الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا
في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان يؤم بعض الصحابة في سرية فكان يكثر ان يقرأ من قل هو الله احد في الصلاة حتى استنكر
بعض المسلمين من الصحابة استنكروا تكرار هذا الصحابي لقل هو الله احد حتى ورد انه في كل ركعة يقرأها فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكروا له هذا الامر انه
فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن سبب تكراره لقراءة سورة قل هو الله احد او سورة الاخلاص بهذه الطريقة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك
فقال الرجل لانها صفة الرحمن فاحب ان اقرأ بها فاثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليه وذكر ابو قال فان الله احبك. هم او اه اي انا نسيت ايش النص الوارد في هذا لكن
اثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليه وايده على هذا الانتزاع انتزاع المعنى اللي هو انه انا احب هذه السورة لانه فيها كذا لانها صفة الرحمة اه يختلف الناس في محبتهم
او في تفاوت درجات المحبة للسور. القرآنية فبناء على اختلاف الاحوال اختلاف طريقة النظر ايا كان اه اليوم عندنا سورة الفرقان سورة الفرقان آآ يعني هو فكرة قضية المحبة وتكرار الصور لاجل محبتها
اما ان يكون شيئا مطلقا ان واحد يحب هذه السورة دائما ويحب ان يكررها واما ان يكون بحسب الحال بحسب الحال فاذا كانت مثلا حاله فيها اشتياق وعطش للافتقار مثلا لله سبحانه وتعالى
فيقرأ بعض السور التي يكون مركزية الحديث فيها عن الله واسمائه وصفاته والتعبد له والتذلل وما الى ذلك واذا كان هناك مثلا اه خلنا نقول فيض في الشوق للنبي صلى الله عليه وسلم فممكن
آآ تترجح لدى بعض الناس صور فيها التركيز على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل سورة الاحزاب سورة الاسراء وغير ذلك سورة الفرقان من منكم عنده لها او تجاهها اختصاص
في محبته لقرائتها او الرجوع اليها سواء مطلقا او في حال خاص من الاحوال هاه عباد الرحمن ايات صفات عباد الرحمن جميل طيب في في حال معين او هاه ايه
ايه تمام يعني اقصد تحب هذي تحب هذي الايات تحديدا في هذي السورة طيب هو معرفة من فوائد معرفة مقاصد السور انها تجعل لك ترسم لك البوصلة العامة للسورة بحيث انه قد تحتاج احيانا ان تركز على صورة دون اخرى بناء على
الحال او الضرف وبناء على معرفتك ببوصلة هذه الصورة اين الاتجاه فاذا احتجت الى شيء معين تتجه الى السورة المناسبة لهذا الحال. طبعا هذا ليس من باب انه هذي منهجية يجب ان تسلك لا نقول احيانا لانسان اصلا
هو يعمل هذا ولكن ينقصه المعرفة بمقاصد السور تنقسم المعرفة من مقاصد السور واضح الفكرة سورة الفرقان آآ الصورة المركزية فيها طبعا هي اسمها الفرقان. فرقان بين حق وباطل ما تقدر تتصور الصورة اذا ما في حق وباطل
يعني ليست صورة تركز على جانب الحق فقط وليست صورة تركز على الجانب الباطل فقط وانما تركز على او تسلط الضوء على الجانبين الحق والباطل وكونها الفرقان والمقصود بالفرقان هو القرآن ها المقصود بالفرقان هو القرآن مركزية القرآن في
اه الصراع بين الحق والباطل ولذلك هي السورة التي ورد فيها وجاهدهم به جهادا كبيرا هي السورة التي ورد فيها وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا فهي صورة سورة فيها الفرقان بين الحق والباطل
والفرقان هذا من اهم وسائله القرآن فالقرآن من صفاته انه فرقان وهو في هذه السورة فرقان يعني الفرقان بين الحق والباطل مركزيته في هذه السورة انه عن طريق القرآن ولذلك تجد الحديث عن القرآن في هذه السورة مكررا وبطرق مختلفة
واول اية فيها هي عن القرآن تبارك الذي نزل ها تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا آآ الشيخ عبد الرحمن حسن حبنك رحمه الله يرى انه اه انه اه هذه الاية جمعت مقاصد السورة كلها
هو يرى انه السورة تقوم على اربعة محاور. الحديث عن الله وعن القرآن وعن الرسول واتباعه وعن اه المدعوين ويقول تبارك الذي نزل هذا عن الله الفرقان القرآن على عبده ليكون
اللي هو الرسول للعالمين نذيرا اللي هو المدعوين. هو هو قسمه الى اربع المحاور هذي ويقول لك كل السورة تدور حول هذه الاربع لكن اعتقد ان هناك معنى اشمل من هذه الاربعة محاور وهو معنى الفرقان بين الحق والباطل الحديث عن خاصة الحديث عن اهل الباطل
قل وموقفهم من هذا القرآن لذلك تجد السورة من اولها الى قبل اخرها بصفحة ونصف تتكلم عن اهل الباطل وانما تشير الى اهل الحق اشارات ثم ختامها من عنده عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى اخر السورة
