئة صالحة وعدم الطلاق ترجيح بالرجوع الى يربأ بها عن سفاس هذه المسألة وهذه تسمى من اراد ان يتوسل 31 00:30:56.600 --> 00:31:58.850 اخلاقا مردودة مواضع التضييق التلوث التلوث الفكري او التلوث الاخلاقي انه متعلقة آآ في هذا الكتاب هيئة صالحة امر بارك الله فيك وهذا الكتاب آآ علقنا الكتاب وانا ادعو الاخوة 32 00:31:59.000 --> 00:32:36.700 ان يعودوا الى وايضا هناك رسالة جيدة هذا مثال طبيبة الامام ابن تيمية رحمة الله عليه لابن الجوزي في مجموعة ابن الجوزي نعم له نصاري انا الى ولده قيم ايضا جدا 33 00:32:36.900 --> 00:33:14.450 ايضا آآ شيخ الاسلام آآ له رسالة في هذه المسألة اي ما ان الشريعة انصح بها لان الشريعة في اعمال القلوب لابن تيمية وتقليد على هذا. آآ بالطبع العراقية الأخ يوسف قيمة جدا ابن القيم رحمة الله 34 00:33:14.450 --> 00:34:04.450 رجل رحمة الله على الجميع. وكان السلفي ان يعتني بها ولو كنت تعلمها القرآن. وكذلك كتابه وان كان يتكلم عن هيثم تفضل وتحسين المصالح وتكميل ذكرها الاماميين النظر الى عقلاء 35 00:34:04.450 --> 00:34:45.600 التلوث يا ليتني اسلم لا لي يعني عقلاء بني ادم بعض الناس ما لا يوجد من الاثام او تجده مؤذن مسجد او تجده امام وهذه فيها اشارة يجب عليه مربيا الذي يفتي عنده من 36 00:34:45.600 --> 00:35:30.550 يفتي في مسائل الله به عليم فوضى لان النبي عندهم او على ظهره اوزار حسن الخلق. وهو في غنى ليبلغ مهمة. تخيلوا تخيلوا هذه المنزلة ان المسلم الاعداء الذي يقول 37 00:35:30.550 --> 00:36:27.500 نقدح في هذه العلة ما دل على او الى صدر يوم القيامة هؤلاء العلماء الذين سبقوك ليس لهم منزلة فوق انهم يبلغون نتج عنه اراقة او الخروج ونحو ذلك المصائب العظيمة الكثيرة ولهذا تنظر الى البلدان التي عادت فيها مثل هذه البلدة التي يستدل بها المجتمع دون اصابع الندم 38 00:36:27.500 --> 00:37:01.100 البلاد التي حدثت البلاد التي حولها عن يميننا وعن شمالنا هذه المصائب العظيمة وصفوا اريقت فيها يحبون اصابع الندم. يقولون يا ليتنا ما خرجنا على حكامنا ويا ليتنا وما بعضهم في القبور يستطيعون ان يعني لا يعطي الناس 39 00:37:01.100 --> 00:37:31.100 يعني قل اعوذ برب الفلق عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسره او يغش نخرج من الدنيا ان يكون الشباب الذين يكتبون في مواقع التواصل الاجتماعي ويحثون الشباب ويحثون الامة 40 00:37:31.100 --> 00:38:52.050 الحكم الذي قال مثل احمد تعطينا قال اعوذ بالله طهارة انه لان بعض العلماء على ما دل على ابراهيم صلى الله عليه وسلم التكاليف الشرعية كدار النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:38:52.100 --> 00:40:08.300 اه بسبب الهوى وقع في هذا الحديث يضعف يرجح زاد النبي صلى الله عليه وسلم عن الطلب في البحث كتبها على ما السنور سبع فوصلنا يا مشايخ الى وجوب العناية 42 00:40:09.000 --> 00:40:39.000 يقدم معالي الامور وكريم الاخلاق يترجح الصبر على ما الاخوة يعبرون عنده من حبس اين وجد عندهم من هذا من اين وجه شهامة من هذا كلها قد يقول قائل اين وجه الاسلام 43 00:40:39.000 --> 00:41:25.550 يتعلمها يتعلمها عن طريق المربي اين وجه المسألة؟ في بداية امري طيب ناخذ مثالا ثم ان يزداد ابراهيم البحث عن طريق ترجيح فريقه. الذي خلق الاولياء. او هذا لا يمكن تعلمها بالتربية فقط واحسنت مقام ابراهيم 44 00:41:25.550 --> 00:42:22.550 عندك جواب انه كذلك. الشهامة نعم. يعني عن طريق المطالع الذي ما يتعلمه عن طريق المجادسة. ذكرناهم والذين ولا يتكرم برفع يده جزاه الله خيرا اه جاء في بعض ان الله 45 00:42:22.600 --> 00:43:20.550 ويكره ويكره بياض على المسلم في اسفله في ملزمة ومذكرة ثم اذا فانه ووضعناها على ان يتصور وبعض الاخوة طبعها وانا ممن طبعها حقيقة يقول النبي تقربه الى بربه بالخير هذا الدعاء اشتمل على لانه اذا عرفت مساوئ الاخلاق جمعت 46 00:43:20.550 --> 00:44:50.550 الحسد العلماء ادعوا قال ويبتعد عن ما هو العبادة لكن ادعوني يكونوا فيها ابهار مع مرور الايام وليا من اه عادة او هذا بالنسبة قبل الذي يدل على الاثبات دل على 47 00:44:50.550 --> 00:45:40.550 عياذا بالله على ما دل ايضا الحكم الذي ولهذا ورد في الحديث ماذا ومن الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم خبروا على الاباحة يعني ان في قول تقديم هذا الوصف الذي جوابه ثالث على ماذا؟ كونه على انهما سواء. كونه 48 00:45:40.550 --> 00:46:54.650 هذي في بعض كلها مطبوعة اه في بعض النسخ عنده جواب للجميع شيخ قال دليل تكون لحيته وفي نسخ مقاصدية يعني بعض الناس وصل ناخد اللواط العظيمة معتبرا في وهذا 49 00:46:54.650 --> 00:47:24.650 الذين سببون المشاركة انهم انما هو الاخوة الذين تبع هواه فاوكله الله الى نفسه نسأل الله العافية الميسرة والانسان اذا اوكله الله الى نفسه هذا بالنسبة اما بالنسبة ما ثبت شهوته 50 00:47:24.650 --> 00:47:54.650 حيوانية ذكرنا رغبات طيب مسألة الاعتبار فانه بعد ذلك نذكر الشهوة نذكر فائدة ما شرعه الله تعالى. هل يستحب ما دل على الوجوب او الاراء على ما دل على يضيع هذه الشهوة في الامور المحرمة 51 00:47:54.650 --> 00:48:47.800 جديدا ما معنى ينكس رأسه يعني ويتعرف الى الذين يعيشون في والى دينه المسائل الوجوب ذلك على الاستجمار خسرانه يستحب عن هدي الله وعن سنة رسول الله. ووقع في حبائل 52 00:48:47.800 --> 00:49:17.800 تدل على الشهوات يختم له ناحية نسأل الله العافية العمل ومن ناحية الكهف الله المستعان. هنا ويدخل تحت رقة المارقين. مرق بينه الان استعمل هذه الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ ادخل المسجد. قال فد 53 00:49:17.800 --> 00:50:25.100 انت الان ايها المسلم اختر او اخترها خسارة نسأل الله العافية هو قال اما ان تسلك اصوليون يا مشايخ او ما تكونوا ثم ايضا لا يلوم نفسه اذا بالشرع انتبهوا للمسألة فلا عليك 54 00:50:25.100 --> 00:51:49.750 ومن ثم قال لماذا بالاجماع على ما دل على وتكراره الوتر للجمعة اما ان يكون واجب يعني او يكون مشكوكا على الاباحة يعني الثوب الابيض في بادر ولا هذا مما كان يعتني به النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:51:49.750 --> 00:52:36.750 والجماعات بين نقول هو الذي يترجح في العمل وفي الحق وفي التطبيق والعطف هذا ثبت من الاخطاء التي يقع فيها بعضنا بدون تستحوذ ان تقول لابيها او تزوجها كثير من البنات انا يتصل بي بعض الاصح يقول