Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نجتنف الحديث عن بقية المسائل. المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا الاحبة قد توقفنا عند مسائل المنطوق - 00:00:02ضَ

والمفهوم وقد سألنا الاخوة سابقا لماذا العلماء في كتب الاصول او في المتونة الاصولية يقسمون الكلام الى منطوق ومفهوم لماذا العلماء يقسمون الكلام الى منطوق ومفهوم؟ والجواب يوم عشرة الاحبة على هذا السؤال ان اللفظ - 00:00:23ضَ

اللفظ اما ان يكون منطوقا واما ان يكون مفهوما والمنطوق كما تقدم معنا يا معاشر الاحبة في الدرس الماضي ما دل عليه اللفظ في محل النطق وقد تكلمنا عن هذا بالامس - 00:00:41ضَ

قد يكون المنطوق صريحا قد يكون غير صريح وهذا ذكرنا امثلته في اللقاء اه الماضي والليلة ان شاء الله تعالى سوف نتحدث عن مسائل المفهوم اه فيما يتعلق بالمفهوم يقصد به عند الاصوليين ما دل عليه اللفظ - 00:00:58ضَ

ليس في محل النطق ما دل عليه اللفظ ليس في محل النطق طيب لماذا سمي مفهوما سمي مفهوما لان الحكم يفهم من اللفظ بواسطة شيء اخر مثل علة الحكم او انتفاء القيد - 00:01:25ضَ

في المنطوق به والعلماء عندما يتحدثون عن مسائل المفهوم يقولون المفهوم اما ان يكون مفهومة موافقة او مفهومة مخالفة مفهوم الموافقة يعني يكون المسكوت عنه في اللفظ موافقا للمنطوق به في الحكم - 00:01:51ضَ

اذا كان اولى بالحكم من المنطوق سمي مفهوم اول او اولى وهذا مثل قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة ماذا نفهم من هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى - 00:02:21ضَ

اين المفهوم يا معاشر الاحبة في هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى اين المفهوم في هذا النص اين المفهوم في هذا النص؟ ان يستخرج لي تفضل يا اخ عبد النور - 00:02:53ضَ

السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله المفهوم الأولي او الأولى من النص كيف من يعمل اكبر واعظم من هذه الذرة آآ فالله فهو اولى من الذرة كما ما شاء الله. فتح الله عليك - 00:03:20ضَ

يعني انسان اه انسان اكرمكم الله دعس بحذائه على على نملة متعمدا دعس بحذائه اعزكم الله على نملة متعمدا فقتلها. يعني بدون ان تؤذيه او ان تسبب له ضررا هذا قد يكون - 00:03:36ضَ

ذنبا يسيرا لكن هناك من قتل جماعة من الناس النملة قتل جماعة قتل اربعين من الناس قتل عشرين من الناس قتل عشرة من الناس فاذا كان الله سبحانه وتعالى قال - 00:04:07ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ير يعني من باب اولى ان الاعمال الكبيرة العظيمة سيحاسب الانسان عليها وسيراها امام عينيه وهذا يسميه يسميها العلماء فحوى - 00:04:33ضَ

والخطاب وبعضهم يسميه القياس الجلي وهناك النوع الثاني الذي انا اشرت اليه وهو مفهوم المخالفة ماذا نقصد بمفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه في اللفظ مخالفا للمنطوق به في الحكم - 00:05:01ضَ

هذا يسمى دليل دليل الخطاب هذا له عدة صور مثل مفهوم الصفة هو مفهوم الشرط مفهوم الغاية مفهوم العدد كلها ستأتينا بعد قليل في كلام المصنف الان نعود الى المتن - 00:05:28ضَ

انا اعطيتكم الان مقدمة فقط حتى يتضح كلام المصنف لان فيه فيه شيء من الغموض والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق فان وافق حكمه المنطوب فموافقة نحو الخطاب ان كان اولى وقيل لا يكون مساويا. هذا - 00:05:56ضَ

اشرنا اليه قبل قليل ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية. وقيل لفظية فقال الغزالي والآمدي فهمت من السياق والقرائن وهي مجازية من اطلاق الاخص على الاعم وقيل نقل اللفظ لها عرفا - 00:06:27ضَ

تقصد هنا ابن السبكي قصد ابن السبكي رحمه الله تعالى في هذه الفكرة التي اراد ان يبينها ان مفهوم الموافقة عند امام الحرمين وعند الرازي وعند الامام الرازي وعند الامام الشافعي - 00:06:52ضَ

هذه الدلالة قياسية هذه الدلالة قياسية قد يقول بعض الناس لماذا تقول عن الجويني الامام الجويني؟ لماذا تقول عن الرازي الامام الرازي هذه من الاسئلة التي يستشكلها بعض الطلبة اننا نطلق على من عنده مخالفات عقدية - 00:07:17ضَ

نطلق عليه لقب الامام والجواب عن هذا الاشكال ان نعم هم علماء وائمة في في في الصنعة التي اتقنوها لكن لا نوافقهم في كل الاخطاء التي وقعت منهم اما في جانب العقيدة او في - 00:07:40ضَ

جوانب المسائل الشرعية التي تتعلق اما بوسائل الايمان او مسائل التوحيد ونحو ذلك اما في الصنعة التي يتقنونها نقول انهم ائمة وكونهم ائمة لا نساهرهم ولا نوافقهم في كل الاخطاء - 00:08:05ضَ

او في كل الزلات التي وقعوا فيها لان الله تعالى قال واقيموا بالقسط ولا تخسروا الميزة اقيموا ولا تخزروا الميزان ومعنا هذا آآ انه يجب على المسلم ان يتحرى آآ العدل - 00:08:29ضَ

على المسلم ان يتحرى العدل ولا يظلم غيره في المسائل العلمية او المسائل العملية. نتربى لهذا الامر والجوهيني كما تعلمون تاب من زلاته وكذلك الغزالي وكذلك الرازي الامدي رحم رحم الله الجميع - 00:08:57ضَ

وهنا يبين آآ ابن السبكي ان الدلالة مفهوم الموافقة عند هؤلاء الائمة دلالته قياسية في آآ فحوى الخطاب القياس الاولى وفي لحن الخطاب القياس الجلي. يعني ظرب الوالدين مثلا وذكرناه بالامس ظرب الوالدين حرام - 00:09:28ضَ

من اين جئنا بهذا التحريم ما جاء في القرآن ولا تضربوا ابائكم وامهاتكم جاء في القرآن هذا هل جاء في القرآن لا تضربوا اباءكم ولا تضربوا امهاتكم جاء في قوله - 00:09:55ضَ

تفضل يا اخ تفضل يا اخ منذر جاء في قول الله تعالى ولا تقل لهم اف احسنت شيخا احسن الله اليكم جاء في قوله تعالى ولا ولا تقل لهم اف من بابي اومو - 00:10:14ضَ

اكمل اكمل اكمل يا اخ منذر. يعني شيخنا من باب اولى تضربهم وتسبهم وتشتمهم يعني شيخنا. يعني ضرب الوالدين محرم قياسا على حرمة الدف والعلة اين العلة هنا؟ العلة بين - 00:10:33ضَ

بين هذا القياس وبين ذاك الفرع. اين العلة من يستخرج العلة؟ اخ عبد الكريم تفضل العلة اين العلة هنا؟ الاخ محمد الرافعي الصوت لو سمحت لانني لا اسمع الصوت يا اخوة تفضل - 00:10:59ضَ

العلة هنا هي منع الايزاء في الاشتراك بين قوله تعالى اين العلة؟ ما هي هي من باب اولى من باب اولى في قوله تعالى فلا تقل لهما اف. العلة هنا هو منع الايذاء - 00:11:35ضَ

احسنت اشكرك يا اخ محمد. العلة هنا الايذاء اذا حرمنا ضرب الوالدين قياسا على التأفف فان العلة الجامعة بين التأفف وبين الظرب هي الحاق الاذى بالوالدين ونحرم ضرب الوالدين كما نص القرآن على - 00:11:58ضَ

تحريم التأفف للوالدين ولا تقل لهما اف فمن باب اولى الا نضربهما ان لا نطردهما للشارع الا ندخلهما دار العجزة فنتنبه لهذا المسلك الذي اشار اليه ابن السبكي اه قال وان خالف - 00:12:22ضَ

فمخالفة. طبعا هناك اقوال لبعض العلماء بعضهم قال الدلالة لفظية. وبعضهم قال الدلالة تفهم من السياق والقرائن وبعضهم قال الدلالة مجازية هو اشار الى هذا قال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقرائن وهي مجازية. انا لخصت لكم المعنى - 00:12:51ضَ

قال آآ ثم قال ابن السبكي وان خالف فمخالفة. وشرطه الا يكون السكوت ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور انا انتقل لكم الكلمة بالضبط لان في بعض النسخ يوجد يوجد آآ عدم ظبط للكلمة ولا يكون المذكور خرج ما نقول خرج - 00:13:17ضَ

خرجي للغالب خلافا لامام الحرمين او لسؤال او حادثة او للجهل بحكمي او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر الان آآ انتقل ابن السبكي الى مسألة اه الى مسألة شروط الاستدلال بمفهوم المخالفة - 00:13:46ضَ

وذكر لنا جملة من الشروط وهي ستة شروط ذكرها هنا في هذه في هذه الفكرة التي نص عليها او جمعها في هذه الاسطر الا يكون المسكوت عنه قد تركه المتكلم خوفا - 00:14:19ضَ

قال وان خالف فمخالفة وشرطه الا يكون السكوت ترك لخوف يعني مثل لو قلنا لو كنا خذ هذا الكتاب واعطه المدرسة الحنبلية خذ هذا الكتاب واعطه المدرسة الحنبلية. وهو لا يريد المدرسة الحنبلية - 00:14:48ضَ

هو يريد المدارس في المذاهب الاربعة لكن ترك هذا خوفا اذا ان لا يكون المسكوت عنه قد تركه المتكلم خوفا خذ هذا الكتاب واعطه المدرسة الحنبلية وهو لا يريد وسط المدرسة الحنبلي - 00:15:20ضَ

نريد المدارس الاربعة لكنه لم يذكر المدارس الاربعة لماذا المدارس الثلاثة خوفا من امر من الامور التي تبينت هذا الشرط الاول الظابط الاول والظابط الثاني ذكره الا يكون المسكوت قد تركه - 00:15:45ضَ

المتكلم للجهل بحكمه دون حكم المنطوق قال ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين يعني لو قال مثلا في الغنم السائم زكاة الغنم الشائمة زكاة وهو يجهل يجهل حكم - 00:16:17ضَ

غير السائمة لا يدل قوله على ان غير الساء ما لا زكاة فيه اذا ان لا يكون قد تركه للجهل بحكمه يذكر المفهوم ولا يذكر المنطوب يذكر المفهوم ولا يذكر المنطوب - 00:16:46ضَ

اه ثم قال ان لا يكون ذكر المذكور جرى على الغالب هذا الشرط الثالث لي الاستبدال بمفهوم المخالفة لماذا الا يكون ذكر المذكور جرى عليه على الغالب لماذا يا مشايخ؟ - 00:17:16ضَ

لان لان الغالب قد عرف بالحال او بالصفة مثل قول الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم معروف ان الربايب اين تكون ربيبة؟ تكون عند زوج الأم هذا لا يدل على مخالفة - 00:17:43ضَ

من لم يكن في حجور الازواج الشرط الرابع الا يكون المذكور قد ذكر جوابا لسؤال قال خلافا لامام الحرمين او لسؤال او حادثة مثلا لو قال هل في الغنم السائم زكاة فنقول له في الغنم - 00:18:25ضَ

السائم زكاة يدل هذا على ماذا؟ على ان غير السائم لا زكاة فيها. هذا لا يدل هذا لا يدل على ان غير السائم لا زكاة فيها يعني هو يريد هنا ان يثبت لنا - 00:18:54ضَ

المخالفة فلا بد ان فلا بد هنا الا يكون المذكور قد ذكر جوابا لسؤال عنه بالذات وان لا يكون المذكور قد ذكر لبيان حادثة حادثة محددة او معينة مثل اه لو قال زيد من الناس او عمرو من الناس - 00:19:16ضَ

لفلان غنم شائمة نقول له في الغنم السائم زكاة ولا يدل هذا على ان غيرها الزكاة فيها مثل اه مثل بقية بقية الاصناف المعروفة في الزكاة ايضا قال او للجهل بحكمه - 00:19:45ضَ

يعني ان لا يكون المذكور قد ذكره المتكلم لماذا؟ لان الذي سأله يجهل الحكم المذكور فقط يعني انسان مثلا يسأل شخص او يسأل زيدا من الناس او عمرا من الناس عن حكم الغنم - 00:20:14ضَ

الصايمة وهو يعرف حكم غيرها فيقال له في الغنم الشائم الزكاة فهذا لا يدل على ان غيرها لا زكاة فيها. هذا الشرط رقم كم؟ رقم ستة اهو للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص كما ذكرناه هنا - 00:20:40ضَ

في الشرط السادس فيها مشايخ قال ولا يمنعوا قياس المسكوت بالمنطوق بل قيل يعمه المعروض وقيل لا يعمه اجماعا تقدم معنا قبل قليل ان مفهوم المخالفة لا يكون حجة دائما - 00:21:13ضَ

انما بالشروط الستة التي ذكرها ابن السبكي قبل قليل ومعنى هذه الفكرة التي اوردها هنا ما يقتضي التخصيص بالذكر يعني خصصنا شيئا بالذكر فهذا لا يمنع الحاق المسكوت بالمذكور قياسا - 00:21:38ضَ

اذا كانت هناك علة جامعة بينهما لماذا يا مشايخ؟ لان ما يقتضي التخصيص لا يعارض القياس ثم قال وهو صفة كالغنم السائمة او سائمة الغنم لا مجرد السائمة على الاظهر - 00:22:21ضَ

وهل المنفي غير او غير مطلق السوائم قولا هذه ذكرناها قبل قليل في المقدمة ذكرناها في المقدمة عندما بينا اقسام مفهوم المخالفة من يعيدها لنا ننظر الاخوة هل استذكروها؟ ذكرناها - 00:22:51ضَ

انا ذكرتها في التمييت قبل ان اقرأ عبارة ابن السبكي من يذكرنا بها ذكرناها قبل قليل يا مشايخ والان ابن السبكي اشار اليها اقسام مفهوم المخالفة من يذكرنا بها ان يذكرنا يا مشايخ بها - 00:23:20ضَ

الصفة والشرط والغاية والعدد تفضل. تفضل تفضل يا اخي الذي عنده الجواب واراد ان يتكلم عندنا مفهوم اللقب مفهوم العدد مفهوم الغاية مفهوم الشرط مفهوم الصفة هذه الانواع التي في مفهوم المخالفة - 00:23:52ضَ

وهو سردها لنا قبل قليل عندما قرأنا النص في متن جمع الجوامع قال وهو صفة صفة او الغنم لا مجرد على الاظهر وهل المنفي غير سائمتها او غير مطلق السوائم قولا - 00:24:39ضَ

وهنا بدأ بماذا بذكر اقسام مفهوم المخالفة وذكر هنا يا معاشر الاحبة القسم الاول مفهوم الصفة ذكر هنا مفهوم الصفة. ماذا يقصد بمفهوم الصفة يعني دلالة الكلام الموصوف بصفة على ثبوتي - 00:25:05ضَ

النقيض الحكم مثل في الغنم الشايم الزكاة فغير الصائمة غير الساء ما لا زكاة فيها مثل مطر الغني مطل الغني ظلم هذا حديث مطل الغني ظلم مطر المدين العاجز ليس ظلما - 00:25:35ضَ

هذي منصور مفهوم المخالفة على هيئة الصفة ايضا مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات؟ ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات - 00:26:11ضَ

يعني انسان يريد ان يتزوج كافرة يريد ان يتزوج كافرة. سألناه لماذا تريد ان تتزوج الكافرة فماذا اجابنا بناء على هذا النص الذي ذكرنا يريد ان يتزوج كافرة قال انا لن اتزوج مسلمة اريد ان اتزوج كافرة - 00:26:45ضَ

ما بيستخرج لي هنا الصفة الاخوة معي في في التعليق يا مشايخ معي انتم ام لا عدم القدرة على ما شاء الله احسنت يا اخ تقي الدين. يقول انا انا اريد ان اتزوج الكافرة - 00:27:24ضَ

ولا ولا ولن اتزوج مسلمة طيب لماذا تريد الزواج بالكافرة قال لانني لا استطيع دفع مهر الحرة المسلمة انا ساذهب الى اوروبا او الى امريكا او الى اوكرانيا او الى الدول - 00:27:46ضَ

التي فيها مهور الكافرات اه رخيصة واتزوج كافرة النص القرآني هنا ذكر الصفة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات وذكر لنا - 00:28:10ضَ

دلالة الكلام الموصوف بصفة على ثبوت نقيض الحكم الخالي من تلك الصفات. يعني انت ما عندك مهر الحرة المسلمة تزوج ماذا؟ تزوج طيب مثل هذا العصر الذي نحن فيه لا يوجد - 00:28:44ضَ

لا يمكن الزواج بالامة او لا يوجد جواري للزواج بهن فكيف نثبت هنا الحكم بالنسبة لمفهوم المخالفة الذي يستخرج الجواب يكون يكون قد فهم المسألة فهما جيدا. نحن الان في هذا العصر ليس عندنا جواري - 00:29:09ضَ

وهذا الرجل لا يستطيع الزواج الحرة المسلمة ما عنده مهر حرة مسلمة ولا يوجد البدل وهو الزواج بالجارية او العمل مسلمة ماذا ماذا يفعل في هذه الحالة ماذا يفعل؟ من يعطينا الجواب او التعليل - 00:29:36ضَ

يا معاشر الاحبة الاخوة الذين معنا الذين عندهم جواب لهذه المسألة الدقيقة قلنا لابد من مفهوم الصفة هنا حتى تتحقق المخالفة طيب في هذا المثال الذي ذكرناه ان من اراد - 00:30:04ضَ

اه لانه لا يحل للمسلم ان يتزوج كافرة وهو يستطيع دفع مهر الجارية المسلمة لانه لا يستطيع الزواج بالمسلمة او لا يستطيع دفع مهر المسلمة طيب ليس بمقدوره ان يتزوج حرة ولا امة - 00:30:31ضَ

عدم وجود الجواري فماذا يصنع هنا؟ ماذا يصنع يا مشايخ من يعطيني جوابا للمسألة الاخ معنا الاخ عبد النور ماذا نصنع في هذه الحالة ماذا نصنع في هذه الحالة؟ لا يوجد جواب - 00:30:50ضَ

الشيخ يتزوج زواج المصيار ربما هذا يعني يتزوج ماذا اه عقد المسيار المسيار كما يقولون. تقصى الزواج الزواج الزواج الزواج المسيار نعم هذا ربما لكي يحسن فرجه يقول هذا ادعى لتحسين فرجه مع عدم وجود تكلفة النفقة والمسكن وما شابه ذلك - 00:31:21ضَ

وفي هذه الحالة الفقهاء حتى آآ نذكر الحكم الذي خرجه الفقهاء آآ من هذه القاعدة انه اذا لم يستطع ان يتزوج مسلمة يعني ان يدفع مهر حرة مسلمة ولم يجد جارية يعني مهرها اقل من مهر - 00:31:51ضَ

المسلمة في هذه الحالة يجوز له ان يتزوج كتابية تزوج كتابية ولو بمهر مؤجل الان وجدنا المخرج ولو ان يتزوج كتابية يعني بمهر يسير مقدم وبقية المهر المؤخر لماذا؟ حتى يعف نفسه وحتى - 00:32:17ضَ

يحقق آآ مطلوب الفطرة الانسانية وهي الزواج او النكاح آآ اذا ما نقول له لا تتزوج اه كتابية ولا تتزوج مسلمة ولا يوجد عندك جارية حتى تتزوجه بهذه الحالة يحرم عليك - 00:32:47ضَ

النكاح مطلقا وبهذا اغلقنا عليه جميع الابواب نقول له تزوج امرأة كتابية يهودية او نصرانية يعني لديها كتاب. تؤمن بالكتاب الفلاني يعني تتبع ديانة من الديانات السماوية ولا يشترط لك ان تدفع المهر كله - 00:33:12ضَ

حاضرا تدفع بعضه الان والبعض يكون مؤجلا. فهذا ان لم يستطع الزواج بالمسلمة. اما لو استطاع ان يدفع هذا المهر للمسلمة ولو مؤجلا او بعضه نكاح المسلم افضل بلا شك - 00:33:34ضَ

ثم بعد ذلك ذكر ابن السبكي قال قال هنا وهو صفة انتهينا من هذه قال ومنها العلة والظرف والحال والعدد وشرط وغاية وانما ومثل لا عالم الا زيد وفصل ابتداء من الخبر بضمير الفصل وتقديم المعمول - 00:33:55ضَ

هنا ذكر ان مفهوم المخالفة اما ان يكون صفة او شرطا اما العلة والظرف والحال والعدد فكلها اه ملحقة بالصفة التي ذكرناها قبل قليل طبعا الامثلة على هذا كثيرة جدا. يعني هو ذكر هنا - 00:34:26ضَ

