1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فيا لغتي ايا فرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح اه نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن شحن الحنفي رحمة الله

3
00:00:50.050 --> 00:01:08.500
عليه وفي المحاضرة السابقة تحدثنا عن مقدمة هذا الكتاب الابيات الاربع الاولى التي شرع فيها الناظم رحمة الله عليه في هذه المنظومة المباركة وما اشتملت عليه من الحمد لله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
وذكر ان هذه المنظومة هي ارجوزة نظمها في علمي المعاني وفي علمي البيان. وسأل الله سبحانه وتعالى ان يقيه حسد الحاسدين بعد هذه المقدمة التي تسمى مقدمة كتاب سنشرع الان في مقدمة جديدة تسمى

5
00:01:29.100 --> 00:01:46.100
اما مقدمة علم وفي الحقيقة احب ان انبه الطلبة الى امر معرفي على الهامش قبل ان ندخل في مقدمة العلم وهي انه اه او انك يا طالب العلم ستقرأ في كثير من مصنفات الاقدمين مصطلح مقدمة كتاب

6
00:01:46.200 --> 00:02:05.300
ومصطلح مقدمة علم. وستقرأ عند ارباب الحواشي وارباب الشروح التفرقة بين هذين المصطلحين. بين مصطلح مقدم الكتاب ومصطلح مقدمة علم. فما معنى مقدمة الكتاب؟ وما معنى مقدمة العلم؟ وما العلاقة بينهما

7
00:02:05.400 --> 00:02:32.050
الان احبتي اه كلمة مقدمة كلمة مقدمة لو اخذناها من الناحية الاشتقاقية صرفية. ايش نوعها من المشتقات قدم يقدم فهو مقدم اسم فاعل. وهي مقدمة. اذا هي اسم فاعل من الفعل قدم

8
00:02:33.100 --> 00:02:54.400
فاسم الفاعل من الفعل قدم اما اذا كان للمذكر مقدم واذا كان لشيء مؤنث يكون ايش؟ مقدمة مطالع المصنفات ومطالع المنظومات لماذا تسمى مقدمة لانها تقدمك الى ما بعدها. اليس كذلك

9
00:02:54.750 --> 00:03:16.650
مش تقول قدمت محمدا للجمهور قدمته امام الناس مطالع المصنفات ومطالع المنظومات تسمى مقدمة لانها تقوم بتقديم الى ما بعدها كأنها هي المطلع هي الباب الذي تلج منه الى ما بعدها. فلذلك تسمى مقدمة

10
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
لانها تقدم القارئ. لانها تقدم القارئ الى ما بعدها. هي التوطئة هي الباب الذي يدخل منه القارئ الى عمق هذا الكتاب الى عمق هذه المنظومة. من هنا اخذت كلمة مقدمة. هذي من الناحية الاشتقاقية الصرفية والدلالة اه اللغوية العامة

11
00:03:36.650 --> 00:04:07.950
الان ندخل فيما نريد التفرقة فيه. التفرقة بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم اذهب الى السبورة لاكتب تعريف مقدمة الكتاب مقدمة الكتاب مقدمة الكلاب مقدمة الكتاب هذا الاسم يطلقه العلماء على ماذا؟ قالوا علم. هي طائفة

12
00:04:09.150 --> 00:04:47.050
من الكلام تذكر امام المقصود سواء توقف عليها الشروع بالمقصود اولى يعني او لم يتوقف عليها الشروع في المقصود هذا معنى مقدمة الكتاب عند العلماء. هي طائفة من الكلام تذكر امام المقصود

13
00:04:47.700 --> 00:05:15.650
سواء توقف عليها الشروع في المقصود او لم يتوقف عليها. فاي كلام يذكره ناثر كاتب ناظم اي كلام يذكره في مقدمة في المقدمة في البداية امام مقصوده. هذا الكلام ليس هو المقصود. المقصود ما زال لم يأتي بعد. فاي طائفة من الكلام تذكر يمهد بها يذكرها كما قلنا

14
00:05:15.650 --> 00:05:35.400
نادر او الكاتب اه او الناظم امام مقصوده تسمى مقدمة ايش كتاب اي كلام يبتدأ به الناظم منظومته. اي كلام يبتدي به النادر خطبته اي كلام يبتدأ به اه الكاتب

15
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
كتابه يسمى هذا طائفة من الكلام تذكر امام المقصود. فاذا هو مقدمة كتاب. الان هذه الطائفة من الكلام التي تذكر امام المقصود قد تشتمل على بعض المصطلحات المعرفية التي يتوقف عليها فهم المقصود بعد ذلك. صح

16
00:05:55.400 --> 00:06:14.550
مثل مثلا مبادئ العشرة مثلا وقد لا تشتمل على مصطلحات معرفية يتوقف عليها الشروع في المقصود. قد تقتصر على الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد واشهد ان لا اله الا الله وبعد ومباشرة يدخل في المقصود. صح؟ اذا نقول

17
00:06:14.700 --> 00:06:39.400
طائفة من الكلام تذكر امام المقصود امامه يعني لسا ما دخلنا في المقصود هي امامه هي توطئة له هي البوابة التي سيلج منها السامع الى المقصود. هذه الطائفة من الكلام. المجموعة من الكلام التي تذكر امام المقصود تسمى مقدمة كتاب. فمثلا عندما بدأ الناظم

18
00:06:39.400 --> 00:06:59.400
هذه المنظومة ايش قال؟ الحمد لله هذا هذا الذي بدأ بي. هذا هو الكلام الذي بدأ بي. الحمد لله وصلى الله على نبينا الذي اصطفاه محمد واله وسلم وبعد قد احببت ان انظم الى اخر ما ذكره. هذه الاربع ابيات الاولى

19
00:06:59.400 --> 00:07:27.500
هي طائفة من الكلام ذكرت امام المقصود. اذا هي مقدمة كتاب او سميها مقدمة منظومة ممتاز بغض النظر هذه المقدمة اشتملت على مفاهيم معرفية يتوقف عليها فهم المقصود بعد ذلك او لم تشتمل على شيء. وانما اقتصرت فقط على الحمد والصلاة والسلام لا يهم. المهم والمحوري هو ان

20
00:07:27.500 --> 00:07:47.100
انها طائفة من الكلام ذكرت امام المقصود. فخلص تسمى مقدمة كتاب. اشتملت على امور يتوقف عليها المقصود او لم تشتمل لا يهم ولا يؤثر ذلك في تسميتها مقدمة كتاب. انتهينا؟ طيب. ننتقل الى المصطلح الثاني. مقدمة

21
00:07:47.450 --> 00:08:26.150
علم  مقدمة علم مقدمة العلم بماذا يعرفها العلماء احبتي؟ يقولون مقدمة العلم هي طائفة  من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود سواء ذكرت امامه امامهم يعني قبل الشروع فيه امامه بين قوسين امامه يعني

22
00:08:27.100 --> 00:08:55.300
قبل الشروع فيه او ذكرت في الاثناء او حتى في الختام  طيب نأتي الان للمصطلح الثاني مقدمة العلم. ايش مقدمة العلم؟ هي طائفة من الكلام. ها نفس القضية. لكن ايش الفرق

23
00:08:55.300 --> 00:09:15.300
بيني وبين مقدمة الكتاب. مقدمة العلم هي طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود. ايش يعني يتوقف عليه المقصود يعني تشتمل على مصطلحات وعلى مفاهيم مهمة جدا حتى افهم الكلام المقصود بعد ذلك

24
00:09:16.600 --> 00:09:39.650
وضحت الفكرة؟ ايش يعني؟ طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود طائفة من الكلام يعني تشتمل على مصطلحات  يتوقف عليها فهم الكلام المقصود بعد ذلك او يتعلق فهم الكلام المقصود بعد ذلك لفهم هذه المقدمة

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
مثل ايش هذه المقدمة؟ مثل ذكر المبادئ العشرة للعلوم. المبادئ العشرة ذكر حد العلم. موضوع هذا العلم ثمرة هذا العلم اه مثلا اه واضح هذا العلم مثلا بشكل عام بعض المصطلحات الاساسية في هذا العلم غير

26
00:10:00.000 --> 00:10:10.000
هذه العشرة ايضا هذه مهمة للشروع في المقصود مهمة للشروع في المقصود. الان طب يا شيخ ممكن يقود الطالب؟ طب يا شيخ انا؟ يعني ممكن افهم المقصود؟ من دون ما ادرس

27
00:10:10.000 --> 00:10:27.700
مبادئ العشرة احنا ما بنقصد لما نقول طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود. يعني انه انت لن تفهم المقصود ابدا ابدا الا اذا درست العلم لكن احنا بنسميها كما يعني تعبر كما تشاء. هي توطئة مهمة للشروع في المقصود

28
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
تشتمل على مفاهيم اساسية تساعد على فهم المقصود. يعني انت الان لما تدخل في علم البلاغة وتبدأ في قواعد علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع انت اصلا غير متصور شو علم البلاغة. انت ممكن تفهم علم المعاني بقواعد كبيان لكن لو انت فاهم معنى البلاغة ابتداء

29
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
والتفريق بين العلوم وفاهم شو موضوعك العلم قبل ان تشفع في المقصود وفي المسائل بكون تصورك وفهمك للمقصود اوضح واوضح اليس كذلك فما بدنا نفهم قضية انه مقدمة العلم اذا لم ندرسها مستحيل نفهم المقصود لأ ممكن تفهم انا لن اقول لك لن تفهم

30
00:11:07.950 --> 00:11:35.500
افهم لكن تصورك للمقصود واستيعابك الحقيقي له بشكل شمولي وكامل لن يكون على درجة عالية من الاتقان قال حتى تفهم او تدرس مقدمة العلم ابتداء. لماذا؟ لان هذه المقدمة تشتمل على مصطلحات على مفاهيم اساسية في المقصود. لا بد تدرك معنى هذه المصطلحات وهذه المفاهيم قبل ايش؟ ان ادخل

31
00:11:35.500 --> 00:11:57.800
اعمق في المقصود فاعطيكم مثال على هذه القضية. اه طبعا لا خليني اكمل مقدمة العلم بعدين اعطيكم مثال. اذا مقدمة العلم طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود اذا بناء على هذه الطريقة اذا بشكل منطقي يا شيخ المنطق انها تكون هذه المقدمة وين؟ في البداية صح

32
00:11:57.800 --> 00:12:10.800
وقبل المقصود اذا في البداية طب اذا كانت في البداية قبل الشروع في المقصود؟ اذا هي يعني هذه المقدمة طائفة من الكلام التي تشتمل على مصطلحات وعلى مفاهيم يتوقف عليها

33
00:12:10.800 --> 00:12:28.500
هو في المقصود. اذا ذكرت امام المقصود قبل ان اشرع فيه هي اصبحت ايضا مقدمة كتاب فاصبح يصدق عليها انها مقدمة علم وانها مقدمة كتاب. ليش مقدمة الكتاب؟ مقدمة الكتاب

34
00:12:28.500 --> 00:12:48.050
بهمنا فيها انها طائفة تذكر امام المقصود بغض النظر توقف عليها الشروع اولا مقدمة العلم هي طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود الان هذه الطائفة من الكلام الذي يتوقف عليها الشروع في المقصود. اذا ذكرت امام الكلام

35
00:12:48.350 --> 00:13:08.350
اصبحت تسمى مقدمة علم وتسمى ايضا مقدمة كتاب. طب لو ان مقدمة العلم هذه ذكرت ليس في البداية قبل الشوهة في المقصود. لو انه هيك مصنف او كاتب اراد ان يذكر المبادئ العشرة والمصطلحات المهمة في اثناء الكتاب. يعني الشرع في المقصود

36
00:13:08.350 --> 00:13:28.350
بعدين خطرت ذهنه انه لا اذا لابد ابين بعض المصطلحات المهمة عاد فبينها ثم اكمل طريقه. اه هذه تسمى مقدمة علم مع انها ذكرت في منتصف الطريق في منتصف الكتاب. لانه ذكر فيها مصطلحات مهمة تساعد على فهم مقصود الكتاب. لو حتى ذكر

37
00:13:28.350 --> 00:13:45.250
هذه المصطلحات المهمة التي يتوقف عليها الشرف المقصود في اخر الكتاب ايضا تسمى في اخر كتاب ايش؟ مقدمة علم مع انها ذكرت في اخر الكتاب. لكن هي مقدمة العلم. الان احنا بنقول الانسب

38
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
والاوفق للعقل ان الكاتب او الناظم ينبغي ان يذكر هذه مقدمة العلم اي في البداية. قبل ان اشهر. لكن يمكن يمكن انه بعض ما يخطر في ذهنه يكتبها في البداية بابناء الطريق وجد الحاجة اليها ملحة فكتبتها في الاثناء او كتبها في النهاية. او فهذه تسمى

39
00:14:06.050 --> 00:14:20.600
مقدمة ايش؟ علم ولا تسمى مقدمة كتاب. انه مقدمة الكتاب شرطها ان تكون في البداية. واما مقدمة العلم شرطها الاساسي ان يتوقف فعليها المقصود ذكر في البداية في النهاية ما بهم. تمام

40
00:14:20.900 --> 00:14:40.900
اه الان بناء على هذا الكلام ايش العلاقة المنطقية احنا درسنا في علم السلم المنورة في العلاقات المنطقية اه بين الالفاظ. مش قلنا في علاقة علاقة اشتراك علاقة عموم وخصوص مطلق علاقة عموم وخصوص وجهي. علاقة تساوي حددوا لي ايش نوع العلاقة الان بناء على ما فهمتموه؟ ايش نوع

41
00:14:40.900 --> 00:15:05.150
هذا الذي تربط مقدمة الكتاب بمقدمة العلم هل هي الامة مترادفة؟ لا مية بالمية. طب هل هو مخصوص مطلق؟ وجه. اه مش اول مخصوص مطلق. احسنت عمور وخصوم قص وجهي العلاقة بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم هي العموم والخصوص الوجهي. طب ايش علاقة العلم والخصوص الوجهي؟ يكون عندنا

42
00:15:05.150 --> 00:15:30.100
مادة اشتراك وعندنا مادتان فيهما اختلاف. عندنا مادة اشتراك وعندنا مادة وعندنا مادتان فيهما اختراق. نرسمها بشكل سريع علاقة العلوم والخصوص الوجيه هكذا دائرتان متداخلتان. هناك مادة اشتراك هذه اشتراك

43
00:15:30.600 --> 00:15:58.250
اه شين وعندنا افتراق واحد وافتراق اثنين تمام؟ الان يلا بين لي كيف العلاقة بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم؟ عموما خصوص وجهي. يعني هناك حالة يصدق عليها انها مقدمة كتاب ومقدمة علم. وهناك حالة يصدق عليها انها مقدمة كتاب فقط. وليست مقدمة علم. وهناك حالة يصدر

44
00:15:58.250 --> 00:16:12.550
وعليها انها مقدمة علم فقط ولا يصدق عليها انها مقدمة كتاب. هيك معنى علاقة العموم والخصوص الوجه. عندنا مادة افتراق من هذه الجهة ومادة افتراض من هذه الجهة وعندنا مادة مشتركة

45
00:16:12.600 --> 00:16:36.850
تمام؟ يلا اعطني مادة الاشتراك صورة الاشتراك يعني شيء يصدق عليه انه مقدمة كتاب ومقدمة علم. كون هذا الكلام طيب يعني اذا كان عندي طائفة من الكلام ذكر امام المقصود ويتوقف عليها الشروع في المقصود. طائفة من الكلام ذكرت امام المقصود ويتوقف

46
00:16:36.850 --> 00:16:55.950
عليها الشروح والمقصود لانها اشتملت على مصطلحات مهمة. هذه تسمى مقدمة ايش؟ مقدمة. مقدمة كتاب ومقدمة علم في نفس الوقت مقدمة كتاب ومقدمة علم في نفس الوقت. تمام؟ تمام. الان اه ما هي السورة الاولى من صور الافتراق؟ شيء

47
00:16:55.950 --> 00:17:10.750
يصدق عليه انه مقدم الكتاب وليس مقدمة علم اذا كان عندي طائفة من الكلام ذكرت امام المقصود ولا يتوقف عليها الشروع في المقصود ابدا. اشتملت فقط على الحمد والصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:10.750 --> 00:17:30.700
تمام؟ فهذه تسمى مقدمة كتاب وليست مقدمة علم. طب اعطني اين افترقت مقدمة العلم؟ يعني شيء يسمى مقدمة علم ولا يسمى مقدمة كتاب اذا كان طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود ولم تذكر الامام الكلام ذكرت في اثنائه او في ختامه

49
00:17:30.900 --> 00:17:49.000
فبالتالي اذا فعلا علاقة مقدمة الكتاب مقدمة العلم هي علاقة العموم والخصوص الوجهي طيب ننتقل الان الى الفكرة التي بين ايدينا. الان احبتي السكاك رحمة الله عليه صاحب كتاب ايش السكاكين

50
00:17:50.200 --> 00:18:08.800
صاحب كتاب اخدناه في دراسات تاريخية لمراحل علم البلد. صاحب كتاب مفتاح العلوم. من المتأخرين من مرحلة المتون السكاكي رحمة الله عليه عندما اه صنف كتابه مفتاح العلوم قلنا القسم الاول كان في الصف القسم الثاني كان في النحو. القسم الثالث كان في علوم

51
00:18:08.800 --> 00:18:27.600
اه البلاغة في خاصة المعاني والبيان  اه ايش عمل؟ ذكر ان المعاني هيك رتب كتابه ذكر علم المعاني ثم ذكر علم البيان ثم بعد ذلك ختم بخاتمة فرق فيها بين

52
00:18:27.600 --> 00:18:45.300
مفهوم الفصاحة ومفهوم البلاغة فاذا اين ذكر الفرق بين مفهوم الفصاحة ومفهوم البلاغة؟ بعد ان انتهى من علم المعاني وعلم البيان. تمام؟ في الختام الان من الذي لخص كتاب السكاكين

53
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
قزوين ذكرناها في مصطلحات مهمة مفصلية. الخطيب الغزويني رحمة الله عليه في التلخيص في كتابه التلخيص. لخص القسم الثاني ثالث من كتاب السكاكين مفتاح العلوم. القسم الثالث الذي يتعلق بعلوم البلاغة. تمام؟ لما لخص القزويني القسم الثالث من كتاب السكان

54
00:19:06.600 --> 00:19:31.850
الذي يتعلق بعلم البلاغة وجد ان السكاكي ذكر التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة في اخر كلامه في البلاغة فوجد هذا غير مناسب. لماذا لان فهم معنى الفصاحة وفهم معنى البلاغة في الحقيقة يتوقف عليه الشروع في المقصود. ايش يعني يتوقف عليه الشروع في المقصود؟ يعني

55
00:19:31.850 --> 00:19:51.550
الفهم علم المعاني وعلم البيان لا بد قبله قبل الشروع في هذا التفصيل في علم المعاني والبيان ان يكون الطالب متصور لمعنى الفصاحة ولمعني البلاغة وللعلاقة بين هذين المصطلحين  فرأى ان تأخير السكاكي

56
00:19:51.800 --> 00:20:12.000
اه لمفهوم مصطلح الفصاحة ومفهوم مصطلح البلاغة والتفريق بينهما. الى اخر حديث البلاغة. الى اخر كلامه في البلاغة. رآه غير مناسب رآه ايش؟ غير مناسب. فهمتوا ليه؟ لانه الطالب ينبغي ان يكون قبل ان ادخل في علم المعاني وعلم البيان. اكون انا فرقت ابتداء ايش معنى

57
00:20:12.000 --> 00:20:32.500
طلع فصاحة ايش معنى مصطلح بلاغة؟ ايش العلاقة بينهما؟ بعد ذلك تدخلني. جاء القزويني في التلخيص وهو اول من فعل ذلك اول من فعل ذلك. جاء التزوين في التلخيص فاتى الى التفريق بين الفصاحة والبلاغة الذي ذكره السكاكي في الختام فقدمه في الابتداء

58
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
وقال هذه مقدمة علم يتوقف عليها الشروع في المقصود. نحن نتفق بشكل عام انه مقدمة العلم اللي هي طائفة من الكلام اه يتوقف عليها الشروع في المقصود لانها تشتمل على مفاهيم اساسية في المقصود. ليس من شرطها ان تذكر في البداية. لكن الانسب

59
00:20:52.500 --> 00:21:14.600
والافضل ان تذكر اين في البداية فلذلك الخطيب القزويني رأى انه الانسب والافضل ان التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة لا يذكر في اخر كتب البلاغة كما بعد لا قال الافضل يعني اقدمهما فالسكان ما اخطأ لكنه فعل اه شيئا غير مناسب في وجهة نظر القسوة

60
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
فعل شيء غير مناسب في وجهة نظر القزويني قال صحيح هذه مقدمة علم التفريق بين الفصاحة والبلاغة مقدمة علم ومقدمة العلم اه اهم يتوقف عليها الشروع بالمقصود لكن ليس من شرطها ان تذكر في البداية. لكن الانسى ان تذكر في البداية فينبغي للطالب ان يتصور معنا

61
00:21:35.050 --> 00:21:58.450
والبلاغة ابتداء قبل ان يدخل في مسائل علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. تمام؟ فاذا الناظم هنا شيخنا اتبعوا طريقة القزمين اتبعوا طريقة ايش؟ القزوينة. وبعد ذلك اصلا ما بعد القزوين لا اعلم اذا احد رجع اعاد منهج السكاني لم اطلع على كل الكتب

62
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
لكن بشكل عام الكل ارتضى منهج الغزويني ولم يرتضي منهج السكاكي. فالكل اصبح يبدأ دراسته في علم البلاغة او تصنيفه في علم البلاغة او نظم في علم البلاغة بذكر التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة. ويسمى هذا

63
00:22:18.450 --> 00:22:39.800
الاول الذي هو التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة والمراد بكل هذه بكل مصطلح من هذه المصطلحين يسمى مقدمة علم  يسمى ايش؟ مقدمة علم لانه طائفة من الكلام يتوقف عليها الشروع في المقصود وذكرت امامه. الان سواء ذكرت امامه او لا لكن احنا

64
00:22:39.800 --> 00:22:59.800
بشكل عام اصبحنا نذكرها امام المقصود. طب هل يسمى التفريق بين الفصاحة والبلاغة؟ ايضا مقدمة كتاب؟ احنا كنا مقدمة علم باتفاق الجميع. لكن هل يسمى ايضا الابتداء بذكر اه الفصاحة وايش معناها والبلاغة وايش معناها. قبل الشروع في المقصود. هل يسمى الابتداء بتغيير معنى الفصاحة ومعنى

65
00:22:59.800 --> 00:23:15.600
هذا البلاغ ايضا مقدمة علم الكتاب. نقول نعم اذا ذكر في ابتداء المصنف قبل الشروع في المقصود هو مقدمة عين ومقدمة كتاب. لكن على طريقة السكاكة ذكر الفرق بين هذه المصطلحين في ختام كلامه يعني

66
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
بلاغة لا مقدمة عرظ وليس مقدمة كتاب. واحنا بدنا نطبق عالكلام اللي تعلمناه. اذا احبتي من ذكر التفريق بين مصطلح البلاغة ومصطلح الفصاحة وايش معنى الفصاحة ومتعلقاتك صح الكلام وكلمة ومتكلم وبلاغة كلام متكلم؟ اسيأتي بعد اليوم باذن الله. من ذكره في البداية

67
00:23:35.600 --> 00:23:56.850
الشروع في علم المعاني والبيان والبديه والتعلق في المقصود نقول هذه المقدمة تسمى مقدمة ايش؟ مقدمة علم ومقدمة الكتاب في نفس الوقت. تمام؟ اه الان ربما انتم عندكم في شرح الدكتور محمد النصيب. دكتور محمد النصيب اذا رأيته ايش فعل؟ جعل الحنبلة والصلاة والسلام على النبي

68
00:23:56.850 --> 00:24:22.300
عليه الصلاة والسلام اول اربعة ابيات مقدمة كتاب ثم لما الان اتى للحديث عن الفصاحة اه والبلاغة قال هات مقدمة علم فرق بينهما في النهاية طريقك هو كأنه فصل آآ الذي اختاره الله تعالى على وسائل اصطلاحية يعني فقط طريق التفكير. انه ما في داعي انه نفرق بين الاربعة ابيات وهذه الابيات الجديدة

69
00:24:22.300 --> 00:24:42.300
ارى ان كلياتها تأتي بسياق واحد ونقول هذه المقدمة من الحنبلة والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدها ثم ذكر الفرق بين الفصاحة كلها نسميها مقدمة كتاب ومقدمة علم. ما في داعي اني اقول القسم الاول مقدمة كتاب. واقول القسم الثاني

70
00:24:42.300 --> 00:24:58.250
مقدمة علم ارى ان كلياتها تجمع مع بعضها البعض كل هذه المقدمة من الحنبلة وحتى ذكر التفريق بين الفصاحة والبلاوة كلها نأخذها مع بعضها البعض ونقول ان هذه مقدمة كتاب

71
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
لأنها ذكرت امام المقصود وهي ايضا مقدمة علم لانها اشتملت على بعض المصطلحات والمفاهيم الاساسية لفهم الكلام بعد ذلك عرفتم اذا لماذا فرقت بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم ودرسنا وعرفنا ان ذكر الفصاحة والبلاغة في مطالع المنظومات هو مقدمة

72
00:25:18.250 --> 00:25:38.250
العلم هو ايضا في نفس الوقت مقدمة كتاب. الان اذهب الى آآ الابيات التي الاولى في مقدمة العلم كما الشيخ محمد النصيف نعرف ما معنى الفصاحة؟ ما معنى البلاغة؟ طبعا نحن درسنا معنى البلاغة. الان ساعيده مرة اخرى معنى البلاء

73
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
بمعناها اللغوي العلمي وليس باعتبارها لقب على الفن. لو قلنا البلاغة كلاقبة على فن لا استطيع ان اجمعها بتعريف واحد بل اعرفها من خلال القسمة ان علم البلاغة هو علم المعاني والبيان والبديع. اما اعرفها على طريقة الحدود صعب. لانها تشتغل على ثلاثة علوم

74
00:25:58.250 --> 00:26:15.950
فلن اتكلم عن الان عن البلاغة باعتبارها لقب على فد سنتكلم عن البلاغة بمعناها اللغوي والفصاحة ايضا وما هي العلاقة بين اتضح الفصاحة المصطلح البلاغة. اذا نذهب احبتي الان لدراسة مصطلح الفصاحة

75
00:26:16.200 --> 00:26:37.950
ومصطلح البلاغة والعلاقة بين هذين المصطلحين. اه وقبل ان اقرأ الابيات التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى. فقط وانتبهوا الى الكلام الذي ذكره الشارح اه قبل هذه الابيات في البداية قال بعد ان انتهى الناظم من خطبته اتباعها بما يعد مقدمة

76
00:26:38.200 --> 00:27:02.150
او مقدمة لعلم البلاغة. مقدمة علم البلاغة. ومقدمة العلم تطلق على ما يتوقف عليه الشروط في مسائلهم مش هيك ركبنا على السبورة طائفة من الكلام يتوقف عليها الشموع في ايش؟ في المقصود. اللي هي مسائل العلم نفس الكلام. قال بخلاف مقدمة الكتاب

77
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
حيث تطلق على طائفة من كلام المؤلف قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه. اه الان في الحقيقة احبتي اه العلاقة التي تربط بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم التي ذكرتها

78
00:27:22.150 --> 00:27:39.550
على السبورة كانت ايش علاقة؟ عموم وخصوص وجهي كأن الشارع يتجه الى رأي اخر وهذا رأي ذكره البعض في الحقيقة هذا رأي ذكره البعض ان العلاقة بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم هي دائما علاقة التباين

79
00:27:39.600 --> 00:28:06.900
هذا رأيي ذكره البعض والظاهر ان الشارح يذهب الى هذا الاتجاه. ان العلاقة بينهما هي علاقة ايش تباين ان مقدمة الكتاب هي طائفة من الكلام تذكر امام المقصود لكن لا يتوقف عليها الشروع في المقصود. شرط فيها انه لا يتوقف عليها الشروع في المقصود. واما مقدمة العلم فهي

80
00:28:06.900 --> 00:28:30.750
فهي مقدمة العلم هي طائفة من الكلام تحتوي على معلومات وافكار ومفاهيم يتوقف عليها الشروع كل مقصود فهذا المنهج هو الذي سلكه الشارع في هذا الشرح ان مقدمة الكتاب من شرطها انها تذكر في امام المقصود ولا يتوقف عليها الشروع. احنا على السبورة ايش كنا

81
00:28:30.750 --> 00:28:46.800
مقدمة الكتاب قلنا سواء توقف عليها او لم يتوقف لا يهم. لكن الشارع يختار رأي اخر ان مقدمة الكتاب لا يتوقف عليها وان مقدمة العلم يتوقف عليها الشروع وبالتالي العلاقة هي علاقة ايش

82
00:28:46.900 --> 00:29:08.350
تباين كما يصدق عليه انه مقدم الكتاب يختلف عما يصدق عليه انه مقدمة علم. وبناء على هذا الرأي الذي انتهجه سار على ان والصلاة والسلام الابيات الاربعة الاولى هي مقدمة كتاب لان لا يتوقف عليه الشروع في المقصود. وان ما سيذكر الان من التفريق بين الفصاحة والبلاغة

83
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
مقدمات علم لانه يتوقف عليه الشروع في المقصود. فلذلك انتهج هذا المنهج. ما ذكرت لكم على السبورة ايضا رأي اخر رأي الكثير من اهل العلم وبناء على هذا الرأي الذي ذكرته على السبورة انا اعتبر الابيات جميعا. من بيت رقم اه الاول الى نهاية

84
00:29:28.350 --> 00:29:45.850
المقدمة العلمية اعتبر كل هذه الابيات مقدمة كتاب ومقدمة علم وهي مسألة اصطلاحية لا يترب فيها. تمام. الان ايش رحمة الله عليه في البيت الخامس قال فصاحت المفرد في سلامته

85
00:29:46.600 --> 00:30:13.000
من نفرات فيه ومن غرابته وكونه مخالف القياس ثم الفصيح من كلام الناس ما كان من تنافر سليما. ولم يكن تأليفه سقيما وهو من التعقيد ايضا خالي ثم سيذكر بعد ذلك وان تكن مطابقا للحال. لماذا لم يكمل الشطر الثاني؟ لانه سينتقل

86
00:30:13.000 --> 00:30:36.800
لموضوع اخر لمفهوم البلاغة. اذا في هذه الابيات الثلاث هو شطر الرابع بدأ المصنف او الناظم رحمة الله عليه عن مصطلح الفصاحة مصطلح الفصاحة مصطلح مهم على طالب علم البلاغة ان يكون على دراية به قبل شروعه في هذا العلم. ما معنى الفصاحة

87
00:30:38.050 --> 00:30:57.150
نبدأ نحلل كلمة الفصاحة من حيث اللغة الدلالة اللغوية. فصاحة ايش نوعها احبتي من المشتقات اللي هي مشتاق ولا هي مصدر مصدر. مصدر. ممتاز. اذا كلمة فصاحة مصدر مصدر لاي فعل

88
00:30:57.550 --> 00:31:19.750
مصدر للفعل فصح. فعولة فعالة لفعولة. فوزن فعالة مثل بلاغة. مش قلنا بلاغة ومصدر لاي فعل  بالغة فصاح مصدر لاي فعل فصح لان هذا الوزن فعالة انما يأتي مصدرا قياسيا للفعل الثلاثي

89
00:31:19.750 --> 00:31:49.950
فاذا فصاع فعالة هي مصدر قياسي للفعل الثلاثي فصوحا طيب ما معنى الفعل فصوحة؟ الفعل فصح احبتي يدور معناه على الظهور والابادة الفعل فصوح او اذا اردت تقول للمصدر الفصاحة مثلا يدور معناها على الظهور والايمان المظهور والايمان مصادر

90
00:31:49.950 --> 00:32:12.250
فناسب ان نفسر بها مصدر. فاذا الفصاحة يدور معنى هذه الكلمة في اللغة على ماذا؟ على الظهور والابانة نأخذ امثلة لغوية توظف فيها كلمة الفصاحة. نقول فصاحة اللبن. هذا مشهور عند العرب. فصاحة اللبن

91
00:32:12.250 --> 00:32:31.100
ما معنى فصاحة اللبن؟ قالوا خلوصه من الرغوة التي تعلوه. بحيث يظهر ويبان فصاعد اللبن ما هي عند العرب؟ خلوصه من الرغوة الان يعني انا ما اشتغلت في هذا كثيرا لكن كانوا عندما يحلبون من الناقة او شيء

92
00:32:31.100 --> 00:32:58.250
من ذلك اللبن تكون عليه رغوة خلوص اللبن من الرغوة بحيث يظهر سطحه ويبان هذا يسمى فصاحة اللبن ويسمى اللبن الذي حدث فيه ذلك لبن فصيح تمام؟ اذا وهذا فيه معنى الظهور والابانة لانني اظهرت وجه اللبن بعد ازالة الرغوة عنه. طيب استخدام اخر يقول يوم

93
00:32:58.250 --> 00:33:23.650
مفصح يقولون العرب تقول هذا يوم مفصح. ايش يعني مفصح؟ قالوا يوم لا ريب فيه ولا قتر احنا في بلادنا من كل يوم صاحي ما في غير ما في غبار الجو صافي. فاذا السماء ظاهرة بينة واضحة لا يوجد

94
00:33:23.650 --> 00:33:49.350
قطر يغطيها ولا سحاب يحجبها ايضا مأخوذة من مفصح. كذلك تقول انت في حياتك اليومية افصحت عما في داخلي. ايش يعني؟ اظهرت وابانت ما في داخل فان الاحبة من هذه الاستخدامات وغيرها نلاحظ ان فصوح التي مصدرها الفصاحة تدور على معنى ايش؟ الظهور

95
00:33:49.350 --> 00:34:19.350
هو العبادة تدور على معنى الظهور والابانة. هناك طبقات على الجدار الله المستعان الان بعد ان درسنا المعنى الاصلي لكلمة دعونا نذهب الى دراسة معناها في علم البلاغة. البلاغاء اصحاب هذا العلم. على ماذا يطلقون مفهوم الفصاحة

96
00:34:19.350 --> 00:34:35.950
احبتي في الحقيقة لا نستطيع ان نأتي بتعريف واحد للفصاحة ايضا هذه المشكلة تواجهنا في الفصاحة. نعم. الان قلنا البلاغة عندما اطلقناها على العلم قلنا هل نستطيع ان نعرف علم البلاغة بتعريف واحد

97
00:34:35.950 --> 00:35:01.300
قلنا لها لماذا؟ احسنت. والفصاحة مشكلتها قليلة لا نستطيع ان نأتي بتعريف واحد للفصاحة لان الفصاحة يختلف مدلولها باختلاف متعلقها لان الفصاعة يختلف مدلولها باختلاف ايش؟ متعلقها. كذلك البلاغة ترى حتى البلاغة مش قلنا بلاغة الكلام لها مفهوم وبلاغة

98
00:35:01.300 --> 00:35:21.300
المتكلم لها مفهوم اخر فاذا القضايا هنا فيها نوع اشتباه. او تشابه. القضايا فيها نوع تشابه. كما ان مصطلح البلاغة لم نستطع ان نعرفه بتعريف واحد بسبب اختلاف العلوم التي تندرج تحت علم البلاغة حتى مصطلح

99
00:35:21.300 --> 00:35:45.850
البلاغة لغة هناك بلاغة كلام لها مفهوم وبلاغة متكلم لها مفهوم هذه مشكلة ايضا تواجهنا في الفصاحة فالفصاحة احبتي لا تعرف بتعريف واحد بسبب اختلاف متعلقها. عرفنا لماذا لا نزرع بتعريف واحد؟ بسبب الاختلاف المتعلقة. طب ايش متعلقات الفصاحة؟ متعلقات

100
00:35:45.850 --> 00:36:20.650
طاح ثلاثة عندنا فصاحة كلمة وعندنا فصاحة كلام وعندنا فصاحة متكلم فإذا الفصاحة قد تتعلق بالكلمة الواحدة قد تتعلق بالكلام وقد تتعلق بالمتكلم فنقول كلمة فصيحة اذا عندنا فصاعد كلمة ونقول كلام فصيح

101
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
اذا عندنا فصاحة كلام ونقول متكلم فصيح اذا عندنا فصاحة ايش؟ متكلم. بينما في البلاغة بذكر محاضرة في البلاغة ايش عندنا احنا في استخدام كلمة البلاغة؟ عندنا فقط متكلم بليغ

102
00:36:40.650 --> 00:37:13.650
وعندنا كلام بليغ فمتعلقها اما بلاغة كلام او بلاغة متكلم. هل عندنا بلاغة كلمة؟ لا فإذا الفصاحة متعلقاتها ثلاث. والبلاغة متعلقاتها اثنان عندنا فصاعد كلمة وفصاعد كلام وفصاحة متكلم واما البلاغة فعندما درسناها وعرفنا ان البلاغة اما بلاغ كلام او بلاغ متكلم. وما عندنا بلاغة

103
00:37:13.650 --> 00:37:36.000
فالبلاغة لها متعلقان والفصاحة لها ثلاث متعلقات المحصل النهائي اذا عندنا احبتي اه خمسة مصطلحات سندرسها الان. ايش يعني فصاحت الكلمة؟ ايش يعني فصاحة الكلام؟ ايش يعني فصاحة المتكلم؟ بعدين