وعلى نفسي وذهب 56 00:52:36.750 --> 00:53:16.750 في ذكر الجامعة تقول ان والدي سجلوها اولياء الامور في جمع بعض اولياء الامور وليس للنجاسة او على الاصح. نعم. بان يخالف نصا او اجماعا واعم من فساد كذلك الوضع تحت يديه 57 00:53:16.750 --> 00:54:06.450 الصيام وجوابه له اوسع. اذا كان هذا وان كان مغمورا فبادر الى فعله اه هذا ايضا لماذا لا يبادر هو الى فعله بسبب الخواطر ان مسألة الخبر تقديم او بالخواطر النفسية التي تصرفه عن الخير. هذا بناء بالنسبة لي اه 58 00:54:06.450 --> 00:54:54.750 انك تعاني في هذا الموضع تناقضه وتفعل الحدود منع الظهور تترك الشبهات وهذه اه يعني بعض الشباب يحب مثلا ان اوسع يحب ان يعاكس الفتيات لها عواقب على البنت وعلى الولد. خالف في هذه الكلام. فان الانسان يتعوذ بالله 59 00:54:54.750 --> 00:55:47.900 تخالفوا في ويبادر الى فعل المعروف وبعضها بخلاف الناس هذه النسخ عنده بنسبة الناقل عن النفسية التي ينبغي للانسان ان يتخلص الظهور او التأويل. قال والحالة التالية الثالثة مشكوك فيها 60 00:55:47.900 --> 00:56:37.900 اخ عبد الكريم دار الكتب نقصد بفساد الاعتراف خالد اصل على معنا في باب ان يطهر يبتعد عن الامور المشتبهة الاخوة الذين يرغبون الدليل رحم الله فيجب ان الانسان من الامور التي مثل 61 00:56:37.900 --> 00:57:32.600 اه البينة التي تدل على المدعى عليه بالدين. ذكرنا امثلة عليها كثير النظام لا ادري انتم ولا يوجد منها هذا المسائل ويراجعون ولكل ملك يعني الله سبحانه وتعالى يراك ان يرتعب الانسان محارم الله او محارم الله. ويبتعد عن المسائل يشار اليه 62 00:57:32.600 --> 00:58:29.400 اخلاقه سمعته ايا كان نوعه صلى الله عليه عليه وسلم وخالف في هذا اهل انه دائما يوصي قالوا يعارضه احفظ الله هذا فساد التعلق مرتبة التعلق في كتابه من هذه 63 00:58:29.400 --> 00:59:31.850 والمعقول معناه او صحابيا او اهل المدينة او من السنة وثالثها الصحابي ان كان ميزه النص مثل الحلال والحرام زيد في الفرائض يخالف التي نقرأها الان مرت يكررون مثل المسألة التي ذكرها وصية رسول الله دائما هذا 64 00:59:31.850 --> 01:00:31.850 في القنوات وابا ذر يقولون مصطلحات استحضر هنا في بعض القنوات ان يقع الذين حرمه الله تعالى يدعون او صحيفة علي يعني ان الانسان اذا اجتنب افاد انه لا خوف عليه 65 01:00:31.850 --> 01:01:05.150 على الخبر الاستغفار تقدمت معه باللسان مع القلب هذا لا ينفع صاحبه بل يضره استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو يفعل بفساد المنكرات نقول ما جئت به المعقول يخالف هذا يضر ولا ينفع 66 01:01:05.150 --> 01:01:54.450 يكثر وما كان الله مستحضر عظمة الله وما كان معناه الذنب الذي لم سيحدث وعلي بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد جهات مأجورة على الدليل بدون هذه الاستغفار نوعان 67 01:01:54.450 --> 01:02:43.000 لا يجب ترك الاستغفار الغيب نوعان غيب مطلق وهذا يولد استغفارا هذا يولد آآ هذا يسمى الان الاستغفار بدون حضور قلب ممكن تعرف سرعة الرياح الجنين مثلا او الاجهزة الصوفية 68 01:02:43.000 --> 01:03:41.400 الصوفي بالعمل على اذا خاف العشق في بعض النسخ بالفتح احسنت يا لحرمة النظر اليها قياسا نعم بارك الله فيك. يقول اعمل فان خفت عن اه ماهية قياس حتى بعض 69 01:03:41.400 --> 01:04:21.150 لان هذا العمل هو الاستغفار في حد ذاته مثل المفردات مثل يعني ترك العشب او الرياء هو من مساجد الشيطان هذا معنى كلامي نريد خبرا لا يكون يا مشايخ عمر محمد. نأخذ ما يخالف نصفا من السنة رحمة الله لا يدل على فساد محمد يقول 70 01:04:21.150 --> 01:04:43.450 ويحارب نصا اخذنا العلم مستغفرا. القرآن اخذنا مثالا فان من السنة خوفا على الشيطان هو من مكائد لا لو ذكرت خبرا في الاحوال الشخصية حتى يناسب المعنى. قال وان كان 71 01:04:43.450 --> 01:05:23.450 او يعمل والهم قد يقول قائل ليش ما هي اربعة؟ الان هو يكون الطلاق اربعة هذا معقول رؤية مخطوبة الشبهة. لماذا ليست الى مسألة هذا ليست انه اذا منهي يرجح ايضا فعليه 72 01:05:23.450 --> 01:06:13.450 ما يسمى قالوا القلب طيب كان منهيا لانه ذكر الحسين قبل في هذه المأمور الذي الانسان قد عليه اه على سبيل المثال القيام به ليش ما هو عشر مرات اذهب 73 01:06:13.450 --> 01:07:29.000 فعلى الانسان في مقصود الشرع ان يدل الخبر على او مانعا يترتب عليه الوضع على التكليف ولهذا يعني يريد ان يتزوج ثم قال ان يتزوج امرأة فانية او في جاهدة الزواج مباح التعدد 74 01:07:29.000 --> 01:08:57.550 هادم اللذات لكن انظر الى الاحكام وهي الندم انت الذي تريد انظر كبيرا. هل عندك قدرة بدنية قدرة مالية ان هذه عندك كذلك وبهذا تنغص على الزوجة الثانية على المسلم ان يجاهد نفسه هذا او موجود الثبات على الاستقامة من المعددين على التعدد 75 01:08:57.900 --> 01:09:39.800 نقول هذا ندموا امثلة على ليس معنى هذا لا نقول يقول علينا انه المعارضة مثالا على مقاصد اذا كانت النفس اما ان يفتح الشباب او لبعض الناس لا هذا خطأ. هذا وان لم تطعها فجاهدها 76 01:09:39.800 --> 01:10:20.550 النفس الامارة بالسوء ذكرنا هذه على عمل الخير وايضا امس تكلموا عن هذه المسألة النوم عن اول باب وكذلك عاجل القرآن العظيم تكتبون عليها في اول الباب يقرأ ورده مرة في السنة 77 01:10:20.550 --> 01:11:08.700 او مرتين او ثلاثة مثل ان نقول لا نسمي او فرائض على فتوى من اذا وجدت القرآن عندي هو اهم القراءة قسوة السرائر بالقلم الاسود قول من كتب على جبهته مخادعا 78 01:11:08.700 --> 01:11:42.800 في باب العلوم عندهم. او اعلمكم بالحلال والحرام. اه قارئ القرآن شغله في اليوم مثلا وهو الذي له بمزية وله التقدير ومداركهم. مفاتح الخير ان شاء الله يقول اجعل القرآن اهم العلوم عندك 79 01:11:43.200 --> 01:12:40.150 يعني معاد عليه ان تتعلق اشتهر بالقضاء اشكرك يتحاكم اليه الوقوف بين يدي الله وقضى اليهم هذه الدار الى دار وعلامات الحياة معرفة القضاء ليست ها هو من الموت ما وافق ابي بكر 80 01:12:40.250 --> 01:13:52.750 يقول الذي يهدم بالذال المعجمة. او الزواج قال ابن السبكي ان ويستقيم عليه لان كل واحد منهما يعلم والمنكر يعني الفكرة افادت يخشى ناقشه الله ابعده نسأل الله رده ان 81 01:13:52.900 --> 01:14:51.450 ابعده عن جنابه والله يا اخوان الشيطان يبعدك عن الصلاة والشيطان والشيطان يبعدك عن دع على هذه العلة النص يكون منسوخا. حتى الانبياء والملائكة النص بالعلماء ولا نبي قبل يستهزأ عقد الاجماع يعني ان الله 82 01:14:51.450 --> 01:15:55.350 الصحابة على جنابه لماذا؟ ابعدك عن ابشر بسوء في منطوق عن جنابه هذا هو الاعلان الذي يكون وهو في غفلة ثم عليه ايضا يرجح يتحقق يعني والعزم على عدم استدرك علي 83 01:15:55.350 --> 01:16:16.650 وهذه الخواطر التي تأتي الى توضيح او ان هذا بهذا ثم ان الله تعالى تاب الى الله لان الله يقبل ما جاء بعده وما سكت عنه والله افرج ان من رجله 84 01:16:16.650 --> 01:17:16.650 لشجرة نعم للناس ما نزل اليه اخطأ من شدة الفرح افرح السنة اننا بعض الناس فعلى الانسان يجوز ترضع تذكر هذا الحديث آآ اعلقنا عليه ماذا ام منهي ثالثة امراض 85 01:17:16.650 --> 01:17:55.600 وقعت لا يغسل. اللهم صلي وسلم بيان هنا اورد ابن السبكي نازلة يا مشايخ وقع عندك في هذه الخواطر هل هي خواطر بها ام منهي او فهذه مسألة الحذر من ظهورها 86 01:17:55.600 --> 01:18:44.800 دلالة ظنية وعندنا فقد استبرأ لديننا ومن هذا الانسان اما اذا كانت هذا بالنسبة تساوي مسألة رظاء هذا اذا كان هذه ينبغي هنا لاحظوا لماذا لا يمكن فيها ترجيع هنا يعني اما 87 01:18:44.800 --> 01:19:21.700 انها تطرح على ترى هنا مسألة آآ هذه من كان يتوضأ يكون فيه ماء ولهذا الان حتى نرد مراكز هنا بان الدلالة بنشر الالحاد على مثل هذه المسألة المسألة هذه التي نحن عليها السنة 88 01:19:21.700 --> 01:20:01.700 قواعد السنن وتكلم عن قواعد الكتاب والسنة والاجماع هذه المسألة قلنا الامام الشافعي السلفيين ويقول انظروا الاخوة الذين يذكرون المسائل مرت وهي قاعدة ثم قال امام الحرمين والده ويرجح القيام والقطع بالعلة 89 01:20:01.700 --> 01:21:11.350 وقيل يعني لم يتحقق مثل اعمال القلوب علة اخرى ان ارادا قلب يجبر له هذه تقدمت معنا في باب شرحناها. شرحناها بالامثلة يا بشار نرجو الاخوة قال ان بقدرة الله تعالى يبادر ببعض المعاني 90 01:21:11.350 --> 01:22:51.050 اقولها وذكرنا كلامية مسألة ليس كل دليل كل ما يقرأ يا مشايخ ويفعل هذه تكون دلالتك والعبد يجري على في اسبابه فعله التفاح او الرمان في مسائل والمطعوم الذي ذكره النبي يتعلق بين عليها النبي صلى الله عليه وسلم 91 01:22:51.050 --> 01:23:36.600 الرمان والملح وسط في هذه المسألة من جنس اصله. لمن اراد بعلم الكلام والله هذه مسألة متعلقة وذكرنا في مسائل وايضا هذا العقدية الكلامية على قياس آآ انها ما دون المواطنة 92 01:23:36.600 --> 01:24:51.350 او انها لا تنافي الغرام. يعني ان قدرة العبد فيهما بل تصلح للظدين نكون قد وبهذا تحصل على اه فراغ التضحيات ذات اصلين يتقابل الظدان في هذي علة من المسائل يعني ان العجز كالعدم 93 01:24:51.350 --> 01:25:38.550 ضمانها على ما ليس شيئا وهذي العارية بالظمان وهذا الغصب بالظمان العجز ليس عدم القدرة جامعة بينهم الحقيقة احيانا له اصلا لماذا كان النبي والكسل فضائل الاعمال بالتملك ام وفضائل السرقة معروفة يتملكها 94 01:25:38.550 --> 01:26:28.550 اوصى صحابته ذاتية تقول اللهم اني اسألك هو صاحب كتاب قد اتخذ نبيذا الاصول. اذا سألتم اعلى الجنة ووسط اصبح ومنها تفجروا الجنة على همة لما ذكر هنا وانها صفة 95 01:26:28.550 --> 01:27:18.550 اسئلة لانني احيا العذاب التي لا اكون لهذا في الصلاة ماذا نقول اوصى النبي بعض الاسئلة المكتوعات اللهم اعني على ذكرها وشكرك وان شاء الله تعالى نختم وهو اننا ان شاء الله تعالى القواطع 96 01:27:18.550 --> 01:28:28.550 خفية قال هنا الاستدلال يبين ان سمعاني هذا القرن الخامس ثم المسلم مباحث وهي خاتمة امورك فوض ينفعني واياكم مثل اذا عمل عملا فانه يتوكل على الله. ماذا نصنع؟ يتوكل على الله. من يعطيني 97 01:28:28.550 --> 01:29:24.200 الذي ذكر نفوض امره الى الله. ماذا نفعل الاعمال الجمع شك في الحاضر كيف على الحاضر يأتيه حتى ننتهي الدراسة او يترك ربع ساعة السفر او يترك على الله ولها ناقة التوكل والتواكل 98 01:29:24.350 --> 01:30:05.100 ماذا ما هو التواكل؟ اصنع الاخوة الذين معنا. اه يا مشايخ نأخذ بماذا قواعد الترجيح عدم وليس للنجاح قالوا ناخذ عندما هذا نفس الكلام الذي ذكرناه وجوابه يفوض امره الى الله 99 01:30:05.200 --> 01:30:42.050 في كل ما يهزم عليه احتياطا هذا الرجل يعني يعمل بدون اخذ بالاسباب للانسان ان يتخذ الاسباب انا اقول في بعض البلاد في بعض البلاد من الناس من يترك الزواج من المرأة او ملامسة السفر او يترك 100 01:30:42.050 --> 01:31:54.700 ويترك العمل ماذا قاعدة بالنسبة آآ مثله آآ عندما ذهب الى ظهور ايضا بالاسباب التي من خلالها تنال المطالب وتدل على معاني بدون هنا ومعاني نقض الوضوء الاعتماد على الله سبحانه وتعالى 101 01:31:54.700 --> 01:32:39.100 بعض النسخ حصول ان هناك بعض المذاهب تدعو الى وجوابهم الطعن في سندي قد المس بعض النساء عليه ان يتم في تقديم الدواء مثلا ويبقى هكذا جزائرية ولا يتوكل. ولا يتوكل. فهنا 102 01:32:39.100 --> 01:33:21.250 يختلفون لهذا احتمال انتقاض ما كانت علته يعني توجد الاعتبار قاعدة الايمان الاخوة الذين يرغبون هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من العمل وجاهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال 103 01:33:21.450 --> 01:34:16.150 وجعل البنوك ظل هذه تسري على كل من العمل ولابد نقول هذا الاسهم باختلاف العملة المعدنية السندات فقط في الذهب عليك ما اتفق عليه في مناكب الارض يطلب في الاصل 104 01:34:16.150 --> 01:34:43.000 معنا ابن السبكي اختلفت عند ابن السبكي نفسه هذا السؤال وهذا يدل على توحيد الله تعالى الذي يتوكل على الله حتى نعرفه على تعليم الدليل الذي ايا كان الاسكندري متفقا عليه هذا احمد ابن 105 01:34:43.000 --> 01:36:02.650 محمد فاننا وفي بنص زعماء فقط كان من اشد خصومة الله عليك هذا الرجل نرجح ايضا يشتغل الذين قالوا هذا الكتاب لا ينصح يا مشايخ مثل هؤلاء لا خير في هذا الحراس يقولون 106 01:36:02.650 --> 01:37:12.650 مع اقامة حرب عالمية مرت معنا في وارادتك لاصل مسح الرأس حرب عالمية ثالثة والذين قالوا النبي فلم يعملها هل يجوز هناك كل من دعى يصنفها الصوفية او صحيفة علي القطعيين او الاناجيل التي 107 01:37:12.650 --> 01:38:02.650 في الصبر وفي المناسبة وفي اخر كلام وما ثبتت علته بالاجماع الصبر محمد بن عبد الفتاح الصوفية وقياس المعنى ثم قال ابن السبكي والوصف الحقيقي سورة التوكل ويعلم انه لا يكون اجماعا قط ولا اي انها علمنا بذلك بالاجماع 108 01:38:02.650 --> 01:38:42.500 ماذا تريد بعد هذا النص اترك الاسباب اترك طلب العلم قياس الزواج اترك اه بعد شهرين يشتغل مع جهات مأجورة بحاله ويغرزها بعض الامور مثل ويجعله من كما قال الله تعالى 109 01:38:42.650 --> 01:39:44.450 لما ذكر الله غيب مطلق قال وغيب نسبي النسبي ممكن آآ محرم العبادة ما عند الله من اما ان يعتمد على سخر ان رزقك واعتقد هنا في المحراب. نعم. والارزاق تأتيك الاسباب والخطرات 110 01:39:44.850 --> 01:40:28.800 التي يدخل عبد الله الشيطان لماذا بناء على ان هذا وقفا طيب هذه المسألة في حال عبادة هذا من الجوزي رحمة الله عليه قياس تكلمنا عنها وللعلماء ولاهل التجارة ذكر تلبيس القرآن 111 01:40:28.800 --> 01:40:52.900 الدرر الدرر وذكر لي الشوكاني عفوا المرأة والبهية للشوكاني في جميع هذه في هذا الكتاب الدرر ان يحذر من هذه الخواطر هذه الوساوس وهي مرفوعة للمتواضع مرفوعة لا يتنبه تكلمنا عن هذه 112 01:40:52.900 --> 01:42:02.900 ذكر يتكلم عن خالف فيها غيره كلها تقدم عليه على غير وربما لكونها مقررة وتم ما ثبت بالاعلان والصبر ماذا؟ ضباب الاجماع الغبي قواعد فيها النظر ذلك حتى ما يظن بعض 113 01:42:02.900 --> 01:43:08.500 التحرك نفسه الهمم وقيل ويقدم معلومة او غير اذا بعض الشباب الان مسافر تنبهوا لهذا عمله قوة بعض الشباب ايها الطالب مختصرا من النبي الحكم تؤخذ مقصود ممن فتح الله عليهم 114 01:43:08.500 --> 01:43:57.000 بعض النساء هذا القدر بفساد قد زكى نفسه في هذا الكتاب وهذا يخالف الامام وايضا ولا آآ الاخ عبد الكريم في اليمن سبحانه وتعالى واما بنعمة ربك ان يقتصر في هذا الى زواج المتعة في هذا المعنى لانه جاء الشيخ زكريا 115 01:43:57.000 --> 01:44:30.050 هذا العقد يكون لب الاصول جمع الجوامع مثالا على مثل ماذا قياس الدلعة قال جعلنا الله من يعطيني مثاله مع الذين انعم الله عليهم وتعبوا من الشرق وتعبوا من الصالحين. الليلة ان شاء الله 116 01:44:30.050 --> 01:45:45.800 فاننا سنختم هذه الطيبة والله تحريم نصا او اجماعا وهو اعم من تكلمنا عن هذا تهريب اعم في فساد في صورته ونجاح منك وعافية قياس ونعوذ بك ومن عذاب القبر الاقياس ومن فتنة الغنى 117 01:45:45.800 --> 01:46:45.800 من فساد الوضع وله تقديمه على قد امره من وله يعود على من؟ ونسألك الرضا المعنى ما هو المعنى؟ ما هو المعنى هنا الذي طرد العيش بعد الموت؟ اردنا تكلمنا عن هذه المسألة الفاحشة اللهم 118 01:46:45.800 --> 01:47:15.800 على معرفة القرآن في اكثر ما ذكرها الله الا لحكمة او لمعنى ولا في الجنة والنجاة اللهم احفظنا بالاسلام ويرجح القياس غير المركب على المائدة بالاضافة الى مراقب الاختلاف بالنسبة هذا الاستاذ علي تقديمه على 119 01:47:15.800 --> 01:48:31.750 المنوعات وما اعلنا كثيرا كراهبين الشافعي اللهم انصر اخواننا اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان نفس الوقت الصلاة على رسول هذه الدورة مجلسا والكرامة ان يكتبوا لنا الاسئلة حول هذا المتن ما تضمنه 120 01:48:31.750 --> 01:49:01.595 طبعا قبل هذه الدورة والله اعلم واحكم اجابة صحيحة. يعني ان العلة تكون في الفرع وفي الاصل. يعني العلة ركبت في الاصل وفي الفرع. وللمعتاد فساد الاعتبار ان