آآ يعني آآ يختم بصفات اهل الايمان واهل الاتباع لهذا الفرقان طيب آآ هذي الصورة من السور التي من اكثر السور القرآنية مع انها ليست طويلة التي ذكر الله فيها شبهات اهل الباطل ورد عليها
سبحانه وتعالى ولاحظوا لما قلنا الفرقان ها في اية مركزية في الموضوع وجاهدهم به وهنا انه شبهات اهل الباطل والرد عليها فيها اية مركزية. ايش هي اية مركزية تنتظم معنى انه اهل الباطل يأتون بشبهات والله يرد عليهم
ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا طيب آآ اول شي بالنسبة للقرآن القرآن وصف في هذه السورة بانه فرقان وسميت السورة
بالفرقان وذكر فيها الفرقان بين الحق والباطل. اين ذكر القرآن في السورة اول شي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ثم ثم اين لا قبل قبل قبل ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
هم لسه في البدايات مقولة المشركين ان هذا الا افك افتراه اعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه واصيلة قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما
جيد؟ طيب ثم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة وقبلها يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورة وايضا ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا على احد التفسيرين لانه في تفسير اخر انه صرفناه الهاء هنا تعود على المطر
وبعض بعض المفسرين لم يذكر غيره اصلا ووجاهدهم به جهادا كبيرا. طيب آآ مقولات المشركين المذكورة في سورة الفرقان ما هي ان هذا الا افك افتراه اعانه عليه قوم اخرون وايش
ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا نزل علينا الملائكة او نرى ربنا ها وقالوا اساطير الاولين اكتتبها لا يوم يعض الظالم عن يديه صحيح كلامهم لكن في الاخرة حنبغى الان شبهات
او قلناها لو تلاحظوا في البداية وهذا قد يكون فيه اشارة الى تركيز الصورة على هذا المعنى. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
ها ولم يتخذ ولده اشارة الى مقولات اهل الباطل ولم يكن له شريك في الملك وهم يقولون ذلك ها طيب وايظا هذا الذي بعث الله رسولا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها
طيب جميل بما ان هذه السورة فرقان بين الحق والباطل وبما ان هذه السورة تذكر اقوال اهل الباطل فان من اعظم ما ركز عليه القرآن وهو من الامور المفتقدة كثيرا في السياق الدعوي وفي السياق الاصلاحي
من اعظم ما ركز عليه القرآن هو ذكر بواعث اهل الباطل في اتخاذهم القرار بالتكذيب بواعث اهل الباطل. القرآن من اعظم او اعظم آآ اعظم مصدر يمكن ان تفهم به نفسية الانسان
خاصة نفسية المكذب نفسية المعرض عن الحق وهذا جانب عظيم جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه السورة ركزت على ذكر بواعث اهل الباطل ليس فقط اقوالهم ومن هنا ومن هنا لا ينبغي على من يرد على اهل الباطل وشبهاتهم واشكالاتهم لا ينبغي عليه ان ينشغل فقط بمخرجات الاقوال
ايوه لازم يرجع للبواعث والمحركات بواعث الفكرة محركاتها الامور التي ادت الى اتخاذ اتخاذهم لهذه الشبهات وتبنيها اما مجرد اه مناقشة المقولات على اساس ان الذي طرح هذه المقولة لن يتبناها الا بشكل موضوعي بحت
فاذا ناقشتها موضوعيا انتهت القضية هذا فيه نقص كبير جدا اغلب الاشكالات يتداخل فيها الذاتي والموضوعي اغلب الاشكالات يتداخل فيها الذات والموضوع وهذي قضية مركزية بالنسبة للمصلحين لا ينبغي لمصلح ابدا
ان يتعامل مع الناس الذين يتبنون اقوال باطلة من ناحية النقاش الموضوعي للمقولات فقط هذا خطأ كبير وفادح جدا وهو اه افتراض وجود حالة اه افتراض ان البشر تسير بناء على محركات بناء على المخرجات
المقولات التي يعبرون عنها فقط لا هنا القرآن يؤكد بشكل واضح في سورة الفرقان تحديدا التي تفرق بين الحق والباطل يؤكد على ان هناك بواعث خفية تبعث على هذه المقولات
وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا لقد استكبروا في انفسهم هذا الان واحد من البواعث العجيب وهذا باعث آآ ما اعرف يعني آآ
من من البواعث حقيقة اللي يقل الحديث عنها اليوم بينما القرآن دائما يتحدث عنها دائما يتحدث لاستكبار ذكرناه لقد استكبروا في انفسهم خلاص لا لأ لأ في باعث اخر مكرر في كتاب الله سبحانه وتعالى
وهو باعث يعني عظيم جدا اتخاذ الانسان المسارات الخاطئة خاصة خاصة مسارات التجبر والطغيان والظلم ها طيب خلينا نقرأ الايات اه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق
لولا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة او تكون له جنة طيب او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون ان تتبعون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال
فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة بل كذبوه بالساعة التكذيب بالساعة والتكذيب بلقاء الله سبحانه وتعالى من اكبر اسباب تبني اهل الباطل للباطل
ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ارأيت الذي يكذب بالدين؟ فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين والدين هنا ايش الجزاء ها ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين
وانت تعرف انه من اعظم ما يمكن ان يصد الانسان او يمنع الانسان عن ان يفرض هواه خاصة فيما يتعلق بالاعتداء على الاخرين هو ان يخاف العذاب فاذا لم يكن يخشى العذاب
فسيتبع الهواء سيتبع الهوى جيد والهوا هذا بحسبه اذا كان الهوا وعنده سلطة ها فهي في فرض مزيد من التسلط وو الى اخره. ولذلك هذه الصورة مركزية في ذكر البواعث وهي السورة التي ذكر فيها افرأيت
ايت من اتخذ الهه هواه ها او ارأيت ارأيت من اتخذ الهه هواه ارأيت من اتخذ الهه هوى طيب اه بل كدوا بالساعة وفي اية اخرى في نفس السورة تبين انه التكذيب بالساعة هو سبب
للاقوال الباطلة. ايش هي الاية نفس السورة بل في موضعين لسه في موضعين في السورة في فيهما ذكر ان من اسباب تبنيهم لهذه المقولات الباطلة هي عدم الايمان باليوم الاخر
احسنت طلال وقال الذين لا يرجون لقاءنا الصفة هنا صفة مؤثرة في الحكومة اليس كذلك وقال الذين لا يرجون لقاءنا هذا ليس خبرا مجردا انهم لا يرجون يعني وقال الذين لا يرجون لقاءنا
وكان سبب قولهم هذا انهم لا يرجون لقاءنا ايش القول وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لولا انزل علينا الملائكة ان ربنا نفس القول اللي قبل شوي لولا انزل اليه
ملك. طيب ايه لا هذا تهديد لا في اية عجيبة جدا ايضا في وصف لا ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها؟ بل كانوا لا يرجون نشورا
افلم يكونوا يرونها؟ بل كانوا لا يرجون نشورا ولذلك ولذلك ولذلك دائما القرآن دائما يؤكد على ان وجود مصدر الحق لا يعني وجود الالتزام به. وجود مصدر الحق. انما ينتفع به من يتلبس ببعض الصفات
واهم هذه الصفات او من اهم هذه الصفات هو الايمان بلقاء الله سبحانه وتعالى ولذلك دائما تجد انه هدى للمتقين وهو نفسه اللي هدى للمتقين وما يزيدهم الا نفورا واضح؟ هو نفسه وننزل من القرآن ما هو شفاؤه ورحمة للمؤمنين
ها ولا يزيد الظالمين الا خسارا الا خسارة طيب اه اذا هذه السورة تبين مقولات اهل الباطل وترد عليها. ولا تكتفي بمقولات اهل الباطل وانما تبين محركات وبواعث اهل الباطل ومن
بل كذبوا بالساعة بل كانوا لا يرجون شورى. وقال الذين لا يرجون لقاءنا لقد استكبروا في انفسهم طيب طيب ايش في من محركات اهل الباطل او من اسباب ضلال اهل الباطل
المذكورة في هذه السورة غير ما ذكرنا غير التكذيب بالساعة وغير لا ايش في؟ نبغى نص كذا نفس السورة في نفس السورة الكبر مذكور خلاص هو كل ما يدخل في اسلوب كبر انتهينا منه
طيب طيب في في آآ يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني ها؟ وكان الشيطان للانسان خذولا. الاصدقاء اصدقاء السوء من اعظم اسباب الانحراف
لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وهنا اجتماع رفيق السوء والشيطان على آآ على ضرر الشخص طيب ايه بالضبط ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكرى وكانوا قوما بورا. هذا هذا ايضا من الاسباب
طيب جميل جدا الان كم وجه ذكرنا؟ كم وجه ذكرنا من دائرة الحق والباطل والصراع فيها كم وجه ايش الوجه الاول طيب اسم السورة و مقولات اهل الباطل ومحركات اهل الباطل
طيب واعث التكذيب؟ في وجه ثاني مو كذا عكس غير الرد على الشبهات وهو وجه يعني عانقني كثيرا حين انتبهت اليه وهو لا غير صفات المؤمنين لا هذي واضحة في الصورة
لا لا في معنى كذا شوية آآ نوعا ما نوعا ما دقيق يعني اللي هو انه مو هذي مقولات مقولات تكذيب كثيرة يعني متتالية يذكرها القرآن ولو تلاحظوا فيها شدة
فيها شدة صح؟ فيها تعنت ومن ادلة على ان فيها شدة وتعنتا انه طريقة رد القرآن عليها اه فيها تهديد فيها تهديد في بعض المواضع. طيب الوجه الرابع هذا اللي هو من معنى كذا جاي من بعكس
اللي هو مؤانسة النبي صلى الله عليه وسلم تجاه ما يجده في نفسه من هذه الاقوال الباطلة هذي السورة فيها المعنى هذا مكررا طيب اول شي اول شي عبده وعبده هذي فيها ايناس
ها فيها اناس هي نفسها سبحان الذي اسرى بعبده هنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده هذي اول ايناس سورة للنبي صلى الله عليه وسلم اه طبعا انا ما اتكلم عن عفوا يعني هي ليست فقط ايناس انا قصدي انه بماذا خاطب الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة
تجاه هذه الاقوال سواء بامر آآ مقاومة هذه الاقوال او بايناس. واضح او باي ناس طيب اول شي عبده هذي ايناس جيد آآ ايضا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم
لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق هذي الان فيها فيها امران. الامر الاول فيها رد على الشبهة. الامر الثاني فيها اناث النبي صلى الله عليه وسلم انه ترى انت من جملة المرسلين وتمام ولذلك تكملة الاية ايش
وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون طيب آآ من الاناث الواضح في هذه السورة وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين ها لست وحدك يا محمد وكذلك جعلنا لكل نبي لكل نبي كل الانبياء الذين ذكروا في هذه السورة
ذكر ذكر في هذه السورة بعض الانبياء او الذين لم يذكروا كان لهم اعداء من المجرمين وكذلك اجعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وكذلك ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نحن معك
هذه مقولاتهم الله يرد عليها الله يؤيدك بالحق وباحسن التفسير وايضا آآ التحذير فلا تطع الكافرين بنفس السورة فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا اه كبيرة وايضا وتوكل على الحي الذي لا يموت
وسبح بحمده وسبح بحمده هذه تذكرك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك. هنا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرة
وايضا ذكر صفات المؤمنين اللي في اخر السورة ها ترى فيها اناث للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس الكل مكدب اليس الكل صار على طريق التكذيب والاعراض وانما هناك من عباد الرحمن من ومن ومن
اه الى اخره طيب هذي هذا اذا وجهه الرابع في قضية الحق والباطل طيب والوجه الخامس هو ذكرته سابقا هو الفرقان اللي هو التركيز على قضية القرآن في هذه السورة وذكرت عدة ايات في هذا المعنى واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
سبع ايات عن القرآن الكريم ايه آآ ممكن ايه ايوه صحيح ممكن بس هي طبعا هي ليست وعدا بس ان هو يقول ترى ليس هذا هو المعيار يعني. وترى لو لو كان ايه
طيب اه هذه اذا خمسة وجوه كلها مرتبطة باسم السورة وبموضوعها الاساسي اللي هو الصراع بين الحق والباطل مقولات اهل الباطل بواعث اهل الباطل باقي عفوا وجه سادس اللي هو الرد
الرد المباشر عالشبهات ناخذها بشكل سريع ايش في ردود آآ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيمة. طيب وايضا تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من ذلك. طيب. يعني هذي فيه ردود بعضها ردود مباشرة عليهم وبعضها
للنبي صلى الله عليه وسلم لكن من الردود المباشرة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وانتم ايها المكذبون تعلمون ان اولئك المرسلين كانوا كذلك
وانتم تؤمنون انهم من المرسلين الستم تدعون انكم احفاد ابراهيم او اسماعيل وعلى ملة ابراهيم لذلك زيد بن عمرو وهو من الموحدين في الجاهلية كان يقف عند الكعبة ويقول يا معشر قريش والله ما منكم من احد على ملة ابراهيم غيري
والله ما منكم من احد على ملة ابراهيم غيري وبالمناسبة الموحدون في الجاهلية هذا موضوع يعني جميل جدا يستاهل الحديث اه في قصص قصص جميلة وفي ابيات شعرية ايضا جميلة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اه سواء الابيات لزيد بن عمرو او لغيره آآ عموما نبات خفيفة في عدة قصائد جميلة جدا جدا حتى وما يبنى بالسلط اللي طبعا ما اسلم لمن جاهت النبوة وكان يرجو ان يكون هو النبي
مم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لقد كاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم ان يسلم في شعره آآ لا اذكر كصحة انا ما اذكر الله اه
طيب عموما ايش اللي جاب الموضوع اي انه انه الانبياء ان زيد ابن عمرو قال ما منكم على ملة ابراهيم غيره. طيب المهم اه في موضوع اخر مهم في الصورة هذي الان كذا الان هذي ليست المواظيع خاصة الموظوع المركزي انتهينا منه. تمام؟ قلنا الفرقان بين الحق والباطل هؤلاء اهل
الباطل اقوالهم من بواعثهم الى اخرهم. في اشياء لفتت انتباهي في السورة آآ وهي وموضوع الرحمن صفة الرحمن آآ في في شيء عجيب في في في هذي السورة في قضية الرحمن تحديدا
اول شيء في في موقف يوم القيامة المهول اللي هو في سياق عذاب حتى او فيه ذكر لبعض العذاب الاسم الذي ذكر لله سبحانه وتعالى هو الرحمن هذا لافت للانتباه
اللي هو يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا قبلها اه قد تكون يوم يرون الا ايه طيب وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام
ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن في نفس السورة قالوا وما الرحمان