104
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
كيف بدنا ننتقل للبلاغة؟ ايش يعني بلاغة كلام وايش يعني بلاغة متكلم؟ طبعا هذا الرابع والخامس درسناه سابقا فقط اعادة. الجديد جواك دراسة متعلقات الفصاحة. لذلك انت انظروا في المنظومة الان ايش قال مش احنا؟ قال فصاحته المفرد يعني يقصد الكلمة

105
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
فصاحة المفرد في سلامته من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف القياس. انتهى من الكلام عن فصاحة الكلمة الان بده ينتقل الى فصاحة الكلام. ثم الفصيح من كلام الناس ما كان من تنافر سليما ولم يكن تأليفه

106
00:38:16.200 --> 00:38:39.800
وهو من التعقيب ايضا خالي بعدين راح ينتقل لايش؟ او ما راح ينتقل لفصاحة المتكلم لأ راح ينتقل للمصطلح الرابع آآ بلاغة الكلام بعدين راح ينتقل للمصطلح الخامس بلاغة المتكلم بعد ذلك سيعود الى فصاحة المتكلم. وهو لماذا اخر؟ لانه اه تعريف

107
00:38:39.800 --> 00:38:56.400
المتكلم وفصاحة المتكلم فيه نوع تقارب كبير. فقال اذكرهما بعض تمام؟ لذلك اخر تعريف فصاحة المتكلم الى النهاية. طيب اذا سابدأ بواحدة واحدة على طريقة الناظم رحمة الله عليه. فنبدأ احبتي بدراسة

108
00:38:56.400 --> 00:39:20.800
دراسة فصاحة الكلمة. نبدأ بدراسة فصاعد الكلمة عندما نقول هذه كلمة فصيحة اذن هناك معيار نفس الطريقة السابقة. هناك ايش؟ معيار. ما هو المعيار الذي به نحكم على انه هذه الكلمة فصيحة. طيب

109
00:39:20.800 --> 00:39:40.400
فلا سيعطينا هذه المعايير هو الان في النظر اعطانا ثلاثة معايير. قال فصاحة المفرد في سلامته. من نفرته او من نفرة فصاحات المفرد في سلامة من نفرة فيه. قال ومن غرابته يعني سلامته من الغرابة

110
00:39:40.800 --> 00:40:00.800
قال وكونه مخالف القياسي يعني والسلامة من كونه مخالف القياس. فلا بد من السلامة من ثلاثة اشياء. لابد من سلامة ثلاثة اشياء قال فصاحة المفرد في سلامته من نفرة فيه السلامة من النفرة السلامة من الغرابة والسلامة من مخالفة

111
00:40:00.800 --> 00:40:23.750
ايش معنى هذه الامور؟ هذا ما سنبدأ في تحليله باذن الله. اذا فصاحة الكريمة الكلمة احبتي معيارها ثلاثة امور. الامر الاول. ما هو؟ اقرأوا الشرح. تابعوا معي في الشرح. قال

112
00:40:23.750 --> 00:40:41.700
الامر الاول التنافر بين حروفها. طبعا انا كنت افضل انه ايش كتب الامر الاول هو يبقى الامر المطلبي الاول وهو شوط فصاحة الكلمة قد عبر عنه الناظر بقول هي المصاحف فبين انه يشترط لفصاحة الكلمة ان تخلو من ثلاثة امور. ها

113
00:40:41.700 --> 00:40:59.250
انتبهوا على اللي بنتخبوا و بعدك عالخط تبين انه يشترط لفصاحة الكلمة ان تخلو اللي هو السلام. ان تخلو بمعنى سلامتها صح؟ ان تخلو من ثلاثة سلامتها من ثلاثة امور. ايش هذي الامور الثلاث؟ واحد

114
00:40:59.600 --> 00:41:23.650
ان تكون سليمة من التنافر بين حروفها سلامتها من ايش؟ من تنافر الحروف. سلامة من تنافر الحروف. ما هو تنافر الحروف؟ تنافر الحروف كما عرفه آآ الشارع هنا تعريف جيد مقبول هو وصف في الكلمة

115
00:41:23.800 --> 00:41:48.150
يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها يوجب ثقلها على اللسان وعسرة النطق بها. عندما تقول والله هذه الكلمة فيها تنافر بين حروفها. ايش معنى هذا المصطلح؟ انه هذه الكلمة يوجد هناك تنافر بين حروفها. ايش يعني التنافر؟ اه انه

116
00:41:48.150 --> 00:42:14.150
الكلمة هذا وصف انت وصفت الكلمة انه فيها تنافر. اذا هو وصف للكلمة وصف للكذبة يوجب ثقلها على اللسان. يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها انت لا تصف الكلمة بان فيها تنافر الا اذا كانت ثقيلة على لسانك وهناك عسر في عملية النطق والتلفظ

117
00:42:14.150 --> 00:42:30.800
بها تقول اه اذا وجدت هذا المعيار في الكلمة تقول هذه الكلمة فيها تنافر حروف فيها تنافر حروف. عرفنا ايش يعني تنافر الحروف؟ وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان ثقيلة صعب تطلع

118
00:42:30.900 --> 00:42:49.800
اللسان يعني مش قادر يعطيها. وعسر في النطق بها تمام الان التنافر ايها الاحبة وهذه معلومة لم يذكرها الشارع اكتبوها عندكم التنافر بين الحروف على قسمين هناك تنافر درجة عليا

119
00:42:50.900 --> 00:43:14.150
وهناك تنافر درجة سفلى التنافر على نوعين تنافر درجة عليا اعلى انواع التنافر تنافر شديد هذا يسمى التنافر من الدرجة العليا وهناك تنافر دراجات دولية او سفلى عنبر كما تشاء. وهو تنافر قريب. يعني ليس ذاك التنافر العظيم الشديد

120
00:43:14.150 --> 00:43:36.650
لكن يوجد تناظر فاذا التنافر مراتب ليست كل التنافر على مرتبة واحدة. هناك كلمة تنافر حروبها كبير جدا. بحيث اللسان لا يستطيع يتلفظ بها. وهناك كلمة فيها تنافر لكن التنافر يعني يمكن ان كما يقول ان ان يسير او ان يقبل بشكل عام. لكن

121
00:43:36.650 --> 00:43:56.650
يوجد. فلذلك البلاغيون يهتمون بهذه التصنيفات. تصنيف التنافر الى تنافر درجة عليا وتنافر درجة سفلية. طيب نأخذ مثال على النوع الاول كلمة فيها تنافر درجة عليا. قالوا مثالها كلمة الخع. ذكرنا الشاب عند الخبر

122
00:43:56.650 --> 00:44:26.000
الهعفر سألوا اعرابيا فقالوا اين دابتك قال تركتها ترعى قيل شجرة من شجر الصحراء والبادية اسمه تمام؟ فسئل الاعرابي اين تركت اين تركت الناقة او الدابة؟ فقال تركتها ترعى البعقع. يعني تأكل من البعثع

123
00:44:26.050 --> 00:44:51.100
احبتي هذه الكلمة يعني حاولوا ان تنطقوا بها ثلاث اربع مرات من دون اخطاء صعبة. يعني ممكن تمشي معكم لوع كوع ثقيلة على اللسان اليس كذلك؟ فيها نوع ثقل وعسر يعني لو الطالب قرأها ابتداء حتى لو كان ضليع في اللغة يحتاج

124
00:44:51.100 --> 00:45:07.900
يعني يتأمل فيها يعني لولا اني انا اعرفها قديما لربما تنكأت بها قلبهم هذا مثال على درجة عليا من التنافر. الان برأيكم ما الذي سبب التنافر في هذه الكلمة؟ ما الذي سبب تنافر

125
00:45:07.900 --> 00:45:23.250
الحروف في هذه الكلمة بحيث اصبحت آآ من النوع العسير الذي يصعب النطق به وفيه ثقل ما الذي سبب ذلك عندما تأمل علماء اللغة والبلاغة في هذه الكلمة قالوا الذي سبب

126
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
فيها اه هذا العسر في النطق هو تقارب الحروف. تقارب الحروف الهاء همز فهاء كن ثم عين حاء او بشك تتعلم بالتجويد انه اول اشي مخرج الهمزة بعد مخرج الهمزة بيجي مخرج ايش؟ الهاء. طب بعد مخرج الهاء

127
00:45:43.300 --> 00:46:15.200
قديش هناك هناك مخرج العين فتقارب مخرج الهاء بعده مخرج العين فالانتقال من مخرج الهاء الى مخرج قريب منه مخرج العين ثم بعد ذلك الانتقال لمخرج الخاء  وليس بذاك المخرج ايضا البعيد ثم العودة الى مخرج العين. هذا التقارب في في مخارج الحروف هذا

128
00:46:15.200 --> 00:46:38.500
في مخارج الحروف سبب تنافرا فاذا هذه الكلمة سبب التنافر فيها ايش تقارب مخارج الحروف في البعد اعطى قاعدة عامة وقال كل كلمة فيها تقارب في مخارج حروفها تكون هذه الكلمة فيها تنافر

129
00:46:39.350 --> 00:46:57.450
البعض عم ايش قال؟ اي كلمة فيها تقارب مخارج الحروف معناتها هذه الكلمة لابد وان يصبح فيها تنافر بين فيها طرد القاعدة فقال مخالب تقارب مخارج الحروف سبب يؤدي الى التنافر دائما

130
00:46:58.250 --> 00:47:21.100
لكن في الحقيقة لم يرتضي هذا الرأي كثير من علماء البدعة. قالوا لا ليس دائما تقارب مخارج الحروف يسبب لدينا تنافر بدليل ان القرآن وردت فيه كثير من الكلمات يوجد فيها تقارب بين مخارج حروفها نعطي مثلا مثال

131
00:47:21.100 --> 00:47:48.250
قال سبحانه وتعالى الم نخلقكم من ماء مهين؟ الم نخلقكم قاف كاف القاف بعديها مباشرة الم نخلقكم بدك تحكي هذه الكلمة مش فصيحة في القرآن هذا القرآن واستخدم هذه الكلمة وانت تلاحظ انك تستطيع ان تقرأها بسهولة. الم نخلقكم من ماء مهيم؟ تتعلم الحكم التجويدي؟ كذلك يقول مثلا اه كذكركم

132
00:47:48.250 --> 00:48:11.800
اباءكم كذكركم تكرار الكافات مثلا كذكركم. طبعا ربما هذا مثال لا يصلح كثيرا يعني كذ الذال بعيد لك ربما هذا المثال دعوه لا نطبقه كثيرا هنا في مشكلة التكرار تكرار حرف الكاف البعض يجعله يسبب تنافر تكرار

133
00:48:11.800 --> 00:48:31.800
الواحد في الكلمة لكن لا ينطبق على قضية تقارب المخارج. لانه المخارج واضح انها بعيدة. فاذا المثال الم نخلقكم هذا المثال الذي يحضرني الان. فنخلقكم فيها تقارب اه مخارج بين القاف والكاف ومع ذلك لم تسبب تنافرا. ونستطيع ان ننطق بها بسهولة. اذا اه وضع قاعدة عامة ان تقارب

134
00:48:31.800 --> 00:48:47.200
هو الذي يؤدي الى التنافر ليس بصحيح. طب ضعوا لنا ضابطا ندرك فيه ان هذه الكلمة حروفها متناثرة وهذه وحروفها غير متناثرة. بدنا نضع ضابط. قالوا لا يوجد ضابط الا الذوق

135
00:48:47.350 --> 00:49:08.700
الذوق السليم. اكتبوا هذا عندكم ادراك التنافر بين الحروف يعود عند البلاغيين الى الذوق السليم الى الذوق السليم العربي الذي يعتاد كلام العرب ويعرف اساليبهم في الاحرف وفي اخراج الحروف بذوقه السريع

136
00:49:08.700 --> 00:49:27.450
يستطيع ان يحدد ان هذه الكلمة فيها تنافر او ليس فيها تنافر فاذا مررت ادراك التنافر على الصحيح هو الذوق السليم وليس بسبب تقارب مخارج الحروف. قد يكون تقارب مخارج الحروف

137
00:49:27.450 --> 00:49:46.150
ساعد او جعل الذوق يدرك ان هذه الكلمة غير فصيحة. لكن ليس دائما تقارب وخارج الحروف يجعل الذوق يحكم ان هذه الكلمة غير فصيحة. لا. ممكن يكون هناك تقارب في الحروف في مخارجها. والثوب يحكم عليها ان ما فيها تنافر

138
00:49:46.350 --> 00:50:05.700
انه ما فيها تنافر. فاذا ادراك التنافر بين العروض مرجعه ايش؟ الذوق. الذوق السليم وليس ضابط تقارب مروءة وعدم تقاربها. وعرفت طبعا كل هذا الكلام كان عن التنافر في الدرجة العليا صح؟ طب بدنا نذكر يا شيخ تنافر لكن من الدرجة الدنيا السفلى

139
00:50:05.800 --> 00:50:32.700
يمثلون للتنافر من الدرجة الدنيا السفلى اه بيت امرئ القيس معلقته المشهورة وهو يصف بيضة الخضر وعلى فكرة امرؤ القيس هو اول من شبه المرأة بانها بيضة هو اول من شبه المرأة بانها بيضة وعلى طريقة امرئ القيس نزل القرآن الكريم في وصف الحور العين كانهن

140
00:50:32.700 --> 00:50:51.300
بيض مكنون. اول من شبه المرأة بانها بيضاء واستعار لها ابن القيس وعلقته وبيضة خدر لا يرى وخباؤها تمتعت باللهو بها غير معجل تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراسا لو يسرون مقتلي

141
00:50:52.250 --> 00:51:09.450
فامرئ القش هو اول من شبه المرأة بالبيضة وعلى طريقته جاء القرآن الكريم في وصف الحور العين بانهن البيت. طبعا لماذا؟ طبعا اي بيت يقصد؟ هل يصل الدجاج القيصر بيضة النعامة

142
00:51:10.750 --> 00:51:33.650
يشبونا بيضة النعنع بيضة النعم كبيرة هكذا لا بيتة النعام لها عند العرب ذوق خاص اولا لون بيضة النعام ليس الابيض. لونها بين البياض والصفة تمام؟ ومحفوظة ومحروسة. لا احد يشترط في الصحراء ان يقترب من بيض النعام. يعرف انه محكوم عليه من

143
00:51:33.650 --> 00:51:56.650
فتشبيه المرأة بانه بيضة له دلالة كبيرة عند ابن ابي القيس ايش؟ الصون والحماية هذا اول شيء. ثم هي بيضاء ملساء ناعمة بيضة النعامة وهذا فيه وصف جمالي في النساء. ثالثا انها بيضة بين اللون الابيض واللون الاصفر

144
00:51:57.000 --> 00:52:16.950
والعرب كانت تفضل هذا اللون احنا ممكن نسميه الان الحنطي نسميه احنا ايش؟ بين الابيض والسفرة العرب كانت تعتبره معلم من معالم جمال المرأة. فوصف المرأة بانها بيضة بيضة نعام. هذا له دلالات كبيرة. وربما

145
00:52:16.950 --> 00:52:40.200
ييسر لنا شيء في شرح المعلقات ستدركون ان امرئ القيس كان فنانا مبدعا في وصفه لبيضة الخيط. المهم في وصفه لبيضة الخطر ماذا يقول؟ يقول في وصف شعرها لهذه المرأة بيضة الخطر التي اه يعني استمتع بها طبعا هو لا يقصد

146
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
الناحية اللي سامحوني الناحية الجنسية الان التي تخطر في ذهننا البعض يقول ابن القيس هو قصد الناحية الجنسية مباشر ويريد لا لا امرئ القيس هو يريد معنى اخر ابعد هو يريد العزة والملك لانه استطاع ان يأتي ويدخل على بيضة الخضرة موجودة الحراس الذين يقفون عليها من اقوامها. فويل امور اخرى ليس

147
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
الكلام لكن حتى لا يؤمن البعض كما هو دامج وشائع دائما ان امرئ القيس هو اه يعني الشاعر المشغول فقط بالوصف للنواحي غير اخلاقية او ما شابه ذلك. هسا عنده مشاكل مش بنزكي ابن القيس. لكن انا اقصد طريقة فهم كلام امرئ القيس. انا فقط ناحية اشباع غرائز

148
00:53:20.200 --> 00:53:42.750
هذه طريقة غير صحيحة والله تعالى اعلم. المهم وهو يصف بيضة الخيط. ايش يقول؟ يصف شعرها. يقول وفرع الفرح هو الشعر يزيل المتن المد او ظهر انه مفرغ يزيد المدنى يزين ظهرها. وفرع يزيد المتن اسود فاحما يعني اسود

149
00:53:42.750 --> 00:54:06.250
شديد السواد وهذا جمال في الشهر الماضي. وفرع يزين المثنى اسود فاحم اثيف كقنو النخلة الموطن الشاهد في البيت الذي يليه غدائره مستجزرات كلمة مستجزرات الى العلا ظل العقاص في مثنى ومرسل

150
00:54:06.350 --> 00:54:26.900
الان ابني القيس هو يصرف اه شعر محبوبته بيضة الخضر يصفه بانه فرح يزيل المبنى اسود فاحنا نستخدم اللون الاسود بنفعش نستخدم اللون الاسود قد اثيثة. ايش يعني اكيد؟ يعني كثيف

151
00:54:27.150 --> 00:54:44.700
اولا انت الان حاول تتخيل هذي المنظر الذي يرسمه من القيس شعر لفتاة شعر كثيف اثيثا يشبهه بقنو النخلة المتعثر. بتعرفوا مشايخنا لما تروحوا على الدكاكين والبقالات مش بنشتري مثلا اه تبع البلح

152
00:54:44.700 --> 00:55:06.150
ايش بتسموه تبع البلح مش بتكون هيكا في بلحات بلحات بلحات بلحات اله راس كبير ومسك. صح. عرفت هيك البلح بكون طالع منه. و هيك على الشجرة يكون على الشجرة بهذه الصورة. احنا بنذهب للبقالات وبنشتري مباشرة. هذا هو القنوة النخلة المتعثر. هيك بكون. ويشبه شعر محبوبته

153
00:55:06.150 --> 00:55:23.950
لانه هكذا اسود فاعل كثيف يقل من نخلة المتعسرين ثم ايش قال؟ ما زال يكمل في في وصف شعر محبوبته او بيضة الخدر. قال غذائره مستجزرات الى العلا. ايش الغداء

154
00:55:23.950 --> 00:55:41.450
خصلات الشعر التي تصنعها المرأة. مش المرأة بتصنع امام وجهها خصلات شعر مش انا ما بعرف بس المرة بصنع خصلات شعر امام وجهها صح؟ هادي خصلات الشعر حاول تتخيل معي كيف الموضوع؟ بعض الفتيات

155
00:55:41.450 --> 00:56:00.650
ارسلها وبعض الفتيات ايش بتعمل قصة الشعر؟ ترفعها الى الاعلى بس عشكل حلقة هيك بتمسكها بترفعها هون خصلة الشعر تلويها وترفعها وترويها وترفعها. واكثر من خصلة بترويها بترفعها. هذا معناه مستجزرات اي مرتفعات. فيقول هو

156
00:56:00.650 --> 00:56:21.000
خصلات شاعرها غداء الخصال مستجزرات اي مرتفعان الى الاعلى. فهو ما زال يرسم المشهد كامل بهذه المحبوبة الشعر من الخلف لاحظوا واولا رسم لك مقطع خلفي لشارع شعر اسود فاخر

157
00:56:21.300 --> 00:56:45.850
كثير يشبه قرو النخلة المتعففة فوق باطه ثم الى ان يرسل لك مقطع امامي للشعر. انه غذائر هذا الشعر وخصال هذه الشعر ليست مرسلة الى الاسفل. لا محبوبته ترفعها الى الاعلى ترفع فصلة ورا خصلة. فالان تاخذ المشهد كامل شعر اسود كثيف وخصال ترفعها الى الاعلى. طبعا تضل

158
00:56:45.850 --> 00:57:03.850
وفي رواية تدل المدار في مثنى ومرسلي انه اه المدارة المشط والبكاء اللي قاموا يستخدموها النساء. الامشاط والبكر وما شابه ذلك تضيع في هذا الشعر. ما بين مثنى اللي هو الغداء

159
00:57:03.850 --> 00:57:21.300
خمس تجزرات وما بين مرسل وهو الشعر الاديب اللي هو الذي هو ككلو النخلة فاذا يسروا معبوبته الان من كثر هذا شعر كثيف وخصل طالعة وخصل نازلة وما شابه ذلك من كثر هذه الخصل المشط يضيع في هذا الشعب تظل

160
00:57:21.300 --> 00:57:40.400
ما بين مثنى وما بين مرسل. طبعا هذه كناية على انه هذه المرأة ايش يا مجدي مخدومة انها بنت مرفهة لانه من اللي فاضي البنات الفاضيات يعملوا شعر بهادي الصورة وترفعي الغدائل وبتنزلوا كل هذه الامور. اذا اكيد ان لها من يخدمها

161
00:57:40.400 --> 00:58:01.950
يصفف هذا الشعر وينظمه. كل هذه كنايات بعيدة من امرئ القيس ابعد مما طهره النصوص لكن دعوها في مواضيع ان شاء الله فاذا هي ممكن الشاهد طبعا انا احبتي يحب دائما انه الطالب لا يأخذ فقط المثال ككلمة من اشعار العرب خاصة ويمشي وهو مش

162
00:58:01.950 --> 00:58:21.950
ايش معنى هالكلمة؟ نحن ممكن نقول قبائله مستجزرات انه التنافس زي كلمة مستجزرات. لكن يهمني ان نبدأ ننمي الملكة الذوقية من طالب العلم. هل يجيب لي البلاغة. اما مجرد اعطاء البيت وهكذا نسير من دون محاولة اشعار الطالب او تعليم الطالب بعض المصطلحات بعض الكلمات او المفردات الغريبة لا اظن

163
00:58:21.950 --> 00:58:38.150
منهج سليم في خاصة في علم البلاغة. المهم الاشكال وين؟ في كلمة مستجزرات. حكم كثير من علماء اللغة على انه هذه الكلمة التي استخدمها امرة القيس مستجزرات اه فيها تنافر حروف

164
00:58:38.200 --> 00:59:05.950
فيها تنافر حروف مستشزرات مستشزرات قالوا كان اقحام الشين بين التاء والزاي سببان تنافر. اقحام الشين مستشزرات. هذا اقحام الشين بين التاء والزاي سبب هذا النوع من اه التنافر لكنه ليس تنافر درجة عليا يعني تنافر يمكن قبوله

165
00:59:06.150 --> 00:59:23.300
طبعا في النهاية الذين حكموا على انه هذه الكلمة فيها تنافر حروف اعتمدوا على ماذا؟ قلنا على الصحيح على على الذوق. الان الذوق السليم لكن السليم متفق بين الجميع لا ممكن يأتي شخصان ذوق سليم يقول ان هذه الكلمة لا ارى فيها تنافرا. ممكن ممكن

166
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
فلذلك كثير من الكلمات سيقترب الذوق في تحديده. طبعا الذوق كما قلنا اصحاب الدراية باللغة. ليس ذوق العامي الذي لا يعرف شيئا فيه العرب والعيال الاحرف كيف تستخدمها العرب؟ نحن نتكلم عن شخص له دراية بطريقة العرض في التلفظ بالكلمات. لكن حتى لو كان عندنا مجموعة من العلماء عندهم

167
00:59:43.700 --> 01:00:00.600
ايه رأيك؟ يمكن ان يختلف الذوق بين عالم وعالم. وان لماذا انبه على هذه القضية حتى تدرك من الان اننا ربما سنعطي امثلة على بعض القضايا لكن هذه الامثلة غير محصورة يمكن يكون المثال خطأ

168
01:00:00.800 --> 01:00:20.800
فكل كتب البلاغة تمثل للتنافر الذي هو من الدرجة الدنيا بكلمة مستجزرات التي استخدمها يقول القيس لكن هل هذا محسوم فعلا قطعا انه هذه الكلمة فيها تنافر لا هذا مثال اتى به احد العلماء وثم كل كل المصنفين بعد ذلك اصبح يستخدم هذا المثال بعضهم

169
01:00:20.800 --> 01:00:40.800
قبل ان يذكر المثال يمكن يكون المثال خطأ. خاصة في علوم البلاغة لانه كثير منها ذوقية. فبدنا ننتبه انه لا نجزم مباشرة خلص بما انه قالوا انه المستسزرات فيها تنافر اذا كلمة غير فصيحة باتفاق الجميع. لا ممكن شخص يقول لا ما فيها تنافر. انا فقط على منهجية

170
01:00:40.800 --> 01:01:02.800
التعامل مع الامثلة البدنية. تمام طب نبهنا عالوقت فاذا عرفنا الان الشرط الاول من شروط الكلمة الفصيحة. ايش الشرط الاول الخلاص السلامة من التنافر وقلنا ما هو التنافر بين الحروف؟ هو وصف في الكلمة. يوجب الثقة لها على اللسان وعسر النطق بها

171
01:01:02.800 --> 01:01:22.800
كيف ندرك انه هذه الكلمة فيها تنافر او لا يوجد فيها تنافر؟ بالذوق. وقضية تقارب الحروف مخارج الحروف او عدم تقاربها. ليس هو الضابط الصحيح وعرفنا ان التنافر على قسمين تنافر درجة عليا ومثلنا له بالبؤخر وتنافر درجة سفلى مثلنا له بالمستجزرات. طيب ننتقل

172
01:01:22.800 --> 01:01:42.850
الى الشرط الثاني. قال الامر الثاني الذي يجب ان تخلص الكلمة منه حتى تكون كلمة فصيحة ان تخلص من الغرابة في معناه  ان تخلص من ايش؟ الغرابة في معناها. اكتبوا عندكم بان تكونوا الكلمة

173
01:01:47.100 --> 01:02:04.350
انا الان بدي افسر اه ما معنى الغرابة؟ عفوا اكتبوا بالقرب معنى الغرابة. ما معنى الغرابة الغرابة الذي ينبغي للكلمة ان تخلص منها حتى تكون كلمة فصيحة. الغرابة ان تكون الكلمة وحشية

174
01:02:06.150 --> 01:02:33.400
غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال الغرابة ان تكون الكلمة وحشية. ايش معنى وحشية؟ يعني غير مألوفة تقول حيوان وحشي. يعني غير مألوف صح؟ ليش غير مألوف؟ لانه ليس من يحوم حولك بينما الحيوانات اللي دايما حوالينا بنسميها حيوانات ايش؟ مستأنسة صح؟ اليفة مستأنسة والوحشية التي تكون بعيدة عن

175
01:02:33.400 --> 01:03:01.050
فكذلك انهم يقولون الكلمة توصف بانها غريبة اذا كانت وحشية بعيدة عن لا تستخدمها العرب فالكلمة الغريبة او الغرابة ان تكون الكلمة وحشية المعنى غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال. مش مستأنس الكلمة هذه ما احد بستخدمها. اول مرة بنسمعها او قليل جدا استخدامها

176
01:03:01.050 --> 01:03:25.500
فالغرابة اذا هذا معناها ان تكون الكلمة ايش وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال. طب اه هذا مفهوم الغابة من الذي يحدد انه هذه الكلمة غريبة هل شخص بعد الف واربعمية سنة ما فتح معجم من معاجم اللغة العربية ولا يعرف شيء من طرق العرب في كلامها لا يعرف شيء من غريب اللغة

177
01:03:25.500 --> 01:03:43.000
سمع كلمة هكذا لم يفهم معناها قال هذه الكلمة غريبة؟ لا بدنا ننتبه يا مشايخ. لانه احنا الان كلنا عوام في اللغة كنا عوام الذي يحكم انه هذه الكلمة وحشية ولا مستأنسة هو المتبحر

178
01:03:43.200 --> 01:04:07.100
في غريب اللغة وفي دراية مفردات اللغة العربية فالشخص المتبحر الذي يطلع على معاجم اللغة وقرأها وصار عليها وعرف اهم الكلمات بين العرب العرب القدماء في اشعارهم في خطبهم بعد هذا التبحر وهذا الاستقراء وهذا هو تكوين هذه

179
01:04:07.100 --> 01:04:29.150
والثروة اللغوية العالية اذا جاءته كلمة شعرها غريبة وحشية غير مأنوسة الاستعمال اه يقول هذه كلمة غريبة هو الذي يقول هذه الكلمة غريبة فاياك يا طالب العلم وانت ما زلت لا تقرأ ولا تحفظ معجبا واحدا من معاجم اللغة ان تعطي لنفسك

180
01:04:29.150 --> 01:04:50.650
احقية الحكم على هذه الكلمة بانها غريبة او غير غريبة. انه احنا بدنا نشوفها نية غريبة عند العرب ولا غير غريبة عندهم. ومن الذي المتبحر فهمنا هاي الصورة؟ طيب فاذا الكلمة حتى توصف بانها فصيحة يجب ايضا ان تخلص من ايش؟ من الغرابة

181
01:04:50.800 --> 01:05:19.050
فتكون كلمة مؤنوسة الاستعمال مألوفة وليست كلمة نادرة الاستخدام عند العرب بحيث اذا سمعها المتبحر في اللغة لا يستطيع ان يقف على معناها الا بالرجوع الى معاجم اللغة الدقيقة عرفت؟ هذا هو ضابطها حتى نقول انها غريبة. انه المتبحر في اللغة اذا سمعها لا يفهم المراد منها الا بالرجوع الى

182
01:05:19.050 --> 01:05:37.200
كتب المعاجم الدقيقة التي تبحث في اللغات العربية الشاذة والنادرة وقليلة الاستعمال. اه توصلت الكلمة المستخدمة لهذه الدرجة الكلمة هذه فيها مع ربنا  طب نأخذ مثال على الغرامة كلمة فيها غرامة

183
01:05:37.250 --> 01:05:52.250
قرابة عند الائمة نفس الائمة حكوا من هذه الكلمة غريبة. ما منعرف مين بيستخدمها. قال المثال الذي بين ايديكم. روي ان عيسى ابن عمر النحوي سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس

184
01:05:52.300 --> 01:06:14.050
هاظا رجل عجيب. فقال ما لكم تكعكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة على مجنون. فرقعوا عني فهذا الرجل كان راكب الدهب هذا وظاهر انه يعني عنده بعض الناس احبتي بكون واقف له على كلمة كلمتين ثلاثة غريبات والناس ما بتعرفهم

185
01:06:14.050 --> 01:06:34.050
ينزل فيهم في الخطب وكل ما يكون في مجلس بتكلم فيهم حتى يورجي الناس اللي امامه انه انا عندي كلمات غريبة وهذا جهل. ليس الذكاء انك في الاماكن والمحافل العامة تستخدم كلمات لا يفهمها الناس حتى تريهم علو كعبك وفي ادراك مفردات العربية. هذا جهل احبتي

186
01:06:34.050 --> 01:06:54.050
ليس ذكاء وليست مهارة. المهارة ان تأتي بكلام يفهمه الناس لكن ترتبه بشكل مقبول يدخل الى نفوسهم. هذه كلام يفهمه الجميع ترتبه وتنظمه بحيث يدخل الى النفوس ويقرع القلوب. اما تأتي بكلام لا يفهمه الناس اللي امامك. ايش

187
01:06:54.050 --> 01:07:08.100
ما فهم ما استفادوا شيء فقط اظهار قدرات الموضوع لأ ننتبه على امرهم. فايش من عمر النحو الظاهر كان له كم كلمة من هالكلمات اللي سمعت الغريبة كنت موقعة عالحمار فاجتمع الناس عليه

188
01:07:08.400 --> 01:07:23.350
فقال لهم يا رجال مقاوم قال ما لكم تكأكأتم؟ يعني ايش تجمعتم؟ بمعنى تكأكأتم ايش؟ تجمعتم. ما لكم تكأكأتم علي كتكأيكم على ذي جنة على انسان مجنون. والناس متى بتشتغل؟ بتشوف انسان مجنون

189
01:07:23.400 --> 01:07:41.300
بتجتمع عليه مثلا اه شو بعمل هذا وتصرفات؟ ما بكم تقعكلتم علي كتكأكلكم عن هذه الجنة؟ افرقعوا عني. كلمة فرنقعوا. احنا بنستخدمك اذهبوا عني. هذا المتداول عند العرب. اذهبوا انصرفوا. فرنقعوا يعني بهذه الكلمة بحد ذاتها غريبة

190
01:07:41.550 --> 01:08:04.000
فقال هذا المثال هو هذه الكلمات الثلاث غير فصيحة. ليش غير فصيحة لان فيها غرابة لان فيها غرابة. طبعا ممكن واحد يقول لي يا شيخ انا فهمتها. انت فهمتها لانه ربما استخدم الكثير في حياتنا. احنا بنحكي لواحد كتير في ايام افرانكا. لكن عند

191
01:08:04.000 --> 01:08:24.000
عندما وقعت هذه القصة بتاريخها الزمني كلمة فرانكو هو دكاكاته ما كانت مشهورة عندهم. ما كانت مشهورة فتحوا عندي باب من هذه الكلمة طيب فهذا اذا الشرط الثاني الشرط الثالث هي فصاعد الكلمة. اذا ايش الشرط الاول؟ السلامة من التنافر بين الحروف. الشرط

192
01:08:24.000 --> 01:08:44.000
السلامة من الغرابة. بتقول كلمة فصيحة ما بصير تكون غريبة لا يدركها المتوحد في اللغة الا بالرجوع الى المعاجم الدقيقة الشرط الثالث اه السلامة من مخالفة القياس الصرفي او السماع العربي في الكلمة. اكتبوا او السماع

193
01:08:44.000 --> 01:09:11.200
هذه يظنها جيدة السلامة من مخالفة القياس الصرفي او السماع العربي الان احبتي نحن درسنا علم الصوف سابقا اليس كذلك؟ عرفنا كيف تبنى المصادر عرفنا كيف تشتق اسماء الفاعل واسماء المفعول والصفة المشبهة وصيغة المبالغة. اه عرفنا الاعلان

194
01:09:11.250 --> 01:09:28.750
مش درسنا اعلان قلب واعلال حذف واعلال نقل ودرسنا انه هناك اضغام وما شابه ذلك. هذه كلياتها قضايا صرف وقواعد استنبطها العلماء من خلال ايش من خلال تتبع كلام العرب

195
01:09:28.850 --> 01:09:48.850
وتدبر المفردات اللغوية بحد ذاتها. علماء الصرف تتبعوا المفردات اللغوية. فاستخلصوا لنا قانون او قاعدة اعلان القلب وقاعدة اعلان النقل وقاعدة اعلان الحج. واستخلصوا لنا ان العرب عندها اضغام قاعدة الاضغاء استخلصوها. استخلصوا لنا اشتقاق

196
01:09:48.850 --> 01:10:03.650
الفاعل اسم المفعول. فكل هذه القواعد الصرفية استخلصها العلماء من خلال ايش؟ استقراء لكلام العرب. تمام. فالان لو انا اتيت بكلمة واردت ان اعرف والله كيف استخدمه كيف انطق بها

197
01:10:04.300 --> 01:10:14.300
هل فيها اعلان قلب ولا ما فيها اعلاء قلب ولا فيها نقل او ما شابه ذلك؟ بدي اطبق على القوانين اللي وضعها علماء الصف حتى انطق بها بالشكل الصحيح حتى

198
01:10:14.300 --> 01:10:34.300
انطق بها بالشكل الصحيح. بدي اتبع هذه القوانين. هذه القوانين اصلا علماء الصرف استنبطوها من ايش؟ من كلام العرب. فانا فعليا اقيس الكلام الذي اتكلم به الان على طريقة العرب قديما في الكلام. اليس كذلك؟ تمام. الان لو اتيت انا بكلمة واستخدمتها

199
01:10:34.300 --> 01:10:56.500
لكن لم استخدمها على طريقة العرب في الكلام. باختصار خالفت القاعدة الصرفية لها تنقل هذه الكلمة غير فصيحة لانها خالفت ايش القاعدة الصرفية. القاعدة الصرفية اللي هي اصلا مستنبطة من كلام العرب. اذا انا في الحقيقة خالفت طريقة العرب في التلفظ بهذه الكلمة

200
01:10:56.500 --> 01:11:13.400
لانه قائد الصرفية هي مأخوذة من كلام العظم. هيك الطريقة المنطقية. اذا انا لما انطق بهذه الكلمة خلاف القاعدة الصرفية اذن انا فعليا نطقت بها على خلاف طريقة العرض في التكلم. في التكلم

201
01:11:13.600 --> 01:11:33.050
فبتكون هذه الكلمة اللي نطقت بها غير فصيحة. نوخذ مثال يتضح بالمقال ان شاء الله يقولون ابو النجم في لاميته المشهورة ام الرجز اتى ببيت ايش قال الحمد لله العلي الاجلالي

202
01:11:33.150 --> 01:12:05.450
الواسع الفضل الوهوب المجزري الحمد لله العلي الاجلال الواسع الفضل الوهوب المجزع. يحمد الله سبحانه وتعالى ويثني عليه قالوا ابو النجم وقع في مخالفة للقواعد الصرفية وللقياس الصرفي في اي كلمة في هذه البيت؟ قالوا في كلمة الاجللي الحمد لله العلي الاجللي. كلمة الاجلل

203
01:12:05.450 --> 01:12:37.900
فان المشكلة في هذه الكلمة احبتي   المشكلة في هذه الكلمة الاجلل  اجتماع لا ميل متحركتين اجتماع لا مي يعني اجتمع حرفان من جنس واحد اشتبه حرفان متتاليان من جنس واحد

204
01:12:38.100 --> 01:13:05.100
القاعدة الصرفية بتقول اذا اجتمع حرفان متتاليان من جنس واحد في كلمة واحدة سواء كان الاول متحرك او ساكن يجب اضغام الاول في الثاني. قاعدة الاضغام ايش القاعدة هي قاعدة صرفية انا ما بدي باذن الله بتعرفها. انا بس بهمني تفهم الفكرة. انه القاعدة الصرفية تقول اذا اجتمع حرفان متماثلان من جنس واحد

205
01:13:05.450 --> 01:13:25.450
في كلمة واحدة وكان الاول متحرك او ساكن. فانه يضغم في الثاني الا في اوزان معينة العرب الا في اوزان معينة استدناها العرب. لذلك ايش يقول ابن مالك في الفيته اولا اثنين محركين في كلمة اضخم لا

206
01:13:25.450 --> 01:13:45.450
لصفافي وذلل وكلل ولبب الى اخر ما ذكره. فهناك استثناء من القاضي. تمام ما في مشكلة. لكن ايش القاعدة الاصلية اذا بتقول قاعدة الادغام اذا اجتمع حرفان متماثلان متتاليان في كلمة واحدة سواء كان الاول متحرك او ساكن

207
01:13:45.450 --> 01:14:12.500
اننا نضغم الاول في ايش؟ في الثاني الان كلمة الاجلل العرب كيف تنطق بها هيدي كلمة طبطبت عليها هذه القاعدة ليست مما هي مستثنى. فالعرب تنطق بها بالادغام الاجل لماذا اجتمع عرفان متماثلان متتاليان في كلمة واحدة؟ الاول متحرك والثاني متحرك فيدخل الاول في الثاني طبعا بعد اسكان الاول

208
01:14:12.500 --> 01:14:31.400
والمتحدث كيف بدي اطلبهم في الثاني؟ بدي اسكره بعد الاضغم. تمام؟ فالعالم تقول الاجل ولا تقول العرب الاجنب ابو النجم لما اتى بهذه المنظومة ايش قال قال الحمد لله العلي الاجنبي فك الادغام فنقول لابي النجم

209
01:14:31.550 --> 01:14:56.650
هذه الكلمة الاجلل غير فصيحة لماذا ايش المشكلة فيها؟ ايش الشرط اللي انخرط فيها؟ لانها مخالفة للقياس الصرفي او ذي القاعدة الصفية فبالتالي هي مخالفة لطريقة العرب في كلامها طبعا هو والله اعلم هو يدرك ذلك. انه هذه الكلمة مخالفة. لكن الذي اضطره الى فك الاضغام الضرورة الشهرية. الوزن الشهري حتى يمشي على الوزن

210
01:14:56.650 --> 01:15:13.850
لانه لو قال الاجل ما زبط معك. هو بده يقول الحمد لله العلي الاجلي. تمام؟ ايش قلت انا في الشطر الثاني؟ الواسع التضليل وهو بالمجزر حتى يصلح مع النظر والوزن اضطر انه يهوك الاضغام. لكن فكك الادغام اوقعوا في مشكلة

211
01:15:13.900 --> 01:15:31.450
اوقعوه في مشكلة. وهنا هل يتسامح فيها بالضرورة الشعرية؟ الظاهر ما حدا مشى لي اياها. الكل قالوا له لا. هذي كلمة غير فصيحة انها مخالفة للقياس تمام؟ طيب فهمنا الفكرة انه اي كلمة جاءت مخالفة للقياس الصرفي

212
01:15:31.550 --> 01:15:45.300
فاننا نحكم عليه مباشرة بانها ايش؟ غير فصيحة. غير فصيحة الا اذا كانت مخالفة للقياس الصفي لكنها موافقة لما هو مسموع عن العرب فمثلا عن ايش قاعدة الاقامة مش قلنا قاعدة في الادغام ايش هي

213
01:15:45.500 --> 01:16:06.100
انه اذا اذا اجتمعت حرف ثاني من جنس واحد متتاليان في كلمة واحدة يضرب الاول في الثاني. طيب الصدفة اللي ذكرها ابن مالك في الفيته كلمة صفة وكلمة ذل الذلل

214
01:16:08.550 --> 01:16:33.300
وكلا الى اخر ما ذكره من مالك. هذه كلمات لا يوجد فيها اضغام. مع انه اجتمع حرفان من جنس واحد متتاليان في كلمة واحدة اذن لم تأتي هذه على قاعدة الاضخام فبالتالي هي كلمة غير فصيحة. لا بقول لك استنى. هذه الكلمة صحيح خالفت قاعدة

215
01:16:33.300 --> 01:16:55.650
الاضغام لكنها هكذا سمعت عن العرب سمعت مستثناة والسماع عن العرب اقوى من القاعدة الصرفية لانه اصلا القاعدة الصرفية هي اخذت من السماء فالسماع اصلا هو الحكم ابتداء وختاما. لكننا وضعنا قواعد الصرفية لتسهيل العملية. لتسهيل العمل. فبما انه

216
01:16:55.650 --> 01:17:15.450
هكذا سمعت عن العرب من دون اضغام. فلو ان شخص استخدمها بنقول هذه الكلمة فصيحة. وهي وان كانت مخالفة للقاعدة الصرفية بالادغام لكنها موافقة لايش؟ للسماع العربي. فبالتالي ايضا تكون فصيحة. لذلك انا قيدت لكم في ايش قلت

217
01:17:15.500 --> 01:17:35.550
ان يسلم من مخالفة القياس الصرفي او السماع عن العرب. فاذا اجتمعت الكلمة انها خالفت السماع وخالفت القياس الصرفي او لم يسمع فيها شيء عن العرب مثلا كلمة حاولنا نبحث ما وجدنا فيها شيء مسموع عن العرب لكنها خالفت

218
01:17:35.550 --> 01:17:57.750
قياس او نقود هذه الكلمة غير فصيحة اما اذا خالفت الكلمة القياس الصرفي لكنها جاءت موافقة للسماع؟ لا تبقى فصيحة وضحت الفكرة كيف تبنى يا مشايخ؟ تمام. خلاصة الكلام اذا احبتي في فصاحة الكلمة ان فصاحة الكلمة

219
01:17:58.550 --> 01:18:21.100
انما نحكم بها اذا سلمت هذه الكلمة من ثلاثة امور صح فصاحت الكلمة انما نحكم بها اذا سلمت الكلمة من ثلاثة امور. ايش هي اذا سلمت الكلمة من تنافر الحروف

220
01:18:23.400 --> 01:18:52.400
سلمت من الغرابة في المعنى  وسلمت من مخالفة القياس الصرفي او بالسماع العربي   تمام اذا كلمة سلمت من هذه الامور الثلاث تجاوزت القنطرة. الحمد لله. الكلمة فصيحة. ما فيها تنافر حروف. ما فيها اراء في المعنى. ما فيها

221
01:18:52.400 --> 01:19:14.400
مخالفة للجهاز صار فيه خلص تمام  فهذه فصاحت الكلمة. الان بدنا ننتقل الموضوع الثاني. ما هو الكلام عن فصاحة الكلام. كمذهب من الوقت   ناخذ عشر دقائق ان شاء الله اجلس

222
01:19:14.750 --> 01:19:37.650
هكذا نكون احبتي يعني اه انتهينا من الكلام عن اه فصاحة الكلمة. طبعا هنا انا نقلت كلمة اعجبتني لحازم الاندلسي يقول فيها في تعليقه على مخالفة القياس الصرفي. يقول وضرائر الشعر كلها من هذا الباب. انه ضرائر

223
01:19:37.650 --> 01:20:00.200
كلها تكون مخالفة للقياس الصرفي. قال الا ما لا تستوحش منه النفس. كصرف ما لا ينصرف. ممنوع من الصرف يصرف وهذه مسألة نحوية يعني بشكل عام بده يقول لك انه الضرورة الشعرية اللي مشهورة خاصة في اشعار المولدين وما بعد ذلك. هذه الضرائر الشعرية كثيرة وانها

224
01:20:00.200 --> 01:20:17.600
يغلب فيها مخالفة القياس الصرفي. فتصبح فيها الكلمة غير فصيحة لانه كما قلت لهم ابو النجم ايش اللي دفعه الى مخالفة القياس الصرفي؟ الضرورة الشهرية حتى يصبح مع الوزن. فخالف القياس الصرفي فاوقعوا هذا انه

225
01:20:17.600 --> 01:20:37.600
الكلمة عنده غير فصيحة وهذا كثير عند المولدين. ان من اجل اه ضرورة الشعر من اجل ان يستقيم الوزن يخالفون القياس الصرفي في الكلمة فتصبح الكلمة بالتالي ايش؟ غير فصيحة لانها جاءت على مخالفة القياس الصرفي. لكن قال ابن قال هذا حازم الاندلسي يتسامح

226
01:20:37.600 --> 01:20:54.500
في ايش؟ الممنوع من الصرف انه كثيرا ما يأتي ممنوع من الصرف مصروف للوزن الشهري وانت كتير لكن اصلا القضية نحوية. هذه قضية اصلا مش صرفية. قضية الصرف ممنوع من الصرف هذه قضية درسناها في علم النحو ليس القضية صرف

227
01:20:54.500 --> 01:21:09.100
فقط على هذا التعليق على الهامش. ننطلق الى النوع الى المفهوم الثاني. فصاحة الكلام. عرفنا متى نحكي مع الكلمة بانها فصيحة؟ عرفة. ننتقل الى طب اولا يا شيخ انا بعرف بعض الطلاب ما بفرقوا بين الكلمة والكلام

228
01:21:09.850 --> 01:21:33.650
اه الكني ماشي هي مشايخ درسناه قول مفرط يعني لا فالدال على معنى وهي مفرد وهي اسم او فعل او حرف طب ايش الكلام الكلام هو على طريقة ابنهم اللي درسوا بعض الاجرومية اللفظ المركب المفيد بالوضع يعني مفيد فائد يحسب السكوت عليها

229
01:21:33.650 --> 01:21:53.650
اي لفظ مركب يفيد فائدة يحصل السكوت عليها هذا يسمى واللي درسوا معنا قطر الندى ايش معنى الكلام؟ ايش عرفوا بن هشام في قطر القول المفيد القول المفيد والمعنيان متقاربان. المهم انه الكلام بكون عندي تركيب

230
01:21:54.800 --> 01:22:14.800
يحسن السكوت عليه بحيث السامع لا ينتظر شيئا من المتكلم. محمد قادم. طلعت الشمس القرآن الاسلام منهج حياة. وعلى ذلك. تمام؟ كلياتها عبارة عن الفاظ مركبة اه يحسن السكوت عليها

231
01:22:14.800 --> 01:22:33.900
الا نصف الكلام هذه الالفاظ المركبة المفيدة في السكوت عليها. متى نصفها بانها فصيحة متى وصفها بانها فصيحة؟ ايش قال؟ طب خلونا نعلق على الابيات السابقة نرجع من الابيات السابقة بيت رقم خمسة فصاحت المفرد

232
01:22:33.900 --> 01:22:51.200
اي الكلمة في سلامته سلامته من ايش؟ قال من نفرة فيه ومن غرابته حتى تحفظ الابيات ان شاء الله. السلامة من النفق ومن الغرابة ومن كونه مخالفا للقياس وكونه مخالف القياس

233
01:22:51.200 --> 01:23:11.400
وسلامته يعني من مخالفة القياس الصرفي فهمنا ايش معنى الابيات هذي؟ طيب ننتقل قال ثم الفصيح من كلام الناس ايضا لازم يسلم من الامور حتى نصف الكلام بانه فصيح نقول فصاحة الكلام لا تتحصل الا اذا سلم ايضا من ثلاثة امور

234
01:23:11.400 --> 01:23:32.900
ايضا لا بد يسلم من ايش؟ من ثلاثة امور. قال ما كان من تنافر سليما. ولم يكن تأليفه سقيما. وهو من التعقيد ايضا فبين الناظر رحمة الله عليه انه يشترط لفصاحة الكلام ايضا ان يخلو من ثلاثة امور

235
01:23:32.900 --> 01:23:54.100
لكن في الحقيقة قبل ان نقول يشترط في فصاحة الكلام ان يخلو من ثلاثة امور. هناك شرط رابع وهو مقدم وهو انه حتى ننتقل فصاحة الكلام يشترط فيها ان تكون المفردات المكونة لهذه لهذا الكلام فصيحة

236
01:23:54.100 --> 01:24:15.950
اولا فهذا الشرط الرابع لانه الطالب ممكن يظن انه ممكن يكون والله عندي كلام فصيح وبعض الكلمات غير فصيحة لأ لا يقبل فصاحة الكلام يقول العلماء اولا لابد من فصاحة المفردات التي شكلت هذا الكلام ثم

237
01:24:15.950 --> 01:24:31.500
وبعد ذلك ننتقل الى النقاط الثلاث التي يجب ان يخلو منها الكلام فنقول هناك شرط ابتدائي اولي ننظر فيه اولا وهو هذا الكلام الذي بين ايدينا هل مفرداته فصيحة؟ الان اذا مفردات غير فصيحة

238
01:24:31.500 --> 01:24:45.400
خلاص انتهى الامر. لا تبحث عن النقاط الثلاث التي تأتي خلص المفردات اصلا غير فصيحة. فاذا الكلام النهائي غير فصيح. اذا كانت المفردات المكونة لهذا الكلام فصيحة اتنطلق في البحث عن

239
01:24:45.400 --> 01:25:03.350
اه هذه النقاط الثلاث التي سنبدأ بها. فهذا الكبوه عندكم مهم جدا ان فصاحة الكلام مبنية اولا على فصاحة المفردات المشكلة له بعد ذلك مقال يشترط فيه فصاحة الكلام بعد ذلك ان يخلو من ثلاثة امور. ايش هي؟ الامر الاول

240
01:25:04.300 --> 01:25:24.300
ان يخلص الكلام من تنافر الكلمات. في الكلمة الشرط الاول ان تخلص من تنافر الحروف. اما احنا الان عن الكلام. الكلام الفاظ مركبة بين اجره. اللفظ المركب المفيد بالوضع. لفظ مركب. فاذا في عندي اكثر من كلمة

241
01:25:24.300 --> 01:25:51.350
الشرط الاول لفصاحة الكلام ان يخلص من تنافر الكلمات ان يخلص من تنافر الكلمات. فاذا كانت الكلمات مع بعضها في تنافر بينها. وفي وعرض ليش مفهوم التنافر في عصر في النطق بهذه الكلمات مع بعضها. وفي ثقل على اللسان اه بنقول هذا الكلام غير فصيح. لانه كلماته فيها تنافر

242
01:25:51.350 --> 01:26:13.850
اللسان ليس قادرا على النطق بها بسلاسة وسهولة. يجد مشقة وكلفة في النطق بهذه الكلمات مع بعضها. تمام الان ناخذ مثال قال بحيث يقول طبعا الان تعريف الشارع قال تنافر الكلمات بحيث يكون مجموع الكلام متناثرا ثقيلا في نطقه رغم ان الكلمات المفردة

243
01:26:13.850 --> 01:26:33.850
التي كونت ليس فيها تنافر. المفردات ما فيها. كل مفرد لحاله ما في تناقض. لكن التنافر نشأ عندما اجتمعت هذه المفردات مع بعضها. المثال المشهور دائما في كتب البلاغة في هذه القضية قول آآ قول احدهم والله اعلم من

244
01:26:33.850 --> 01:26:57.550
هو قال وقبر حرب بمكان قفر. وليس قربى قبر حرب قبر الان يقول الرمان هذا من الطريق يقود الرمان صح كتاب الاعجاز. يقول هذا البيت من كلام الجن قديه سمي كلام البشر؟ لماذا؟ قال لانه لا يستطيع الشخص ان ان ينشده ثلاث مرات من دون ان يتلثم

245
01:26:58.300 --> 01:27:18.300
يقول الرماني هذا البيت من كلام الجن لانه لا يمكن للشخص ان ينشده ثلاث مرات متتالية من دون ان يتناثر. حاولوا بينكم وبين انفسكم وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب القبر وقبر حرب لمكان قفره ما ممكن تزبط اله بتمشي وليس القربى

246
01:27:18.300 --> 01:27:36.900
لحد القبور. لاحظ كيف وليس قرب القبر. الكلمات مع بعضها فيها ثقل انت نفسك بتتأتأ فيها بغض النظر اتعودت عليها ولا بعد فترة لكن وليس قرب قبر حبل قبره صعبة في تنافر هذا التنافر

247
01:27:36.900 --> 01:27:54.750
شف لو اخذنا بكل كلمة واحدة على مفردها وليس طيب فش فيها مشكلة. قربى ما فيها مشكلة قبر ما فيها مشكلة. المفردات على حدى ما فيها. لكن متى وقع التنافر؟ عندما اجتمعت مع بعضها. عندما اجتمع

248
01:27:54.750 --> 01:28:14.750
مع بعضها. وايضا اه يعني قرب المخارج او الصفات او ما شابه ذلك. هو من العوامل المساعدة. ها من العوامل المساعدة على وقوع هذا التنافر ولكن المرجع النهائي لتحديد ان هذه الكلمات متناثرة مع بعضها وغير متناثرة ايش هو

249
01:28:14.750 --> 01:28:40.750
الذوق السليم  بقول في شخص اسمه حرب ميت. مم. يقول قبل حرب بمكان قفر في صحراء قاحلة فش حدا حوله. كانه هذا شخص طفل في منطقة خالية ما في احد حول لهج ولا انس ولا قبر. وليس قرب قبر حرب قبره. وقبر حرب ما في جنبه اي قبر اخر. فهو يؤكد على

250
01:28:40.750 --> 01:29:00.750
انه في شخص اسمه حرب هذا مسكين الشخص. دفنوه كأنه في صحراء قاعدة. فالقبر الارض الجرداء القاحلة. فقبر حرب بمكان قفص جرداء ما فيها اه اثر لا جن ولا بيوت ولا مساكن ولا انت. وليس قرب قبر حرب القبر. وليس لا يوجد اي قبر. يعني لا في

251
01:29:00.750 --> 01:29:20.750
جنبه ولا حتى يا ريت في واحد ميت بدفنه جنبه. حتى ميت ما في حدا جنبه. ولا في حياة ولا نبات ولا مظاهر الحياة العامة. حتى القبر يعني بدناش حياة بدنا قبر جمرة يستانس معك. لا يوجد ايضا قرب قبره قبر اخر. هذا معنى البيت. تمام

252
01:29:20.750 --> 01:29:40.650
اذا هذا هو الشرط الاول من شروط فصاحة الكلام. طبعا الشرط الاول بعد الشرط الذي قدمته الان افهم. الشرط اللي قدمته الاساسي فصاحة المفردات. بعدين ننظر في هذه الامور الثلاث. الامر الاول اه عدم تنافر اه الكلمات لابد ان يخلص من تنافر الكلمات وفهمنا ذلك

253
01:29:41.100 --> 01:30:01.100
طبعا احبتي ممكن طالب يسأل طب شيخ تنافر الكلمات ايضا يقسم الى علوي والى يعني الى اعلى والى ادنى كما قسمنا تنافر الحروف نقول نعم يقسم الى اعلى والى ادنى ولكن انا ما احببت ان اكثر التقسيم عليكم ولو نفس القضية. اللي هي قضية تتعلق باللسان والذوق. هناك تنافر كلمات على درجة عليا وهناك تنافر

254
01:30:01.100 --> 01:30:18.500
كلمات على درجة بنية. طيب الامر الثاني الذي يجب ان يخلو منه قال يجب ان يخلو من ضعف التأليف  هذا الكلام حتى نصله بانه فصيح. اولا بيخلص من تنافر الكلمات

255
01:30:18.650 --> 01:30:38.050
تنافر المفردات. اثنين بعد ذلك يجب ان يخلص ان يسلم من ضعف التأليف وما معنى ضعف التأليف ذكره لهم الشارع وهو ان يكون الكلام مخالفا للمشهور عند اللوحة. باختصار الكلام متى يوصف عند البلاغيين بانه ضعف في

256
01:30:38.050 --> 01:31:01.350
تأليف اذا خالفوا القواعد النحوية شوف الكلمة لازم اخالف القواعد الصرفية لانه علم الصرف ادرس الكلمة مفردة. لكن لما بدأنا نتكلم عن كلام يشترط في الكلام الا يخالف القواعد النحوية لانه علم النحو هو الذي يدرس الكلمات المركبة. طيب فاذا ضعف التأليف لو انت وضعت مكانه

257
01:31:01.350 --> 01:31:17.500
اخر الا يكون هذا الكلام مخالف للقواعد النحوية كلامك صحيح. فيجب ان يكون الكلام حتى يوصف انه فصيح ان يسلم ضعف التأليف يعني ان يسلم من مخالفته للقواعد النحوية المشهورة

258
01:31:17.650 --> 01:31:32.300
احنا درسنا في قطر الندى مئات من القواعد النحوية اي كلام جاء مخالف للقواعد التعويل المشهورة المتداولة يكون هذا الكلام غير فصيل. مثال ذلك الان ذكر لك مثال هنا الشيخ قال مثال

259
01:31:32.300 --> 01:31:55.050
ضرب غلامه زيدا اين خالفت هذه الجملة القواعد التحوير في اي جهة هذه جملة مخالفة للقواعد النحوية وين خالفت؟ تقديم التأخير ايش في التقديم والتأخير؟ ضرب غلام وضربه فعل ماضي غلامه فاعل وزيد مفعول به

260
01:31:55.450 --> 01:32:22.800
اه عندنا قاعدة نحوية درسناها في قطر الندى ان الضمير لا يجوز ان يعود على متأخر نفظا ورتبة الا بست حالات معينة فقط. وما سواها يكون شذوذ فمن القواعد النحوية المشهورة لا يجوز للضمير ان يعود على متأخرا لفظا ورتبة. الا في ست مسائل معينة وهذا المثال ليس

261
01:32:22.800 --> 01:32:38.800
ليس منها. طب وين الضمير يا شيخ؟ الضمير اللي فيه غلام الان الضمير ضمير الغيبة الذي في كلمة غلام الهاء ضرب غلامه زيدا. يعود على من يعود على زيد اللي بعده

262
01:32:39.050 --> 01:33:01.800
طب زاد مفعول به تمام؟ اذا الضمير الان يعود على متأخر لفظا زي المتأخرة عنه لفظا. وايضا متأخرة عنه رتبته. لانه المفعول به مؤخر في الرتبة عن الفاعل. غلام فاعل. وزيد مفعول به. المفعول به رتبته الرتبية في علم النحو متأخر عن

263
01:33:01.800 --> 01:33:21.800
الفاعل وهو ايضا ذكر بعد الفاعل لفظا فعاد الضمير الهاء على متأخر لفظا ورتبته. الان لو ما تزايد مثلا ضرب زيدا غلامه. ما في عنا مشكلة. لانه الضمير هون صحيح يعود على متأخر رتبة لكنه تقدم لفظا

264
01:33:21.800 --> 01:33:41.800
وقدمت المفعول به على الفاعل. لكن هكذا على هذا الترتيب ضرب غلامه زيدا بذكر الفاعل اولا ثم المفعول به يكون الضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا غير جائز الا بسور معينة. بالتالي هذه الجملة شاذة مخالفة لقواعد النحو المشهورة فنحكم عليها

265
01:33:41.800 --> 01:34:04.750
انها جملة او كلام غير فصيح تمام؟ وبشكل عام اي قاعدة نحوية مشهورة جاء المتكلم فغالبا في اثناء كلامه بنقول هذا الكلام غير فصيح سواء قواعد الفاعل قواعد المفعول به قواعد المصدر قواعد الصفة المشبهة. كل هذه القواعد التي درسناها في ولكن اهم شي تكون قاعدة معروفة ومتداولة

266
01:34:04.750 --> 01:34:19.500
انه بعض القواعد اصلا فيها خلاف. ممكن واحد بكون على مذهب الكوفية. واحد على مذهب البصرية. واحد على مذهب البغدادية. واحد على مذهب الاندلسي. ما عندنا مشكلة لكن هناك قواعد بشكل عام عليها شبه اتفاق

267
01:34:19.650 --> 01:34:34.550
تمام؟ قواعد عليها شبه اتفاق او اجماع عام فاذا جاء شخص خالف الاجماع العام او القواعد المشهورة لا هذا بنقول له انه كلامك غير فصيح لانه لا يطابق اي مدرسة من المدارس

268
01:34:34.550 --> 01:34:55.950
تخالفنا ومشكور عند اللوحة طيب الامر الثالث كم ذهب لا من الوقت  لا اظن اننا سنتأخر كثيرا لو دخلت في موضوع الشرط الثالث وهو التعقيد التعقيد على نوعها من تعقيد لفظي وهناك تعقيد معنوي سأترك الكلام عن السطر الثالث للمحاضرة القادمة باذن الله

269
01:34:56.550 --> 01:34:59.361
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم