الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمدلله لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه اللهم لك الحمد يا نور السماوات والارض اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
نستهين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس مقاصد السور القرآنية وهذي المجلس مع سورة يونس وسورة يونس من السور القرآنية التي تتميز بتكرار بعض الالفاظ بها بتعرفوا الصور يعني انت بتستخلص موضوعا مركزيا في الصورة
واحيانا هذا الموضوع يكون اه متعلقا به بعض الالفاظ المتكررة آآ وبعض السور واضح تكرر تكرار الالفاظ فيها يعني مثلا سورة الرحمن اه؟ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ واضح اه سورة مثلا المرسلات
ايش والو يومئذ للمكذبين عندك مثلا هذي السورة في لفظ متكرر فيها كثير ايش هو؟ مو اية لفظ معين مين يعرف يا جماعة في لفظ في هذي السورة متكرر كثيرا يحتاج فقط تأمل كذا انتباه بس
ها سورة يونس. الله اكبر لا لا يرجون لقاءنا لا. يضر ما ينفعنا. لا طيب والعجيب انه هذا يعني هذا اللفظ اه يعني ايش؟ ايضا هو مرتبط بمعنى متكرر في السور
وليس لفظا ويعني منفكة طيب اللفظ هو الحق الحق الحق متكرر في هذه السورة بشكل عجيب وآآ ليس فقط متكرر بلفظه بل بالمعنى المحيط به فتجد ان الحق يكرر وهناك بعض المعاني مثلا الشك المضاد للحق واليقين يكرر
وسنتتبع ان شاء الله بعض الايات ترون كيف هذه القضية واضحة. الان مثلا ناخذ سريعا آآ قضية الحق. تمام المذكور في السورة عندك مثلا قول الله سبحانه وتعالى آآ ايش في في ايات
مثلا وعد الله حقا هذا في اول السورة وعد الله حقا. وعندك ايضا ما خلق الله ذلك الا بالحق. بالحق وعندك ايضا وردوا الى الله مولاهم الحق. الحق وعندك ايضا فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق؟ الا الضلال الا الضلال
وفيها ايضا قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق لله يهدي للحق افمن يهدي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا اي يهدى. وفيها ايضا ان الظن لا يغني من
شيئا وفيها ايضا ويستنبئونك. احق هو قل اي وربي انه لحق ها؟ قل حتى لاحظوا مو بس تكرار اللفظ حتى المعاني فيها قوية. قوية جدا المرتبطة بكلمة الحق وفيها ايضا
فلما جاءهم الحق في قصة موسى وفيها قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم وفيها ايضا ويحق الله الحق بكلماته وفيها ايضا لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
وفيها ايضا قد جاءكم الحق من ربكم واضح واضح تماما هذي الصورة فيها الحق متكرر بشكل اه بارز يستدعي التأمل والتفكير اذا كانت السورة قد تكرر فيها لفظ الحق بهذي الصراحة
فقد اتت معاني محفوفة بكلمة الحق وبلفظ الحق ايظا مكرسة في هذي السورة وهو ما يعزز قضية الحق وما يعجب من قضية الباطل فمثلا اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس
ها؟ ترى هذي دائرة في فلك الحق اثبات الحق انه ترى الحق هو ان الله خالق السماوات والارض اختار رجلا فبعثه بالحق فما العجب في ذلك وايضا آآ ام يقولون افتراه؟ يعني ليس بحق هو باطل ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة
من مثله او مثله وفيها وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله لانه حق ليس باطلا وفيها قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وفيها ايضا ان يتبعون الا الظن. هم. اما هذا الحق
وفيها وما يتبع اكثرهم الا ظن وفيها ان عندكم من سلطان بهذا هل عندكم حجة او برهان؟ بينما تلك حق والى اخره لا اريد ان اطيل عليكم لكن هذي هذا المعنى واضح في كتاب الله سبحانه وتعالى في سورة يونس تحديدا
واضح معنى ايش الحق واحقاق الحق واثبات الحق والبرهنة على الحق وابطال الباطل وانه ليس بشيء وانه ليس بشيء طيب اذا اه هذا المعنى اه من المعاني التي تستحق التأمل والاهتمام
طيب ايش المعنى الاخر المتكرر في السورة في سورة يونس؟ في معنى اخر متكرر في سورة يوسف يونس ما هو ايش تميز جيد ايضا مم في قضية واضحة تكرار ايضا في سورة يونس غير قضية الحق
الرحمة لا القرآن. القرآن الحديث عن القرآن في سورة يونس حديث متكرر جدا والحديث عن القرآن في سورة يونس هو حديث اه ايضا مراعى فيه معنى اثبات الحق جيد يعني من المعاني الحاضرة في المرتبطة بالقرآن في سورة يونس هو معنى اثبات كون هذا القرآن حقا من عند الله سبحانه وتعالى
وذلك انك تجد في هذه السورة قوله سبحانه اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم؟ وتجد فيها قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
