1
00:00:00.150 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتشرف المجلس العلمي المحلي بمدينة مكناس

2
00:00:23.850 --> 00:01:02.100
بعقد الحلقة الثانية في سلسلة مشروع حوار المفاهيم. من بعد الحلقة الاولى التي بحمد الله لقيت نجاحا جيدا فيما يتعلق بمفهوم السلفية والحديث اليوم حول مفهوم التصوف وهذا المفهوم احسبوا انه فعلا من المفاهيم الاساسية الرئيسة التي ينبغي بحثها علميا اقول

3
00:01:02.100 --> 00:01:32.700
علميا بعيدا عن المؤشرات السياسية والاعلامية والطائفية نحن في حاجة كامة مسلمة ربها واحد ودينها واحد وقبلتها واحدة في حاجة الى دراسة مقولاتنا العلمية في تراثنا الاسلامي بروية وبهدوء وباسلوب علمي نقدي

4
00:01:33.000 --> 00:02:04.200
ونظرا لان هذا المفهوم مفهوم التصوف من المفاهيم التي لقيت اشكالا كبيرا من حيث الدلالة الصراع الذي دار تاريخيا ولا يزال عبر طوائف اشتى حول مقتضاه وحول اه ما يمكن ان يمارس خلاله كل ذلك ادى الى نوع من سوء الفهم من الجهتين

5
00:02:04.200 --> 00:02:24.200
ممن يقبله وممن لا يقبله في كثير من الأحيان. سوء فهم او بالاحرى سوء تفاهم. كما حدث لكثير من المصطلحات في علوم اخرى التي كانت تروج بين المذاهب العقدية على مستوى الكلام والمذاهب الفقهية ايضا على مستوى

6
00:02:24.200 --> 00:02:44.200
الفقه واصوله وهذا معروف جدا اي اعني يعني عدم كما يسميه الاصوليون والفقهاء عدم تحرير محل النزاع. وكما دائما في مجال الدراسات الاصولية والفقهية من مصطلحات شتى يستحيل عقلا ان يكون ذلك التناقض قد حصل فيها الى

7
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
درجتي التي روي كمصطلح مثلا الاستحسان في علم اصول الفقه والدراسات الفقهية حينما يقول عالمان كانا يعني تقريبا تقريبا آآ وجهين لعملة واحدة. يعني مالكا والشافعي رحمة الله عليهما. حينما يقول مالك الاستحسان

8
00:03:04.200 --> 00:03:23.600
تسعة اعشار العلم. ويقول الشافعي من استحسن فقد شراء او شراء. فيستحيل ان يكون هذا الفارق وهذا التناقض الى هذه الدرجة ذلك يجعله تسعة عشر العلم كاد ان يجعله كل العلم والاخر يخرجه من دائرة العلم البتة

9
00:03:23.900 --> 00:03:53.900
فالذي يعرف مالكا والشافعي وبما ان الأخيرة تلميذ للأول حتى انهم يقولون ان المذهب الشافعية انما هو المذهب المالكي منقح. يعني كما نعبر في العصر الحاضر بطبع مزيد ومنقحة فلا يمكن ان يكون قد حصل هذا النوع من الخلاف بهذه الصورة. هو معروف الدراسات الفقهية والاصولية التقارب الشديد بين المذهبين

10
00:03:53.900 --> 00:04:13.900
مما يؤكد وقد تأكد هذا علميا عند البحث لدى كثير من الباحثين ان الرجلين كانا يتحدثان عن مفهومين مختلفين وعن معنيين مختلفين بمصطلح واحد. هذا الذي جرى في الفقه واصوله حري ان يجري فيما هو

11
00:04:13.900 --> 00:04:33.900
ويعني اوسع وهو مجال السلوك. والتربية الروحية. لان مجال الدراسات الفقهية واحببت ان امثل بها ليس للقرب من ذلك المجال ولكن لأنها او لأنه اعني مجال الدراسات الفقهية والأصولية مجال دقيق ومنضبط الى ضوابط علمية معروفة محددة

12
00:04:33.900 --> 00:04:57.500
فهو مدار العلل الحسية المنضبطة المادية الى غير ذلك مما هو معروف في قواعد الاقيسة والاستدلالات والاستنباطات مجال السلوك هو مجال الروح ومن الصعب جدا ان يضبط هذا المجال بقواعد علمية صارمة من الصعب. ولذلك يسهل ان يحصل التفلت في هذا الميدان

13
00:04:57.500 --> 00:05:19.400
يسهل ان يحصل اه الإنحراف ايضا في هذا الميدان يسهل ان يحصل سوء التفاهم حول المصطلحات والألفاظ وقد  ومن بين المصطلحات التي عانت من ذلك في مجال السلوك الروحي او الصوفي المصطلح الام الذي هو مصطلح التصوف عينه

14
00:05:19.400 --> 00:05:40.950
وداخل ومصطلحات شتى حصل فيها اختلاف شديد حول مضامنها يعني صحيح هنالك مشكلات علمية لا شك في هذا ولكن هنالك ايضا سوء تفاهم يعنينا اليوم بالدرجة الاولى تحرير محل النزاع كما يعبر الفقهاء والاصوليون

15
00:05:41.150 --> 00:06:04.000
لاننا يعني نرى ان المرحلة التاريخية التي تعيشها الامة اليوم تستدعي التجميع تستدعي التوحيد تستدعي التقريب لقواها ولمفاهيمها احسن القارئ جزاه الله خيرا قبل قليل حينما قرأ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

16
00:06:04.100 --> 00:06:22.400
وايضا قوله سبحانه ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون نحن في حاجة اذن الى تلافي ما يمكن تلافيه. يعني هنالك صراعات نحن في غنى عنها

17
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
هنالك مشكلات علمية نعم تحتاج الى بحث. تحتاج الى تقويم. فلذلك حينما ندخل في هذا المعنى من الحوار والدراسة المصطلحات والدراسة للمفاهيم باسلوب حواري علمي نقدي عادي فاننا نقرب المسافات ونلغي كثيرا

18
00:06:42.500 --> 00:07:08.800
الخلافات الوهمية ثم بعد ذلك تبقى الخلافة الحقيقية. وهذه الخلافات الحقيقية ينبغي ان نتجرد اليها بصراحة جرأة وبوضوح وبنزاهة وصدق قبل ذلك وبعد ذلك ولذلك اذن مشروع حوار المفاهيم هو من الاهمية بما كان في هذه اللحظة التاريخية بالذات

19
00:07:08.850 --> 00:07:28.850
لان كثيرا من الناس يحاول فعلا ان يستغل هذه المشكلات المفهومية الدائرة بين اهلي الدين او بين اهل التدين وبين المتدينين عامة المختصين وغير المختصين والممارسين وغير ذلك من اهل الخير والفضل عموما لاثارة الفتن. ولتمزيق

20
00:07:28.850 --> 00:07:56.450
قوى الامة في لحظات قلت تاريخية الذي يعرف الزمان الان واهله يدرك مدى الحاجة الضرورية تقوية البنية الدينية في الامة الاسلامية عموما حينما اذا نرجع الى هذا المصطلح المفهوم الذي يعني احب ان اتحدث عنه وهكذا مجردا عن ظروفه وملامساته التاريخية

21
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
يتفرغ له اساتذتنا الاجلاء الدكتور ابراهيم القادري بوشيس وكذلك فضيلة الاستاذ الدكتور ايضا محمد البركة. ذلك سيكون بحول الله بحول الله من الطرفين بما سنسمعه بعد قليل. احببت بين هذين او بين يدي

22
00:08:16.450 --> 00:08:35.500
او قبل ان يتفرغ الاساتذة المختصون فعلا لهذا الكلام ان اقدم نظرة عامة حول اصل الاشكال ابتداء فهنالك اذن مشكلة اولى حول المصطلح اللفظي بغض النظر عن المفهوم مفهوم او لفظ لفظ التصوف هنالك

23
00:08:35.500 --> 00:08:52.400
معروف في الساحة قديم وحديثا حول القبول والرفض لهذا اللفظ لهذا الاصطلاح واحسبوا ان هذا الاشكال في حقيقة الامر انما هو اشكال وهمي كما يعبر العلماء. لان القضية انما هي بالمضمون اي بمفهوم

24
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
ان كان ثمة حوار ونقاش فينبغي ان يكون في المضمون. اما نشأة المصطلحات والألفاظ فهذا امر قد وقع في التاريخ بضرورة علمية واجتماعية وتخصصية ايضا. واحب هنا ان اشير الى كلمة للامام العلامة ابن القيم رحمه الله

25
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
حينما تحدث عن هذا الاصطلاح بشكل خاص. وكان له رأي عجيب ونص ذهبي تشد الى مثله الرحال حينما قال بان هذه الطائفة يعني المتصوفة قد ضل فيها فريقان من الناس. فريق رفض كل ما عندهم فرفضك

26
00:09:32.400 --> 00:09:48.788
كثيرا من الحق وفريق قبل كل ما عندهم فقبل كثيرا من الباطل ايضا فإذا هنالك موقف وسط وهو الذي كان يدعو اليه ومارسه فعلا ولذلك تميز ابن القيم فعلا وهو منه معروف