آآ بالنسبة للعلة مثلا تزوج لتحصن نفسك هذي علة الان الظرف الظرف اه اقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة هذا درس الحال اه احسن الى الطالب متفوقا يعني لا تحسن يعني لا تحسن للكسول - 00:34:53ضَ

العدد العدد مثل اقرأ خمسين صفحة هذا مفهوم. ذكرنا مفهوم الان ذكرنا مفهوما الشرط ان اطاعك آآ عمرو سوف اكرمه الغاية الغاية من يعطيني مثالا على الغاية من يعطيني مثالا على الغاية - 00:35:37ضَ

من يعطيني مثالا على الغاية يا مشايخ. السلام عليكم ورحمة الله. تفضل قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يمنوا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا فتح الله عليك احسنت - 00:36:20ضَ

يعني لا يجوز لا يجوز الزواج بالمشركة الا اذا وصلت الى غاية الاسلام انما انما الحصر هذي انما قد تكون للحصر وقد تكون لغير الحصر انما انما الاعمال بالنيات وذكر لنا ايضا الحصر مثل - 00:36:39ضَ

لا غالب الا الله تقديم المعمول تقديم المعمول. كلها ذكرها هنا في العبارة الموجزة. تقديم المعمول مثل ماذا؟ موجود في الفاتحة. من يستخرجه من الفاتحة قال الله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. ما شاء الله. اين الشاهدون - 00:37:09ضَ

نعبد تقديم ماذا المفعول به تقديم من من يذكرنا وماذا اين المقدم؟ واين المؤخر هنا تقديم الضمير لافادة الحصاد والاصل نعبد اياك نعم اين الذي قدمنا؟ نريد اولا اين الذي قدمناه - 00:37:35ضَ

تقدمنا المفعول به. الضمير الضمير بارك الله فيكم. اياك لما نقول اياك اشكر الاخوة جميعا. لما نقول اياك نستعين قدمنا المعمول هنا. قدمنا المعمول يعني نستعين واياك. نستعين اياك السلام عليكم عيدونا عيدونا غيرك - 00:38:16ضَ

ثم ذكر ايضا الفصل الفصل هنا الشيخ قال اه وفصل ابتداء من الخبر بظمير الفصل وتقديم المعمول لاحظوا الاخوة الذين وكان هنا تقديم المعمول بالنسبة للفصل اقول احمد هو الرابح احمد - 00:38:49ضَ

هو الرابح يعني اي لا غيره. هذا يسمى الفصل ثم قال وفصل ابتداء من الخبر بضمير الفصل وتقديم المعمول هذا فيما يتعلق بهذه الفكرة التي ذكرها ابن السبكي بالنسبة درجات المخالفة - 00:39:17ضَ

قبل قليل انا ذكرت لكم اقسام المخالفة اه ما اضعف المفاهيم يا معاشر الاحبة ذكرنا اصطفا وذكرنا الشرط وذكرنا الغاية وذكرنا العدد وذكرنا اللقب من يرتبها لي من ناحية القوة من ناحية الضعف - 00:39:59ضَ

الاخوة الذين يحبون علم الاصول بالنسبة لهذه المفاهيم اللي ذكرناها ستة زي ما ذكرنا مفهوما ذكرنا ذكرنا يا مشايخ من انواع مفهوم المخالفة والشرط والغاية والعدد واللقب. ذكرنا خمسة طيب من يعطيني ترتيب هذه المفاهيم - 00:40:25ضَ

بأقسام مفهوم المخالفة من ناحية الرتبة او القوة الاخ الذي اجابنا قبل قليل الاخ عباس موجود معنا الاخ عباس عباس معنا الذي اجاب قبل قليل يبدو انه خرج من البث - 00:40:55ضَ

او الشبكة عنده ضعيفة الاخوة الكرام الاخ آآ اخ محمد الرافعي تستطيع ان ترتب لنا هذه المفاهيم من ناحية القوة والضعف اقسام مفهوم المخالفة الخمسة التي ذكرناها السلام عليكم تفظل يا اخ محمد - 00:41:29ضَ

شيخنا طيب ما عندك الجواب ترتيب اه شيخ اه اول حاجة الشرف الاخ محمد علي تفضل يا شيخ قلت لك اول حاجة الشرط طيب يعني الان نحن ذكرنا جملة قلنا ان هذا الشرح شرح مدرسي. يعني - 00:41:55ضَ

تيسير العبارة مع المناقشة والمذاكرة. اذا قلنا هذا شرح مدرسي يعني تيسير الفكرة او العبارة مع المناقشة والمذاكرة حتى يعني يكون هناك استفادة. اما الاعتراضات والخلافات والاقوال هذه لها محل اخر - 00:42:23ضَ

ونحن الان ذكرنا هذه المفاهيم الخمسة نريد ان نرتبها من حيث القوة اذا كان من ناحية القوة الشرط والعدد اقوى هذه المفاهيم ما هو؟ احسن الله اليكم الاخ ابو عبد الله قصاص - 00:42:40ضَ

عفوا الذي يتكلم الان ابو عبد الله قصاص تفضل اقوى هذه المفاهيم مفهوم الوصف ثم الغاية اقواها ماذا الوصف طيب عندك جواب اخر احسب يا شيخنا ان اعلى مفاهيم المخالفة - 00:43:01ضَ

وما كان مسل النفي والاستسناء اقرب للمنطوق طيب جميل من عنده اضافة اهو تفضل يا اخ محمد ثم يعني احسب الذي يليه ما كان فيه اشارة كالمفهوم ايضا مسل انما والغاية - 00:43:31ضَ

لا نريد الحصر يا مشايخ اه بالنسبة لهذه المفاهيم في الرتبة احفظوها تفضل وشيخنا الفضيل والله اعلم ان الترتيب اولهم هو الغاية العدد احسنت. هذه الاجابة الصحيحة اشكر جميع الاخوة - 00:43:53ضَ

اقوى هذه المفاهيم التي ذكرناها مفاهيم المخالفة الخامسة اقواها على الترتيب الغاية وذكرنا لكم دليل الغاية وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا الخيط الابيض من الخيط الاسود من حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:44:25ضَ

من الخيط الاسود هذا بالنسبة مفهوم الغاية. دلالة الكلام المقيد بغاية. على انتفاء الحكم فيما بعد الغاية فهذا اقوى مفاهيم المخالفة. احفظوها احفظوها مفهوم المخالفة اقوى انواع المفاهيم طيب ماذا يأتينا بعد الغاية؟ يأتينا الشرط - 00:44:55ضَ

دلالة الكلام المقيد لحكم معلق على شرط مثل وان كنا ولاة حمل فانفقوا وان كنا وان كنا هذا شرط يعني انت الان جعلت دلالة الكلام المقيد لحكم معلق على شرط - 00:45:22ضَ

على ثبوت نقيظي عند انعدام ذلك الشرط وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن هذا بالنسبة لي المرتبة طيب باقي اثنان اه ينتهي الترتيب الثالث مفهوم الصفة يعني قبل الاخير - 00:45:58ضَ

دلالة الكلام الموصوف بصفة على ثبوت نقيض الحكم للخالي من تلك الصفة مثل في الغنم الشتائم الزكاة. هذي ذكرناها في الشرح قبل قليل طيب المرتبة الاخيرة مفهوم ماذا مفهوم العدد - 00:46:31ضَ

مفهوم العدد مثل لا تحرم المصة والمصتان لا تحرم اول ما استطعت اين المفهوم هنا لا تحرم تفضل يا ابا فاطمة لا تحرم المص تفظل نعم شيخنا نعم لا تحرم المصة هذا بالنسبة لماذا؟ - 00:46:51ضَ

بالنسبة للرضا يعني الطفل لو رظى من ثدي من ثدي امرأة مصة او مصتين هذي يعني لا لا مفهوم لهذا العدد لا اعتبار له لكن بعد المصتين يبدأ هنا مرحلة - 00:47:34ضَ

التحريم طبعا هو قيدها في خمس لكن بعد الاثنتين ندخل في التحريم يعني بعد يعني ثلاثة اربعة خمسة دخلنا في التحريم اما مص مصتين لا مفهوم لها ملغية. كانها ملغية - 00:47:58ضَ

طيب قد يقول قائل باقي مفهوم واحد ما ذكرناه اللي هو ماذا مفهوم لقب لماذا يا مشايخ ما ذكرناه هنا في الترتيب اولا مفهوم اللقب ما المراد منه؟ دلالة الكلام على ماذا - 00:48:19ضَ

دلالة الكلام الذي اضيف فيه الحكم الى اسم جامد على انتفائه عما عدا ومفهوم اللقب القول الراجح انه ليس بحجة مفهوم اللقب تفضل يا اخ هيثم تفضل ارفع الصوت لو سمحت - 00:48:41ضَ

يعني شيخ انا ذكرتم قبل انه لماذا لم يتم ذكر مفهوم اللقب اه والله اعلم لانه مختلف في حجيته ما هو اللقب اللقب هو تعليق الحكم على اسماء الذوات لكن قبلو ان انه لم يتم ذكره من المفاهيم حسب ترتيب القوة - 00:49:21ضَ

قلت والله اعلم انه لأنه مختلف في حجيته انت يا خيثم تقصد اي اي مفهوم من انواع المفاهيم مفهوم اللقب شيخنا المبارك. اللقب هذا الذي نحن فيه انت تريد ان تذكر العلة في عدم الاحتجاج به - 00:49:45ضَ

ما العلة قلت والله اعلم لانه مختلف في حجيته فالبعض لا يعتبره اصلا. هو احسنت اشكرك. هو آآ نعم مختلف فيه لكن آآ احيانا يحتج به واحيانا اه لا يحتج به - 00:50:07ضَ

واحيانا آآ يحتج به بشروط لكن عند جمهور الاصوليين عند جمهور الاصوليين وهذي من المسائل الخلافية حقيقة. وانا لا اريد التفصيل فيها اه عند جمهور الاصوليين لا يحتجون به ولهذا لا يذكرونه - 00:50:30ضَ

عند ترتيب انواع مفهوم المخالف يعني يذكرون اولا الغاية ثم الشرط ثم الصفة ثم العدد اربعة فقط. والخامس يحذفونه لانه ضعيف جدا مفهوم اللقب مثل ماذا؟ لما نقول محمد محمد ماذا - 00:50:51ضَ

محمد رسول الله هل يصح ان يفهم منه ان غيره ليس رسولا اذا قلنا محمد رسول الله. هل يصح ان يفهم ان غيره ليس رسولا لا يا شيخ انا لا. لا يفهم احسنت لا يفهم - 00:51:14ضَ

اذا هذا دلالة الكلام الذي اضيف فيه الحكم الى اسم الى اسم او اسم جامد فهذا لا يكون ولهذا العلماء لا يكونوا حجة او لا يكون برهانا على هذا الحكم - 00:51:43ضَ

ولهذا العلماء يقولون انه لا فائدة منه اه هذا بالنسبة يا مشايخ وتلاحظون ان هذه المسائل فيها نوع من الغموض او نوع من الصعوبة لماذا؟ لانها تحتاج الى تدريب انا احاول بقدر المستطاع - 00:52:09ضَ

ان ابسط هذه المسائل وتلاحظون اننا نلتزم بعبارة المصنف لاننا لا نستطيع ان نخرج عن عبارة الكتاب. الا من باب التوضيح واحيانا آآ كما مر وانا ذكرت لكم هذا في الدروس الماضية ان المصنف قد يتعمد احيانا تصعيب العبارة وذكرت الجواب على - 00:52:32ضَ

هذا في اللقاء الماضي المصنف يتعمد تصعيب العبارة. لماذا يتعمد تصعيب العبارة ذكر ان هذا في اللقاء الماظي الاخ محمد علي تفضل الاخ محمد علي تفضل حتى لا يتم اختصار الكتاب يا شيخ - 00:52:56ضَ

من اجل لا يأتي احد يقوم باختصار الكتاب. نعم حتى لا يأتي احد ويختصر كلامه. فلهذا تعمد تعمد تصعيب العبارة او سبق العبارة بطريقة لا يأتي احد باختصارها او تهذيبها - 00:53:27ضَ

هذا السبب الاول والسبب الثاني حتى يعمل طالب العلم ذهنه لا ذكرنا سببا في في الدرس الماضي لعلكم نسيتم يعني السبب الثاني شيخنا هو انه خلاصة لانه اختصر هذا من مائة كتاب - 00:53:48ضَ

هو تحدى انا اتحدى ان يأتي احد ويختصر كتابي هذا زكريا الانصاري رحمة الله عليه اه كسر هذا التحدي واختصر الكتاب وسماه لب الاصول لب الاصول مختصر جمع الجوامع والشيخ زكريا الانصاري - 00:54:12ضَ

رحمة الله عليه من ائمة الشافعية وهو امام كبير وله كتب في الفقه وفي الاصول اه ايضا في التفسير له كتاب في التفسير وفي احكام القرآن وفي اللغة وهو ظرب في كل العلوم بسهم - 00:54:40ضَ

اه وانا ذكرت هذا في المقدمة مقدمة في الدرس الاول او المجلس الاول ذكرت ان هذا الكتاب له ثلاثة اختصارات والذي وصلنا منها اثنان والثالث ما زال مفقودا لكن لا يعني هذا ان نهمل الاصل جمع الجوامع. هذا الكتاب يتميز - 00:54:58ضَ

بانه رياضة ذهنية ورياضة اصولية ومنطقية وحسابي من اراد ان يتمرن على الرياضة العقلية فليدرس هذا الكتاب سيستفيد كثيرا يستفيدوا كثيرا اه قال مسألة المفاهيم الا اللقب نعود الى المتن - 00:55:19ضَ

قال مسألة المفاهيم الا اللقب حجة اللغة حجة لغة المفاهيم الا اللقب حجة لغة لاحظوا الان وقال بعدم الاحتجاج بمفهوم اللقب. وانا ذكرت لكم ان هذه المسألة ليست على اطلاقها. هناك من العلماء من يحتج باللقب - 00:55:40ضَ

لكن بشروط معينة ومحلها في الكتب المطولة والتي تناولت اه مسائل بالتفصيل وليس هذا موضع الاستطراب وقيل شرعا وقيل معنى واحتج باللقب الدقاق والسيرفي وبن خويس وبعض الحنابلة هو الان يفرع على المسألة السابقة - 00:56:12ضَ

مسألة المفاهيم وتلاحظون انه ما اورده مع المفاهيم الاولى التي سردها. لماذا ما اورده ما اورد مفهوم اللقب لضعف آآ رتبته. ولهذا لاحظتم اننا لما ذكرنا المراتب حذفنا مفهوم اللقب. ما ذكرناه اصلا - 00:56:44ضَ

فهنا المصنف ايضا آآ ما ذكره قال ومسألة يعني جديدة المفاهيم الا اللقب حجة فلا يذكر مع المفاهيم السابقة وانا ذكرت لكم تعريف مفهوم اللقب قبل قليل وذكر ان هناك من العلماء من احتج به - 00:57:14ضَ

اما احتج به بالمعنى او احتج به بالمفهوم والذي احتج به اه ذكر جملة من الاعلام منهم الدقاق وهذا من آآ من علماء الشافعية من علماء الشافعية اسمه محمد ابن محمد ابن جعفر - 00:57:43ضَ

هو من علماء الاصول ومن علماء الفقه ويلقب بالدقاق نرقب الدقائق هو من علماء بغداد والصيرفي اصطير في محمد محمد بن عبد الله الصيرفي وكان اعلم الناس بعلم الاصول بعد الامام الشافعي - 00:58:08ضَ

بالنسبة محمد ابن عبد الله ومن اعلم الناس بالاصول وبعض الحنابلة قال بعض الحنابلة استدل بمفهوم نعم يوجد من الحنابلة من استدل به لكن ليسوا من اه ممن يعول عليهم في - 00:58:43ضَ

آآ في آآ النظريات الفقهية او الاصولية وذكر ابن خويز منداد ايضا من المالكية وبعض الحنابلة وما دام اننا قلنا انه آآ مفهوم ضعيف فلا نطيل الحديث عنه قال وانكر نعود الى المتن وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا وقوم في الخبر - 00:59:28ضَ

والشيخ الامام في غير الشرع وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم وقوم العدد دون غيره يعني آآ هنا يشير الى ان آآ الامام ابا حنيفة النعمان ابن ثابت رحمة الله عليه - 00:59:58ضَ

آآ لم يقل بحجية مفهوم المخالفة وهناك جماعة من الفقهاء قالوا بمفهوم المخالفة عند الانشاء وليس عند الخبر قال وقوم في الخبر لاحظ قوم في الخبر يعني مثل لو قال - 01:00:18ضَ

زكوا الغنم السائلة اه هنا لابد ان لابد ان يقيد اين القيد؟ نفي الزكاة عن غيرها وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا وقوم في الخبر والشيخ الامام في غير الشرع من هو الشيخ الامام - 01:00:52ضَ

يا مشايخ من هو الشيخ الامام؟ مع الاخ محمد تفضل الشافعي الشيخ الامام من عنده شكرا اخوي اخ محمد من عنده والده ووالد المصنف نعم هو والد المصنف هو عادي - 01:01:20ضَ

علي علي السبكي والد المؤلف والد المصنف الامام علي وهذا الذي حدث له مع ابن تيمية رحمة الله على الجميع حدث له تعصب مع الامام ابن تيمية وكتب في ابن تيمية ورد عليه في ردود - 01:01:49ضَ

ليست حميدة وهي من قبيل قيل انها من قبيل التعصب عفا الله عن الجميع وانا ذكرت هذا في المقدمة في المجلس الاول اشرت الى هذه المسألة ان هناك تعصب بين ال السبكي - 01:02:14ضَ

وابن تيمية رحمة الله على الجميع وان هذه المسائل لا نعلم تفاصيلها لكن ندعو للجميع ان الله يعفو عنهم وان وان يسامحهم فقال ولم يأخذ هنا الشيخ الامام. يعني والد المصنف - 01:02:32ضَ

والشيخ الامام في غير الشرع يعني ان والد المصنف لم يأخذ به بمفهوم المخالفة الا الا بما ورد في لسان الشرع الشرع الذي ذكرناه لكم في الايات. وان كنا لا تحملن الا اية - 01:02:50ضَ

اه وكلوا واشربوا حتى يتبين الاية يعني هو ينظر الى النص الذي جاء في القرآن او في السنة ويقول به مثل اه اعطيكم مثال وتستخرجون لي المفهوم يعني هذا من باب التدريب - 01:03:14ضَ

ان الانسان خلق هلوعا هذا مفهوم مخالفة لكن من اي المفاهيم ان الانسان خلق هلوعا يلا يا مشايخ اعطوني نوع من الذي يتكلم؟ تفضل يا اخ هيثم الذي آآ الذي يتحدث الان من هو - 01:03:42ضَ

مفهوم الصفة شيخنا بارك الله فيك. احسنت مفهوم الصفة نعم. ان الانسان خلق هلوعا. هذا مفهوم مخالفة في الصفات طيب آآ لو مثلا آآ ذكرنا آآ لو ذكرنا لا اله الا الله - 01:04:12ضَ

فان طلقها فان طلقها فلا تحل له من من بعده حتى تنكح زوجا غيره من اي انواع المفاهيم من مفهوم الشرطي بارك الله فيكم عفوا مفهوم الشرط مخالفة من قسم الشر - 01:04:35ضَ

الجواب فيه نظر ابو فاطمة تفضل ابو فاطمة ابو فاطمة تفضل شيخنا لو تعيد الآية بارك الله فيكم الاية فان طلقها فلا تحل له من حتى تنكح زوجا غيره من قبيل مفهوم الغاية شيخنا بارك الله فيكم - 01:05:05ضَ

يا مشايخ لا احد يذكر لي اه الا عن اه اقتناع وتحقق حتى يكون قلنا هذا شرح مدرسي او تعليق مدرسي. يعني مذاكرة وانت تتكلم باقتناع الاخ ابو فاطمة ساسمع من الجميع ساسمع من الجميع. ابو فاطمة اولا. مفهوم الغاية. مفهوم الاخ اه - 01:05:43ضَ

شكيب اه السلام عليكم مفهوم الغاية سياق الاية يدل على انه مفهوم الغاية طيب ساسمع من الجميع حاضر ساسمع من الجميع الاخ شكيب تفضل اه السلام عليكم قلت بمفهوم الغاية - 01:06:15ضَ

سياق الاية يدل على ان المفهوم مرفوع الاية جمال تفضل مفهوماشي شيخنا مفهوم الشرط فإن طلقها ومفهوم الغاية حتى تنتهي زوجا غيره ما شاء الله ما شاء الله اه هذه الاية - 01:06:29ضَ

فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى حتى حتى لاحظ ضغطا تحت كلمة حتى فان طلقها فلا تحل له عندنا هنا مفهوما اجتمعت في هذه الاية. مفهوم الشرط ومفهوم الغاية - 01:06:53ضَ

ان طلقها. يعني اذا ما طلقها ما الحكم هنا يبقى على على الاصل وهو النكاح فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح حتى تنكح زوجا غيره اجتمع عندنا مفهوم الشرط ومفهوم - 01:07:15ضَ

الغاية وما شاء الله مشاركات طيبة ومباركة ويدل على تذوق مسائل المتن وسائل العلم اه نعود الى ما كنا قد توقفنا عنده قال شيخنا ولم يأخذ الشيخ يعني والدا مصنف الا بما ورد على لسان الشرع اللي ذكرناه الان لكم - 01:07:33ضَ

ولم يأخذ امام الحرمين بمفهوم الصفة امام الحرمين قال وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم. يعني لم يأخذ امام الحرمين بمفهوم الصفة التي لا تناسب الحكم مثل في الغنم السودي زكى هذا لا مفهوم له عنده. يعني لا يدل على ان غير السود - 01:07:57ضَ

لا الزكاة فيها لانه لا يوجد مناسبة بين السواد ووجوب الزكاة ولم يأخذ قوم بمفهوم العدد لم يخذ قوم انا ذكرت لكم هذا يعني في تعليق الماضي لم يأخذ قوم بمفهوم العدد - 01:08:27ضَ

لماذا ما هي العلة عندهم الو ان مفهوم العدد لا يدل على مخالفة الحكم في غيره يعني لا يدل على ان ما زاد عن العدد المذكور او نقص مخالف للحكم - 01:08:49ضَ

هذا بخلاف القول المجمع عليه عند الاصوليين آآ بعد ذلك آآ ننتقل الى مسألة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم ويتلوه الشرط الان نعود الى المتن الصفة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول - 01:09:11ضَ

لدعوى البيان افادته الاختصاص وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان والاختصاص الحصر خلافا للشيخ الامام حيث اثبته وقال ليس هو الحصر هذه المسألة هي التي انا اختصرتها لكم قبل قليل وهي ماذا - 01:09:44ضَ

وهي ترتيب المفاهيم بحسب القوة التي اوردناها عندما قلنا لابد ان نرتب المفاهيم وذكر هنا الخلاف في وذكر هنا المفاهيم من حيث القوة والضعف وانا ذكرتها لكم قبل قبل دقائق - 01:10:07ضَ

هنا ذكر الخلاف وابن الحاجب وابو حيان في بعض هذه المسائل يعني ذكر هنا الغاية وذكر الشرط ثم الصفة ثم مطلق الصفة ثم العدد ثم تقديم المعمول على العامل وابن الحاجب - 01:10:48ضَ

ابو حيان يعني خالف اه وخالفهم ابن الحاجب من هو ابن الحاجب؟ هذا عثمان ابن عمر عثمان ابن عمر معروف من يعد من اذكياء العالم الاصولي وخالفهم ابن الحاجب يعني في هذا الترتيب الذي ذكرناه - 01:11:25ضَ

وابو حيا وابو حيان ابو حيان هذا من علماء القرن الثامن. ايضا من علماء اللغة هذا وهو اندلسي من علماء القرن الثامن الهجري هو خالف في هذا الترتيب والاختصاص الحصر - 01:12:00ضَ

الاختصاص هذا تقعيد عند ابن السبكي يعني ان نفي الحكم عن غير المذكور اما والد المصنف اللي هو علي السبكي اثبت الاختصاص الذي هو قصر الخاص. من جهة الخصوص طيب اه - 01:12:35ضَ

نكمل مسألة بعد ذلك ننتقل الى الموضوعات اللغوية اللغوية بعد هذا ما يتعلق باللغة والاشتقاق والمترادف المشترك والحقيقة والمجاز. قال مسألة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد لا تفيد الحصر وابو اسحاق الشيرازي - 01:13:09ضَ

والغزالي والامام تفيد فهما وقيل نطقا وبالفتح الاصح ان حرف ان فيها فرع ان المكسور ومن ثم ادعى الزمخشري افادتها الحصر هو الان يذكر لنا بعض الفوائد المتعلقة اه ما يدل على - 01:13:45ضَ

الحصر وما لا يدل عليه. وذكر هنا اه الخلاف حول انما وذكر ان الامدي وابا حيان قال انما لا تفيد الحصر لماذا لا تفيد الحصر؟ ما العلة هنا لانها مركبة من - 01:14:23ضَ

ان المؤكدة وماء الزائدة اتعللوا بهذا التعليل وقال انها لا تفيد الحصر لانه يوجد فيها نفي ان ما لاحظوا المعنى ان وتتوقف ثم تقول ما قالوا اي اين يوجد هنا الحصر - 01:14:53ضَ

لان اصلها انما هذي اصلها ان وتتوقف ثم تقول ما هذي حجة من؟ حجة الامدي وابي حية رحمة الله عليهما يعني يقولان انها مركبة من ان وماء الزائدة قد يقول قائل انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا من النسيان - 01:15:31ضَ

فكيف يرد هذان الامامان هذا النص يوجه الحديث يكون يكون اه نقضا رأي ابي حيان والامدي رحمة الله عليهما يعني هذان الامامان الم يقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:09ضَ

انما الربا من النسيئة هذا الحديث يا مشايخ حديث انما الربا من النسيئة لا يدل على نفي الربا عن غير النسيئة مثل الربا الفضل تقريبا ساعة محرم وربا الفضل محرم - 01:16:45ضَ

هذا لا يفيد الحصر. انظر الى قوة الاستدلال عند عند هذين الامامين هذا توجيه من ناحية التركيب اللغوي طيب هل خالفهما احد من الائمة وقالوا ان هذه الاداة انما تفيد الحصر هل خالفهما احد؟ نعم هو ذكر هذا الكلام - 01:17:16ضَ

ابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكي الهراسي والرازي رحمة الله على الجميع قالوا ان اداة انما تفيد الحصر طيب كيف نجمع بين القولين يا مشايخ عندنا اثنان من ائمة اللغة والاصول - 01:17:46ضَ

واحد لغوي وواحد نحوي والثاني اصولي قال عدم افادة الحصر وعندنا الشيرازي والغزالي والكيا الهراسي والرازي هؤلاء اربعة قالوا انها تفيد الحصر فكيف نجمع بين القولين الاخوان الذين عندهم تذوق للغة او - 01:18:19ضَ

مسألة الذين عندهم تذوق او فهم للمسألة الذي عنده آآ مناقشة او عنده جواب يتفضل ويعطينا لقينا كيف كيف نجمع او كيف نقدم قولا على قول او نرد قولا نأخذ بالقول الاخر - 01:18:48ضَ

بحسب سياق الكلام تفضل يا ابا عبد الله بحسب سياق الكلام شيخنا بارك الله فيك. اه سياق الكلام. طيب اه اه اجابة جيدة من عنده اضافة الاخ محمد الرافعي اه شيخي يعني بالنسبة لي انما الذي رجحه ابن مالك انها تفيد الحصر - 01:19:18ضَ

ابن مالك رحمه الله بقوله وما بي الا او بي الا من حصر اخر وقد يسبق انقصد ظاهر لكن اه مثلا في المثال انما الربا من الناس قد اه اه يتغاضوا عن الحصر لقاعدة اخرى او - 01:19:46ضَ

الكلام يدل على ان الكلام لا يفيد الحصر في هذه الربا من هذا النوع جميل جميل اشكرك. تفضل يا اخ شكيب. اه مرحبا استاذنا. بارك الله فيك. اه يمكن ان نقول اننا نحمل النظير - 01:20:06ضَ

هذا النظير فننظر في لغة القرآن ولغة السنة كيف كيف كانت سياقات انما في القرآن ولا نرجع الى عدم اعمالها الا اذا كان السياق يمنع ذلك. فنبقى على الأصل الكبير في ان انما تأتي للعمل - 01:20:23ضَ

انما الاعمال بالنيات انما انما الا اذا كان سياق الاية او سياق الحديث على خلاف القاعدة الكلية او نظم القرآن. فهذا في نظر مذهب هذا احسنت طيب هذا جواب جيد عندما اقول انما العلم بالتعلم يفيد الحصر - 01:20:39ضَ

شيخنا لما اقول انما العلم بالتعلم هل هذا يفيد الحصر نعم يفيد انا اقرب الان اقرب بين القولين بين قول الامدي وابي حيان الفريق الاول والفريق الثاني ابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكيا الهراسي والرازي. هذا الفريق الثاني - 01:21:02ضَ

اريد ان اقرب بين الفريقين. نقول لو قلنا انما العلم بالتعلم حتى ننظر ايهما اقوى حجة ان الفريق الاول ام الثاني؟ لو قلنا انما العلم بالتعلم هل هذا يدل على الحصر - 01:21:30ضَ

ام لا يدل على الحصر هذا ظهيره السؤال الموجه للاستاذ العلم بتعلمه هذا الذي فهمته جميل الاخ محمد يدل على الحصر يا شيخ. ان يدل على الحصر طيب الان حتى نجمع بين قول الفريق الاول والفريق الثاني الفريق الاول قول الامدي وآآ - 01:21:48ضَ

وابو حيان اللذان قالا ان انما لا تفيد الحصر والفريق الثاني اه ابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكيا الهرازي والرازي قالوا انها تفيد الحصر الجواب الجواب يا مشايخ ان انما وهذا هو القول الراجح - 01:22:23ضَ

يعني عند الاصوليين ان ما تفيد الحصر بالمفهوم وليس بالمنطوق انما يعني هذه الاداة تفيد الحصرة بالمفهوم وليس بالمنطوق وبهذا يجتمع القولان اه ننتقل الى الموضوعات اللغوية الان آآ مسألة من حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر - 01:22:53ضَ

اه عما في الظمير وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة على المعاني وتعرف بالنقل تواترا واحادا باستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل اه هو ذكر هنا في هذه الفكرة - 01:23:27ضَ

ان من النعم العظيمة التي انعم الله بها على الانسان في هذا الوجود هي نعمة آآ اه نعمة اه هذه المعاني التي وضعت لتقريب ما في النفوس يعني الان انتم تسمعونني في كثير من دول العالم وانا في دولة - 01:23:44ضَ

اخرى واعبر انا عن الالفاظ التي اريد ان اسوقها بمعاني معينة اريد ان اعبر عن المعاني التي عندي بالفاظ محددة وآآ تصل الى الذهن او الى الفكر وبهذا آآ يتبين مرادي انا من خلال الكلام - 01:24:07ضَ

وهذه من نعم الله العظيمة على الانسان. هو قال من الالطاف يعني من نعم الله في الوجود وجود هذه التراكيب اللغوية يعني تراكيب اللغة هذه نعمة عظيمة مثل ادوات الاستفهام مثل الادوات مثل الحروف - 01:24:31ضَ

قال وهي الالفاظ الدالة على المعاني وهي الالفاظ الدالة على المعاني. وتعرف بالنقل تواترا يعني ان هذه جاءتنا عن طريق التواتر عن طريق النقل مثل لما نقول القرآن هذا جاءنا عن طريق التواتر - 01:25:01ضَ

لما نقول آآ الله رب العالمين جاءنا هذا عن طريق التواتر الوارد في النص آآ ايضا آآ وقد يأتي هذا التواتر عن طريق استنباط من سبقنا مثل اه الاحكام التي لم ترد - 01:25:27ضَ

بمنطوقها ولهذا قال وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة على المعاني وتعرف بالنقل تواترا او واحادا باستنباط. قد تكون استنباطا وقد تكون جاءت عن طريق الانفراد لا تأتي بالعقل - 01:25:48ضَ

قد تأتي بعض المعلومات عن طريق العقل لكن ليست دليلا مستقلا قال ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة وهو قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب - 01:26:11ضَ

عندنا نتوقف عند هذه هذه الجملة احفظوا هذا الموضع اه لاننا ان شاء الله الاسبوع القادم سنعلق من هذه الجملة ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهو قول مفرد او مهمل كاسماء حروف - 01:26:32ضَ

اه توقفنا في هذا اللقاء عند هذه الفكرة الاخت امينة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضلا ممكن الخطة المنهجية للبناء الاصولي على طريقة الشيخ طيب هذه موجودة في موجودة في القناة وسنرسلها - 01:27:06ضَ

للاخت امينة ان شاء الله اه بالنسبة الاخوة اجاوبوا جزاهم الله خيرا عن الأسئلة التي طرحناها عليهم اه بالنسبة اه اكثر المشاركات هي اجابة جزاهم الله خيرا الاخوة الاخت ميسرة والاخوة الذين اجابوا - 01:27:42ضَ

نعتذر منكم عن انقطاع البث في اول المجلس بسبب انقطاع الشبكة عندي وقد توقفنا وبدأنا البث من جديد الاخ الاخ نور اليقين او الاخت العذري انا رأيت خط كتاب لب الاصول مكتبة الرشد الكتاب رائع - 01:28:13ضَ

لكن الخط الموجود خط سيء جدا هل ممكن تغيره بالنسبة لهذا نوع الخط اه الناس اذواق ومنهم من يرغب لان لو كبرنا الخط يا اخي الكريم سيرتفع سعر الكتاب وتكثر الصفحات - 01:28:47ضَ

وهذه اذواق والمكتبة مكتبة الرشد هم يأخذون بهذه الشروط ان يكون الكتاب بهذا المقاس وهم اخذوا مني هذا الكتاب وطبعوه بهذا الشكل اه لعلك تسامحنا الاخوان آآ بالنسبة للبث نعم اعدنا من جديد وهم مسجل ان شاء الله تعالى - 01:29:12ضَ

اه الاخ محمد علي يقول يا شيخنا فاتتني محاضرة بسبب ظروف طارئة لذلك ساقوم بسماع المحاضرة واسجل الاشكالات ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم ويا اخوان الدروس الستة بما فيها درس اليوم كلها مسجلة - 01:29:53ضَ

ان شاء الله تعالى وآآ آآ موجودة في القناة وسترفع على اليوتيوب ان شاء الله وسنقوم بتفريغ هذه الدروس كلها وتراجع ايضا من قبل بعض الاخوة يراجعونها املائيا وايضا من ناحية التدقيق ثم بعد ذلك ستصدر في مذكرة - 01:30:12ضَ

ان شاء الله تعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما شرأنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:30:37ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته - 01:30:58ضَ