وتجد فيها وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله وتجد فيها موقف المشركين من القرآن واذا تتلى عليهم اياتنا بينات وفيها ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به. آآ وفيها
بما لم يحيطوا بعلمه ولما آآ يأتيهم تأويله طيب هذي الان فقط اطلالة سريعة على معنيين من المعاني المتكررة في السورة طيب تكرار هذين المعنيين هل تجدون انه رسم بعض الملامح المتعلقة بالسوء
ها ايش هو تركيزه انه هو الحق ايش مستغربين اصلا انه القرآن مباشر مع بشر ويهديكم بما فيه الى الحق طيب. طيب طيب جميل سنرجع شوي بعد شوي لهذا المعنى
اه من المعاني المتكررة في السورة ايضا الحديث عن الله سبحانه وتعالى من جهة الربوبية ومن جهة الالوهية ايضا ولكن من جهة الربوبية اكثر جيد طيب ايش علاقة الربوبية بالوحي
مش علاقة الربوبية بالوحي من الرحمة مم من الرحمة طيب لا غير الشمولية لا. التعريف بالخالق مم طب احنا نتكلم الان من جهة السورة. الصورة قلنا في جهة اثبات الحق. البرهنة على الحق
الباطل ليس عنده الا الشك والظن ايش العلاقة بين الربوبية وبين الوحي من جهة كونه حقا ما العلاقة بين الوحي من جهة كونه حقا وبين الربوبية طيب واحدة من اهم العلاقات التي تثبتها السورة ها هي علاقة الامكان والقدرة
علاقة الامكان والقدرة لانه تعلمون ان الذين يعارضون الوحي منهم من يعارضه من جهة الامكان منهم من يعارضه من جهة الامكان جيد واليوم مع النفس المادي يوجد معارضة للوحي من هذه الجهة
فيقول لك مثلا كيف ملك ينزل من السماء وينتقل في المسافات ويقطع طيب والقوانين الفيزيائية طيب والمدري ايش طيب والكذا صح ها آآ فهذا من جهة الامكان تمام هنا في هذه السورة في تأكيد على الربوبية وتأكيد على الوحي
وهناك ربط بين الربوبية والوحي من جهة الامكان والقدرة وان الذي خلق السماوات والارض ودبر الامر كله لا يعجزه لا يعجزه ان ينزل الوحي من السماء الى الارض ليس ليس شيئا غريبا ليس شيئا عجيبا. لذلك لا اعلم اية في القرآن اكثر صراحة على اثبات امكان النبوة
من الاية رقم اثنين في سورة يونس ها؟ اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وابشر الذين امنوا. ايش العجب في هذا اه؟ والعجيب انه انظر الاية رقم ثلاثة ايش؟ اذا كانت هذه الاية رقم اثنين ايش الاية رقم ثلاثة
ايش الاية رقم ثلاثة ثم ان ربكم الله الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وكأنك تستشف العلاقة بين اثبات الربوبية في الاية رقم ثلاثة وبين اثبات امكان النبوة
في الاية رقم اثنين واضح فاكان للناس عجبا انه اوحينا الى رجل منهم ثم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد آآ اذنه
حسيت لابو عيني تمام طيب اه طيب بما انه ذكرنا الربوبية ايش في ايات عن الربوبية في السورة؟ ترى عادة يا جماعة مقاصد السور جيد يكون معاكم مصاحف بحيث انه طيب ممتاز
ها ايش في ايات عن الربوبية في السورة؟ سريعا ايش في حديث عن الربوبية الصورة ادعي علي ماشي ايه في الصورة ان اختلاف الليل اول شي انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
ها؟ وقدروا المنازل اللي تعلموا عدد السنين والحساب. وفي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض. ها؟ في افعال لو يعجل الله للناس الشر ايه تمام مثل جميل لكن لكن انظروا ختام السورة
ها في يا جماعة شوفوا يا جماعة في ايتين في السورة في ايتين في السورة مهمة جدا جدا في هذا السياق وانا راح يكون واحد من اهم العناوين اللي تناولها اليوم في سورة يونس هي الايات بعض الايات المركزية في السورة وهي حقيقة ايات ليست فقط في السورة وانما ايات
مركزية في فهم الخارطة القرآنية او في فهم الحديث القرآني عن بعض القضايا الكبرى كلها في سورة يونس موجودة اه لكن في هذا السياق تحديدا في سياق الحديث عن الربوبية وما يستلزمه من النبوة وما يستلزمه من العبادة وما يستلزمه من ان الله حق. تمام؟ في ايتين مهمتين
في هذه القضية في هذه السورة تبين العلاقة الاية الاولى ذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال وهذي اية عجيبة جدا في قاعدة من اهم القواعد التي يمكن الانسان ان يصل فيها الى الحق ويثبت على الحق
ولا يغتر بالبعض هذه الاية من الايات التي تؤسس لقضية ان بناء ادلة الحق كاف في نقد تصورات الباطنة لان الله ذكر لكم ما يدل على انه الحق فاذا عرفتم انه الحق