انسجد لما تأمرنا ولما ذكر المتقون في هذه السورة قال وعباد الرحمن ها وعباد الرحمن هكذا وصفهم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هنا آآ فهذا طبعا ذكرت الرحمة ذكرت الرحمة ايضا في السورة قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا
رحيمة وذكرت الرحمة مفصلة في السورة بدون اسم الرحيم آآ في قسمين في قسمين اثنين. القسم الاول هو في ذكر مظاهر الرحمة الخلق وفي ذكر مظاهر الرحمة في الامر الاله الخلق
والامر تمام ففي ذكر لا يعني شف في ايات تذكر في القرآن كثيرة تذكر ان الله خلق كذا وخلق كذا وخلق كذا. تمام ايه لكن هنا في هذه السورة هي من السور التي ذكر فيها الخلق
مع الاشارة الى الرحمة بدون اسم الرحمة فمثلا تجد آآ وهو الذي اوشئ وهو الذي جعل لكم جعل لكم الليل لباسا مو جعل الليل لباسا جعل لكم الليل لباسا. تمام
طيب ولما ذكر المطر قال لنحيي به بلدة بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرة واضح ظل الرحمة في هذه الاية ها ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسية آآ كثيرة
ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا هذه رحمة ليتذكروا طبعا صرفناه بينهم بعضهم قال المطر لانه ايش الاية اللي قبلها وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرة ولقد صرفناه بينهم
ليتذكروا الهاء قالوا الضمير العائد على المطر انه يعني جعلت هذه ارض تيبس وهذه او هذه يابسة وهذه مخبار راحية وهذي كذا ليتذكروا ويرى هذا يرون اختلاف الاحوال وما الى ذلك. وبعضهم قال لا ولقد صرفناه بينهما الاي القرآن ليتذكروا
فابى اكثر الناس الا كفورا ولو جعلنا ولو شئنا لجعلنا في كل قرية نذيرا فلا تظهر الكافرين وجاهدهم به القرآن. طيب ايضا من مظاهر الرحمة في الخلق مم وهو الذي ورد البحرين
آآ لا يعني تمام تمام طيب لا خلينا نروح القسم الثاني اللي هو ذكر مظاهر الرحمة الامر غير الرحمن غير رحيمة اللي مذكورة صراحة آآ من من الايات فيها وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
لمن اراد ان يتذكر اي ان الله جعل لكم من الاسباب ما يوصلكم الى ان تتذكروا او تشكروا وهذه نعمة كبيرة. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد
اه شكورة وايضا اه ليتذكروا هذا على اعتبار ان تفسيره هو اه القرآن. طيب هنا سؤال وهو سؤال يعني ليس عندي جواب عنه الى الان لكنه ثار في ذهني وانا آآ
افكر في قضية الرحمن انه هل هناك علاقة بالقرآن بين تبارك وبين الرحمن بين ذكر تبارك وبين ذكر الرحمن هذه السورة التي كرر فيها الرحمن هي اكثر سورة في القرآن كرر فيها تبارك
وبدأت تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من ذلك. تبارك الذي جعل في السماء بروجا في سورة الملك تبارك الذي بيده الملك قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا
واضح بالمناسبة ايضا لم اجد الوقت المناسب بشكل كافي لكن هكذا سريعا كان هناك تشابها كبيرا بين سورة الملك وسورة طرقان ايه اه في في تشابه بين صورة سورة الملك لا يعني مثلا مثلا من التشابه
انه هنا لا دقيقة دقيقة واعتدنا لمن الفرقان واعتدنا لمن كذب الساعة سعيرا. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرة واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا
كثيرة. في سورة الملك اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا وبعدين وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب
صعيب ها واضح التشابه بهذه النقطة وايضا ايش في تشابه بين الفرقان والملك مم جميل جميل وفيه ذكر صفات المتقين والتكذيب جميل وقل ارأيتم من اصبح ماؤكم غورا طيب هو عموما هذا السؤال في بالي انه هل هناك علاقة بين تبارك وبين الرحمن
هل هناك علاقة بين تبارك وبين الرحمن بالمناسبة سورة الرحمن فيها تبارك آآ سورة الرحمن اخر الاية فيها تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام واضح فهل هنا هل هناك علاقة بين الرحمن وتبارك؟ الله اعلم انا يعني هذا شيء لافت للانتباه
بهذه الصورة انه فيها تكرار الرحمن وفيها آآ تكرار آآ تبارك طيب آآ بما ان هذه الصورة بما ان هذه السورة فرقان بين الحق والباطل وقد ذكر فيها اهل الحق كما ذكر اهل الباطل
وان كان اغلب السورة هو في اهل الباطل اهل الحق ذكروا في اخر السورة و اشير اليهم اثناء السورة من باب الفرقان من باب الفرقان فانت ترى انه الله سبحانه وتعالى بعد ما ذكر مقولاتهم وذكر السعير وانه واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال قل اذلك خير
ام جنة الخلد التي وعد المتقون ها كانت لهم جزاء ومصيره لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولة طبعا امس لفت انتباهي ما يشاؤون موضوع الحرية انه
بانه الدنيا كما ان الدنيا سجن للمؤمن وكما ان الدنيا فيها اه حلال وحرام ظرف لمحل الاحكام والحلال والحرام وما الى ذلك فان من الجزاء في الجنة والحرية هم يشاؤون خلاص ايش تبغى؟ موجود
ما في ما ما تشتهي شي وبعدين يقول لك يقال لك حرام ما في خلاص حرية حرية مطلقة تمام خلاص انت هناك لك الحدود الاستمتاع بما سخر الله سبحانه وتعالى في الجنة
طيب آآ ذكر المتقون هناك في الفرقان بين الحق والباطل وايضا اين ذكروا كاشارة غير اخر السورة اصحاب الجنة ايه ويوم آآ وقدمنا يوم يرون يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجر محجورا
بالمناسبة ترى هذي من الايات اللي ممكن فيها اشارة لقظية الرحمة ما ذكرناها اه ويقولون حجرا محجورا ايش هو اللي حجرا محجورا مم ايش الحجر المحجور ويقولون حجرا محجورا اي
آآ ثواب الله رحمته جنته احج حية ليست لكم ليست لكم. افاد الرحمة هناك لاولئك. اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا هذي الان ذكر اهل الحق ايظا انه بعد ما ذكر ذكر مرة ثانية. طيب
بعدين تأتي الايات الاخيرة. مين منكم؟ مين منكم قد شعر بي تغير في المفردات طريقة تركيب الكلمات والجمل والوزن العام من يوم ما بدأت وعباد الرحمن عن ما قبلها يعني سورة الفرقان سورة قوية في اياته. صح؟ قوية يعني وانت تقرأها مو مثل ما تقرأ سورة مريم
صح؟ فيها فيها تقريع وفيها آآ حتى الايات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى في قضية الاخرة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق وللرحمن وكان يوما على الكافر عسير ويوم يعض الظالم على يديه
تمام؟ وهناك اه اذا رأته من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين الكلمات لحالها تحسها مطرق مطرقة على اثر مطرقة قرع صح واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا
لما يجي ذكر صفات المؤمنين كانك مع كلمة هونا هونا اللي في الاية تحس انك اخذت مساحة كذا ساح وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. كذا مع هونا هذي تحس انك
خدت مساحة امان ومساحة تنفس ومساحة خروج من دائرة التقريع واذا خاطبهم حتى انواع الصفات المذكورة لهؤلاء صفات فيها سلام وفيها حلم صح آآ ايش؟ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون لربهم سجدا
وقياما والذين اذا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. غرامة اي ملازمة لازم دائما انها ساءت مستقرا ومقامة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا الى اخر
الايات وختمت بالمتقين اماما ها وكانها يعني وكأن هذه الايات فيها صفات من يمكن ان يكونوا للمتقين اماما ها وجعلنا للمتقين اماما ارجع للايات من بداياتها وانظر صفات من يستحق ان يكونوا للمتقين
امامة لان الله وان كان ذكر هذا على لسانهم الا انه من باب يعني اه ما يمكن ان يستفاد منه الاتساع بهذه الصفات للوصول الى هذه آآ النتيجة طيب آآ من الاشياء التي لفتت انتباهي في الصورة انه لما ذكر الله سبحانه وتعالى مقولات اهل الباطل قال فقد جاءوا ظلما
وزورا ولما ذكر المتقين قالوا الذين لا يشهدون الزور. هناك قال جاءوا ظلما وزورا وهنا قالوا الذين يشهدون الزور ايش المقصود لا يشهدون الزور هنا ما هي شهادة الزور ما لها دخل بشهادة الزور
هنا الشهادة الشهادة ليست هي الشهادة انه شهادة الزور لا هنا الشهادة الحضور لا يشهدون لا يحضرون ها؟ لا يشهدون الزور طيب واذا مروا باللغو مروا كراما. طيب وهنا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
وين في اية اه مرتبطة اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اني اذكر انها مرت علي بنفس السورة اه اه لا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ويلقون فيها تحية سلامة واضح؟ انه
هم اعرضوا عن اولئك وقالوا قولا معروفا ها وجزوا في الجنة ان قيل لهم هذا مثل هذا القول المعروف سواء بلفظه او بما يعني يكون في معناه من الاشياء التي لفتت انتباهي في الصورة كذلك آآ اللي هو الذكر المستقر والمقيل والمقام
كرر صح صح؟ وين طيب انها ساءت مستقرا ومقاما. هذا دعاء المتقين طيب وايضا لا لا غير جزاء ومصير اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. طب في غيرها كمان
ابو ايه قلناها لك كأنه في واحدة ثالثة ان عذابها الى هذا ملازما بس احنا نتكلم المقام المقيل طيب مم اللي كان معها طيب طيب ماشي ماشي اه من الاشياء ايضا اه في السورة وهي متعلقة باية معينة لكنها مما لفتت انتباهي عند احد المفسرين نسيت من هو يمكن
