Baheth

نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الادب فينا ينتقر هذا بيت لطرفة ابن العبد الشاعر الجاهلي المشهور. صاحب المعلقة المشهورة ايضا لكن هذا البيت يحتاج الى شيء من ايضاح. نحن يقول يفتخر - 00:00:00ضَ

نحن في المشتات اي في الشتاء وهو اصعب الازمنة خاصة في آآ في في زمن كان العرب فيه في الجاهلية في صحرائهم. يعني الشتاء عندهم قاس جدا لانه لا غيث ولا رعي ولا فنحن في - 00:00:42ضَ

ندعو الجفلة ما الجفلة الجفلة هي الدعوة العامة التي لا يخصص فيها الداعي اه غنيا ولا وجيها وانما يدعو الجميع الغني والفقير والصغير والكبير. الجفل الدعوة العامة وعكسها النقر كلمتان يعني معبرتان الجفلة دعوة عامة والنقرة هي التي ينتقر فيها الداعي فيدعو - 00:01:02ضَ

قصة القوم او دعوة خاصة. اليوم بنسميها دعوة شخصية. اذا نحن في المشتات ندعو الجفلة ندعو الناس جميعا لا ترى الادب اي من يصنع المأدبة او من يدعو الى المأدبة ادب اسم فاعل من ادي باء يأدب. فاذا لا ترى الادب فينا ينتقم - 00:01:32ضَ

اي يخصص في دعوته احدا وانما يدعو الجميع. هذا منتهى الكرم. هذا منتهى الجود. وهذا ما كان يفتخر فيه عند العرب. لماذا اوردت هذا البيت اوردت هذا البيت لاتتبع معكم كلمة ادم - 00:01:57ضَ

هذه الكلمة التي هي محور برنامجنا سحر البيان. سحر البيان قوامه الادب من شعر ونثر وما الى ذلك. لكن هذه الكلمة لم لم تكن تعني ما نعنيه اليوم. اول ما عنت هذه الكلمة الطعام والدعوة الى الطعام - 00:02:15ضَ

وردت في آآ شاهدين في الشعر الجاهلي وقد تتبعت معجم الدوحة التاريخي الذي يؤرخ لتاريخ الكلمة. وانا اشرف وبانني عضو في مجلس المجلس العلمي فيه هذا المعجم هو ذاكرة الامة هو ذاكرة - 00:02:35ضَ

كلمات يتتبع الكلمة منذ ولدت منذ ولادتها الى يوم الناس هذا فيرصد تطورات فيها. فاذا الدلالة الادب كانت محصورة في الطعام اه والدعوة اليه. او في التأديب اي حسن الخلق. ونحن نقرأ شاهدا في العصر الجاهلي لمن يدعى ام ثواب. هل سمعتم - 00:02:55ضَ

قم بام الثواب الهزانية. هذه اعرابية عقها ولدها يعني آآ ما ان تزوج اه صار اه يحاول تأديبها. فقالت له بعد ابيات من ارق الابيات ومن اكثرها يعني اشعارا بوجوب البر وبالنفرة من العقوق تقول فيه ختامها انشأ يمزق اثواب - 00:03:25ضَ

يؤدبني وبعد شيبي عندي تبتغي الادبا؟ الان تريد ان تؤدبني؟ نعم. ومما ورد ايضا في هذا هل معنى في معنى التأديب قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه القرآن مأدبة الله بفتح الدال اي مدعاة الى التأديب - 00:03:55ضَ

وحسن الخلق. القرآن مأدبة الله. فتعلموا من مأدبته اذا جريمة الادب كانت تعني ما اشرت اليه وقد فاتني شاهد جميل جميل في هذا المعنى يقول فيه تقول فيه اعرابية في الوصية العربية مشهورة جدا في وصية ابنتها تقول اي بنية لو تركت الوصية لفضل ادب - 00:04:21ضَ

تركت لادبك. يعني هي عندي عندها ادب ولكن توصيها مع ذلك لفضل ادب اي لفضل آآ خلق حسن وتهذيب. اذا البنت مهذبة كما نقول اليوم مرباية احسن ترباية. نعم. اه هذا المعنى اذا قديم - 00:05:00ضَ

اه لعل اول شاهد آآ نقف آآ فيه على معنى الادب بمعنى ما نرويه اليوم هو قول لمحمد بن ابن عبدالله ابن عباس. يعني حفيد عبدالله بن عباس هذا حفيد يقول كفاك من علم الادب - 00:05:20ضَ

ان تروي الشاهد والمثل. روى هذا الشاهد او هذا السياق او هذه الكلمة الجليلة الجميلة آآ الجاحظ في البيان والتبين اعيد الكلمة كفاك من علم الادب. اذا صار الادب علما هنا. لم يعد مجرد تأديب ومجرد تهذيب او مجرد طعام - 00:05:41ضَ

اطعام وما الى ذلك. كفاك من علم الادب ان آآ تروي الشاهدة والمثل. فاذا جئنا الى العصر الحديث وطبعا انا هنا اخطو خطوات واسعة لان الحلقة لا تتسع كثيرا لان اورد ما اورده ابن خلدون وما اورده ابن رشيق وما اورده. كل كلهم يعني تضافروا في - 00:06:01ضَ

آآ معنى الادب الذي يعني استوى الناس الى هذا التعريف الجامع الذي اطلقه احمد حسن الزيات في كتابه الادب العربي. يقول التعريف ادب اللغة ما اثر عن كتابها وشعرائها من بديع القول المشتمل على الاخيلة - 00:06:25ضَ

المعاني ما الهدف بهدف اه تهذيب النفس وترقيق الحس وتثقيف اللسان هذا التعريف الجامع اورد ثلاثة اشياء ينبغي ان ننتبه اليها. اولا مصدر الادب ما مصدر الاداب ما اثر عن كتابها وشعرائها. اذا الكتاب والشعراء - 00:06:50ضَ

المصدر الاول للادب ثانيا اه محتوى الادب. ما محتوى الادب بديع القول المشتمل على الاخيلة الدقيقة والمعاني الرقيقة. اذا ينبغي ان يكون هذا الادب آآ من بديع القول ليس القول العادي - 00:07:18ضَ

وهو يشتمل على الاخيلة وعلى المعاني. واخيرا في هذا التعريف اهداف الادب يرقق يهذب النفس. يرقق الحس ويثقف اللسان. وهذه اهداف جليلة جميلة. والحقيقة انا اريد فقط ان اضيف ان مادة الادب لا يمكن ان تقتصر على الكتاب والشعراء. فانت تقرأ في القرآن الكريم ادبا عظيما لا - 00:07:40ضَ

ادب وانت تقرأ في الامثال والحكم والاخبار والنوادر والمقطعات مقطعات الاعراب تقرأ والخطب تقرأ ادبا عظيما ايضا آآ جميلا جدا ولا يمكن ان اتجاوز الحديث النبوي الشريف فهو منبع من منابع الادب ولا سيما ما وصفه رسولنا صلى الله عليه وسلم من انه - 00:08:14ضَ

جوامع الكلم. واخيرا نحن اليوم اه تجددت لدينا انواع من الادب في القصة والمقالة والخاطرة والمسرحية تجمع كلها الى مصادر الادب - 00:08:44ضَ