فماذا بعد الحق الا الضلال ما يجتمع حق وضلال في نفس المسألة بنفس القضية من نفس الوجه وبكل اتجاه ابدا ذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تؤفكون كيف تصرفون
كيف تصرفون والاية الاخرى في في اخر السورة وهي مهمة جدا في هذا السياق. قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون يعني ان الله قد اقام لكم في السماوات والارض من الدلائل الدالة على انه العظيم الرب الكبير سبحانه وتعالى ما يكفي
للانسان الذي يريد الحق ولكن ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنوا طيب اه اذا الان جمعنا اكثر من جزء من معاني السورة بحيث انه بدأت القضية تلتئم قليلا
اذا التأمت القضية واكتملت الصورة فاذا قرأت السورة ستجد ان المعاني متسقة ومتظافرة لتأكيد هذه الحقيقة تأكيد هذه الحقيقة هذه السورة هي لتثبيت الحق لتثبيت الحق بالنفوس الاشارة اليه بغاية الوضوح ان هذا هو الحق
وان ما سواه باطل ها ما سواه باطل وان هذا الحق هو الذي ينبغي ان يتمسك به ويثبت عليه ويفرح به ها وهو الوسيلة للنجاة واذا تركتموه فانتم يعني هذا العجب هو ان تتركوه فانى تؤفكون وليس العجب ان يكون
لانه عنا تؤفكون هذي تعجب وهناك اكان الناس عجبا انه اوحينا الى رجل منهم آآ سنمر ايضا الان على ايضا بعض المعاني حتى كمان تلتئم الصورة بشكل اكبر وصلت خمس مو موجود خاصة من ناحية
ما في ترابط بين لا بالعكس مترابطة باعلى درجات اعلى درجات الترابط وفيها وحدة موضوعية واضحة تماما تماما الى ابعد مدى يعني شوف انت الان الاية رقم اثنين عندك اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. تمام
هذي الاية الثانية من سورة يونس الاية الثانية قبل الاخير ان يمسسك الله؟ لا اه قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم تمام؟ فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم
بوكيل مرتبطة تماما ببداية السورة تماما تمام اه هذي السورة كما قلت تتكلم عن الحق المتمثل في الوحي المتمثل في القرآن وقبل ذلك المتمثل في التعرف على الله سبحانه وتعالى وانه الحق
وان هذا التعرف على الله يستلزم امرين يستلزم عبادته وحده ويستلزم الايمان الوحي الذي انزله جيد ولان هذا في هذه السورة واضح ها؟ ولانه واضح ولانه بين وقد جاء فيه التحدي في اقصى مداره
جاء فيه التحدي وبشكل واضح. اولا طبعا بصور متعددة. يعني جاء فيه التحدي وجاء فيه الاثبات. فمن التحدي الذي جاء في السورة ايش هو ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله
وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقبلها قال وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. هذي الجملة وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله
هذي الجملة والله جملة عظيمة تستدعي تكتب فيها كتاب آآ تقيم فيها سلسلة يعني غير هذي الجملة غير ان هذا القرآن ليس مفترا من دون الله ايش ايش يفيد لفظ وما كان هذا القرآن ان يفترى
من دون الله. ايش الفرق بين وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله؟ وبين وليس هذا القرآن مفترى من دون الله مستحيل اصلا تمام قرآن مثل هذا لا يمكن ان يكون الا من عند الله. لا يمكن ان يفترى من دون الله
هذي مثل اه كلام الدراز في ليس كمثله شيء تعرف ويا تعب فيها المفسرون انه انه اه ليش ليس كمثله شيء؟ يعني ليش ما قال ليس مثله شيء ليس مثله شيء او ليس كاله شيء مثلا
لانه ليس كمثله. كا ومثله. فاهم يعني جايين مع بعض اه زي ما تكلمنا عنها سابقا يعني كلام دراز فهو يقول لك هذه بمستوى مثل هذا لا يسرق ولا يكذب
وهذا ابلغ في تبرئته من انه مثلا مثلا حسن لا يسرق ولا يكذب هذي تبرئة اذا قلت مثل حسن لا يسرق ولا يكذب هذه تبرأ اعلى يعني من في مقام حسن اصلا لا يمكن ان يسرق او يدفع
تمام؟ تفضل يا دكتور حسن. فضلا عن الدكتور حسن. فهو فهو بس خلني اسحب كمان. طيب. اه فهناك ليس كمثله شيء يعني من من في صفات الله لا لا يمكن ان يكون مثله شيء اصلا. لا يمكن
ان يكون مثل الله شيء. شيخنا معنى الفترى ايش معناه ها؟ يفترض من دون الله. ايوا يعني ان ان يؤتى بهم لو كان من دون الله سيكون مفترى. تمام هذا مثل ما قال ايضا طراز رحمه الله لمن قال آآ الظروف المحيطة بالقرآن تدل على انه لا يمكن لاحد ان يأتي
لو اللي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه لم يكن يكذب وكذا طيب خلاص بعد ما خلصنا من هذي الدلائل كلها اللي هي كافية في الدلالة طيب ماشي يلا في واحد ما يؤمن بكل الدلائل التاريخية
كل الظروف التاريخية اللي كانت النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤمن فيها. كيف نثبت له ان القرآن؟ يقول فلو وجدت القرآن ملقى في صحراء ها ثم تأملته قراءة الباحث عن عن مصدره لعلمت علمت انه ليس من الارض منبته وانما من السماء
هنا من السما هذي نفس الشي وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله يعني ليس في طوق محمد صلى الله عليه وسلم ولا في طوق احد من الناس ان يأتي بهذا القرآن فما كان هذا القرآن وان يفترى من دون الله
طيب ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وهذا فيه اشارة الى نوعين من الاعجاز او الى نوعين من المعجزات او الى نوعين من الدلائل الموجودة في القرآن او المتعلق بالقرآن التي
ينبغي العناية بها النوع الاول ايش؟ موافقته لما سبق واللي هي الان تعتبر ايش الان ايش يعتبر هذا الدليل يعتبر شبهة يعني صاير شبهة انه اه شوفوا القران في شي شابه اللي هو في شي اه اذا مأخوذ منه. تمام
بينما القرآن يعلن بصراحة ودائما انه ترى هناك اشياء في القرآن هي مصدقة لما مضى وهذا التصديق هو دليل له وليس دليلا عليه تمام؟ ودليل له وليس دليلا عليه. بينما اليوم تقلب القضية. لانه كثير من المعطيات
التي يمكن ان نستدل بها على انه هذا دليل على الصحة وليس دليل على عكس اه ذلك. وامس كنت اقرأ في شرح الاصفهاني الاصفهانية والاصفهانية لابن تيمية اه كان اه علق على هذه المسألة تعليقا جميلا جدا
تعليقا جميلا جدا في قسم النبوة في شرح الاصبهانية في اخر الكتاب على توافق الانبياء على المعاني وكيف ان هذا التوافق رهيب رهيب يعني. يعني يعني الاستدلال على النبوة من جهة موافقة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لمعاني النبوات قبله
وانه اه اه يعني اه كما ان الفلاحين يعرفون الفلاح الجيد وكما ان الصنف صنع معينة يجب تمام فالنبوة فيها سمات معينة يجب حتى كمحتوى يجب ان تكون موجودة فيه
تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم انما اتى بنفس هذي المعاني. نفس هذي المعاني الكلية بنفس هذي الدائرة اصلا. وتكلم بكلام طويل في هذا المعنى يعني اه وكيف انه هذا التوافق ايش مصدره وايش ممكن يكون الى اخره
فما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله لا هو لا لا يمكن ان يفترى من دون الله وانما هو من عند الله. فالنوع الاول الذي تشير اليه الاية من ناحية الاهتمام بالبراهين ايش
ها؟ الاعجاز؟ ايوا الموافقة انت موافقة للكتب السابقة تمام وما فيها من المبشرات وما الى ذلك طيب وايش كمان ايش ايش النوع الثاني ايوه تفصيل ايش؟ على كثر التفاصيل انه لا يوجد في تناقض ولا يوجد فيه اي اختلاف بين ايات وتفاصيل ممكن وممكن نقول انه هذي
كي تكون نافذة الى الاهتمام بما يمكن ان يسمى الاعجاز التشريعي او العظمة التشريعية في كتاب الله سبحانه وتعالى وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تمام وهذا باب عظيم حقيقة
باب عظيم آآ والعناية فيه اقل بكثير من العناية في اه ابواب ها؟ مثلا ما يسمى بالاعجاز العلمي او مثلا اه اه الاعجاز البلاغي او البياني شيخ سلامة العقيدة يعني ممكن بس كمان التشريع. التشريع
القرآني آآ خلنا نقول المحتويات القرآنية وعاد هذي انواع بس في جزء تشريعي القانوني او الاحكام هذا مهم جدا جدا لانه القرآن يثبت ويؤكد على انها على ان هذا ومن مواطن العظمة والكمال في الكتاب
لذلك تجدون في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام آآ وهنا آآ وعموما ايات كثيرة جدا ايات كثير ولذلك ولذلك ولذلك نجد ان في هذه السورة وصف القرآن بانه ايش
واسم القرآن بانه ها غير اهو الف لام راء تلك ايات الكتاب حكيم الحكيم جيد وهنا اه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه. وما كان هذا القرآن ليفترى من دون الله كأن الاية تقول
في تكملتها وفي اكمالها فانظروا الى تصديق ما بين يديه والى التفصيل الذي فيه من الكمال والعظمة الحكمة الموجودة في هذا آآ القرآن طيب اه هذي السورة ايظا فيها اه طب خليني بس عشان نختم هذي النقطة اصلا اصلا النقطة ايش هي؟ العنوان اللي جالسين نتكلم عنه ايش هو
التحدي التحدي والاثبات والبرهنة تمام التحدي والاثبات والبرهنة و آآ ما يرتبط بها من من ان وصف الاخرين بانه ما عندهم شيء ما عندهم شي. ومن اعظم الايات القرآنية في هذا ما جاء في سورة يونس في قول الله سبحانه وتعالى بل كذبوا بما لم
يحيطوه بعلمه بل كذبوا بما لم يحيطوا بكلمة وانت ترى اليوم ان جل المكذبين بالاسلام او بثوابت الشريعة لم يحيطوا بها علم ما نتكلم الان على انهم يريدون ولا ما يريدون بس احنا بس المقدم
يعني فقط انت اكفر اذا اردت ان تكفر اكفر عن ماذا؟ عن ما اعرف انك تكفر وقد احطت بالاسلام علما. تمام؟ اخذت علما يعني على لا يعني مكان ما تكون معلومات متفرقة هكذا
طيب طبعا واصغر هذي الصورة في بعض ثوابت الاسلام نفس الشيء حجية السنة مثلا يا اخي انكرها بعد ان تحيط بها علما آآ الى اخره ما شئت بل كذب لذلك من قواعد
المهمة الواردة في هذه السورة كما قلت هذه السورة فيها بعض القواعد القرآنية الكبرى بعض القواعد بعض القواعد القرآنية الكبرى المرتبطة بموضوع السورة شايف؟ التي منها ايش؟ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
وهذه يمكن ان تؤلف فيها كتابا ايضا فتأتي بالصور صور التكذيب بلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم طيب اه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
طيب لان هذه السورة فيها البراهين الواضحة وتقول ان هذا الحق فيه البراهين الكبيرة والواضحة فهي تحث المؤمنين ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في معنى عجيب وواضح وواضح في السورة
انه اعرض عنهم تمام اتبع هذا الوحي اللي انت عرفت انه حق واعبدوا الله سبحانه وتعالى بناء على هذه الحقيقة واتركهم تبرأ منهم لا عليك فيهم اعرض عنهم هذي هذا المعنى واضح في القرآن
وواضح في هذه الصورة بشكل خاص وين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم هذا لو اخذت وحدة الان توضع من عناوين التسامح تمام؟ انه النفس لكم دينكم لي عملي ولكم عملكم بس عشانه مو شكله ما يحفظوها اصلا حافظين بس لكم دينكم اليدين قصار الصور فعلا ولا
ولا لي عمل يقول لكم عملكم اسهل يعني يمكن اوضح يعني تمام بينما بس اكملها طيب انتم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون وهذا اصلا معنى لكم دينكم ولي دين
لذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف سورة قل يا ايها الكافرون قال براءة من الشرك هي اصلا براءة هذا براءة لانه يقول لكم دينكم ولي دين
ايش لي عملي ولكم عملكم هذا هذا تفسيره اكمال الاية انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون مما تعملون جيد طيب ايش في معنى مكرر في هذه السورة؟ ليس من جهة البراءة وانما من جهة
يعني انا اعجب اية عندي في السورة حقيقة في هذا المعنى تحديدا اعجب اية وهي مرتبطة تماما بموضوعها وترون كيف ان ايات السورة كله مترابطة تتواءم في تحقيق هذا المعنى. ها؟ من فضل الله؟ لا
يلا اتحداك مو اتحداك امس يلا جيبوه لا عجيبة في الوضوح عجيبة في وضوحها في هذا المعنى اية كذا شافية للصدر في هذا المعنى عجيبة اما بعد ظروف هي كلها صورة وحدة
نفس المعنى اللي ذكرته استاذة ايمان اللي هو انه هذا حق وواضح فاذا لم يتبعوه او شيء فخلاص انا اتبع الحق واعبد الله سبحانه وتعالى الى اخره. واضح تماما معنى
لا ايش فين توليتوا لا. لا فان كنت في شك لا لا مع انه قل يا ايها الناس مع الاية اللي بعدها ايوا تحقق المعنى بس مو هذي مو اعجب وحدة مو اعجب اية
لا مو قل لو ها؟ بالله اسمعوا اسمعوا ركزوا ركزوا ركزوا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني ها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم
وامرت ان اكون من المسلمين من المؤمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا
من الظالمين. واضح المعنى تماما صح ها؟ فيصل. ايه واضح واضح تماما انه ترى في حظ وكل شي انتم في شك تمام؟ خليكم في شك انا لن اعبد الذي تعبدون ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وهذه يتوفاكم مخيفة
خليكم في شك الى ان تأتيكم الوفاة القهرية ها ها اما انا اعبد هذا الذي سبحانه الذي يتوفاك. طبعا نفس الشيء فعلا مثل ما قال عبد العزيز اخر ايتين قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم وكيل واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين سبحانه وتعالى طيب وايضا وهذا يزيد الامر وضوحا وعجبا عطني. هذا يزيد الامر وضوحا وعجبا
وهو انه حتى قصص الانبياء التي وهذا يعني من محارم التدبر في القرآن ها حاولوا تهتموا فيه في التدبر قص القرآن قص الانبياء تكررت كثيرا تمام تأمل في القصة في السورة التي تقرأ علاقتها ببقية السور
لو تعلمون تتكرر احيانا مواضع ما تتكرر في غيره قصة نوح او هناك ثلاثة ايات او ثلاث ايات عن نوح عليه السلام في هذه السورة تجد ان هذه الايات في نفس المعنى. عن نوح عليه السلام
وهي من اعجب ما ورد في القرآن عن هذا المعنى ايضا في قمة القوة امام هذي المفارقة قال الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم
ان كان كبر شفناك ان كنتم في شك قبل شوي تمام؟ هي نفس المعنى ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله مو عاجبكم تمام؟ بثقل عليكم ما انتم قادرين ما انتم راضين ما تبغوا تمام
اه تريدون انت؟ طيب فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة لا تخلوه كذا يعني من ورا لا عادي اجمعوا كل شيء ثم اقضوا الي
ولا تنظرون فان توليتم فما سألتكم من اجر اجره الا على الله. وامرت ان اكون من المسلمين. وهي نفس المعنى اللي هو ايش لا يا جماعة ايش الاية اللي في سورة يونس اللي تختم اللي ختمت به وامرت ان اكون من المؤمنين
ان كنتم في شك من ديني. هذيك ختمت وامرت ان اكون من المؤمنين. وهذي حقت نوح عليه السلام ختمت بي وامرت ان اكون من المسلمين. نفس المعنى نفس المعنى نحاول نكلخ ها؟ نفس المعنى امرت ان اكون مسلمين وامرت ان اكون من المؤمنين من المؤمنين
ممكن تربطها ربط سريع انه متعلق بالانبياء مسلمين لانه الاسلام هو الجامع اللي الانبياء وكان ايمان نفس الشي بس انه عادته في القناة يرفض الاسلام طيب طيب فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
طيب نفس الشي في قصة موسى التي وردت في هذه السورة ايضا نفس الشيء بعد بعد ذكر الباطل وما الى ذلك بس هنا الحديث عن بين موسى ومن امن به يقول ان كنتم امنتم بالله فعليه فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا
لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. وتجدون هكذا انه الامر والتمسك والتوجيه للانبياء ولاتباعهم هو في القضية الكبرى اللي هي قضية التوكل الاعتصام الاستسلام الايمان التوحيد الثبات على هذه المعاني الكبرى
وكذلك الحث على الصلاة ها واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين طيب آآ من المعاني اللي لفتت انتباهي في الصورة واه تظهر لك ايضا الترابط انه الله سبحانه وتعالى لما ذكر امورا عن ربوبيته وانه الشهيد على كل شيء والمطلع على كل شيء وعلى اعمال العباد
اتى بلفظ او بعمل من اعمال المؤمنين عادة آآ ليس هو المعنى المكرر في القرآن في معنى لمن يذكر معنى احاطة الاحاطة يعني احاطة علم الله بالمخلوقات وبما يفعلون جيد يعني عادة تأتي افعال العباد العامة لكن ان يأتي فعل خاص بالمؤمنين ويربط بانه الله مطلع عليه فهذا قليل في القرآن
جيد لكن في هذه السورة تحديدا اتى الفعل المتعلق بالقرآن بالقرآن اللي هو في اي اية ما كنت وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل
الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب واذا كانت هذه الصفحة ورد فيها كلمة الشفاء ان القرآن شفاء
فهذه الايات الايات التي قبلها والايات التي بعدها من اعظم ايات شفاء الصدور في القرآن باعظم ايات شفاء صدور المؤمن في القرآن على الاطلاق الا يؤنسك ايها المؤمن وانت تعمل العمل الصالح
ان تدرك ان الله مطلع عليك وان ويراك وانت تعمل ها الا يؤنس قلبك ويملأ صدرك فرحا ها هذه هذه الايات تقول لك انه ترى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن
ولا تعملون ولا تعملون عملا الا كنا عليكم شهودا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم عملكم ورسوله. وهذه في تلك في وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اه ايضا في نفس هذي الصفحة
الامر بالفرح ايه وبالمناسبة ترى هذي الاية متسقة مع نفس الايات التي قرأتها قبل قليل اللي فيها انه ترى هذا حق وانه اذا ما عجبهم هذا الحق او كانوا في شك فتبرأ منهم وما عليك فيهم واعرض عنهم وتمسك بهذا الحق. هذي السورة وهذي الاية عفوا في نفس المعنى
شوف قل يا ايها الناس قد جاءتكم شف امتداح القرآن موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته اللي هو هذا القرآن ها والحق الذي جاء الله به انزله الله علينا فبذلك فليفرحوا هو خير من
ما يجمعون هو خير مما يجمعون تمام والايمان بهذا المعنى هو الذي يعينك على تحقيق الايات الاخرى اللي هو انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون واللي يعينك على تحقيق ايش
فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. فهو خير مما يجمعون. يعني ما دواعي تمسكك بالحق ايش الدواء اللي تخلي الانسان يتمسك بالحق في مقابل الباطل واحد ايش انه حق انه حق واحد انه حق مو انه حق
واحد انه هو حق ان انت تتبع الحق تمام؟ اثنين للحصول على ما فيه من الخير ما في هذا الحق من الخير تمام؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول هنا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
وهذي الاية ما قلت لكم ان في بعض الايات فيها قواعد قرآنية كبرى هذي من الايات القواعد القرآنية الكبرى في هذا السياق تحديدا وهي متفقة مع قول الله سبحانه وتعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
وردت في اكثر من موضع من القرآن في ورد في سورة الحجر ايش وراه ايش الصفحة قبل الاخيرة الذين جعلوا القرآن العظيم. دعوة رزق رب خير وان ابقى هذه في الطاعة
اه اخذ جناحك بس ايش ايش بداية الاية مم القرآن العظيم ايوه الان تمدن عينيك الى يوم متعنا به ازواجا منهم. وفي سورة طه اه طبعا هي هي هذي الفكرة
في هذه الفكرة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما امتعن به ازواجا منهم. طبعا هو هذا هذا نفس المعنى هو نفس المعنى بس في سورة الحجر
ها؟ اي اي في سورة الحجر آآ كنت انا بقول انه الترتيب عكس بس لا حتى نفس الترتيب نفس الترتيب انه في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. وهنا قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون هذه تساوي لا تمدن عينيك الى ما مت خير مما واضح؟ لذلك لذلك اذا اردت
من اهل الحق الابتعاد عن الباطل والاعراض عنه فلتجعلهم يمتلئون قناعة بالحق ولا تكن هذه القناعة هي مجرد مجرد ادلة وبراهين وانما يجب ان تكون قناعة مبنية على او متضمنة لمعنى الحب
والفرح والعاطفة والشعور وليس فقط العقل والبرهان وفي نفس الوقت ليس فقط العاطفة والشعور دون العقل والبرهان واضح وسورة يوسف جمعت بين الامرين جمعت بين الامرين جمعت بين التأكيد البرهاني انه انه انتو عندكم شك في القرآن
ها ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثله يلا المجال مفتوح المجال مفتوح انتم انتم اصحاب البيان والفصاحة واصحاب الانفة وتعادون هذا الرجل الذي خرج بين اظهركم هذا بعد التنازل كانت عشرة وما قدروا بعدين نزلناها وحدة يلا
بعد التخفيف يعني هذا كله الان تمام يلا طيب خلاص الان اتضح الحق تمام انتو ما عرضتو ولا اتيتم بمثل القرآن غير ما فيه اصلا التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه وغير الاشياء الاخرى وغيره وغيره
وغير وغير تمام آآ هنا تتجلى قضية انه افرح بهذا الحق افرح بهذا الحق وبما فيه وبالرحمة التي فيه. وتتجلى قضية اعرض عن الباطل انتم بريئون من معمل وانا بريئ مما تعملون
تتجلى قضية لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. تتجلى قضية ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا تتجلى قضية ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله
توكلت وكلها كلها موجودة في هذه آآ في هذه السورة اه هذه السورة آآ يعني فيها ايضا آآ ما دام احنا اتكلمنا عن الشفاء يعني تكلمنا الان عن المعنى الذي في القرآن غير قضية البرهان اللي هو الشفاء لما في الصدور والرحمة وكذا طيب
هذي السورة تحديدا تحديدا فيها مبشرات مع انها ما هي كثيرة الايات لكن فيها مبشرات للمؤمنين ايش ما تقدر تصفها يعني قديش فيها من جمال؟ قديش فيها من طمأنينة؟ قديش فيها من
من سكينة قد ايش فيها من جمال وجلال قد ايش فيها من في هذي السورة تحديدا من المعاني المبشرة للمؤمنين مع انه الموضوع الاول للسورة ليس هذا يعني موضوع الاساسي السورة ليس هو هذا
وان كان من لوازمه يعني من لوازم القضية الاساسية في هذا السور يلا اعطونا الايات اللي في السورة اول واحدة بالذين احسنوا الحسنى للذين احسنوا الحسنى وزيادة مختصرة ها ولكن
يعني انت حتى لو قلت يلا قلب القرآن الكريم واستخرج لي اعظم الايات او اكثر الايات وصفا لنعيم المؤمنين هذه الاية من اكثر واعلى الايات وصفا لنعيم المؤمنين على اختصارهم
الذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي الحديث الصحيح في صحيح مسلم فسرت الزيادة رؤية رؤية الله سبحانه وتعالى اه طيب وفيها الا انه اولياء الله هذه كلها سنة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه انت من انت
ما تشعر بالدواء السكينة صح؟ اه وبعدين ترى يعني تشعر حتى وانت تقرأها اذا قرأت بتفكر ما تقدر تقرأها باي ترتيل يعني عارف مو باي يعني تحس انه كذا لها نمط خاص في القراءة
يعني تحس انها آآ كده فيها فيها كم من السلام والانس والطمأنينة شيء عجيب ها؟ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك
هو الفوز العظيم. وايضا في هذه السورة. ايش؟ ولا يحزنك قولهم. لا لكن ايضا في هذه السورة من من برده من الايات طبعا الصورة زي ما قلنا هي من الصور التي لا تفصل في النعيم يعني لا تفصل تقصد لا تأتي بايات كثيرة وانما ايات مجملة اية ايتين ولكن تجد
عجيب لدرجة النعيم ودرجة الطمأنينة فيها في بداية السورة ان الذين امنوا وعملوا بالصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
هذي الايتين نفس سبحان الله تعطيك نفس الشعور وانت تقرأ الا ان اولياء الله ونفس الشعور وانت تقرأ والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم والاية اللي بعدها للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا يرقوا وجوههم قتر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون
من القواعد الكبرى في السورة ما اشرت اليه في البداية اللي هي فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال ونفس الشيء اتية بعد البرهان وبعد يعني الاية اللي قبلها ايش
قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله طيب انتم تعترفون الان الان هذا الحديث ليس مع ملاحدة الان
وان كان يستدل طبعا لكن الان الحديث هذا فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فان تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون ثم يأتي تفكيك الاشكال المتعلق بالمتعلق
بمتعلقات المشركين بالالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله هل من شركائكم ان يهدي الى الحق؟ هل من شركائكم من يبدأ خلقه ثم يعيده وما يتبع اكثرهم الا ظن ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم
بما يفعلون وبعدين تأتي بل كذبوا بما لم يحيطوا اه بعلمه. وبعدين تأتي ان الله لا يظلم الناس شيئا. الحق واضح والبرهان واضح. وانتم ما تتبعون الا الظن. فتحملوا نتيجة هذه الاختيارات
فان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون بين هذه وتلك تأتي ايات الوعيد والتخويف حتى لا يظن الانسان ان هي فسحة من الاختيار الاراء المتنوعة اه ثم تختم يختم هذا السياق كله بقوله ويستنبئونك احق هو
قل اي وربي انه لحق واضح التركيب والجملة كيف؟ انه كده كل واحدة منها كانها يعني تضرب المتبع الظن الشاك بعد ابتظاء اي وربي انه لحق. وما انتم آآ بمعجزين
طيب مم اذا كان هذي المعاني الجميلة الرائقة اللي فيها كمية السلام والانس والطمأنينة في هذه السورة فتجد انه في بداية السورة اشارة الى هذه النافذة آآ اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا
ان نراه قدم صدق عند ربهم. هذه ابشر الذين امنوا انهم قدموا صدقا عند ربهم. جاء جاءت متكررة وجاء ان انذر الناس ايضا جاءت متكررة خلال آآ من خلال الصور
طيب باقي باقي معاني آآ في السورة وباقي آآ ايات ما مررنا عليها يعني من الايات اللي تلفت انتباهي ايضا في السورة فما امن لموسى الا ذرية من قومه من اشهر التفسيرات فيها انهم شباب ذرية يعني ليسوا كبارا في العمر
على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم طبعا آآ اختلفوا في آآ الملأ هؤلاء من المقصودين هل هم ملأ فرعون ولا ملأ الذري ظاهر الجملة ايش ؟ على خوف من فرعون وملئهم. اي هذي الاية يخالفون فرعون وملئهم. هم
ايه لذلك ايضا قيل في ذلك انه كان سادتهم مع فرعون هم كانوا يواجهون المشكلتين يعني يواجهون مشكلتين مشكلة فرعون الاساسية ومشكلة حاجيته اللي من سادتهم ايضا امم طيب اه فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. هذي تذكركم بايش
بالصورة التصديق الذي بين يديه جميل لاحظ تكرار المعاني تمام آآ ايضا من الايات اللي ممكن يوقف عندها في السورة كثيرا قول الله سبحانه وتعالى ثم ينجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين
حقا علينا ننجي المؤمنين اه وهذي مسبوقة بتهديد فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ طب ايش في ايام الذين خلوا من قبل مذكورة في السورة نوح السنام فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك
ها وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة آآ المندارين طيب طيب اكتفي بهذا العرض يعني لعله فيه على الاقل تأسيس للتكامل الموضوعي في الصورة آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان
اه يرزقنا فهم كتابه والعمل اه به وآآ الان فكرت كمان قايم الايات اللي كان ودي اعلق عليها لكن فات الاوان اه اللي هي اتي بقرآن غير هذا او بالدليل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبعه الا ما يوحى اليه
لكن الحديث بقية ان شاء الله في سور اخرى وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين