1
00:00:00.050 --> 00:00:29.050
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:29.200 --> 00:00:46.750
واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين احياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح منظومة مئة المعاني والبيان

3
00:00:46.800 --> 00:01:06.100
لابن الشحنة الحنفي في علم البلاغة وكنا في المحاضرة السابقة احبتي شرعنا في الحديث عن مصطلح الفصاحة وعرفنا ان الفصاحة لا نستطيع ان نحدها بتعريف واحد حتى نبين متعلقها لان الفصاحة

4
00:01:06.300 --> 00:01:37.350
يختلف مفهومها باختلاف متعلقها فهناك فصاحة كلمة وهناك فصاحة كلام وهناك فصاحة متكلم ثم عندنا البلاغة والبلاغة لها متعلقة بلاغة كلام وبلاغة متكلم ولا يوجد بلاغة في كلمة واحدة لا تتصور ولا تتصور عندهم البلاغة في كلمة واحدة

5
00:01:37.400 --> 00:02:01.800
شو معنى في الحديث عن الفصاحة فتكلمنا عن فصاحة اولا الكلمة طيب لماذا ما بدأنا مباشر وفصاحت الكلام؟ بدأنا بفصاحة الكلمة. لانه اولا علينا ان نفهم نصاحة المفردات قبل ان نفهم فصاحة ايش؟ التراكيب والجمل. هذا اولا ثانيا فصاحة المفردات هي شرط من

6
00:02:01.800 --> 00:02:25.900
توتي فصاحت الجمل والكلام يا شيخ قلنا؟ فاذا كان علينا اولا ان نعرف ما هي فصاحة الكلمة. فقلنا فصاحة الكلمة عند او في علم البلاغة لها ثلاثة شروط ان تخلو الكلمة يعني متى نصف كلمة بانها فصيحة؟ متى نصف كلمة مفرد من مفردات اللغة العربية بانه هذه الكلمة فصيحة بثلاث

7
00:02:25.900 --> 00:02:50.300
تالت شوط الشرط الاول التناقض. ان تسلم من تنافر الحروف. وقلنا تناثر الحروف هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها وكيف ندرك انه هذه الكلمة فيها تنافر حروف او لا يوجد فيها تنافر؟ ما هي الوسيلة؟ الذوق السليم. الذوق السليم ليس اي ذوق

8
00:02:50.300 --> 00:03:06.650
الذوق السليم الانسان المتشبع باللغة العربية بذوقه السليم وملكته الحادة يستطيع ان يدرك انه هذه الكلمة فيها تنافر او لا يوجد فيها فيها تنافس. وقصة من التنافر الى علوي وسفلي. صحيح؟ ثم قلنا الشرط الثاني

9
00:03:06.850 --> 00:03:28.800
اه السلامة من الغرابة قلنا والغرابة ان تكون الكلمة وحشية غير مستأنسة الاستعمال وغير مألوفة الاستعمال الذي يحدد ان هذه الكلمة غريبة وحشية غير مألوفة الاستعمال ليس العامي الذي لا خبرة له بلسان العرب

10
00:03:28.800 --> 00:03:52.400
الذي يحدد ذلك هو المتبحر في دراسة اللغة يعرف ما هي الالفاظ التي من عادة العرب ان تستخدمها؟ وما هي الالفاظ الوحشية التي لا تستخدم عادة؟ فيكون دلالة اللفظ على معناه غريبة يحتاج آآ في معرفتها للرجوع الى بطون المعاجم اللغوية

11
00:03:52.450 --> 00:04:21.900
بكلمة غريبة غير مألوفة الاستعمال هكذا وجد العالم اللغوي فلابد اذا تكون الكلمة سليمة من الغرابة. الشرط الثالث سلامة الكلمة من مخالفة اه القياس الصرفي او السماع العربي ان تكون الكلمة سليمة من مخالفة القياس الصرفي او اذا كانت الكلمة على خلاف القياس لكنها مسموعة عن العرب ما عندها مشكلة

12
00:04:21.900 --> 00:04:41.900
فاذا كان عندنا كلمة جاءت مخالفة للقياس الصرفي ولم تسمع عن العرب جمعت بين الامرين. ها خالفت القياس صرفي ولم تسمع عن العرب بهذه الصورة بالتالي نقول هذه الكلمة غير فصيحة لانها خالفت القياس الصرفي ولم تسمع من

13
00:04:41.900 --> 00:05:01.900
تعرض على هذه الايام فاذا وجد فيها اه او اختل فيها شرط من شروط فصاحت الكلمة. اذا هذه هي الشروط الثلاث لفصاحة كلمة سلامة من التنافر في الحروف سلامة من الغرابة وسلامة من مخالفة القياس الصرفي او السماع العربي. تمام. ثم انتقلنا

14
00:05:01.900 --> 00:05:22.250
بعد ذلك الى فصاحة المتكلم. فقلنا فصاحة المتكلم شرطها الاساس ابتداء ما هو؟ فصاحة المفردات اي وفصاحة الكلام سنتكلم الان عن فصاحة الكلام فقلنا فصاحة الكلام شرطها الاساسي ابتداء ما هو

15
00:05:22.250 --> 00:05:48.000
فصاحت المفردات التي يتكون منها هذا الكلام فاذا كان عندي كلام مفرداته او بعضها غير فصيح انتهى اصبح كل الكلام غير فصيح فإذا الشرط الأول ما ادري هو ان الشارع لم ينبه على هذا الشرط لكن هو معروف عند عند البلاغيين هذا الشرط وضبطه. نقول الشرط

16
00:05:48.000 --> 00:06:08.100
الأول في فصاحة الكلام هو ان تكون المفردات التي يتكون منها هذا الكلام فصيحة تمام اذا كانت المفردات فصيحة الان نبدأ بالشروط الثلاث التي ذكرها ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه في

17
00:06:08.250 --> 00:06:31.650
النظر في الشروط الثلاثة بصاحة الكلام يكون بعد التحقق من فصاحة المفردات التي تشكل وتركب منها هذا الكلام جميل. فبدأنا في هذه الشروط الثلاث التي ذكرها ابن الشيخنا في قوله ثم الفصيح من كلام الناس ما كان من تنافر سليما

18
00:06:31.650 --> 00:06:57.200
ولم يكن تأليفه سقيما. وهو من التعقيد ايضا خالي. فمن الشحنة رحمة الله عليه تبعا للبلاغيين اشترط ايضا ثلاثة اه ثلاثة شروط لفصاحة الكلام الشرط الاول ما هو؟ نفس القريب من الشرط الاول في مصلحة الكلمة. لكن التعبير يختلف. الشرط الاول في فصاحة

19
00:06:57.200 --> 00:07:23.650
الذي ذكره بالشأن هو السلام من تنافر الكلمات السلامة من تنافر الكلمات. وتنافر الكلمات كما قلنا ان تكون الكلمات اذا يعني متى يكون هناك تنافر بين الكلمات؟ اذا كانت الكلمات حين اجتماعها يكون بينها تنافر يوجب ثقلا على اللسان وعسرا في النطق نقول هذا

20
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
فيه تنافر بين كلماته. وذكرنا المثال المشهور وقبض حرب لمكان قفره وليس قربى حرب قبر ولاحظ كيف الانسان حتى وهو يقرأ البيت يتأنى حتى لا تتداخل الاحرف مع بعضها. وهذا نوع من العسر. فاذا

21
00:07:43.650 --> 00:08:05.900
يجب اه ان يكون الكلام سليما خاليا من تنافر الكلمات حتى يوصف بانه هذا الكلام فصيح. هذا الشرط الاول كهذا طبعا الشرط الاول بعد الشرط التأسيسي. واحد بقول يا شيخ الشرط الاول طب انت قبل قليل قلت لنا الشرط الاول اه سلامة تكون

22
00:08:05.900 --> 00:08:21.200
فصيحة. احنا قلنا يعتبر هداك شرط تأسيسي ان تكون المفردات فصيحة. ثم ابني عليها هذه الشروط الثلاث. في الشرط الاول بعد الشرط التأسيسي هو السلامة من تنافر الكلمات. تمام. ثم الشرط الثاني

23
00:08:21.850 --> 00:08:39.100
تشوه حتى ذكرنا اخر المحاضرة الماضية حتى يكون الكلام فصيح. السلامة من ضعف التأليف اسمه ضعف التأليف. اذا بتحفظ التعبير هكذا يعبر البلاغيون السلامة من ضعف التأليف. ايش المراد ضعف التأليف

24
00:08:39.250 --> 00:09:07.350
السلامة ضعف التأليف المراد به ان يكون الكلام خالف المشهور من قواعد النهي ضعف التأليف ما معناه؟ ان يكون الكلام مخالفا للمشهور من قواعد. وذكرنا المثال ضرب غلامه اذن الضمير عاد الى متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز عند النحى الا في ست سور. ليس منها هذه السورة فبالتالي هذا الكلام جاء على غير

25
00:09:07.350 --> 00:09:24.500
ما هو مألوف ومشهور في قواعد النحى فنقول هذا الكلام غير فصيح الشرط الثاني. هذه المعايير مهمة. هذه المعايير عندما يمتلكها الطارئ يستطيع ان يحكم على الكلام الذي بين يديه

26
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
هل هو فصيح او ليس بفصيح؟ فلذلك ضبط المعايير هذا هذه المعايير مهمة جدا لفهم كيف كان العلماء قديما يحكمون على ان هذا الكلام فصيح وهذا الكلام ليس بفصيح. ما هي المعايير عندهم؟ ما هي المقاييس؟ هل هي بالاهواء؟ ليست بالاهواء. هناك معايير. تمام

27
00:09:44.500 --> 00:10:14.900
وقفنا عند الشرط الثالث وانتهت المحاضرة ولم نتحدث عنها. الشرط الثالث من اه شروط فصاحة الكلام. هو السلامة من التعقيد السلامة من ايش؟ من التعقيد اه انا في الحقيقة ربما الدكتور محمود النصير شرح اه التعقيب بشكل مبسط ولا وانا لا نعتمد طريقة الدكتور في الشرح. لان التعقيد احبتي

28
00:10:14.900 --> 00:10:38.950
يجب عليكم ان تفهموا اولا ما معنى التعقيد؟ ثم ما انواع التعقيد؟ التعقيد اكتبوا عندكم التعقيد هو عدم ظهور دلالة اللفظ على المعنى ما هو التعقيد؟ عدم ظهور دلالة اللفظ على المعنى

29
00:10:40.150 --> 00:11:03.700
والبعض يقول مثلا ستجدون البعض يقول الا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على معناه نفس المعنى نفس عبرنا هكذا وعبرنا هكذا. المهم ان تفهم التعقيد عدم ظهور دلالة اللفظ على المعنى. طبعا احنا احبتي عندنا لفظ وعندنا معنى لللفظ

30
00:11:03.900 --> 00:11:21.300
هذه الطريقة العقلية عندنا لفظ والعقل يقول هذا اللفظ لماذا؟ له معنى دال ومدلول دال ومدلول. الالفاظ لماذا وضعت؟ لماذا اتاريها العرب؟ حتى تطل على المعاني. المعاني التي في نفوسنا

31
00:11:21.300 --> 00:11:41.300
حدود موضوعاتنا للكشف عن الضمير من عظيم اللطف وهي من المثال والاشارة اشد في افادة ويسرة واياك صرح ارشادي الفارونة المفيدة المعاني. فالالفاظ انما وهبنا الله سبحانه وتعالى اياها. لانها

32
00:11:41.300 --> 00:12:07.400
عن المعاني التي في نفوسنا في الاصل فالاصل ان يكون اللفظ الذي استخدمه ظاهر الدلالة على المعنى الذي في نفسي حتى يفهمه السامع ليست هكذا الحياة لابد عندما استخدم لفظ انا اريد اوصل فكرة للشخص الامامي. لا اوجد من هذا اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى الذي

33
00:12:07.400 --> 00:12:30.450
نفسي حتى يفهم السامع ماذا اريد اذا كان اللفظ غير ظاهر الدلالة على المعنى الذي في نفسه نقول هناك تعقيد نقول هناك ايش تعقيد عندما يكون اللفظ غير ظاهر الدلالة على المعنى الذي في نفس المتكلم. تمام. هذا تأصيل للفكرة. الان انواع

34
00:12:30.450 --> 00:13:01.900
تعقيد عند البلاغيين نوعان الف تعقيد لفظي اكتبوها لكم الف التعقيد اللفظي. ما هو التعقيد اللفظي نعرف اولا التعقيد اللفظي ثم نعلق عليه. التعقيد اللفظي هو خلل في النظم اي في تركيب الالفاظ اكتبوا عندكم هكذا

35
00:13:02.050 --> 00:13:15.100
ان يكون هناك خلل في النظر ان يكون هناك خلل في النظر اي انا بدي افصل له شهر خلل في النظر. ان يكون هناك خلل في النظر اي في تركيب الالفاظ

36
00:13:17.450 --> 00:13:45.250
يسبب صعوبة في الوقوف على المعنى المراد نعيد التعقيد اللفظي ان يكون هناك خلل في تركيب الالفاظ عن خلل في النظر يكون الخلل في النظر. يعني خلل في تركيب الالفاظ. هذا الخلل الذي في تركيب الالفاظ ايش سبب لنا؟ سبب

37
00:13:45.250 --> 00:14:08.650
صعوبة عسر في الوصول الى المعنى المراد فاذا هنا حتى تفهموا لماذا سميناه تعقيد لفظي. صعوبة الوقوف على المعنى. ايش سببها كانت في هاي الحالة سوء تركيب الالفاظ. الخلل في تركيب الالفاظ. مع بعضها هو الذي سبب عسر في

38
00:14:08.900 --> 00:14:34.200
فهم المعنى. طيب نأخذ مثال على هذا حتى يتضح المقال. يقولون احبتي الفرصدة اراد ان يمدح ابراهيم ابن هشام الفرزدق الشاعر المشهور الاموي اراد ان يمدح ابراهيم ابن هشام. ابراهيم ابن هشام

39
00:14:36.850 --> 00:15:12.750
ابراهيم ابن هشام هذا الرجل هو خال الخليفة الاموي في ذاك الوقت هشام بن عبدالملك تمام اذا فرنسا بتريد تمدح من ابراهيم ابن هشام ابن هشام من هو؟ هو خال الخليفة الاموي هشام بن عبدالملك. فاتى ببيت ماذا قال الفرزدق في مدحه

40
00:15:12.750 --> 00:16:01.150
هشام ابن ابراهيم ابن هشام قال نريد ان انتبهوا ماذا يريد ان يمدحه؟ قال الفرزدق   وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه  الفرص ده اذا اراد ان يمدح كما قلنا ابراهيم ابن هشام. فقال هذا البيت في مدحه في قصيدة. يقول هذا البيت. قال وما مثله

41
00:16:01.200 --> 00:16:25.950
في الناس الا مملكا او امه حي ابوه يقاربه ربر الناس في هذا البيت انه احد يفهم ايش بده الفردق مش واضح ماذا تريد ايها الفرزدق ما هو المعنى؟ ما هو المعنى الذي مدحته به؟ احنا الان بدنا نوصل الى الماء والمعنى الذي مدحه به

42
00:16:26.450 --> 00:16:43.150
فبدأ الناس ينظرون في هذا البيت يحاولون لملمة المعنى فهم ايش المعنى المحصل في النهائي؟ في وصعوبة في فهم المعنى فايش قالوا؟ قالوا اذا لا بد ان انا اعيد ترتيب الفاظ البيت

43
00:16:43.250 --> 00:17:02.300
حتى نفهم ايش يريد عدم قدرتنا على فهم المعنى من هذا البيت بسبب ان الفرزدق ادخل الالفاظ وركبها ونظمها بشكل غير لائق فكان هناك خلل في النظر اي في تركيب الالفاظ مع بعضها البعض

44
00:17:02.850 --> 00:17:22.200
سبب عسر في فهم المعنى. الخلل في تركيب الالفاظ في النقل في هذا البيت انه قدم واخر كثيرا وادخل الكلام في بعضه في تقديم وتأخير كثير. الان ساعيد لكم ترتيب البيت حتى تفهموا ماذا يريد الفرصة

45
00:17:22.750 --> 00:17:47.350
وايش قال وما مثله؟ الان هذا الترتيب الذي عليه سنفهم المعنى. يقول الفرنسدة وما مثل هذه الهاء تعود على ابراهيم. يعني وما مثل اي لا يوجد مثل وما مثل ابراهيم هاي بين قوسين طبعا اللي هو معنى الهاء. وما مثل ابراهيم في الناس

46
00:17:50.750 --> 00:18:21.850
حي يقاربه الا مملكة مين هو المملك يقصد؟ ابن اخته هشام الخليفة هو هشام بن عبد الملك الا مملكة ابو امه الهاء في امه تعود على آآ هشام بن عبد الملك الخليفة ايضا. ابو ام هشام

47
00:18:25.000 --> 00:18:47.450
يكون ابو ابراهيم ابوهم الهاء في ابوه ابوه امه الهاء في امه تعود على هشام والهاء في ابوه تعود على ابراهيم هذا هو البيت بعد ان قمنا باعادة ترتيب الالفاظ. فاتينا بحي يقاربه شوف هذي وما مثله في الناس وما مثله في

48
00:18:47.450 --> 00:19:05.450
في الناس. كلمة حي اللي في الشطر الثاني شايفين وينها هي مكانة بعد كلمة الناس ويقاربه مكانه بعد كلمة حي بعدنا ترتيب وهو مثله في الناس حي يقارب. بعدين عدنا الا مملكة

49
00:19:05.700 --> 00:19:29.800
ثم ابو امه ابوه ابو امي لابوه اعدنا ترتيب الالفاظ من جديد حتى نستطيع ان نستوعب المعنى الذي يمدح به الفرنسدة هشام ابراهيم ابن هشام. لان دعونا ننظر الان بعد اعادة ترتيب الالفاظ ايش هو المعنى؟ يريد ان يقول وما مثل ابراهيم في الناس حي يقارب

50
00:19:29.800 --> 00:19:53.700
يعني لا يوجد مثل ابراهيم في الناس اي مخلوق حي يقاربه واضحة صح؟ ما مثلوا في الناس حي يقاربه بس استثنى الفاصدق. لانه الخليفة موجود انت بتحكي ما مثل في الناس حي يقاربه. طب الخليفة خاف من الخليفة فاستثنى. قال الا واحد اللي هو الخليفة. قال الا

51
00:19:53.700 --> 00:20:14.450
اللي هو بيقصد الخليفة هشام بن عبدالملك. طب ابراهيم وخالد هشام بن عبدالملك. الا مملكا اللي هو اجى هذا المملك  ابو هيدا شوية اه تأمل. ابو امه ابو ام هشام

52
00:20:15.050 --> 00:20:42.950
بكون مين؟ اول رؤية. صح ولا لا؟ الان هشام امه ام هشام والد ام هشام اللي ولد هشام الأمور جد هشام منامه هذا الجن هشام من امه هو ابو ابراهيم. لانه ابراهيم هو خاله. وبالتالي ابراهيم هو ابو امه. ابراهيم بن هشام وابو

53
00:20:42.950 --> 00:21:03.800
نيشان. فبالتالي جد هشام منامه هو ابو ابراهيم فبالتالي وقال الا مملكا صفة هذا المملك انه جده منامه بكون ابو ابراهيم ابن هشام طبعا لاحظوا انه البيت هذا طبعا غير فصيح

54
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
انتهى الامر. ليه؟ لانه هناك تعقيد لفظي. ايش تعقيد لفظي؟ يعني خلل في نظم الالفاظ في تركيب الالفاظ مع بعضها طبعا هون الخلل كان انه في تقديم وتأخير كثير غير مناسب. تقديم وتأخير كثير في ضمائر ضاعت مع هذا التقديم والتأخير. ما عدنا نعرف ايش

55
00:21:24.350 --> 00:21:45.550
مرجعها الا بعد ان اعهدنا هيكلة اللفظ من جديد حتى استطعنا ان نقف على المعنى المراد فهذا يسمى بلاد غير فصيح نعم هذا بيت غير بسيط لانه فيه تعقيد لفظي خلل في تركيب الالفاظ سبب عسرا في الوقوف على

56
00:21:45.550 --> 00:22:05.550
وفي الحقيقة احبتي يعني اجي على الهامش هل تظنون الفرزدق؟ غير قادر على ان يأتي ببيت ينبت فيه ابراهيم ابن هشام الفرزدق صالح بالفخر والمجد في اشعاره. الفرزدق كما يقول اصالة لا يعرف الا الفخر. لذلك هم اه يقولون جرير اقوى

57
00:22:05.550 --> 00:22:22.200
من الفلزدق المهم اقران لكن جرير يستطيع ان يتكلم في كل الابواب في الفخر في الهجاء في مدح في الاستعطاف يعني يتكلم في كل ابواب الشعر. الفرنسدة لا يحسن الا الفخر بنفسه والهجاء لغيره

58
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
لا يحسن الا الفخر بنفسه وبشره واناسه هذا بابه. والهجاء لغيره هو امام في هذين البابين. طيب فاذا الفرزدق الا يستطيع ان يأتي ببيت واضح فصيح يمدح ابراهيم بن هشام لذلك يعلق البعض يقول هو في الحقيقة لم

59
00:22:42.350 --> 00:23:05.350
يريد ان يمدحه كان مبغضا له فاوهمه انه يمدحه انه يمدحه. لكن البيت الذي اتى فيه دلالة البغض التي بداخل نفس ابراهيم بن هشام. يعني انت بدك تمدح شخص وحريص على مدحه تجيب بيت واضح. صح؟ قالوا الفرزدق

60
00:23:05.350 --> 00:23:30.450
ان يبغض ابراهيم بن هشام وان كان ظاهر هذا البيت انه يعني معنى البيت المدح صحيح؟ لكن الفرزدق تعمد الاتيان بهذا المدح على صورة غير مفهومة حتى يبين للذكي النبيل انني لا اريد ان امدحه صادقا. يعني ظروف معينة ربما حاجة مالية اشي

61
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
هو اللي خلى الفلسدر يمدح. لكنه اتى بالبيت بصورة معقدة لينبه على ان هذا المدح ليس خالصا من قلبه على ان هذا المدح ليس خالصا من قلبه ولو كان خالصا من قلبه لاتى بالبيت بصورة واضحة الدلالة على المعنى. طبعا هذا

62
00:23:50.450 --> 00:24:12.100
قيل هكذا لا نستطيع ان نجزم لكن قيل هكذا لان الفاصدر امام في هذه الابواب. ابواب الفخر. والهجاء الا تظنه عاجز عن القيام ببيت يبدأ في إبراهيم بن هشام فلعله فعلا لم يكن يحب هذا الشخص فبدعه ببيت لا يفهم منه المدح

63
00:24:12.150 --> 00:24:32.200
فهذا نوع الانواع او مثال على مسيرة التعقيد اللفظي تمام فبالتالي متى سمعتم احبتي الفور كذلك غير واضح الدلالة على معنى وكان سبب عدم وضوح دلالته على معناه ان الالفاظ غير مرتبة بالشكل المستقيم

64
00:24:32.200 --> 00:24:52.250
الذي تؤخذ منه المعاني نقول هذا الكلام غير صحيح. اذا هذا النوع الاول تعقيد اللفظ. ننتقل الى النوع الثاني. التعقيد معنوي. ما هو التعقيد المعنوي التعقيد المعنوي احبتي اكتبوا عندكم ما سأقول في تعريفه هو الانتقال

65
00:24:53.650 --> 00:25:22.900
باللفظ او بالكلام اذا اردتم الانتقال بالكلام من المعنى الظاهر المتبادر منه الى معنى خفي يعصر الوقوف عليه من خلال هذا اللفظ نعيد تاني مرة اخرى الانتقال باللفظ من المعنى الظاهر المتبادر

66
00:25:23.150 --> 00:25:48.150
واستخدامه في معنى خفي يعسر الوقوف على هذا المعنى الخفي من خلال هذا اللفظ الان هذه العبارة التعريفية انقلكم للتوضيح الان احبتي العرب لها اساليب في الدلال على المعاني وفي استخدام الالفاظ

67
00:25:48.200 --> 00:26:06.100
ممتاز اذا متكلم استخدم الالفاظ والتراكيب في المعنى الذي وضعته العرب له او في الطريق ما بتاخد المعنى الذي وضعته العرب له حتى لا يخطر بالك حقيقة ومجاز بحد ذاتها. يعني اذا استخدم المتكلم

68
00:26:06.600 --> 00:26:34.150
الالفاظ والتراكيب على الصورة التي تستخدمها العرب فيها ما عندنا مشكلة الاشكال يحدث اللبس والتعقيد يحدث اين؟ اذا متكلم استخدم التراكيب والالفاظ في معنى العرب لا تستخدمه فيه اذا استخدمت تراكيب والفاظ للدلالة على معنى العرب لا تستخدم هذه التراكيب للدلالة على هذا المعنى. فهنا انا

69
00:26:34.150 --> 00:26:52.700
سيصبح عندي نفس. لماذا؟ لاني ساسمع من شخص تركيب معين كلام معين. هذا الكلام العرب عندما تستخدمه سواء استخدمته العرب حقيقة ومجاز او صريح او كناية تستخدمه للدلالة على المعنى باسلوب معين

70
00:26:53.450 --> 00:27:09.850
هذا المتكلم استخدم هذه التراكيب وهذه الالفاظ لارادة معنى اخر غير ما هو المعنى الذي تستخدمه فيه العرب على غير ما هو المألوف من استخدامه عند العرب فانا كيف سافهم هذا المعنى الجديد الذي اردته

71
00:27:09.950 --> 00:27:35.300
الا بعد عسر في التأمل والنظر لافهم هذا الشيء الذي تريده فبالتالي يصبح اللفظ غير واضح الدلالة على معناه ايش سبب عدم وضوحه الان في هاي الحالة عدم وضوح دلالة اللفظ على المعنى في هذه الحالة ليس لوجود خلل في تركيب الالفاظ لا هذا التعقيد اللفظي. وانما الخلل

72
00:27:35.300 --> 00:28:02.800
في هذه الحالة هو ان اللفظ والتنكيد هذا مألوف عند العرب استعماله في معاني معينة المتكلم استخدم هذا التركيب والتأنيث للدلالة على معنى اخر لا تقصده العرب به فانا كسامع اصبح عندي عسر في فهم هذا المعنى الذي يريده المتكلم. ويصعب ان اقف عليه الا بعد تأمل بالقرائن

73
00:28:02.800 --> 00:28:28.350
واستنطاق احيانا للمتكلم. اقول له ماذا تريد انت بدلالة هذا اللفظ  وضحت الفكرة العامة يا مشايخ ويمثلون لهذه القضية باستخدام مثلا مجازات لم تستخدمها العرب ولا تقصدها في كلامها. او استخدام كنايات لا تقصدها العرب ولا تستخدمها في كلامها. مجازات خفية او

74
00:28:28.350 --> 00:28:52.900
خفية. اعطيكم مثال اه الان احبتي العرب اذا قالت  رأيت اسدا يخطب ماذا تريد بهذا؟ العرب لما تقول رأيت اسدا يخطب ايش تريد بهذا المجاز؟ ما هو المعنى الذي وضع له هذا المجاز؟ لا في مجال صح

75
00:28:53.000 --> 00:29:11.400
الان ما هو المعنى الذي تضعه العرب لهذا المجاز الخطيب اما الخطيب ايش؟ جريء شجاع قوي رجل جريء شجاع قومي صحيح؟ فانت بحياتك العملية لما تسمع شخص بقول لك جاء الاسد او رأيت اسدا يخطب رأيت اسدا مقبل

76
00:29:11.500 --> 00:29:46.300
هذه الجملة هذا الكلام معناه المتبادر الى الذهن ما هو الجرأة والشجاعة؟ صحيح؟ طيب طيب نعطي مثال اخر مثلا رأيت اه ارنبا رأيت ارنبا آآ اليوم في مجلسنا مش مجرد ارنب الحيوان من القراءة رأيت ان من يتكلم عن الشجاعة والجرأة مثلا واحد هيك رأيت ارنبا يتكلم عن عن الشجاعة والجرأة ايش

77
00:29:46.300 --> 00:30:08.450
طبعا انت رئيس الارنب المذلة والضعف صحيح؟ طيب  آآ رأيت غزالة رأيت غزالة اليوم وانا سائر في طريقي. ما فيش اكيد اه في اه مدن ما عندنا غزال حقيقي. فانت ايش تفهم من الغزال؟ الجمال

78
00:30:08.450 --> 00:30:27.350
والبهاء والحسنى. تمام لو ان رجلا قال رأيت اسدا يخطب فقلنا له ما شاء الله لماذا هذا الرجل اسد جريء شجاع؟ قال اخطأت انا لم ارد بقول رأيت اسدا يخطب انه جريء شجاع. ولا قلنا ايش قالت لما قلت

79
00:30:27.350 --> 00:30:50.800
رأيت اسدا يخطب قال اردت ان رائحة فمه سيئة مثل رائحة فم الاسد الان هم يقولون الاسد له رائحة فم كريهة ابخر الفم. ابخر الفم. رائحته كريهة. تمام؟ فهذا الرجل اخونا اللي قال رأيت اسدا

80
00:30:50.800 --> 00:31:17.800
وعندما استعار كلمة الاسد لهذا الخطيب لم يستعرها للدلالة على الشجاعة بل استعارها للدلال على ايش؟ على اه رائحة الفم الكريهة وهذا نوع من انواع الدجس. لكن نقول له العرب لا تستخدم هذا المجاز

81
00:31:19.700 --> 00:31:39.700
هذا المجاز للدلالة على رائحة الفم الكريهة. العربي اذا استخدمت هذا المجاز او هذه الاستعارة تستخدمها دلالة على ايش؟ على الجرأة والشجاعة. وانت استخدمت للدلالة على رائحة الفم الكريهة. فبالتالي نحن لم نفهم مقصودك ولن نفهم كلامك

82
00:31:39.700 --> 00:32:03.550
لانك انتقلت باللفظ من معناه الظاهر المألوف عند العرب في استعماله الى معنى اخر خفي الوقوف عليه من خلال هذا اللفظ فهمتوا ايش المشكلة؟ انه العرب اذا استخدمت هذا المجاز فالمتبادل الى الذهن من استخدام هذا المجاز وهذه الاستعارة من استعارة نوع من المجاز علاقته

83
00:32:03.550 --> 00:32:21.650
استخدام هذا المجاز هذه الاستعارة عند العرب مألوف في نمط معين الدلالة على شجاعة الخطيب فهذا الرجل استخدمه ليس للدلالة على شجاعة الخطيب بل على رائحة فمه الكريهة. فقلنا له قف. العرب لا تستخدم هذا النمط

84
00:32:21.650 --> 00:32:42.350
المجاز والاستعارات للدلالة على رائحة الفم الكريهة. العرب لا تقول جاء الاسد والطقس الجائر رجل رائحته كريهة. لا تقلها لا تستخدم هذه الطريقة في التعبير  فانت اذا سببت عسرا في فهم المعنى. لماذا؟ لانك استخدمت اللفظ او نقلت اللفظ من معناه المعروف الاستعمال عند

85
00:32:42.350 --> 00:32:57.300
العرب الى معنى اخر غير معروف الاستعمال عند الحرام طب هذا مثال في الاستعارة. طب ناخذ مثال اخر في اداب الكناية. طبعا سيأتي معنا ايش الاستعارة وايش العلاقة انه هل المجاز هل الاستيعاب

86
00:32:57.300 --> 00:33:10.650
هل المجاز فقط هو الاستعارة ولا المجاز اوسع من الاستعارة؟ ايش معنى الكناية؟ كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله في المغرب. يعني لا لا تخف. لكن اعطيك امثلة حتى تفهم ايش فكرة التعقيد المعنوي

87
00:33:11.350 --> 00:33:36.650
الان هناك بيت احبتي فعلي مشهور دائما في كتب البلاغة يمثلون به للتعقيد المعنوي يقول شاعر وحقيقة لا ادري من هو الشاعر يقول احد الشعراء في وصف معينه في بث اشواقه لمحبوبته. في بث اشواقه لمحبوبته. يقول ساطلب بعد الدار عنكم

88
00:33:36.650 --> 00:34:13.200
وتسكب عيني الدموع لتجمد ايش يقول؟ ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيني الدموع لتجمدا. تمام. الان هذا الشاعر الظاهر ان الاقدار تأتي بخلاف مراده الاقدار تأتي بغلاف مراده. فكلما اراد ان يقترب من محبوبته تبتعد عنه. كلما اراد الاقتراب منها

89
00:34:13.200 --> 00:34:31.050
مساكنها وديارها تبتعد عن. تمام؟ فهو قرر في النهاية ان يعاكس الاقدار ان يأتي بالعكس لعل الامور تجري قال اذا انا بقترب منها هي تبتعد اذا بدي اعاكس. انا سابتعد من عنها لعلها تقترب

90
00:34:31.050 --> 00:34:51.050
لما رأى الاقدار تأتي بخلاف مراده هو يقترب من محبوبته فاذا هي تبتعد وكلما اختارت تبتعد فخطر في باله فكرة ماذا انا لا اعاكس الامور؟ لعل الاقدار تأتي بالعكس. اذا انا بقترب هي تبتعد. اذا انا سابتعد لعلها هي التي تقترب لعلها. يعني هي طبعا

91
00:34:51.050 --> 00:35:08.500
مشاعر هي ايش؟ مشاعره لا يريد هذا المعنى حقيقة لكن انا بصور لك الفكرة بشكل مبسط. فايش قال؟ ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا يعني لعلكم انتم اللي تقربوا. ساطلب بعد الدار خلاص انا بدي ابعد

92
00:35:08.700 --> 00:35:36.650
لعلكم تقربون وتسكب عيني الدموع لتجمد سكب الدموع هو دلالة على ايش؟ كناية كناية واضح كناية كناية. سكب الدموع هو كناية على ايش تفهم منه؟ عن الحزن لا لا حصان بشكل عام واكتئاب ممكن تقول ايضا شيء من الشوق لكن هو دلالة على الحزن لفقد المحبوبة وعدم وجودها

93
00:35:36.650 --> 00:36:09.050
فسكب الدموع هو كناية عن الحزن تمام؟ اذا هو قال ساطلب بعد الدار لعلكم انتم تغتربون وساظهر الحزن وتبكي عيني الدموع لعل سكب الدموع والاحزان يأتي بالعكس بالفرح والسرور ويريد ان يأتي بنا بعكس الاقدار لعلها توافقه. فهو ساطلب بعد الدار لعلكم تقتربوا. وساسكب الدموع الغزيرة

94
00:36:09.050 --> 00:36:33.000
لعل هذا الحزن الذي كن عنه بالدموع يعني ساحزن لعل هذا الحزن يأتيني بالفرح والسرور. تمام؟ الفرح والسرور كنا عنه بماذا كنا عنه ما اتى هل قال ساحزن حتى افرح لاستخدم اسلوب الكناية. الحزن كلنا عنه بسكب الدموع. تمام. والفرح

95
00:36:33.000 --> 00:37:02.900
كنا عنه بماذا؟ بجمود العين عن الدموع. قال وتسكب عيني الدموع لتجمد اه اراد بالجمود بجمود العين عن الدموع الكناية عن الفرح والسرور. وهنا وقع الخطأ لماذا يقولون العرب لاحظ كيف استخدم الكناية على غير ما هو مألوف عند العرب. العرب في اشعارها

96
00:37:03.450 --> 00:37:28.550
تستخدم جمود العين تستخدم جمود العين للكناية عن ماذا؟ هل العرب من خلال استقراء كلامهم؟ هل جمود العين للكناية عن الفرح والسرور؟ لا العرب تستخدم جمود العين كناية عن بخل العين بالدموع في الوقت الذي ينبغي ان تبكي فيه

97
00:37:28.800 --> 00:37:51.600
تعيد العرب تستخدم جمود العين كناية لايش؟ لبخل العين بالدموع بخلها بالدموع. في الوقت الذي ينبغي ان تبكي فيه. والدليل على ذلك مشهورة انتم تعرفونها قصيدة الخنساء في ردائي اخيها صخر. ايش قالت الخنساء وهي ترثي اخاها؟ اعيني

98
00:37:51.600 --> 00:38:16.550
جودة ولا تجمدا ولا ايش؟ الا تبكيان لصخر الندى؟ الا تبكيان الجميل؟ الا تبكيان السيدة لاحظوا المقطع الاول اعيني جودا. جودة بايش؟ بالدموع ولا تجمدا لا تبخل بالدموع. ها لا تبخل بالدموع

99
00:38:16.650 --> 00:38:36.650
فجمود العين كانت به الخنساء وهي من فحول شعراء العرب امرأة وهي لكنها فصيحة جدا وبليغة جدا في شعرها. في استخدمت جمود العين في بخل العين بالدموع في الوقت الذي ينبغي ان تسبل فيه الدموع. هكذا تستخدم العرب هذه الكناية

100
00:38:36.650 --> 00:38:59.700
فاين وقع الخطأ من الشاعر انه استخدم جمود العين كناية عن الفرح والسرور. فنقول له هذه الكناية خاطئة العرب لا تستخدم جمود العين للكناية عن الفرح والسرور تستخدمه كناية عن بخل العين بالدمع

101
00:38:59.700 --> 00:39:27.150
في الوقت الذي ينبغي ان تجود بهذا الدمع فلما امر بالجنود الشائع اللغوي والعارف بلسان العرب سيصبح عنده عسر في فهم المعنى الذي يريده الشاعر من كلمته لتجمد الان الانسان الذي يعرف كلام العرب حينما يسمع شاعر يقول وتسكب عيني الدموع لتجمد

102
00:39:27.200 --> 00:39:44.700
لم يفهم ماذا يريد الشاعر الا بعد تأمل في السياق وفي القرائن كبير الا بعد تأمل في السياق وفي القرائن كبير سيدرك بعد ذلك ارى انه اراد بالجمود الكناية عن الفرح. وسيقول لهذا الشاعر انت

103
00:39:44.700 --> 00:40:00.300
اخطأت في هذه الكناية فاستخدمتها في غير ما هو مألوف في استخدامها عند العرض وضعت القضية مشايخ فهنا اذا هذه كلها صور منصور التعقيد المعنوي. التعقيد المعنوي اذا لم نلم افكاره

104
00:40:00.350 --> 00:40:17.650
عندنا جمل تراكيب كلام يستخدم المتكلم سواء كان نادر او شاعر يستخدمه في غير ما هو مألوف يعني في معنى غير مألوف عند العرب باستخدام هذا اللهو ليدل عليه. واختم هنا

105
00:40:17.700 --> 00:40:40.100
اذا هذا التعقيد بشقين. التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي. اي كلام وجد فيه تعقيد لفظي او تعقيد معنوي نقول الكلام غير فصيح غير فصيح. اذا هكذا احبتي نقول انتهينا من الحديث عن فصاحة الكلام. فصاحة الكلام شرطها ابتداء

106
00:40:40.100 --> 00:41:06.050
ان تكون المفردات التي يتكون ويتألم منها الكلام فصيحة ثم بعد ذلك السلامة من تنافر الكلمات السلامة من ضعف التأليف والسلامة من التعقيد بشقيه. التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي. تمام الان سانتقل الى المفهوم الثالث فصراحة المتكلم انتهينا من فصاحة الكلمة انتهينا من فصاحة الكلام سانتقل الان الى فصاحة

107
00:41:06.050 --> 00:41:25.550
المتكلم الان ايش قال اه الناظم طيب نذكر الان فصاحة المتكلم ولا نأخرها لحتى نتكلم عن البلاغة لانه هو كما قلنا الان الناظر اخر الكلام عن فصاحة المتكلم الى النهاية

108
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
تكلم عن بلاغة الكلام بلاغة المتكلم ثم لما تكلم عن بلاغة المتكلم ذكر فصاحة المتكلم. خلص انا ساسير مع الناطق انا سنسير ساقفز ها ساقفز الان عن فصاحة المتكلم لاسير وفق هذه المنظومة. فايش قال الناظم بعد ذلك؟ في البيت

109
00:41:45.600 --> 00:42:04.400
في الشطر الثاني من انه الشطر الاول من البيت الثامن هو تكملة لشروط فصاحة الكلام. الشطر الثاني هو الذي به تحدث عن بلاغة فقال وان يكن مطابقا للحال ايش هو ان يكن مطابقا للحادث؟ الكلام

110
00:42:04.600 --> 00:42:28.050
وان يكن الكلام الضمير المستتر فيكم اللي هو اسم يكن يعود على الكلام المذكور في البيت رقم سبعة. انه ايش قال؟ قال ثم الفصيح كلام الناس فكان من تنافر سليما ولم يكن تأليفه سخيما وهو من التعقيد ايضا خالي وان يكن

111
00:42:28.050 --> 00:42:50.650
الكلام فهمتم؟ فيعود على الكلام المذكور في البيت سبعة. وان يكن هذا الكلام مطابقا للحال فهو البليغ والذي يؤلفه والذي يؤلفه هذا فقط قضية اعرابية الذي هي مبتدأ اسم موصول

112
00:42:50.750 --> 00:43:10.150
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ويؤلفه هذه الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. اين الخبر محذوف دل عليه الكلام السابق. يعني والتقدير والذي يؤلفه بليغ ايضا

113
00:43:10.400 --> 00:43:32.400
يقول ابن الشحنة. يعني وان يكن الكلام مطابقا للحال فنقول هذا الكلام ايش؟ هو بليغ والذي يؤلفه بليغ فالخبر محذوف دل عليه الكلام السابق. الان احبتي انتقلنا الى مفهوم جديد. مصطلح البلاغة. قبل قليل كنا نتكلم

114
00:43:32.400 --> 00:43:55.150
عن الفصاحة فصاحة كلمة وفصاحة كلام. الان نتكلم عن البلاغة وقلنا البلاغة يوصف بها فقط المتكلم والكلام ببلاغة الكلام ما هي بلاغة الكلام؟ اظن اننا تحدثنا عنها في بداية شرحنا على هذه المنظومة. متى يوصف الكلام بانه بليغ

115
00:43:56.150 --> 00:44:15.900
ما هو المعيار ما هو معيار وصف الكلام بانه بليغ؟ فايش قلنا في بداية هذه الدورة المباركة ان شاء الله قلنا بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. مع فصاحته

116
00:44:16.250 --> 00:44:43.150
هاي المعية مهمة جدا. مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. تمام الان احبتي ذكرنا ايش معنى الحال نحن سابقا الان احنا بدنا نفسر شو يعني بلاغة؟ بلاغة الكرام هذا اعادة لما سبق. اعادة لتاريخ بلاغة الكلام. قلنا مطابقة الكلام

117
00:44:43.150 --> 00:45:05.900
بابا الحال اه حتى نفهم هذا التعريف لبلاغة الكلام حتى نفهم هذا المعيار الكلمة المحورية الاساسية في هذا التعريف كلمة الحال كلمة ايش؟ هذه كلمة ينبغي ان ترسخ في ذهن طالب البلاغة كلمة الحال. ما معنى الحال

118
00:45:06.300 --> 00:45:39.700
الحال كما قلنا سابقا هو الامر الداعي الباعث للكلام على هيئة وكيفية مخصوصة الحال هو الامر الداعي الباعث للكلام على كيفية وهيئة  الان هذه الكيفية والهيئة المخصوصة هي مقتضى الحال

119
00:45:39.900 --> 00:46:32.700
انتبهتوا معي اخي الكريم  الحال ما هو الحال الحال هو الامر الباعث للكلام على هيئة وكيفية مقصوصة تمام ايش يعني الامر عن الشأن الأمر بمعنى الشأن قلنا امثلته قلنا عندنا امر يبعث على الكلام على هيئة وكيفية مخصوصة

120
00:46:32.700 --> 00:47:02.850
وهذا الامر ايش هو؟ ممكن يكون حزن حال هذا الامر قد يكون اما حزن فرح استعطاف الفخر. فخر هجاء وذم عشق كمل كما تشاء اه وجود منكر وجود اه متردد امامي. وجود جاهل والاحوال

121
00:47:02.850 --> 00:47:24.100
انهي الأمور هذه كثيرة. فالأمور الباعدة للكلام على عينها وكيفية مخصوصة كثيرة جدا كثيرة جدا فالحزن هو امر يبعث للكلام على هيئة وكيفية مخصوصة. لابد تخرج الكلام على هيئة مخصوصة. لا اذا كنت الان

122
00:47:24.100 --> 00:47:47.200
في فرح لا الفرح يبعت الكلام على هيئة وكيفية اخرى. اذا كنت مقام استعطاف اه لا هذا امر يبعث الكلام على هنا وكيفية اخرى ايضا عند العرب اه فقر هذه له هيئة في الكلام هجاء له هيئة عشق وحب له هي تتكلم مع منكر له هيئة تتكلم مع

123
00:47:47.200 --> 00:48:07.900
فهذه هي الامور هي الاحوال التي تبعث للكلام على هيئة وكيفية مخصوصة. تمام امثلة سابقة حينما قلنا لا يصلح للرجل في مقام الفرح ان يقول عظم الله اجركم. لانه هذا الفرح

124
00:48:07.900 --> 00:48:23.050
يقتضي كلام له هيئة مخصوصة. مبارك انتاج ان شاء الله الافراح دايمة عليكم كيف عادتنا تكونوا في فرح عظم الله اجركم ما بنفع والعكس بالعكس بتكون رايح تعزي شخص تقول ليش مبارك

125
00:48:23.700 --> 00:48:43.700
الشيخ انا اسف لو حكيت مبارك بقول انت اتيت بكلام غير مطابخ. يعني قد يكون اذا كان استهزاء بالشخص فقد تأثم. اذا كان استهزاء بهذا الشخص وتقصد لجمع المشاعر نعم قد تأذن. لكن اذا كنت جامد عفا الله عنك. فالحزن له كما قلنا نمطه في الكلام عند العرب. والفرح له

126
00:48:43.700 --> 00:49:04.050
الاستعطاف اله كلمات واله اسلوبه. طبعا انت اخي الكريم هذه الامور لن تدرك اه كيف تأثيرها في الكلام عند العرب الا بعد ان تقرأ في الشعر وفي الادب العربي ستدرك تأثير الحال التي يتكلم عن الحالة التي يوجد فيها النص على طبيعة النص

127
00:49:04.100 --> 00:49:26.850
وهذا مهم جدا جدا في فهم القرآن في فهم القرآن اساس التفسير الصحيح للنص القرآني وكذلك النص النبوي ان نفهم الحالة التي يتكلم فيها النص والشيخ سيأتينا لبعض الامثلة في ايات تجد اللهجة شديدة

128
00:49:27.050 --> 00:49:45.350
في ايام لا اللهجة والصوت ليس شديدا طب لماذا؟ لانه الحالة بتختلف هل كانت في مكة الايات هذي؟ ولا كانت في المدينة؟ طب كانت في اول الهجرة والمسلمون في حال استضعاف ولا كانت في

129
00:49:45.350 --> 00:50:05.350
في وقت العزة والوفن بعد فتح مكة هذه كلها احوال. تقتضي ان يخرج الخطاب القرآني بصورة معينة. هل هل الخطاب القرآني مثلا مع بني اسرائيل في بداية دعوتهم. كالخطاب القرآني مع بني اسرائيل لما ظهرت عداوتهم ومحاربتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا

130
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
الامور لانه في حال استرحام بهم يعني ورأفة بهم فبكون الخطاب هادئ. ودعوة دعوة. متى يكون الخطاب هادئ هذا الحال بينما ظهر لي عنادهم ومحاربتهم للنبي صلى الله عليه وسلم الان حالة عزة وقوة ما هي حالة. امر

131
00:50:25.350 --> 00:50:46.950
الكلام على كيفية وغير اخرى. فلن تتذوق النص القرآني حق التذوق. حتى تكون انت فاهم الحال التي نزلت فيها نص والذي يسمى اسباب النزول بشكل عام يعني معرفة اسباب النزول والوقت الذي نزل فيه النص القرآني مهم جدا جدا في فهم

132
00:50:46.950 --> 00:51:07.700
هذا النص وجودته وجماله. هذه فائدة تفسيرية على الانعاش قلنا اذا الحال والامر الباعث في الكلام على هيئة مخصوصة اه الكلام الكلام الخارج على هيئة وكيفية مخصوصة الذي اه الامر هو الذي دفع اليه هذا يسمى

133
00:51:07.700 --> 00:51:32.950
هذه الهيئة والكيفية المخصوصة للكلام تسمى ايش؟ مقتضى الحال احسنت فالحال هو المقتضي لانه هو الباعث هو الطالب الحال هو المقتضي. وهذه الهيئة والكيفية المخصوصة هي المقتضى اسم مفعول هي المقتضى

134
00:51:32.950 --> 00:51:53.700
تمام؟ فاذا عندنا الحال هو المقتضي والمقتضي لاجل الكلام على هيئة وكيفية مخصوصة. فهذه الهيئة والكيفية مخصوصة هي المقتضى اسم مفعول. ممتاز. الان نرجع لتعريف بلاغة الكلام قلنا ايش بلاغة الكلام؟ مطابقة

135
00:51:53.700 --> 00:52:26.650
كلام لايش؟ للمقتضى يعني للهيئة والكيفية المخصوصة التي تطلبها الحال فهمتوا؟ ان يطابق الكلام الذي يتكلم به المتكلم للهيئة والكيفية المقصوصة التي  فالان اذا المتكلم اتى بكلام مطابق للهيئة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحال بنقول هذا

136
00:52:26.650 --> 00:52:52.800
كلام بليغ لانه الكلام جاء مطابق للهيئة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحاج اذا جاء الكلام غير مطابق للهيئة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحال بنقول هذا الكلام غير بليغ تمام؟ مع فصاحته سيدنا الامامية مهمة ما فصاحته فاحنا ما بنحكم ايضا على الكلام بانه بليغ

137
00:52:52.800 --> 00:53:13.800
حتى نتأكد من ايش؟ من وجود فصاحة فيه والفصاحة هنا فصاحة كلام متكلم عفوا فصاحب كلمة وكلام فصاعد كلمة وايش؟ وكلام. فبالتالي يا مشايخ بلاغة الكلام. ها بلاغة الكلام من عنصرين

138
00:53:14.250 --> 00:53:45.000
فصاحة زائد مطابقة هذا الكلام لمقتضى الحاج. اذا وجد المعياران نصف الكلام بانه بليغ ممتاز؟ طب والفصاحة هنا طبعا فصاحة كلمة يعني مفردات وفصاحة كلام فاذا هذا النص لابد مفردات تكون فصيحة لابد

139
00:53:45.300 --> 00:54:07.650
الكلام يكون فصيح بعدين يكون هذا الكلام مطابق لمقتضى يعني مطابق للهيئة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحال اذا وجدت هذه الامور نصف هذا الكلام بانه بليغ فهذا معناه بلاغة الكلام. وضحت الفكرة يا شيخ؟ تمام

140
00:54:09.000 --> 00:54:32.700
ان هذا الرسم ارجأنا بعد شوي ان شاء الله راح اعيدها بعد قليل لاني اريد منها فكرة معينة. هذا المخطط  بعد ان فهمنا تعريف الحال او فتاريخ بلاغة الكلام اه دعونا نعود ننظر في بلاغة المتكلم. حتى نختم الكلام عن

141
00:54:32.700 --> 00:54:59.600
مصطلح البلاغ   كل شيء في الشرح اظن الشرح واضح لديكم انتم اقرؤوه. انا فقط اعلق واشرح الابيات واتوسع في فهم ايصال الافكار اذا وجدت شيء في الشرح يحتاج الى نظر او فائدة احب التنبيه عليها سانبهكم باذن الله. انتقل اذا المفهوم

142
00:54:59.600 --> 00:55:22.600
وبلاغة المتكلم بلاغة المتكلم ايضا عرفناها سابقا فقلنا بلاغة المتكلم ما معنى ان هذا المتكلم بليغ؟ متى نصف متكلم بانه بليغ احنا قبل قليل عرفنا متى نصف كلام بانه بليغ. طب متى نصف متكلم بانه بريقة؟ بدنا نعرف المعيار

143
00:55:22.700 --> 00:55:45.350
فما هي بلاغة المتكلم؟ فقلنا بلاغة المتكلم هي ملكة هيئة راسخة في النفس. هذا معنى ملكة. ملكة يقتدر بها الشخص على تأليف كلام مطابق لمقتضى الحال مع فصاحته مع فصاحة الكلام يعني. تمام

144
00:55:47.650 --> 00:56:09.300
بلاغة المتكلم اعيد ملكة يقتدر بها الشخص على تأليف كلام مطابق لمقتضى الحال مع ايش مع فصاحته. طب شيخ ممكن نختصر هذا التهريب اكثر واكثر؟ في الحقيقة نعم انا فقط اعطيتك اياه الان بسطه. لو قلت بلاغة

145
00:56:09.300 --> 00:56:31.850
المتكلم ملكة يقتدر بها المتكلم على تأليف كلام بليغ صح ليش الكلام البريء قول كلام المطابق لمقتضي الحال مع فصاحته. كل هذا النص اختصرت لك فقلت لك بلاغة المتكلم ملكة يقتدر بها هذا المتكلم

146
00:56:31.850 --> 00:56:51.850
على تأليف الكلام البنيء. طبعا هذا التعريف فيه اشكاليات عطريقة المناطق. اني استخدمت كلمة بليغ لكن انا في الحقيقة انا يعني مع رأيك طائفة كبيرة من المتأخرين ان ان الحدود والتعاريف المراد منها ايصال الافكار

147
00:56:51.850 --> 00:57:08.450
فباي طريقة وصلت بها الفكرة الى السامع انتهى الامر. من دون كلام عن اه الشروط الدقيقة التي تذكر في الحد الاوسطي فاذا بلاغة المتكلم ملكة. وهذه كلمة ملكة هي اساس التعريف. ليه؟ لانه ممكن شخص

148
00:57:08.800 --> 00:57:30.550
خطيب ما عندو اي دراية باساليب العرب ولم ولا يعرف التعبير بها ولم يدرسها ولم ينظر فيها. في احدى الخطب عرض وبشكل غير مقصود تكلم بكلام بليغ. يعني تكلم بكلام مطابخ لمقتضى الحال وكان هذا الكلام اللي استخدمه المطارد لمقتضى الحال

149
00:57:30.550 --> 00:57:52.700
فصيح فهل اصف هذا الخطيب الذي تكلم عرضا هكذا؟ بكلام بليغ بان هذا الخطيب والله هذا الخطيب بليغ؟ لا اصف لماذا؟ لانه التكلم بكلام البليغ جاء عرضا ليست لهيئة راسخة في نفسه يستطيع ان ينشئ الكلام

150
00:57:52.700 --> 00:58:13.300
متى شاء هذا نشأ معه عرضا. فالشخص الذي يوصف عند العرب بانه بليغ يجب ان تكون عنده مكنة. قدرة على التعبير وانشاء وتأليف الكلام البليغ وقت ما شاء. فهذا الشخص هو الذي نسميه ايش؟ بليغ. فهذا معيار بلاغة المتكلم

151
00:58:13.300 --> 00:58:35.400
لذلك قال فهو البليغ والذي يؤلفه الخبر محذوف ايضا هو من ايش؟ والذي يؤلفه بليغ ايضا تمام انتهينا من المصطلح هذا ايضا ننتقل للمصطلح الاخير وهو الذي قفزنا عنه قبل قليل وهو فصاحة المتكلم. اذا انت

152
00:58:35.400 --> 00:58:58.850
فهمت ايش يعني بلاغة متكلم مباشرة ستفهم ايش يعني؟ فصاحت متكلم. متى نقول هذا المتكلم   متى نقول هذا المتكلم فصيل؟ نفس الطريقة. فصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها المتكلم على انشاء الكلام الفصيح

153
00:58:58.850 --> 00:59:22.550
نفس القوي طبعا كلام فصيح غير بكلام بليغ صح انه احنا ممكن يكون عنا كلام فصيح لكنه ما يكون بليغ. ليه انه غير مطابق لمقتضى الحال. صح؟ فالبلاغة اوسع من انه يكون فصيح ولا لا؟ فلا بد يكون البلاغة كلام فصيح زائد مطابقته

154
00:59:22.550 --> 00:59:42.000
فعندما نقول متكلم فصيح هل هذا يلزم منه ان يكون المتكلم بريء؟ لا. ممكن يكون متكلم فصيح؟ يعني عنده ملكة على تأليف كلام فصيح لكنه لا يستطيع ان يأتي بكلام فصيح مطابق للمقتضى الحالي

155
00:59:42.350 --> 01:00:05.400
فلا نسميه بليغا. ماذا اقول؟ هو فصيح وهو بليغ ايضا؟ اذا كان يستطيع ان ينشئ الكلام الفصيح ويستطيع ان ينشئ كلاما الفصيح المطابقا لمقتضى الحال فهذا نسميه فصيح وبليغ. صحيح؟ فينبغي ان نفرق بين نقول فلان فصيح وبين فلان بليغ. الان اذا كان بليغ

156
01:00:06.150 --> 01:00:25.050
هو قطعا فصيح صح؟ اذا كان بليغ اذا هو قطعا فصيح. اما اذا كان فصيح ليس من الشرط ان يكون بليغا. لانه اذا كان بليغة نعيد هذه القاعدة في موعدكم الفائدة. اذا وصفنا شخصا

157
01:00:25.200 --> 01:00:45.200
بانه بليغ فهو قطعا فصيح. لماذا؟ لانه البلاغة ايش هي؟ بلاغة الكلام. مطابقته لمقتضى العالم فصاحته. فهذا الشخص لم يوصف بانه بريء حتى استطاع ان يأتي بكلام بليغ. والكلام البليغ يتكون من فصاحة

158
01:00:45.200 --> 01:01:05.200
ومطابقة لمقتضى الحاج فاذا هذا الشخص عنده فصاحة ويستطيع ان يأتي بمطابقة لمقتضى الحال. فوصفه بانه بليغ يستنزف انه فصيح لكن اه اذا قلنا فصيح فقط عنه لا هذا لا يستلزم بانه بليغ لانه ممكن ان يكون له

159
01:01:05.200 --> 01:01:25.200
على الاتيان بجمل وكلمات ومفردات وتراكيب فصيحة لكن ليس له القدرة على مطابقة مقتضى الحال. ما بيعرف كيف يأتي بكلام مطابق وضحت؟ طيب فلذلك ايش قال الناظم في البيت التاسع الشطر الثاني؟ قال انظر ماذا قال؟ وبالفصيح

160
01:01:25.200 --> 01:01:57.450
من يعبر تصفه تنظر في البيت وبالفصيح من يعبر تصفه. الان لو اعدت لديه بالبيت كانه يقول هكذا هذه هي البداية. من يعبر بالكلام الفصيح وهذه محذوفة انا قدرتها تصفه ايها القارئ لمنظومة بالفصيح

161
01:01:58.350 --> 01:02:27.950
تمام فالباء الجارة المجرور بالفصيح يتعلق بكلمة تصفه تصفه بالفصيحة وكلمة يعبر فيها هناك شيء مقدر بعدها محذوف. التقدير من يعبر بالكلام الفصيح تصفه بالفصيح هكذا رتبنا البيت حتى نفهم ما احنا

162
01:02:28.500 --> 01:02:46.800
هيكا مشايخ بنكون انتهينا من الكلام عن المصطلحات الخمسة الاساسية اللي هي مقدمة في علم البلاغة عرفنا ايش يعني فصاحة كلمة اشفع لفصاحة كلام ايش يعني فصاحة متكلم؟ ثم عرفنا ما معنى بلاغة كلام

163
01:02:46.800 --> 01:03:08.150
بلاغ متكلم. هذه المصطلحات الخمسة هي التي ضمنها ابن الشحنة في الابيات الاولى هي التي ضمنها في الابيات الاولى الان اه عندي التعليق او اعادة رسمة اذهبية للسبورة. يعني خلاصة الكلام في الموضوع هنا في رسمة مهمة جدا يهتم بها البلاغيون

164
01:03:08.150 --> 01:03:38.200
هذه الرسمة ان نقول البلاغة احبتي بلاغة الكلام بلاغة صح؟ قلنا ايش تعريف بلاغة الكلام؟ مطابقة الكلام لمقتضى مع فصاحته مطابقة الكلام بمقتضى الحال مع فصاحته صحيح؟ مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته وقلنا الفصاحة هنا فصاحة ايش؟ لابد فصاحة

165
01:03:39.650 --> 01:04:03.900
كلمة وفصاحة كلام. تمام. فصاحت الكلمة ايش شروط هاض؟ السلامة من ايش يلا السلامة من تنافر اول اشي تنافر الحروف ومن الغرابة ومن قول المخالفة. اه مخالفة القياس خلاص مخالفة القياس الصرفي

166
01:04:04.550 --> 01:04:19.450
احنا قلنا بالسماع العربي مش مشكلة مخالفة القياس الصرف طيب وفصاحة الكلام ايش شروطها بعد الشرط التأسيسي اللي هو التحقق من فصاحة المفردات بعد الشرط التأسيسي شروطها ثلاثة ايضا السلامة من

167
01:04:19.750 --> 01:04:45.300
تنافر الحروف طبعا اكتبوا السلامة منه انا بكتبش السلامة انتم فاهمينها السلامة من تنافر الحروف ومن ضعف التأليف  ومن التعقيد والتعقيد كم نوع تعقيت والتعقيد عندنا تعقيد لفظي وتعقيد معنوي

168
01:04:45.600 --> 01:05:06.150
تمام الرسمة واضحة؟ واضحة. اذا لاحظوا البلاغة بلاغة الكلام احنا قبل شوي عرفناها بانها مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته فلا استطيع ان اصل الى كلام بليغ والى بلاغة الكلام عبر كما تشاء الا بعد تحقيق كل هذه الامور

169
01:05:06.300 --> 01:05:24.800
الا بعد تحقيق كل هذه الامور. فصاعد مفردات يعني فصاحة الكلمة. بعدين انشئ كلام فصيح بعدين يكون الكلام مطابق لمقتضى حين يد الاصل الى مفهوم بلاغة الكلام اذا رحلة. طيب الان بدنا نرجع من جديد. انظر ماذا سنقول

170
01:05:25.500 --> 01:05:46.350
نرجع لفصاحة الكلمة قلنا فصاحة الكلمة سلامتها بالتنافر والحروف والغرابة ومخالفة القياس كيف اعرف سلامة الكلمة من تنافر الحروف من خلال الذوق صح؟ الذوق السليم. اكتبوا تحت الذوق السليم. هذه مضادها تنافر الحروف. فهمها

171
01:05:46.700 --> 01:06:03.000
ومعرفتها والسلامة منها يعني انا شخص ممكن يقول لي شيخ انا كيف بدي انمي قدرتي اه على الذوق السريع على عفوا على البعد عن تنافر الحروف انا ما بدي اتي بكلمات فيها تنافر حروف بنقول لازم تنمي ايش؟ ذوقك

172
01:06:03.050 --> 01:06:23.050
لازم تنمي ايش؟ الذوق كلما كان الذوق عندك سليم ونميت واكثر واكثر من خلال القراءة في كلام العرب القديم تنمو هذه هذا الذوق. فالذوق السليم هو الذي يساعد الانسان على الخلاص والسلامة من تنافر الحروف. تمام؟ الذوق السليم من

173
01:06:23.050 --> 01:06:48.300
كثرة المطالعة والقراءة في كلام العرب القديم هو الذي يعطينا ويمنحنا ان شاء الله السلامة من طراف اللحوم. طيب اه الغرابة كيف نحلها؟ من خلال علم متن اللغة من خلال علم متن اللغة. التعامل مع المعاجم والنظر في معاني مفردات العربية في كتب

174
01:06:48.300 --> 01:07:09.500
باللغة فإذا الغرابة غرابة الكلمات تدرس في علم متن اللغة. طيب مخالفة القياس الصنفي كان ممكن انا اجتنبه من خلال دراسة اي علم اي ايش العلم الذي يقيني ان شاء الله من مخالفة القياس الصنفي؟ اه من دراسة علم الصرف

175
01:07:09.800 --> 01:07:29.800
تمام. بنيجي لخلصنا من اذا فصاحت الكلمة احتجنا لتنمية الذوق السليم. احتجنا لتنمية الثروة اللغوية من خلال فرائض كتب اه متون اللغة المعاجم والكتب الغريب. مخالفة القياس الصرفي نحتاج حتى ان شاء الله ما نقع فيها لدراسة علم الصرف. طيب نيجي

176
01:07:29.800 --> 01:07:49.850
فصاحة الكلام. فصاحة الكلام شرطها تنافر الحروف الاول صح؟ تنافر الحروف. مش تنافر الحروف. تنافر الكلمات تنعصر الكلمات طيب تناقل الكلمات كيف نخلص منه؟ نفس الشيء من خلال تلميع الذوق عند الانسان

177
01:07:50.000 --> 01:08:14.850
اذا من خلال الذوق طيب بعد التأليف كيف يمكن ان احترز منه؟ من خلال تعلم علم يلا احسنت ضعف الثانية مش قلنا مخالفة القواعد المشهورة اذا حتى انا ما اقع في ضعف التأليف لابد من دراسة علم ان تمام

178
01:08:14.850 --> 01:08:38.100
الى التعقيد التعقيد عندنا تعقيد لفظي وتعقيد معنوي. التعقيد اللفظي قلنا ان يكون هناك خلل في النظر اي في تركيب الالفاظ يسبب عسر في فهم المعنى هذا الخدم في تركيب الالفاظ من خلال تقديم كثير وتأخير كثير وعدم معرفة اين رجعت الضمائر بسبب هذا التقديم والتأخير؟ كيف ممكن اتخلص منه ايضا

179
01:08:38.100 --> 01:08:55.300
اتخلص منه انا وما اقع فيه من خلال ايضا تعلم علم النحو علم النحو هو الذي يوجدك الى ماذا تقدم ومتى تؤخر وجوه التقديم والتأخير الجائزة؟ طيب بضل عندنا التعقيد الايش؟ المعنوية

180
01:08:55.700 --> 01:09:18.100
التعقيد المعنوي قلنا ايش هو انه انت تستخدم الكلام للدلالة على معنى هذا الكلام لا يستخدم للدلالة على هذا المعنى عند العرب. او بالتعريف الذي ذكرنا لكم هو الانتقال باللفظ يعني بالكلام من معناه المعروف المستوردة من ذي العرب واستخدام هذا النبض في معنى

181
01:09:18.100 --> 01:09:40.400
غير مألوف الاستعمال عند العرب. طب هذا كيف اخلص منه هذه المشايخ تخلص منه ان شاء الله من خلال دراسة علم البيان هنا فائدة علم البيان. احنا قلنا ايش تعريف علم البيان؟ قلنا تعريف علم البيان هو علم يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد

182
01:09:40.400 --> 01:10:00.400
بطرق مختلفة كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة. ففي علم البيان نحن ندرس اساليب العرب في التعبير عن المعاني. في علم البيان ندرس اساليب العرب في التعبير عن المعاني. اساليب العرب في باب

183
01:10:00.400 --> 01:10:16.150
جناية اساليب العرب في التشبيه. اساليب العرب في الاستعارة وفي انواعها فعلم البيان هو الذي باذن الله يخلصنا من قضية التعقيد المعنوي لانه التعقيد المعنوي ناشئ من كون الشخص لا يعرف

184
01:10:16.150 --> 01:10:36.150
اساليب العرب في التعبير عن المعاني. فقبل قليل هذا الشخص اللي قال رأيت اسدا يخطب وقال الاسد اردت به الرجل صاحب الفم الكريهة. نحن قلنا لو اخطأت. العرب لا نستخدم هذا الاسلوب للدلالة على هذا المعنى. وانما تستخدم هذا الاسلوب. هذه

185
01:10:36.150 --> 01:10:56.150
بالاسد للدلالة على الشجاعة. فعلم البيان من يعرف علم البيان ويدرسه ويمارسه هو الكفيل باذن الله في من التعقيد المعنوي من استخدامك للتراكيب والجمل للدلالة على معاني ليست هي المعاني المألوفة عند العرب. فان البيان يقيك منها

186
01:10:56.150 --> 01:11:20.550
لذلك نقول هنا التعقيد المعنوي نخلص منه من خلال علم البيان. تمام طيب طب علم المعاني يا شيخ وين موقعه في هاي الخارطة او علم المعاني هنا قلنا البلاغة فصاحة زائد مطابقة الكلام لمقتضى الحال. علم المعاني وسيأتي تعريف ان شاء الله هو

187
01:11:20.550 --> 01:11:39.900
اصلا هو معرفة كيفية مطابقة الكلام لمقتضى الحال. كيف اتي بكلام مطابق لمقتضى الحال فاذا علم المعاني هو اساس مهم في البلاغة. هو ممكن تسميه الركن الثاني في البلاغة. لانه البلاغة فصاحة

188
01:11:39.900 --> 01:11:59.900
زائد مطابقة الكلام لمقتضى الحال. ومطابقة الكلام لمقتضى الحال كلياتها تدرس اين؟ اين تعرفها من خلال علم المعارف؟ فهو اول علم الان لو نظرنا الى هذه الخارطة من اه نظرة بعيدة سنجد ان البلاغة اذا في الواقع وفي الحقيقة ليست

189
01:11:59.900 --> 01:12:22.550
فقط علم المعاني والبيان صح؟ لانه البلاغة هي فصاحة زائد مطابقة الكلام لمقتضى الحال. والفصاحة هنا فصاحة كلمة وفصاحة كلام. وفصاحة الكلمة حتى اليها بدنا تنمية للذوق السليم حتى نخلص من التنافر. وبنا دراسة كتب غريبة اللغة ومتن اللغة. حتى ان شاء الله ما نقع في استخدام الغريب. اه

190
01:12:22.550 --> 01:12:44.100
او نقع في الغرابة وبدنا دراسة علم الصرف حتى نخرج من مخالبة القياس الصرفي. بعدين بدنا نكون كلام فصيل. بدنا ايضا ننفذه وبدنا ندرس علم انه اذا طلعت البلاغة علوم كثيرة اكثر علوم العربية داخلة تحت علم البلاغة

191
01:12:44.400 --> 01:13:04.400
انا العلم المعاني والبيان صحيح موجودات ان البيان بخلصنا من التعقيد المعنوي. وبعرفنا كيف نستخدم الالفاظ بالاساليب المألوفة عند العرب المعاني بعلمنا كيف مطابقة الكلام لمقتضى الحال. فاذا النظرة الحقيقية للبلاغة ان البلاغة هي تشمل علم المعاني والبيان

192
01:13:04.400 --> 01:13:27.550
والصرف ومبني اللغة لكن لما افردت علم النحو والصرف وغريب اللغة بمتون وكتب خاصة واصبح علم مستقل بنفسه  او امور اصطلاحية فقط في التأليف اصبح كلمة البلاغة لما تطلق لقب على الفن يقتصر بها على علم المعاني

193
01:13:27.550 --> 01:13:45.700
فهمتم علي؟ يعني البلاغة كمفهوم كوصف للكلام هي في الحقيقة بتشمل علم النحو والصرف ومتن اللغة والمعاني والبيان. لكن كماحية تأليفية تصنيفية معرفية. اه من خلال التأليف عبر العصور المتقدمة

194
01:13:45.750 --> 01:14:05.750
لما افرض علم النحو اصبح علم قائم برأسه وعلم الصرف اصبح علما قائما برأسه وعلم متن اللغة اصبح علما قائما برأسه اصبحت البلاغة كنقب على علم ها فقط كنقب على علم تتعلق بعلم المعاني والبيان. طب يا شيخ علم البديل

195
01:14:05.750 --> 01:14:29.050
احنا مش شايفينه على الخارطة وقلت ان البديع هو ملح الطعام علم البديهي هو ايش؟ ملح الطعام مهم لكنه ليس اساس في البلاغة هو ملح الطعام تزيين تحسين ذوقي جميل وليس الاساس. لذلك ركزت على علم المعاني والبيان. وهذه القضية بتهمني جدا يا طالب العلم

196
01:14:29.150 --> 01:14:51.900
ان تفهم ان البلاغ كوصف للكلام بلاغة كلام هي تشمل وتحتاج الى علوم العربية جميعها. نحو صرف متن لغة ومعاني لكن البلاغة كنقب على فن من فنون العربية اه كنقب على فن اصطلح على اختصاصها بالمعاني والبيان

197
01:14:51.900 --> 01:15:14.850
ثم الحاق البدية بعد ذلك فهمنا هذه الفكرة؟ تمام اه كم ذهب من الوقت  معقول تجاوزنا الساعة الجاية  باقي تنين وعشرين دقيقة الان بدي اعلق على اه كلام الشيخ اه محمد في قضية اه لما عرف الحال

198
01:15:14.850 --> 01:15:33.700
وهو الامر الداعي للكلام على هيئة مخصوصة بسم الله مش قلنا لك بلاغ هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. لانه في صفحة اطنعش عندكم يقول تنبيه مهم جدا الحال وشغله مهم جدا في البلاغة ووضعها بالخط العريض

199
01:15:33.700 --> 01:15:53.700
عرف بطريقة مقارنة للتعريف ولذلك انا كما قلت لكم انا فقط اعلق تعليقات عامة عن الشرح. انا لا اقرأ الشرح كاملا انا اقرأ المنظومة واشرحها واذا كان هناك اشياء نقف عليها بالشرح نقف عندها ان شاء الله وانتم اقرؤا الباقي. واسألوا

200
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
يعني من اشكل عليه شيء يسأل. يقول الشيخ في هذا الموضع يقول وبهذا يتضح لنا الخط العريض. لاحظوا. اظن في منتصف كلام قال وبهذا يتضح لنا ان من اهم المهمات لمن اراد ان يعرف بلاغة القرآن ان يعرف ايش؟ الحال

201
01:16:13.700 --> 01:16:33.700
التي نزلت فيها الايات من اسباب النزول ويعرف المكي من الايات والبدني من الايات بل كل ما كان اعرب بالوقت الذي نزلت فيه السورة وتحديدا كان ذلك اعون له على ادراك اسرار البلاغية في الايات. ونبه الى كتاب لطيف في هذا الباب وهو كتاب غرائب الاعجاز

202
01:16:33.700 --> 01:16:50.500
النكات في مقامات اسباب النزول للدكتور محمد ابراهيم شادي نبه على هذا في الحاشية. تمام يعني لمن اراد ان يتزود الشيخ محمد اه حقيقة يعني اعطانا كثير من الكتب اه التي تفيدنا في اه اه علم البلاغة واستثمارها في القرآن الكريم

203
01:16:50.500 --> 01:17:10.500
المهم اذا اه ركز الشيخ هنا على اهمية دراسة الحال ومعرفة الحالة اللي نزلت فيه ايات القرآنية. الان انظروا المثال الذي ذكره فعلى سبيل المثال اذا عرفنا ان سورة البقرة طبعا مشايخ يعني انتم بتعرفوا اظن انه القرآن السورة من سورة الانعام هي السورة التي نزلت

204
01:17:10.500 --> 01:17:32.950
بكاملها من صور الطوال من الصور الطوال سورة الانعام هي التي نزلت قالوا كاملة. اما باقي السور والطوال تنزل ايات منها مفرقة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لكتاب الوحي ضعوا هذه هنا وضعوا هذه هنا. فيعني لا تظن ان البقرة نزلت مرة واحدة وال عمران نزلت مرة واحدة. او النساء نزلت مرة

205
01:17:32.950 --> 01:17:42.950
واحدة انما سورة الانعام جاء في الاحاديث انها نزلت مرة واحدة. اما السور القصار قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق. هذه لا اشكال انها نزلت مرة واحدة. طيب

206
01:17:42.950 --> 01:18:05.950
اه المهم قال فعلى سبيل المثال اذا عرفنا ان سورة البقرة وخصوصا خطاب بني اسرائيل الوارد في مطلعها نزلت متى في اول الهجرة. اه طبعا بدنا نعلم انه نقول انه مش سورة البقرة نزلت كلها في اول الهجرة. لكن اكثر هذه السورة نزل في اول او اكثرها

207
01:18:05.950 --> 01:18:22.000
لكن هي اصلا الصورة تتضمن اخر اية في القرآن. اخر اية نزلت كما هو الشهور ايش؟ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذه اية اخر اية نزلت وهي في سورة البقرة فنحن نقول اكثر السورة نزلت في بداية الهجرة

208
01:18:22.200 --> 01:18:41.900
وخاصة المقطع الذي فيه محاورة عن بني اسرائيل. وفيه ايضا الكلام عن المنافقين وفي تيران على المنافقين. لكن بهمنا كلاب خاصة الخطاب لبني اسرائيل. هذا هو الذي سيتحدث عن الشيء. اذا عرضنا ان سورة البقرة وخصوصا خطاب بني اسرائيل في

209
01:18:41.900 --> 01:19:01.900
نزلت في اول الهجرة بينما نزلت سورة الجمعة متى نزلت؟ عام خيبر سبعة هجري بعد الوقائع الكثيرة الكبيرة من يهود بني قينقاع وبني النظير من القريضة. ونزلت بينما نزلت سورة الجمعة عام خيبر او بعدها على خلاف. تبين

210
01:19:01.900 --> 01:19:28.300
لا داعي الفرق الشاسع في الخطاب بين قوله تعالى في سورة البقرة يا بني اسرائيل اذكروا التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين لاحظوا النظرة الهادئة في الخطاب صح؟ هذه الخطاب بذكرهم في النعم اسلموا ادخلوا في دين الاسلام اتركوا العناد

211
01:19:28.300 --> 01:19:47.800
هذه نبرة الخطاب. الان سورة الجمعة بعد معارك وصراعات مع اليهود ما ردوا اليهود على هذا الخطاب الهادئ بعد النظير بني بنو نظير بنو قينو قاعة بنو قريظة واجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم ومعارض طاحن ونفاق ومحاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم قصص كثيرة

212
01:19:47.800 --> 01:20:07.800
وبدكوا عرضوا المرأة المسلمة الى اخر هذه الامور والاحداث هذه الامور بدها تكون موجودة الان في مخيلتك وذهنك وانت بدك تقرأ النص الذي في سورة لا يجوز ان تقرأ النص في سورة الجمعة مجردة عن كل هذه المشاعر التي تحتف به. بتكون كل هذه المشاعر والمعارك الطويلة

213
01:20:07.800 --> 01:20:27.800
وكذب اليهود بغدره وهو يشعر في الاحزاب. وكانوا يقضوا على المسلمين مستحضر في ذهنك. الان بهذا الخلفية والتغذية بتقرأ سورة الجمعة اللي نزلت في عام خيبر بعد ما خلص النبي صلى وخلص على اليهود في المدينة وما حولها. فايش جاءت الاية في سورة الجمعة

214
01:20:27.800 --> 01:20:47.800
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. لاحظوا لهجة الخطاب عالية. صح انت نفسك بدك تفرغ يا بني اسرائيل تكونوا نعمتي الذي

215
01:20:47.800 --> 01:21:06.750
انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين مع مثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وعيد وترهيب وتخويف وتشبيه باسوأ الصور. لانهم يستحقون هذا بعد كل هذا القتل

216
01:21:07.150 --> 01:21:29.200
هكذا انت بدأت تتذوق كيف ان الكلام مطابق لمقتضى الحال. حال الدعوة ليست مثل حال العزة والشدة  تمام قال الشيخ بعد ذلك وبهذا نعرف ايضا ان الخطيب الذي يسمعه عامة الناس فيأتيهم بالكلمات الفخمة التي لا يفهمونها

217
01:21:29.200 --> 01:21:50.900
والاستعاضات والجنايات العربية الفصيحة التي لا يدركون مغزاها ويأتيهم بسجع لا يدركون منه الا اصوات الحروف هو بعيد عن البلاغة رغم انه فصيح المشايخ بعض الناس اليوم في خطبهم بسحب له خطبة من النت

218
01:21:51.150 --> 01:22:07.300
وبطلع على المنبر وببدأ بهذه الخطبة اللي ما شاء الله كلماتها فخمة وفيها سجع عالي وايقاعها مرتفع تجدها قد تكون مخيفة الى غير هذه الامور ويبدأ يتلوها على اسماء عوام المسلمين

219
01:22:07.400 --> 01:22:27.400
والان عوام المسلمين في وقتنا الحاضر لا يفهمون كثير من مفردات العربية القديمة. ولما تبدأ تعطيهم بالسجع وتشعرهم بالايقاظ ربما السجع يعني يبدأون يسمعون ايقاعات في اذانهم ولا يدركون شيئا من معانيها ودلالتها. وهذا الخطيب

220
01:22:27.400 --> 01:22:46.350
يظن نفسه انه ما شاء الله خطبة عظيمة. كانت جميلة جدا. اتيت بها بالكلام البذيء والمحسنات الرائقة. نقول لهذا الخطيب لست على منهج سديد ليست هكذا تورد الابل. ليست هكذا يتعامل مع الناس. انت بعيد كل البعد عن الفصاحة

221
01:22:46.400 --> 01:23:06.400
وعن البلاغة. لماذا؟ لانه اخي ينبغي ان يكون كلامك الذي تأتي به مطابق للحال. حال الان الذي انت فيه اليوم تتكلم اعوام الناس لا يدركون الا الكلام اه البسيط السهل الواضح. ليس عندهم قدرة على معرفة الكلمات التي يستخدمها امرئ القيس

222
01:23:06.400 --> 01:23:26.400
اه حسان بن ثابت وشعراء العرب. ما عندهم قدرة. فالحال تقتضي منك ان كنت بليغا ان تأتي بكلام واضح يفهمه الناس ويأخذون منه الافكار ولا ما من شيء من يعني اقحام بعض الكلمات الفخمة بعض الكلمات الفخمة

223
01:23:26.400 --> 01:23:43.350
لا مانع من شيء من السجن عارض في بداية الخطبة او في ختامها. واما سائر الخطبة بلاغتها ان تكون مطابقة لحال الناس الذين تخاطبهم. طيب قال الشيخ بعد ذلك واخيرا اختم بمثالين توضيحين لمسألة

224
01:23:43.350 --> 01:24:03.600
الكلام لمقتضى الحال. انظروا المثال الاول. المثال الاول يقول الدكتور انشد منشد في زفاف القصيدة اخرها ايش قال؟ الان احنا في ايش الحال؟ حال فرح. صح؟ الحال فرح. اذا الفرح هذا حال يقتضي ان يخرج

225
01:24:03.600 --> 01:24:23.350
على اية مخصوصة الهيئة المقصوصة كلام في سرور وتنبعث منه اه البهجة فالان هذا الرجل في هذا الزفاف وفي هذا الفرح انظروا ما الكلام الذي اتى به؟ يقول فليت شعري والدنيا مفرقة

226
01:24:23.600 --> 01:24:45.700
بين الانام وايام الورى دول. هل ترجع الدار بعد البعد انسة؟ وهل تعود لنا اياما وهل لنا ايامنا الاول احنا الان في فرح والناس مبسوطة وقاعدة وهذا الرجل يقول فليت شعري والدنيا مفرقة وكان الدنيا بتفرق بين الاحباب ومشاكل

227
01:24:45.950 --> 01:25:05.950
فريق شعري والدنيا مفرقة بين الانام وايام الورى دول. هل ترجع الدار؟ هذا واحد بقطع القلب متأسف هل ترجع الدار بعد البعد انسة؟ وهل تعود لنا ايامنا الاولى؟ وترجع الايام اللي راحت. الان اللي في العرس رح يبكي

228
01:25:05.950 --> 01:25:25.950
هذا كلام يقطع القلب وليس كلام لاظهار السرور والفرح. فهل نقول انه هذا الكلام مطابق للحال الذي قيل فيه؟ نقول الرجل هذا الرجل الذي تكلم بهذا الكلام ليس بليغا. وهذا الكلام ليس بليغا. هذا الكلام ليس ايش

229
01:25:25.950 --> 01:25:45.950
بليغة انظروا هذا كلام وصفته الان ليس بليغ. لكن لو كان في هذا نفسه نفس الكلام. لو كان هذا الرجل في مقام اه حزن واحبابه ذهبوا عنه دولة الاسلام مهدومة فانشد هذا هذا البيت نفسه وهذا البيت على اطلال ديار المسلمين

230
01:25:45.950 --> 01:26:09.450
عليها يقول ليت شعري والدنيا مفرقة بين الانام. نفس هذه الابيات ساصفها بانها ايش؟ بليغة اها اذا نلاحظ ان الكلام نفسه نفس النص في حال معين نقول انه هذا الكلام غير بليغ بينما نفس هذا الكلام لو قيل في حال اخرى نقول انه بليغ

231
01:26:10.450 --> 01:26:30.450
فالبلاغة ليست صفة ملازمة للكلام تماما خلص. لا تنفك عنه. حيثما وجد. لا. الكلام نصفه بانه اذا كان مطالب لمقتضى الحال مع فصاحته. ممكن في حال يكون فيها مطابق لمقتضى الحال. وفي مقام اخر لا يكون مطابق لمقتضى الحال

232
01:26:30.450 --> 01:26:50.450
مرة بانه بليغ ووصفناه في مرة اخرى بانه ليس بليغ. وضحت الفكرة هذي مهمة جدا. انه النص نفسه يمكن يوصف احيانا بانه بليغ اذا كان مطابق لمقتضى الحال. وفي مقام اخر يوسف لانه غير بالي. طيب. المثال الثاني قال بعضهم لبشار ابن برد

233
01:26:50.450 --> 01:27:17.150
طبعا مش شرط احبتي هو رأس الشعراء المولدين الشعراء المولدون هم الشعراء الذين لا يحتج بهم في اللغة العربية لا يحتج بابياتهم وشعرهم على قواعد النحو ولا على قواعد ولا بشكل عام في علم العربية. لا يحتج بهم. لكن يحتج بهم اه في قضايا بلاغية. اه نعم يحتج بهم في

234
01:27:17.150 --> 01:27:42.450
لكنهم لماذا سموا اه بالمولدين؟ قالوا لان هؤلاء الشعراء لا يحتجوا بهم او بأبياتهم وقصائدهم في تأسيس اه القواعد النحوية والقواعد الصرفية. وانما تأسيس القواعد النهوية والقواعد الصرفية يكون قبل الشعراء المولدين

235
01:27:42.900 --> 01:28:04.550
لما نعطيكم فائدة في هذا الباب انهما لا تتعلق بإذن البلاغة بشكل وانما تتعلق بدراسة الأدب العربي. عندنا مجال طبقات الشعراء هكذا الشعراء عندنا الف القدماء  القدماء ثلاث طبقات الجاهليون

236
01:28:04.850 --> 01:28:46.550
المخضرمون المخضرمون ثلاثة ايش الاسلاميون تمام  ايوا احسنت المدة الزمنية. الجاهليون مداهم ابتداء مائة وخمسين سنة قبل الاسلام مئة وخمسين سنة قبل الاسلام المخضرمون منهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام

237
01:28:46.950 --> 01:29:15.050
الاسلاميون المقصود بهم الى مية وخمسين هجري فالشعراء القدماء اذا قلت اه الشعر القديم الشعراء القدماء اه يدخلون تحت احدى هذه الطبقات الثلاث الجاهليون مية وخمسين سنة قبل اه الاسلام المخضرم. وطبعا هذا البرقم ممكن يعني يكون فيه نقاش في علم الادب يعني مدى دقته. المخضرمون والاسلاميين

238
01:29:15.050 --> 01:29:39.700
مية وخمسين هجري. بعد ذلك يأتي المولدون المولدون. رأس المولدين هو بشار ابن مرد بشار ابن برد هو رأسهم قالوا هو اول شاعر رد شعره. ايش يعني رد شعره؟ يعني لم يحتج بشعره على قواعد النحو والصرف

239
01:29:39.850 --> 01:29:57.500
اول شاعر من المولدين هو بشار ابن برج. توفي بشار ابن برد مية وسبعة وستين هجري توفي مية وسبعة وستين هجري وهادا بشار من بورد فارسي اصله. اصله فارسي. فمعهم حق انهم يعني اصوله طبعا هو مبدع

240
01:29:57.500 --> 01:30:19.150
جدا في شهره وشعره عار من حيث الصور والاداء لكنه لا يحتج به الى انه رأس المولدين. هذه فقط فائدة يعني على الهامش اه اعود الى المثال الذي ذكره الشيخ محمد اه مصري يقول قال بعضهم لبشار ابن برد انظر هاي القصة انك لتجيء

241
01:30:19.150 --> 01:30:37.100
بالشيء الهجين المتفاوت يعني الهجين ايش يعني كلمة هجين؟ فقل والله هذه ناقة هجين الهجين اللي مخلط عربي مثلا هذي ناقة هجين ابوها عربي وامها مش عربية. ام خلف يسموه ايش؟ هجين. هجين. والمتفاوت

242
01:30:37.100 --> 01:30:59.950
جاء شخص لبشار ابن برج وقل له انت اشعارك فيها تفاوض كبير بنلاقي لك شعر فخم عظيم. القلوب تتصدع عندما تسمعه. وفي المقابل نجد لك شعر يعني يعني لا يليق بادائك المهني زي ما يقولوا. شعر جدا مبتذل

243
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
مبتدل النفوس لا تستطيبه ولا يعني تميل اليه. ففي عندك تفاوت في ادائك الشعري باختصار. ايش سبب هذا التفاوت؟ فقال وما ذاك فهو سأله اعطيني مثال يعني حتى يعني انظر. قال بينما انت تثير النقع وتخلع القلوب اذ تقول اذا ما غضبنا

244
01:31:20.050 --> 01:31:39.550
غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدما لاحظ البيت يعني اذا احنا غضبنا اذا ما غضبنا غضبة مطرية بالنسبة الى مضى هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدماء بدا ينزل المطر دم

245
01:31:40.250 --> 01:32:02.900
فانت قاعد بتقرأ القلوب معناته انه احنا اهل سفك دماء ونحن ونحن فيها فخر وشدة واعتزاز كبير انظر هذا البيت فاذا انت بعد ذلك تقول ربابة ربة البيت تصب الخيل من خل في الزيت. لها عشر دجاجات وضيق حسن الصوت

246
01:32:02.900 --> 01:32:22.900
لاحظوا الفرق الكبير بين البيتين هناك مقام اعتزاز القلوب تنخلع من كلامه. وهنا رباب لاسم وحدة الجارية تبعته. اسم الجاري بالكبابة ربابة ربة البيت هي مسؤولة عن تدمير البيت. تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وضيق حسن

247
01:32:22.900 --> 01:32:48.950
ايش هذا النزول في النبرة؟ ابو بشار ابن بردع ايش قال له؟ قال بشار لكل وجه لكل وجه وموضع. اه. هذا الخطاب الاول له حال تناسبه وهذا الخطاب الثاني له حال اخر تناسبه. فربابة هذا الشعر اللي قلت انه نازل وما الوش قيمة كثيرة

248
01:32:48.950 --> 01:33:07.700
والقلوب لا لا تهفو الى سماعه. قال هذا البيت انا اقول لجاريتي رباب انا ما قلت لكم ربابة جليتي بنت صغيرة لها عشر دجاجات وذيك تجمع لي البيت وانا لا اكل بيض من السوق. وهذا القول لما

249
01:33:07.700 --> 01:33:27.700
تقولي لها هدول البيتين الخفاف اللي طاولة بنتي وتسمعهم بتنبسط. صح؟ قال وهذا القول عندها في حالها الحال تبعها بنت صغيرة خطاب لفتاة صغيرة احسن واجمل من قفا ربك من ذكرى حبيب ومنزل تبعة ابراهيم

250
01:33:27.700 --> 01:33:47.700
قيس يعني انا لو خاطبت بنتي الجارية الصغيرة بمعلقة امرء القيس نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسخط اللواء بين الدخول فحومر فتوضع في المخراج لم يعفر اسمها. لما نزلتها من جنوب وشمال تراب على الارام في عرصاتها وقيعانها كان

251
01:33:47.700 --> 01:34:04.350
انه حب فلفل وتبدأ تكمل القصيدة افاطمة اهلا يعني هذا الجار يدخل ايش تقول يا ابي ما ينفع هذا ما انا فاهم ايش تقول. لكن لما اقولها لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت. هذا يناسب حالها. فهذه هي البلاغة

252
01:34:04.400 --> 01:34:18.600
كأن بشار بلبورد الان يوصل رسالة لنا ان البلاغة ان تخاطب الشخص اللي امامك بما يناسب حاله. هذه هي البلاغة. تمام طيب كم ذهب من الوقت؟ عندنا وقت ندخل في هاي الفكرة ان يطابق انتهى

253
01:34:18.750 --> 01:34:33.550
بعدين كنت ناوي اختم الباب حتى ادخل من المعاني ان شاء الله  تلت دقائق خلاص انا ما اطيل عليكم ان شاء الله في المحاضرة القادمة ندخل في اه الفرق بين الخبر والانشاء. لانه الفرق بين الخبر والانشاء هو الذي استدعى

254
01:34:33.550 --> 01:34:52.250
ان يذكر الناظم هنا ايش معنى صدق؟ والكذب عندما نقول هذا الكلام صدق وهذا الكلام كذب. طبعا هذه معلومات اظن البعض منها درسناه انه الذي يوصف بانه صدق او كذا ايش؟ اي نوع من الكلام. الكلام هذا خبر وانشاء. الخبر هو الذي يوصف بانه صدق او كذب

255
01:34:52.300 --> 01:35:12.050
واما الانشاء لا يوصف بانه صدق او كذب. لماذا؟ هذا السؤال الاول لماذا؟ ثانيا ماذا عن الصدق والكذب؟ هناك اربعة اقوال النهارده مختصرة على قول واحد في تبيينه. احنا في الدورات المسبقة كنا خلصنا بقول لك الصدق ايش؟ مطابقة مثلا نقول انه هذا الخبر صادق اذا كان مطابق

256
01:35:12.050 --> 01:35:27.400
ومتى نقول انه كاذب؟ كان غير مطابق كنت بذكر خلاف ونعطي رأي الجمهور. اما هنا لا نحن الان نتقدم مرحلة للامام في الناحية المعرفية ان شاء الله. فينبغي ان تعرف ايش رأي ابن الظامن المعتزل

257
01:35:27.400 --> 01:35:43.015
الى اسرائيل جاحظ واسرائيل الراغب الاصفهاني هي اربعة اقوال مشهورة في تحديد مفهوم الصدق والكذب. انا ان شاء الله يعني محل درس مع درسنا القادم وندخل في علم المعاني وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا