1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
جعل العلماء او الربانيون او الفضلاء يتبارون ويشتغلون في هذا السياق بمحاولة التعريف بالله حتى صار منهم عارف بالله عز وجل. والمعرف بالله ولذلك اشتهر عندهم الاشتغال بالاسماء الحسنى. اذا يعني اردت ان تستقري الدراسات

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الاسماء الحسنى تجد ان اهل هذه المسالك قد اشتغلت كثيرا باسماء الله الحسنى. كما هو عند غير واحد من اهل هذا الصنف من الربانيين ومن العلماء الصالحين ومن غيرهم نظرا لان اسماء الله الحسنى طبعا كما هي مسرودة في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي مفاتيح

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
بالله عز وجل بجماله من ناحية وبجلاله ايضا من ناحية اخرى مما يجعل القلب يتعلق بالله عز وجل. فلذلك اذا كان هذا ركن اساسي في العمل الصوفي اي ربط الإنسان بالله عز وجل عن طريق مسلك المحبة. وتعلمون النصوص في هذا والاحاديث المشتهرة حديث الولاية

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
يا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي. مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب ولذلك يتحدثون عن ما بعد حتى اي كيف يحقق الإنسان ما بعد حتى احبه لأنه اذا احبك الله فقد واصلت فعل ما يسمى بالوصول

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
فقد وصلت اي انك وصلت الى المرتبة التي تصبح فيها محمولا وقد كنت حاملا. وهذا من المشكلات يعني حقيقة يعني لا يمكن ابدا يعني ان ان ان نحلل كل الاشكالات ها هنا لان عبارات المتصوفة بما هي يعني في مجال لطيف يعني بلطف عند اهل

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
طريق لطيف جدا يعني السهول ان يخترقها الزنادقة. لأنها يعني ليست بالمصطلحات العلمية بالمعنى الميكانيكي للكلمة المادي للكلمة ولذلك هذا الحديث نفسه استغلته الباطنية والحلولية والاتحادية فيعني جعلوا ذلك مسلكا للقول مما

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الباطلة وللقول بشطحاتهم فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويداه التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها هذا يعني شكله وظاهره الوحدة والحلول والعياذ بالله. فلذلك يعني صار يعني بالإمكان ان يدخل في المسلك من ليس منه بل يريد ان يخرب العقائد الدينية

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
او جهلا منه خطأ لأنه حينما ينضبط الإنسان بضوابط العلم لا شك يزل وينحرف ولذلك الأوائل ممن اسسوا هذا الطريق فرضوا في ذلك ان يكون هنالك ارتباط بالكتاب والسنة وعلى رأسهم الجنيد كما هو معروف. فالمقصود اذا انه في هذا الامر يعني في يعني

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
المعنى اللطيف الذي يوصل الانسان الى هذه المرحلة من ان يصبح يصبح محمولا لا حاملا هنا نشأت فكرة رفعت عنا التي استغلها من لا دين له اجعل التكاليف هو دين العامة. وان يعني الخاصة الذين وصلوا الى

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
فوقي والى المحوي والى الفناء والى كل هذه المسميات رفعت عنهم التكاليف لأن على اصناف التسمية اقول هو اصل شريف المشكلة هنا احيل على مقولة ابن القيم انه قد يرفض الانسان اللفظ جملة وتفصيلا فيرفض كثيرا من الحق فالمشكلة

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
التوظيف السيء الذي وقع فيه الجهلة لبعض الالفاظ. ليس من من الفاظ المتصوفة وحسب ولكن الفاظ الكتاب والسنة ايضا وظفت في غير سياقها وانما يقصدون يعني صار الانسان محمولا وقد كان حاملا ما حصل في الشعر

12
00:03:40.150 --> 00:03:59.150
يشبه يشبه الى حد بعيد مجال السلوك الديني لأنه وجدان يعني من حيث الذوقيات اقصد يعني سئل جرير معروف جرير الفرزدق كانا نقيضين كما فكان سعرهما شعرا قائد. سئل الجليل قيل له كيف تقول الشعر؟ قال كانما اغرف من بحر

13
00:03:59.300 --> 00:04:14.400
وقيل للفرزدق كيف تقول الشعر؟ قال كأنما انحت من صخر لذلك قالوا يبدأ الانسان فرزدقيا وينتهي جريريا. بمعنى ان الانسان طالب الشعر حينما يتعلم الشعر في البداية يكون يعني متعنتا. يتعنت الشعر

14
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
عليه ويتمنى كأنما ينحت من صخر والنحت في الصخر او من الصخر تعب ومشقة لا مشقة دونها ولا بعدها ولكن يصير الى مرحلة يسلوس اليه ويسلس له الشعر ويصبح كأنما يغرف من بحر. المقصود اذا ان الانسان ايضا في هذا الطريق

15
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
حاملا وينتهي محمولا يعني انه يحمل التكاليف في البداية وهذا هذا في الدين كله في الدين كله يعني ان الانسان يكون في البداية يعني التائب حينما يتوب الى الى الدين وقد كان تاركا للصلوات. يشعر بمشقة الصلاة في البداية. ويشعر بمشكلة الوضوء يتوضع في

16
00:04:54.400 --> 00:05:14.400
فرد ويتوضأ في الحر ويتوضأ في القر ويعني بملابسه وكذا الى اخره والمواقيت يعني يجيه الأمر يعني شي شي مشكل وقت في الفجر واخر في الدور مصر وكذا الى اخره يستثقل هذا. لكن في مرحلة لاحقة البال يشعرك انما الصلاة تحمله لا هو يحملها. يشعر بالضيق

17
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
اذا ما صلى. نشعر بالقنوط اذا لم يكن على وضوء. فيصبح له تصبح له التكاليف متعة. فاذا بها تحمله وقد كان يحملها فقالوا رفعت عنا التكاليف. ففهمها من فهمها على غير وجهها. فصار الى فساد كبير في الدين. مشكلة

18
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
ان مصطلحاته لينة مطاطة قابلة للاختراق من اي جهة كانت فانما ضربت امثلة في هذا الجانب اللي هو امر المحبة. الجانب الثاني الذي به اختم بحول الله حتى وما يعني ما مبرمجة اصلا ان اتحدث بشكل مفصل وانما ابين طبيعة المجال انه

19
00:05:54.400 --> 00:06:15.900
يعني مشكل حقيقة لا ينبغي التسرع في الحكم على الناس في التاريخ ولا على الألفاظ ولا على المصطلحات ولا على المقولات. الأمر الثاني قلت الزبل. هذا الجانب الذي تعلق بعلاقة الانسان بالانسان. صحيح ان الزهد في اصله هو علاقة بين العبد وربه. نعم. لكن كان له تجلي على المستوى الاجتماعي

20
00:06:15.950 --> 00:06:39.150
يعني النبي عليه الصلاة والسلام فيما تحكيه عائشة رضي الله عنها وارضاها في الصحيح يعني في الحديث الصحيح وهو في البخاري كانت تقول كان اطعام ال محمد قوتا يعني احببت ان امثل بهذا الحديث. هنالك احاديث كثيرة في هذا المجال. يعني معروف كانت لا توقد النار في في تنور او في بيت بيوت رسول الله الشهر او الشهرين. ويعيشون

21
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
على الاسودين الماء والدقان وما شابه هذا كثير. ولكن هذا التعبير عجيب جدا. كان طعام ال محمد قوتا. اي حتى حينما تكون الوفرات ما كان ال محمد عليه الصلاة والسلام سيدنا وحبيبنا ما كانوا يأكلون كما نأكل او كما يأكل عامة الناس. بل كان طعامهم قوتا. والقوت في العربية

22
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
انما هو الطعام الذي يدفع ضر الجوع. ولا يشبع يعني الحد الأدنى الذي يضمن الحياء. ويضمن استمرارا لأداء الواجبات الأخرى. حتى لا تشغلك بطنك عن عبادة الله. وان لا يشغلك جوعك نعوذ بالله من الجوع عن ممارسة

23
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
الأمور العمرانية والمدنية. ولذلك في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من الجوع. وأعوذ بك من الجوع الحديث الصحيح فإنه بئس ولذلك فعلا يعني المصطلح الصومي ومصطلح القوت يعني حينما يصوم الانسان في صيام عبادة

24
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
وحينما يفطر يفطر على قوت ويعيش على قوت ان يكون بتوازن عجيب جدا في مجال الزهد. هذا الامر يجعل الانسان له وقدرة على استيعاب السلوك الاجتماعي. له قدرة على الاندماج في المجتمع وعلى قبول جميع الفئات ان يكون له قدرة من

25
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
تواضع وقدرة على التوافق مع جميع الشرائح الاجتماعية بجهده فيما عند الناس يعني لا يكون هنالك جشع ولذلك المتصوفة الربانية اقول يعني دعك ممن يعني ركب المجال من الدجاجلة او من اهل الانحراف لا اقول تصويبة ربانيون الصالحون فعلا

26
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
كانوا اقدر الناس على آآ آآ تقوية النسيج الاجتماعي الايماني في المجتمع. لعب التصوف تاريخيا دورا مهما جدا في تمثيل النسيج الاجتماعي بمعاني الزهد وتربية الناس على معاني الورع. والورع يرجع في كل امره الى ترك ليس الحرام. لا

27
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
ليس ترك الحرم ترك شبه الحرام. وفي الحديث الصحيح خير دينكم الورع. فاشتهر المتصوفة في هذا الامر بترك لا حرام ولكن ما فيه شبهة حرام. وبذلك يعني صاروا قمما فعلا في المجتمع الاسلامي وربوا الناس على نوع من الالتفاف حول هذا

28
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
المعاني الاخلاقية العالية. فاذن هنالك اخلاق اخلاق منظومة من الاخلاق في علاقة الانسان بالله. اخلاق المحبة واخلاق الجمال واخلاق في علاقة الناس بالناس. ولذلك يعني سميت ايضا المدرسة الصوفية المدرسة الخلقية والسلوكية. كل ذلك فعلا لانها فعلا

29
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
صنعت يعني سلوكا خلقيا مفاهيم متينة جدا قوة النسيج الاجتماعي وكان لها اثر كبير في دمج ما لا يندمج في دمج ما لا يندمج من اللغات والثقافات والاعراق التي لولا السلوك الديني بهذه الصورة

30
00:09:39.150 --> 00:09:48.788
لما كان الاندماج في كثير من البيئات العالمية ومن بينها بيئة المغرب لمن يعرف تاريخ المغرب معنى الخبراء في هذا الامر. فكان للتصوف