قاعد اللي هو اه وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة هذي من المراجع الجميلة ارجعوا لها من للمهتم في اه في ايه؟ في ذكر عمر الدنيا مو ذيك العمر الدنيا بالتحديد لا في مخالفة من ضيق التاريخ
من ضيقة من ضيق التاريخ الماضي تعرفوا في اناس من سواء من المفسرين او غيرهم يقول لك يعني البشرية عمرها قريب جدا يعني تمام كيف استدل؟ اظن البقاعي بهذه الاية استدلال رهيب حقيقة
على انه على انه لا ترى في في ظرف في الماضي بالنسبة للبشر في في يعني يفهم منه مئة الف سنة او ربما اكثر غير المتداول وهذا هذه اشارة جميلة جدا
طيب اه نفسية المشركين عجيبة جدا. احنا ذكرناها في البواعث بس في هذه السورة عجيب يعني اعجب شي انا عندي في هذي السورة في نفسية المشركين انه اه الحمد لله الحمد لله انه ما اتبعنا الحق
يعني انه اهذا الذي بعث الله رسوله؟ ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها ها الحمد لله صبرنا يعني صبرنا على الهات انه بقينا ها وهذا هذا فيه اناث
يعني سبحان الله ترى من اعظم من اعظم الاناث للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم وهذي ان شاء الله حتجينا في الجلسات الشبابية في دائرة الهم احنا ما كملناها
رسمنا دوائر الهم اللي هي دوائر مصادر الهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تمام وكيف تعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيجي ان شاء الله بعدين نوصل لها انه من اعظم المصادر اللي كانت تحدث الهم للنبي صلى الله عليه وسلم هي فيما يتعلق بايمان الناس انه يعني يلا امن
يريد لهم ان يؤمنوا هو يريد لهم النجاة. تمام فلذلك الله سبحانه وتعالى وصفها بانه لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين مهلك نفسك الا يكونوا مؤمنين. وهذا واضح ها ايوة
تمام هو هذا هو بالضبط هي هذه الاية. اللي هي ايش اللي من اعظم الاناث للنبي صلى الله عليه وسلم انه يا محمد يا محمد ايوه انه ترى ليس عليك هداهم
ولذلك تجد في بداية البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ام تحسب ان اكثرهم هذه في هذه السورة يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضلوا
تبيلة ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون ويعقلون يعني تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم عنده الرسالة الحق ويأتي ويبلغ يكلم الله سبحانه وتعالى يقول له في سورة البقرة اه اه ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
هذي آآ الذين كفروا كمثل ايش اللي هو ايش يعني من هو الذي ينعق الراعي ها تمام طيب ومين الذي لا يسمع الا دعاءه نداء البهائم تمام؟ شوف التشبيه انه
ترى هي ما تميز هي تسمع دعائهم ونداءها تمام؟ بس انت لو تقول لها آآ اذا اتجهت الى الايمن ستجدين صخرة كبيرة التفتي من خلف الصخرة آآ اجلسي في الظل قليلا ثم
ما في خلاص هذي هي روحي وتعالي وامشي تمام ايه فانت القرآن الذي تتلوه ترى هم ما يسمعوه هم ما يسمعوا يعني انت تقول لهم وقال الرسول تمام ان يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وتقول لهم االه
ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وتقول لهم هذا كله اللي تقول لهم ترى هو يدخل الى اسماعهم مو حسيا طبعا معنويا يدخل الى اسماعهم اصوات لا حقيقة لها بالنسبة لهم
ها لا حقيقة لها ولذلك ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يا محمد اتظن ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ يسمعون ما تقول لهم او يعقلون
انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا. وهذا يريح المصلح كثيرا انه ان عليك الا البلاغ لا ليس عليك ان تقيس صحة الطريق او صحة الدعوة بانه ايوا كم واحد؟ انت تحرص تمام
تحرص تحرص من ناحية اتخاذ الاسباب وانك تقدمه بافضل طريقة وانك تصبر على اذاهم وانك تحاول اقناعهم وانك تفعل مثل ما فعل نوح دعوت قومي ليلا ونهارا لم يزدهم دعائي الا فرارا
وهذي قصة نوح وحدها هي دليل كاف لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس تمام؟ فلاجل ذلك فلاجل ذلك اولا اولا اذا انت اتبعت الحق فاول شيء تدرك ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى
لانه لو شاء الله سبحانه وتعالى لاصم دمعك واعمى بصرك وجعل بين قلبك وبين الحق غشاوة جيد فاول شي اذا ان اذا انت اتبعت الحق فهذه منة من الله عليك وهداية هداك الله بها
ثم انت تبلغ هذه النعمة ولا تنتظر لا تنتظر ان تقابل بالحفاوة او بحسن الاستجابة او بحسن الاتباع بل توقع ان يكون هناك اما عدم اتباع وهذا اقل شيء او حتى عداء وهذه الصورة تبين هذا المعنى تحديدا
اه هل هي الزيادة؟ انه انه زيادة فابا اكثر الناس الا كفورا لا في زيادة ايش وزاد النافورة فين ها واذا قيلوا اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجدوا لما تأمرنا
وزادهم نفورا وزادهم مثوارا طيب اه آآ هناك لعلي اختم بهذه هناك مظلتا امان في هذه السورة مظلة مظلة امان للنبي صلى الله عليه وسلم ومظلة امان للمصلحين من بعده
آآ وهما مظلتان من يعني يرزق حسن او صدق الايمان بهما وحسن العمل على ضوء هذا الايمان يكون قد رزق مصدر امان كبير جدا جدا جدا في طريقه الاصلاح الامان الاول
وكفى بربك هاديا ونصيرا وكفى بربك هاديا ونصيرا الامان الثاني وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده قبيرا هذان هاتان الايتان فيهما مصدر امان للمصلح كبير جدا جدا جدا
انه آآ تريد النصرة كفى بربك نصيرا ها وكفى بربك هاديا وانه ترى وترى الجمع بين بين الامر بالتوكل وبين ذكر صفة الحياة الحياة لله سبحانه وتعالى هذي من اعظم الامور التي تطمئن المؤمن
آآ الواعي يعني بالمناسبة يعني من اصح من اصح او اصح ما جاء في اسم الله الاعظم هو الحي القيوم الذي لا اله الا هو صفة الحياة لله سبحانه وتعالى اه لو تتأمل فيها في القرآن اه صفة عظيمة جدا انه اول شي هي اول شي هي مذكورة في اعظم اية
مم اعظم اية الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو حي ها؟ حي وقيوم حي وقيوم قائم قائم على كل شيء فمن هو قائم على كل نفس مما كسبت
طيب هو الحي الذي لا اله الا هو هو الحي لا اله الا هو ادعوه مخلصين له الدين والحي لا اله الا هو فادعوه طب وهنا توكل على الحي الذي
لا يموت الحي الذي لا يموت هذه استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وهنا الاستلهام من القرآن اللهم لك اسلمت بك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت
اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت ها والجن والانس يموتون وهذا فيها فيه معنى التوكل وفيه معنى الاعتصام وفيه معنى لذلك لذلك ومرة عاشرة او اكثر
ان تستعمل الاسم من اسماء الله الحسنى بما يوافق المقام التعبدي وما يوافق الذكر وبما يوافق الدعاء هذا من اعظم الفقه في الدين ومن اعظم النعم التي يمكن ان يرزقها الانسان
ها لذلك اذا كنت في مقام توكل اذا كنت في مقام توكل فاستحضر الحي الذي لا يموت ها؟ استحضر الحي اه الذي لا يموت واستعن واستعن على مسيرك هذا بعد التوكل بالتسبيح بحمده
وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده ها آآ طيب اه الكلام كثير في هذي الصورة كان بودي ان اعلق على اه وقال الرسول يا ربي ان قومي هذا اتخذوا هذا القرآن مهجورا محنا نسينا شي مهم لمن ذكرنا
ما اه انه هذي الصورة فيها الاناث للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من اعظم المؤنسات والمثبتات في هذه السورة انه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
كذلك لنثبت به فؤادك وهذا عجيب عجيب جدا جدا يعني وهذا هذا يعني هذا من اعظم الايات التي تدل على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه ها انه تفريق القرآن تفريق نزول القرآن على خلاف
ما نزل من الكتب السماوية السابقة ها لتثبيت فؤادك يا محمد كذلك ان نثبت به فؤادك آآ وكذلك وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به آآ فؤادك طيب
بس بطلع سريع ليكون في شي مهم جدا جدا تاني آآ هي الاية اكثر شيء فيها يعني بتحكي الم النبي صلى الله عليه وسلم المه وحزنه انه تركيب الجملة يا رب اشكو اليك ان قومي
اتخذوا هذا القرآن مهجورة اه طبعا هذي تحمل فيها انه هذا القرآن الذي هو الفرقان والذي انزلته والذي نزل علي في حراء والعظيم والذي فيه وفيه وفيه وفيه اللي هو فيه ايه
والذي كنت انتظر ان يقابلوا ابلاغ اياهم ابلاغ اياهم بهذا القرآن ان يقابلوه بالحفاوة ولكنهم يا ربي قابلوه بالاعراض والهجران والجحود وو وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
ها والله سبحانه وتعالى انسه بانه ترى كل نبي من الانبياء كان له اعداء مجرمون اه يعني يصدون عن سبيل الله ويؤذون الانبياء الى اخره ولكن كفى بربك هاديا اه
ايه هذي في سياق الكافرين ليس في سياق المؤمنين يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ليست في سياق المؤمنين ولكن ولكن آآ يعني الاخذ اصل المعنى وتعميمه ها من باب التحذير ممكن
ممكن لكن ما ما يقال ان هذه الاية في هذا السياق سياق المؤمنين لا. ابدا لكن يعني التحذير من هجران القرآن مخافة ان تمام ما في مشكلة زائد بس انه انه واحد مثلا ما قرأ القرآن عدة ايام فتقول له ان انت داخل في هذه الاية لا ما يصير. بهذي الطريقة
طيب هذا والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين