1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات يعني بعض القضايا العالقة من الحصة السابقة المرجو مراجعة ما سبق

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
مراجعة ما سبق مناقشتها لهذا الاجمال ما مفهوم انا ما اذكر الان لا اذكر الذي سبق مناقشته بالتفصيل ادري يعني المقصود اذا كانت هنالك جزئية معينة الذي اراد هذا يتفضل يعني بعد الحصة ان شاء الله واعطيه من الوقت ما يكفي ان شاء الله لمناقشة ما

3
00:00:40.250 --> 00:00:56.900
علق في دينه وهذا يعني قضية اشكالية جزئية اجبت عنها بعض الاخوات يعني في باب المدرج فلذلك لما احب ان تكون قضية عامة لانها نازلة حقيقة يعني نازلة تتعلق بمن عنده هذه المشكلة

4
00:00:57.000 --> 00:01:17.000
ما اريد يعني بعض الاشياء ان تكون عامة في الناس. الامر الاخر يعني هو تحديد المقرر كما تعلم نحن مقبلون على امتحان الفصل الثاني المرجو منكم تحديد المقرر وشكرا انا حددته اظن يعني كتاب الموافقات للشاطبي الجزء الثاني ذكرت هذا الكلام في الحصة السابقة

5
00:01:17.000 --> 00:01:47.000
كتاب الموافقات لا محيد ولا محيد عنه. الجزء الثاني ماشي كله. الجزء الثاني منه فقط قصد الشارع ولا يدخل بذلك قصد المكلف قصد الشارع فقط يعني الجزء الثاني من كتاب الموافقات الجزء الثاني الجزء الثاني من كتاب الموافقات الذي هو كتاب المقاصد يعني

6
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
موافقات معروف مقسم الى اربعة اعزاء الجزء الاول الكتاب والاحكام. الجزء الثاني كتاب المقاصد الجزء الثالث كتاب الادلة. والجزء الرابع كتاب الاجتهاد القضية عندنا في جزء كتاب المقاصد كتاب المقاصد وكتاب المقاصد عند الشاطبي مقسم الى قسمين

7
00:02:07.000 --> 00:02:31.550
قسم اول هو قصد الشارع وقسم ثان هو قصد المكلف. العمل مع قصد الشارع. صافي القصد المكلف الله يهنيه ان شاء الله تعالى للمعرفة والقراءة فقصد قصد الشارع هو الذي عليه العمل والذي عليه التداول ان شاء الله. يعني هي مرت الإمتحانات عندكم في السداسي الأول ياك

8
00:02:31.550 --> 00:02:48.350
كتابي كيكون امتحان طيب من الآن نقول لكم كيفاش غيكون امتحان سيكون نصا للتحليل فقط من كتاب الموافقات للتحليل والمناقشة وهاد النص يمكنك ان تدخل فيه خبرتك العلمية مطلقا حياتك الثقافية

9
00:02:48.350 --> 00:03:08.350
ما يصلح ما يصلح للادخال فادخلوه اذا العبرة هي معرفة خبرة الطالب في التحليل البناء والسلام هذا هو الكلام انا انا اكره الامتحانات اكره ان امتحن وان امتحن نعوذ بالله منه

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.350
بالمعقول العبرة الإنسان يعني طلب العلم هو الأساس ان شاء الله ان شاء الله طيب اذا نعود الى ما نحن فيه اه ان شاء الله الان يعني نتحدث يعني بتتابع او بمتابعة او ندخل ونستأنف متابعة الحديث عن

11
00:03:28.350 --> 00:03:48.350
بالشارع وتحدث عن القصد الاول الذي هو القصر الابتدائي احسب بما فيه الكفاية ان شاء الله يعني اذا رجع بعدها بالتصور الانسان ان يطالب منكم الا اذا موافقة وجعل يقرأ الصفحات ان شاء الله سيستطيع ان يساير يعني الظرف الاصولي في بتعبير او باسلوب يعني في حق الشاطئ

12
00:03:48.350 --> 00:04:08.350
لأن الأمور الأساسية والإشكالات الكبرى يعني قد وضحت في مجال المقاصدي ولذلك الناس يستصعبون كتاب الموافقات نظرا لأنه يعني اصلا لا تكون الاشكالات واضحة عند ذهني او في ذهن القارئ المطالع. لكن اذا وضحت الاشكالات اشكالات المقاصد والقضايا الكبرى. فحينما تدرس

13
00:04:08.350 --> 00:04:24.150
النصوص التراثية التي تعنى بذلك الأمر فإن شاء الله تفهموا ومن له خبرات الأصول عموما فلن يجد صعوبة في هذا اصلا فلذلك اذن القصد الإبتدائي نتحدث اليوم عن القصد الإفهامي ثم القصد التكليفي

14
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
فيعني نلخص ما سبق ذكره من ان قصد الشارع ينقسم الى اربعة اقسام كما قسمه ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله القصد الاول وهو القصد الابتدائي والقصد الثاني القصد الافهامي ثم القصد التكليفي ثم القصد التعبدي وهذا كلام كررناه مرارا وتكرارا ولا عبرة به

15
00:04:44.350 --> 00:05:09.750
تدويل مثل هذا الكلام لأنه مدون اصلا عند الشاطئ فإذا نقصدو الإبتدائي تعلق بالمصالح والمفاسد وبينا فيه القصد الثاني هو القصد الإفهام وذلك ان الشارع الحكيم  حينما علق التكليف بمصالح الناس. وان هذه المصالح كما ذكرنا مصالح التعبدية. اي المرجع فيها والمآل فيها انما

16
00:05:09.750 --> 00:05:29.750
هو عبادة الله جل وعلا. ولا عبرة بمصلحة لا تخدم قصد التعبد اطلاقا. هذا بيناه وفرغنا منه. وبينا كيف ان هذا المقصد فعلا قد تعلق بأحكام الشريعة التي هي الأحكام التكليفية التي يدرسها الفقهاء الواجب والمندوب الى اخره وكيف ان هنالك يعني

17
00:05:29.750 --> 00:05:49.750
مشيرا لهذا المبدأ الكبير بما هو كليات الضروريات وحاجيات وتحكيميات المصالح الكبرى كيف ان لهذه تأثيرا على الاحكام التكليفية وكيف وتنقل الاحكام من الجزء الى الكل بينا هذا. كيف ان المباح يعني ينتقل الى الكلية التحريمية او

18
00:05:49.750 --> 00:06:12.000
او الكلية في مجال الكراهة او الكلية الوجوبية او الكلية الندبية وكذلك المندوبات تنتقل الى الكليات   فاذا حصل هذا في ذهن المكلف فان الشارع اه اه شرط على نفسه ان يوفيهما

19
00:06:12.000 --> 00:06:32.000
مكلفة كيف يتعامل مع هذه الأمور جميعا؟ وهو قصد الإذهان وهو المرتب في الدرجة الثانية منهجيا كما اشرت من قبل ان هذا الترتيب هو ترتيب التعليمي بين قوسين كما يعبرون اليوم بيداغوجي يعني تعليم تربوي يقصد منه يعني تتبع يعني طريقة التعامل تتبعك

20
00:06:32.000 --> 00:06:55.050
طريقة التعامل مع هذه الشريعة وطريقة الدخول فيها. فالقصد الاثامي قائم اساسا على ان الشارع يلزم نفسه بافهام الناس هذا الافهام هو افهام ماذا؟ لابد ان نعلم افهام ماذا الافهام بمعنيين لكنه في مجال اصول الفقه انما يقصد منه معنى واحد اساسا

21
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
المعنى الأول هو افهام لماذا والمعنى الثاني هو افهام كيف افهموا لماذا؟ يعني لماذا انت مسلم؟ لماذا تصلي؟ لماذا؟ لماذا؟ يعني العلة والسبب. والحقيقة ان الجواب عن هذا الامر او افهام

22
00:07:15.500 --> 00:07:35.500
العلة وافهام السبب من التكليف كليه وجزئيه اصوله وفروعه انما مناطه الدرس العقدي او ما يسمى عند بعضهم بعلم الكلام. هنالك يدرس لماذا؟ يعني لماذا التكليف؟ لماذا الدين؟ لماذا الصلاة؟ لماذا هذه الأمور

23
00:07:35.500 --> 00:08:01.750
الشارع ايضا يبين لماذا؟ حتى في هذه الأمور والمقاصد تعنى هي ايضا بهذا الأمر لكن باعتبارها مسلمات المقاصد لا تعنى بتحقيق هذه الاشياء والاستدلال عليها لانها من باب العقائد وقد فرغ منها في مجال العقائد ولكن منطلق منها في المقاصد الشرعية على انها مسلمات. ولذلك ابتدأ بها يعني بالمعنى

24
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
وابتدأ بالانطلاق بها لان تقرير المصالح ان الانسان يعني يخدم مصالحه الدينية والدنيوية بالدين فهذا امر يعني الخروج هذا الاسلوب الاقناعي واضح جدا في المبدأ الاول والقصد الاول من مقاصد الشارع الذي هو القصد الابتدائي الذي هو خدمة المصالح

25
00:08:21.750 --> 00:08:35.200
والتي هي تؤول في نهاية المطاف بالمنفعة على الانسان. اما الله جل وعلا سبحانه فلا ينتفع من ذلك بشيء. ولكن يناله التقوى منكم ان الله الحمى ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منه

26
00:08:35.600 --> 00:08:58.100
لكن الذي تفرغ وتخصص له الدرس الاصولي بما فيه من مقاصد انما هو افهام الكيفيات وليس افهام لما زاد افهام الكيفيات وهو الذي عرف في عند الاصوليين بالبيان والذي هو اساس مادة الرسالة للشافعي

27
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
يعني كل ما كتبه الشافعي في الرسالة انما هو ضرب من البيان. وتأسيس للبيان بمعناه الاصولي اي قصد الانسان. ولذلك قلت في نهاية هذه الحصص من بداية هذه الدورة بان كتاب الرسالة للامام الشافعي في صلب مقاصد الشريعة والا فرق بين مقاصد الشريعة

28
00:09:18.350 --> 00:09:37.100
واصول الفقه وانما هي كعلاقة الكل بالجزء او علاقة الروح بالجسد لا اقل ولا اكثر  فالشارع اذا الجمل سواء يبين لك كيف؟ كيف؟ واحده يعني احد الباحثين اذكر هذا جيدا يعني قرأ

29
00:09:37.100 --> 00:09:54.650
هكذا كتاب الموافقات وكثير من المفكرين العرب المعاصرين وبعض المفكرين الاسلاميين هكذا يتسمون اليوم يعني درسوا كتاب الموافقات ولكن طبعا دراسة غير المختصين فوصل الى قضية افهام وقال يعني انا لم افهم اذا لا اطبق

30
00:09:55.150 --> 00:10:12.000
لأنه يعني الإفهام شرط التكليف في هذا السياق. ولذلك هل يجوز ان يتأخر البيان عن وقته حاجة؟ جمهور الأصول من الفقهاء يقولون لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة وان الشيء الذي لم يبين فهذا علامة على انه لا تكليف به

31
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
فمن الامثلة التي ضربت لهذا الامر يعني انه يعني تقبيل الحجر الاسود. لا نفهمه فاذا المفهوم فلا اقبله. اذا سرت بهذا ايضا انا لا افهم كيف لماذا الركوع بهذه الطريقة اذا لم افهم اذا لا اركع ولا ولا ولا اذن سنبطل الدين جملة مع ان الافهام

32
00:10:32.350 --> 00:10:56.700
الذي ذكر في هذا السياق ليس افهاما لماذا هذا افهام الكيفيات بمعنى فضلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم يعني البيان الذي يتعلق ببيان الهيئة لا بيان علتي. اما بيان العلة فامر يعني هو ايضا من حقك ان تفهم بيان العلة فيما امكن بيان علتي ولكن في مجال العقائد

33
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
يعني القضية هنالك ايمان او لا ايمان في مجال العقائد. اما ان تؤمن واما ان تكفر فلا هذا امر اخر. هذا هذا اختيار وتتحمل عقبة اختيارك. لكن في مجال الشريعة الشريعة الشريعة اصولها وفروعها قواعدها ومقاصدها

34
00:11:16.700 --> 00:11:33.500
فانما العبرة انئذ ببيان الكيفيات لان اللي مادات سلمت فرغنا منها فلذلك حينما تحدث ابو الحق الشاطبي عن الاسلام فهو تحدث عن الافهام بمعنى الكيف. لا بمعنى يعني العلة في العبادة. بمعنى الكيف

35
00:11:33.500 --> 00:11:57.200
وهذا امر مهم جدا يعني كيف يفهم الشارع احكامه  ها هنا سندخل مباشرة الى قضية اللسان العربي التي تحدثنا عنها من قبل في مساقات سابقة تأسيسا وتأصيلا للدرس الاصولي جملة والمقاصد بصوت اخر

36
00:11:58.050 --> 00:12:18.050
فالعربية اذا هي الشرط الاول والاساس للفهم والافهام عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. واحسبوا ان البيان الذي سبق في هذا في حصص سابقة فيه من الكفاية ان شاء الله في هذا المجال الذي نحن فيه من ان اتقان اللسان العربي يعني الذي

37
00:12:18.050 --> 00:12:38.500
بشرط اه الاجتهاد في العربية يعني كثير من الاصوليين قالوا بان المجتهد في الفقه لابد وان يكون مجتهدا في العربية وبعضهم انكر ذلك وقال انما يكفي تفصيل الكفاية. والحقيقة عند التأمل والنظر ان الانسان يجب ان يكون مجتهدا في

38
00:12:38.500 --> 00:12:54.950
عربية لكن ما معنى هذا هو السؤال؟ ما معنى ان يكون الانسان مجتهدا في العربية لان بعضهم ظن ان يكون مجتهدا في العربية يعني انه يستطيع ان يبني قواعد جديدة في النحو وان يزيد حصة او ظرفا جديدا في البلاغة

39
00:12:54.950 --> 00:13:12.400
لا ليس بلا دين وانما الاجتهاد في العربية كما هو الاجتهاد في كل الامور. يمكن ان يكون مطلقا ويمكن ان يكون مقيدا يعني يعني في اطار معين. ممكن ان اكون مجتهدا اجتهاد ترجيح

40
00:13:12.600 --> 00:13:26.750
وهذا حصل للاصوليين احسبوا ان اغلب الاصوليين مجتهدون في العربية والدليل على ذلك انهم جاؤوا بقضايا في اللغة لم تعرف لا عند النحا ولا عند البراغيين ولا عند المتأدبين ولا عند غيرهم

41
00:13:26.850 --> 00:13:50.600
فيعني كل الاصوليين بما هم اصوليون فعلا مجتهدون في العربية لان الانسان حينما يستطيع ان يصل الى درجة الاندماج النفسي مع الكلام يعني ما سميناه من قبل باللسان وفرقنا ما بين اللسان واللغة وقلنا ان اللغة تعنى باشكال الكلام يعني بالقضايا النحو

42
00:13:50.600 --> 00:14:10.100
والصرفية والبلاغية هذه اللغة اما اللسان فهو يعني تلك الحركة النفسية التي هي في وجدانك ولك القدرة ان ان تعبر عنها بلسانك ولذلك قالوا اللسان ولم يقولوا اللغة والله جل وعلا قال بلسان بلسان عربي مبين

43
00:14:10.500 --> 00:14:30.950
فالانسان حينما ولذلك كلنا مجتهدون في اللغة على المستوى العامي. ولا احد لا يوجد غير مجتهد في اللغة. لان لك القدرة البيانية على يلعن ادق خوالجك النفسية هذا اجتهاد فحينما يستطيع الانسان اذا ان يندمج مع اللسان العربي الفصيح

44
00:14:31.100 --> 00:14:51.850
وتكون له القدرة انئذ لي. التلقي عن المتكلم العربي الفصيح بصورة اندماجية اي له قدرة عالية على التذوق ذلك الخطاب وتبين مساقاته انا اذا كله ليذهب الى ما شيئ له

45
00:14:52.250 --> 00:15:11.300
لانك وصلت الى غاية النحو وانما نحن في حقيقة امره وفي اصل وضعه. انما وضع للعجمي هذا هو النحو في اصله وضع للعجل من اجل ان يقيموا السنتهم فلا ينصبوا فاعلا ولا يرفعوا

46
00:15:11.300 --> 00:15:31.950
مفعولا لا اقل ولا اكثر. صحيح تطور الدرس النحوي وصارت الحاجة اليه اشد بما صار في الامة من عجمة شاملة  هذا امر اخر تاريخ لكن نتحدث عن البدايات الاولى بالنحو انما وضع من اجل العجم ورحم الله الحسن البصري حينما قال انما اهلك الناس العجمات في

47
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
من كتاب الله يعني وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلذلك يعني الانسان يعني اذا اذا استطاع ان يصل في يعني للتعامل مع الخطاب العربي الى درجة الاندماج مع مساقاته النفسية متذوقا له فسيعرف مقاصده وخصائصه دونما حاجة الى هذه القواعد وانما

48
00:15:51.950 --> 00:16:08.400
فيه منها ما يسمى بالضروري من علم النحو لا اقل ولا اكثر وهذا الامر فعلا هو الذي يجعل الانسان فعلا يستطيع ان يفهم مقاصد الشارع وان يستنبط القصد الجزئي من الاية المعينة ومن الحديث المعين

49
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
وان يعلم ما خرج مخرج الغالب منها وما قصد ظاهره وما قصد مقصده لا ظاهره وما قصد عامه وما قصد خاص ولو لم يكن محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله على هذه الرتبة من الذوق العالي الرفيع للانسان العربي لما استطاع ان يخط

50
00:16:28.400 --> 00:16:48.400
كتاب الرسالة على المستوى الذي خطه وانما هو كتاب في حقيقة الامر يعني ينبئ عن ان صاحبه كان عالي الذوق والتذوق لل وليس للغة فحسب بل للسان الذي هو يعني فعلا او الذي يعبر عن درجة عالية من الاندماج مع الخطاب العربي

51
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
الاصيل ولذلك كان يفهم مقاصد المساقات واعراف اللغة ووضع الاستعمال والمعهود زمن الرسالة من الخطاب وغير ذلك مما هو معلوم من كتاب فيعني لا يمكن مستحيل ان يقال ان الانسان مجتهد في استنباط الاحكام الشرعية وهو غير

52
00:17:08.400 --> 00:17:32.800
الى هذه الدرجة في الخطاب العربي. ما ممكن اطلاقا فإذا ينبغي ان ان نميز بين الإجتهاد في النحو والإجتهاد في العربية. هما امران مختلفان ممكن ان تغيب عني قاعدة نحوية ممكن ومع ذلك تكون لك قدرة على الاجتهاد في العربية قاعدة بذات شأن كما

53
00:17:32.800 --> 00:17:55.150
في مجال الشعر مثلا تجد الانسان لا يتقن العرض لكنه ينتج القصيدة على احسن ما تكون القصيدة مبنا ومعنى وزن شكلا ومضمونا يعني الإنسان العربي القديم ما كان يعرف ما العروض ولا الإقواء ولا ما الضرب ولا ما التفعيلة ولا ما الخبن ولا الزحافات ولا يعني قواعد العروض المعروفة

54
00:17:55.150 --> 00:18:16.150
عند العروبيين يعني عندما ظهرت مع الخليل. فالذين كانوا قبل الخليل يعني ان يكونوا شعراء؟ بلى فإذا كانوا مندمجين مع الشعر العربي بشكل تلقائي يعني ما يسمى بالأمية في مجال النوبة والأمية في اللغة ممدوحة ممدوحة طبعا يعني صفة الأمية هي صفة التلقائية

55
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
صفة يعني الطبع ما الصنعة اولا الصنعة يعني انسان مطبوع بالعربية وليس مصنوعا هذه هي الأمية في العربية يعني في بداية المعنى بالمعنى الاصيل للكلمة. فلذلك يعني يعني بهذا المعنى نتحدث يعني حينما يصير الاندماج لدى الانسان يعني ويحكى عن

56
00:18:36.150 --> 00:18:52.300
البارودي رحمه الله من الشعراء المتأخرين من قبل قرنين من الزمن انه كان يجهل العرب يتحدث الباروني تحدث في مجلسه بعض الناس عن بعض القواعد العروضية فما كان يتابع ولا يستطيع ذلك وانما كان شاعرا

57
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
يعني مطبوعا بحيث انه يعني تدرب على القصائد العربية ودرس كثيرا منها وحفظ الكثير منها فصار ينشد الشعر كما ينشده اي انسان بصورة تلقائية بموازين ولا يعرف التفاصيل يعني الدقيقة لصناعة الشعر العربي فهذا مثل هذا هذا مثل هذا

58
00:19:12.300 --> 00:19:30.350
وانا شخصيا اعرف بعض الادباء ممن يكتبون باساليب عربية عالية. ما درسوا النحو في حياتهم قطوا صحيح يعني اه تقع منهم اخطاء ولذلك يصحح يصحح لهم بعض المعلمين معلم بسيط يصحح له يعني الاخطاء النحوية التي

59
00:19:30.350 --> 00:19:51.350
لكن اسلوب هو عربي عالي جدا لأنه يعني انسان ادمن قراءة الكتاب العربي الأصيل فأخذ العربية قبل ان يأخذ قواعده  وهكذا كان الأمي العربي القديم كان يأخذ العربية ولا يعرف ما قواعدها لأنه اصلا لم تكن لها يعني قواعد مستنبطة كانت قواعد قواعد

60
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
موجودة فيها كوجود السمن في اللبن. لكن حينما يعني الناس اختلط عليهم الأمر احتاجوا الى من يخوض هذا اللبن ويخرج سمنة ويقول للناس هذا تعلموه اولا. فلذلك اذا لابد ان ان ننتبه الى هذا الامر ان يعني الاجتهاد في العربية لا يشترط فيه

61
00:20:11.350 --> 00:20:27.100
ان يكون الانسان يمين يستطيع ان يدقق في تفاصيل النحو وكذا الى اخره لكن نقول لازم الان لازم الانسان ان الانسان ما ينبغي ان يعني ان تنشأ على لسانه اخطاء يعني من كبائر اخطاء النحو يعني الصغار

62
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
النحو كاين الكبائر والصغائر في اللغة ايضا فالصغائر لابد منها لا احد يستطيع الزعم انه ينجو من صغائر الخطأ في الكلام لكن كبائر الأخطاء هادي ممكن يعني تدل انها على ذاتي اخطاء النحو او قواعد النحو هي علامات على مستوى الإتقان الآخر الذي هو الإندماج النفسي

63
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
لانك حينما تندمج نفسيا فعلا في الخطاب معنى ذلك انك صرت الى القواعد واتقنتها من غير طريقها التقليدي يعني التعليمي بصورة تلقائية فإذا المفروض ان تكون حاصلة في الدين ولو بشكل تلقائي هكذا طبعي. الشاهد عندنا انما هو تقريرها

64
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
هذا الأمر ان معنى الإجتهاد في العربية مطلوب فعلا ولا يمكن ان يقول ان يقال انه يعني يمكن للإنسان ان لا يكون مجتهدا بالعربية لا يتصور عقلا لا يتصور عقلا لان بمعنى ان تجتهد ان تجتهد في العربية او معنى ان تفسر اية المجتهد او لا يفسر حينما يستنبط ماذا يصنع حينما يستنبط

65
00:21:27.100 --> 00:21:42.000
الكتاب والسنة يفسر اي ما مجتهد على الاطلاق سواء كان مجتهدا في اطار المذهب او خارجه حينما يتعامل مع النصوص فهو يفسر. واذا كان يفسر فمعنى انه يجتهد في فهم الخطاب العربي

66
00:21:43.000 --> 00:22:08.000
وكيف يقال انه ليس بمجتهد في العربية ويسير هذا خلف هذا خلف وتناقض ولذا الفعل الذي بلغ مرتبة الاجتهاد فقد بلغ ضمنا مرتبة الاجتهاد في اللغة وهذا ملحوظ يعني سير لأي كتاب من الناس الذين يعني عالجوا النصوص من احكام القرآن او احكام الحديث فقه الحديث ستجد ان للرجل قدرة

67
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
لغوية عالية ويرجع وينتقد اللغويين ايضا من المتقدمين والمتأخرين يعني الناس الذين درجوا النص مباشرة يعني في احكام قرآن او في احكام او في فقه الحديث. يعني مع ابي بكر العربي ان شئت مثلا ابو بكر بالعربي المعافري في احكام القرآن او في كتاب

68
00:22:28.000 --> 00:22:47.400
او في المنتقى او في استذكار قبلهم جميعا او من المتأخرين مع الامام الشوكاني الشوكاني يدل كتابه على ان صاحبه له عارضة قوية جدا في اللغة. ومتذوقان التذوق لخطاب العرب

69
00:22:47.800 --> 00:23:06.500
رغم انهم متأخرين قريبين يعني تتقراهم تقريبا بيننا وبين الامام الشوكاني لا اكثر مجتهدين في العربية فإذا الإجتهاد فالعربية هادي ليس معنى ان يكون يعني صنف كتابا ككتاب سيزاوي فعندنا تصور غارق اصلا بمعنى المجتهد في العربية

70
00:23:08.350 --> 00:23:26.000
فلذلك جمهور الفقهاء والاصوليين من غير المقلدين مجتهدون بالعربية اما المتقلدون المقلدون فهذا امر اخر. لان المقلدين لا يعالجون النصوص اصلا. لما نزلوا المستوى من يارا رحمة الله عليه و

71
00:23:26.000 --> 00:23:44.950
خليل وكذا الى اخره هذا امر اخر لان يعني لان السياق هنا لا يتعلق بتحليل النصوص اللغوية الاصيلة التي هي كتاب السنة وما يقاربها يعني او لا نقول يقاربها وما في سياقها يعني كالشواهد الشعرية العربية الاصيلة

72
00:23:45.200 --> 00:24:06.700
يعني او لا يحللون كلام البشر وكلام البشر يعني نسبي ثم يعني يعني الخلاصات هذه ليست محل او ليست يعني من عصر الاستشهاد اللغوي ولذلك يعني يعني ممكن ان لا يكون يعني الفقيه بهذا المعنى ان صح ان نسميه فقيها ممكن ان لا يكون مجتهدا في اللغة

73
00:24:06.700 --> 00:24:23.400
يمكن ان تكون له قدرة لغوية عالية لكن الذي يعالج نصوص الكتاب والسنة لا يمكن عقلا اقول عقلا لا يمكن ان ان يتصور فيه الا ان فان لم يكونوا مجتنب العربية فهو متعد على كتاب الله وعلى سنة رسول الله

74
00:24:24.750 --> 00:24:46.750
فإذا لذلك نجد ان ابا اسحاق الشاطبي فعلا يقرر ان يكون المرء مجتهدا في العربية وهو الرجل المقاصد لان معرفة القصد اصعب بكثير من معرفة الحكم لما؟ لأن القصد يتعلق بمآل الخطاب وباتجاه الخطاب

75
00:24:47.950 --> 00:25:13.700
مآل الخطاب يعني الأمر البعيد ولذلك في كتاب الأحكام من كتاب الموافقات قال كلاما خطيرا جدا يعني ليس في كتاب الأحكام الجزء الثاني يعني يقول يعني تحدث عن مفسر ويعني بصفة عامة لأن المفسر يدخل فيه الفقيه عنده وليس المفسر فقط بالمعنى التقليدي للكلمة الضيق لا نوصل كل من يعالج الكتاب يعني

76
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
بطل سواء كان يستنبط معنى عاما او معنى فقهيا معينا. يقول تقريبا بما يشبه هذا الحرف اكاد احفاظه وليس على وجهه بالتمام كمال وليكن على بال يعني يتحدث عن مسلم وليكن على بال من ان كلام المتكلم كلام المتكلم

77
00:25:33.700 --> 00:25:50.350
يقصد هنا يعني القرآن الذي هو كلام المتكلم وهو الله جل وعلا اه من ان التفسير عفوا من ان التسيير كلام المتكلم تقصد له وليكن على بال من ان تفسير كلام المتكلم تقسيد

78
00:25:50.350 --> 00:26:08.350
فانا حينما اوصل كلامك معنى انا اقول لك انت تقصد كذا تقصد والتقصيد ان تجعل المرئي العلاقات البشرية ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في الامثال ان تجعل لي في العلاقات البشرية ان تجعل للمتكلمين قصدا

79
00:26:08.400 --> 00:26:31.200
ونقصدو نية باطنة تقنية باطنة وهو عند الله ارادة لأنه لا يوصف الله جل وعلا بأنه ينوي سبحانه وتعالى عن ذلك لأن النية شعور بشري نسبي يطرأ عليه الفساد والتغير والنقص والبطلان اما الله عز وجل فلا يقال له نية وانما ارادة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

80
00:26:31.200 --> 00:26:55.000
فانت يعني ارادة الله بهذا التفسير. ولذلك قال بعض فليحذر ان يسأله الله جل وعلا من اين قلت عني هذا الكلام ما الدليل على قولك انا اقصد كذا. التقصيد صعب جدا. ولذلك الظرف المقاصدي يعني فيه

81
00:26:55.000 --> 00:27:15.000
اشكال وهو طرق الكشف عن المقاصد. ولا يزال رغم ما كتب فيه وانا اعلم في حدود علم المتواضع يعني ما كتب في المغرب والمشرق هاد الأمر من امر الكشف عن طرق الكشف عن مقاصد الشارع ما يزال هزيلا جدا رغم ان بعض الباحثين جادين فعلا في البحث لما

82
00:27:15.000 --> 00:27:26.950
ان الامر صعب يعني انت تريد ان تكشف عن ارادة الله جل وعلا في كل اية وتريد ان تضع منهجا لذلك شيء عظيم ومطلوب وهذا يعني من العقبات التي ما تزال موجودة

83
00:27:26.950 --> 00:27:50.250
امام الدرس المقاصدي والاصول جملة وانما الشافعي ابتدأ هذا الشافعي كلو الخدمة ديالو هو من اجل ان يقصد بل ان يضع منهجا كيف تصل الى قسم السريع ان قبل لان الناس اخطأوا انئذ فاخذوا بعض العمومات على يعني على عمومها ولم يجعلوا لها خصوصا وبعض الخصوصات التي قصد بها قصد

84
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
هكذا يقول الجميع قصد بها العموم او اريد بها العموم وكلها بمعنى قصد واريد فلا يجعل لها عموما وانما هي يعني شكلوها الخصوص وحقيقتها ومآلها العموم فاذن الدرس المقاصدي الذي هو روح الدرس الاصولي انما هو

85
00:28:10.250 --> 00:28:33.050
طلب من التقسيم لا يمكن اقول ان يتم لسوفي هذا ان لم يكن قد اندمج مع لغة العرب الى هذه الرتبة التي نتحدث عنها التي هي الاجتهاد ولهذا الشاطبي كان مع اهل الاجتهاد في العربية. ومن كان على شاكلته من المجددين المتذوقين معنى اصول الفقه معنى الفقه اصلا

86
00:28:33.050 --> 00:28:53.050
قاعة عن الله ورسوله رب حامل فقه ليس بفقيه. ما معنى كونه حامل فقه وليس بفقيه؟ معناه انه لا يحمل الفقه فهذا مما يسمى من الدلالات الاقتضائية عند الاصوليين. رب حامل فقه اي رب حامل دليل الفقه. اما الفقه فلا يحمله لانه

87
00:28:53.050 --> 00:29:16.250
لا يمكن ان يقال حان يحمل الفقه وليس بفقيه. كيف؟ يحمل الطب وليس بطبيب. ما ممكن  فإذا هو يحمل الفقه يحمل ادلة الفقه يعني حافظ للقرآن او حافظ لكثير من الاحاديث لكن لا قدرة له على استنباط احكامها هذا المقصود من خطاب النبوة

88
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
رب حامل فقه ليس بفقيه او في الحديث الآخر الصحيح وكلاهما صحيح رب حامل فقه الى من هو افقه منه لأن المراتب لا تستوي وتتفاوت في اه اه او ازائة اه اتقان اللغة العربية وتذوقه. وتذوقها. فاذا المقصود عندنا اذا ان التعامل

89
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
النصوص القرآنية الوحي ان التعامل مع الوحي بما هو لغة عربية بل ارقى مستوى من العربية لابد وان يكون له مفتاح هو اتقان اللسان العربي واحسب اذا ان تجديد الدرس الاصولي اليوم الذي يتغنى به بعضهم

90
00:29:56.250 --> 00:30:15.300
انما يبدأ من هنا ولا يستطيع فك ابسط الجملة العربية ويتحدث عن تجديد سورة الفقه يعني هذا كلام يعني غريب يعني في حقيقة الامر ما ادري كيف اصفه يعني يعني جهل بابجديات المداخل للعلم وللاشياء

91
00:30:15.350 --> 00:30:35.100
لابد اذا من ان استطيع لان يعني اصول الفقه كل اصول الفقه. ينبني على المبدأ الاول من ذلك وهو اللسان. ولهذا كان اول كلام الشافعي البيان هذه طبيعة هذا هذا الدرس وطبيعة هذه المادة وطبيعة هذا العلم جملة

92
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
وفعلا يمين المشكلات الكبرى التي يعني يعني ادركها الاستعمار منذ وقت مبكر مع الاسف هو يعني اضعاف المستوى اللغوي لأجيال الأمة المسلمة. وعمل على هذا القصد فعلا بمزاحمة العربية بغيرها من اللغات. واقول يعني هذا بين قوسين

93
00:30:55.400 --> 00:31:14.050
جابت هاد الظروف يعني من اكبر الجرائم من اكبر الجرائم التي تمارس على الناشئة تعليمهم اللغات الاخرى في وقت الرضاعة الرضاع اللغوي وقت الرضاع اللغوي يعني هذا خطير جدا على المستوى النفسي والثقافي

94
00:31:14.100 --> 00:31:32.950
يعني الآن من الجرائم التي تمارس المغرب تعليم الأطفال فروض الأطفال اللغة الإنجليزية والفرنسية هذه من امهات المصائب الكبرى لأنه طبعا لا يقصد هم يعلمون ما بين البيداغوجيين وكيعرفو هادشي هذا يعني لا يقصدون تعليم اللغة ابدا لأن اللغة ممكن يتقنها في وقته معروف نتوما

95
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
انا نعرف الناس الذين بدأوا تعلم الانجليزية ماشي الفرنسية في السنوي وهم يعني من الكتاب الكبار الان انا اعرف بعضهم ومن يعني الكبار باللغة الانجليزية وعمرو ما تعلم الانجليزية حتى بالسنة عاد لا وصار من عباقراتها فتعلم اللغة يعني يعني اللغات اي لغة

96
00:31:52.950 --> 00:32:10.600
ممكن بل ممكن جدا بل وقته جيد جدا هو سن المراهقة ديال الانسان اما مرحلة الرضاع اللغوي فلا تكون اللغة هي المقصودة وانما الثقافة لأن للكلمة تأتيرا نفسيا على الإنسان

97
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
وحينما يترقى الطفل في تلك المرحلة كلمات ترسخ في ذهنه كالبصمات ليس من حيث هي كلمات لا ولكن من حيث لا من حيث هي كلمات ولكن من حيث الظلال النفسية ويحن اليها ويصبح يحب الثقافة التي تؤطرها هداك رسمت له قبلة سيئة منذ بدايته

98
00:32:31.350 --> 00:32:55.900
ولهذا فعل خطير جدا هذا الامر الذي يمارس والفرنسيون يحرمون تعليم غير الفرنسية في مراحل التعليم الاولى حرام عندهم ولذلك يعني هذا الامر فعلا من المشكلات الكبرى فصارت العربية الى وضع هالك ماشي غير في المغرب كثير من البلاد العربية في اغلب البلاد العربية الى الدرجة التي نحن فيها فضعف الترقي

99
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
عن الوحي وصارت الفضائح والمصائب والطامات في الفهوم وفي التفسيرات وصارت الحرفية في تلقي النصوص وفي فهمها واختلط المعنى الفصيح بالمعنى المترجم الذي دخل علينا في ثوب العرب شكلا لكن في مضمون غربي وهو ما يسمى باللحن المفهومي كما اشرت اليه من قبل

100
00:33:15.900 --> 00:33:32.200
يعني نحن لا يوجد في اشكال اللغات فقط ان يكثر الانسان الكلام يعني من حيث شكله واعرابه ولكن ايضا من حيث دلالته وهو اللحن المفهوم واللحن المفهوم بكثير من اللحن الشكي. اللحن المفهوم اخطأ لانه يحرف المعنى

101
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
اللحن المفهومي اخطر بكثير من لحم الشكلي لان الانسان يظن نفسه على حقه لانه ملي كيتقادو الكلام من الناحية الشكلية والاعرابية يقول هذا هو هذه العربية فأنا على حق هذه مصيبة فيعني الإنسان يظن نفسه انه قد حلل التحليل الصائب الى غير ذلك من الأوهام التي

102
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
ولذلك قلت بان اولى الخطوات في هذا الشأن تعلم وتعليما وتجديدا تعلما وتعليما وتجديدا يعني ان نعيد فالنظر في علاقتنا مع الخطاب العربي. ولذلك لما قلت يعني كتاب الموافقات فلهذا الغرض ممكن نديرو نظرية المقاصد عند احمد الريسوني الله يذكره خير. ولكن

103
00:34:12.500 --> 00:34:32.500
كتاب الموافقات يعني كتاب الموافقات لانه فيه لغة رصينة متينة. وكان صاحبه اديبا على ما تعلمونه. فهو صاحب الانشادات الانشادات والانشادات لغوي عام رفيع. كما كان يعني الشأن عند اغلب علماء التراث والمجددين الكبار. اللي كانت لغتهم عالية سبحان الله تبع يعني الكبار

104
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
كبار من علماء التراث تجدهم ادباء ما يسمى بالفقهاء الادباء يعني ابن تيمية وابن القيم انا اعتبرهم ادباء يعني ابن الجوزي خلاص ابن الجوزي اللي كان كان ينصر الشعر يعني كتابته كتابات شعرية ابن الجوزي رحمه الله واضراب هؤلاء جميعا يعني كانوا

105
00:34:52.500 --> 00:35:12.350
ابن العربي النعاسي ايضا يعني لغته عالية جدا وقلما قلما تجد مجددا او مجتهدا ويجدده المجتهد سواء كل ما تجد مجتهدا حقيقيا الا وتجد عنده اسلوبا عاليا رفيعا لانه اصلا اتقن الفهم والتلقي. اذ ما كان ليكون مجتهدا لو لم

106
00:35:12.350 --> 00:35:34.600
كما ذكرنا فلذلك هو ايضا حينما يكتب يكتب على وزان ما تلقى حينما يكتب يكتب على وزان ما تلقى فاذا تلقينا عنه نحن في ظرفه وكتابته سنستفيد هاد الأمر ولهذا فعلا يعني قلت يعني يعني الفائدة الكبرى والأساس من قضية الإفهام اننا نعلم ان

107
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
الافهام لن يحصل الا بالاجتهاد والاجتهاد بالمعنى الذي شرحت باذن الله عز وجل وليس بالمعنى الشائع لدى كثير من الناس ان الانسان يعني يعني يدقق في اه اه غوائف النحو وفي انابيش الصرف وكذا لا ليس ضروريا ليس ضروريا. طيب اذا ننتقل الى

108
00:35:54.600 --> 00:36:23.800
ما بعد هذه المسألة وهي يعني كون  اسلوب جرى على معهود الاميين عند العرب. وهذا ايضا مما قرره الشاطبي في الموافقات. وقرر غير واحد لكن بغير هذا التعبير جرى على معهود الاميين. والمقصود بمعهود الاميين انما هو الاسلوب البسيط

109
00:36:24.000 --> 00:36:49.200
بسيط التلقائي غير المتكلف في البيان فان بعضهم يعني لما قرأ كلمة الشاطبي رحمه الله هذه الشريعة هكذا يقول في الموافقات هذه الشريعة امية نزلت في قوم اميين فلا ينبغي ان تفهم الا على معهود الاميين. واستنكر بعضهم ان يصف الشريعة بالامية. حينما قال هذه الشريعة

110
00:36:49.200 --> 00:37:05.300
امية وهذا التعبير عنده رحمه الله تعبير اصطلاحي لأنه يعني نفهمو الحرفي لهذه العبارة هذا مشكل دائما اقول المشكل ان الناس يعني عندهم عندهم ازمة في فهم الخطاب العربي القديم حقيقة معروف يعني هذا

111
00:37:05.300 --> 00:37:24.100
الباحث الذي انتقد الشاطبي هذا الكلام يعني لا داعي لذكره بعدم الإحراج فيعني يعني عقلا هل يمكن لو لو فسرنا يعني الأمية بمعنى يعني بمعنى جهل القراءة والكتابة ايمكن ان توصف الشريعة

112
00:37:24.250 --> 00:37:48.600
بجهل القراءة والكتابة والشريعة ليست انسانا يعني كأنك قلت هذا الكتاب هو لا يقرأ يعني لا هذا عقلا لا يقبل ليس فقط ليس فقط يعني بسبب كون يعني هو قراءة لا هو لا يقرأ ولا يكتب هو عبارة عن اوراق والشريعة احكام الشريعة وحي لا توصف لا بالقراءة

113
00:37:48.600 --> 00:38:07.550
وانما الذي يوصف بهذا الانسان او على الاقل يعني الذي له حياة وروح يعني انسان او جان او او او حيوان يقال لا يقرأ ولا يكتب او ملاك لا ادري يعني فلما وصف الشاطبي الشريعة بالامية فلم يكن من البلادة

114
00:38:07.700 --> 00:38:26.750
حنا الرجل عبقري مجدد يعني ولا نظن الا هذا لم يكن من البلدة ان يقصد انها يعني يعني عمياء لا تقرأ ولا هذا ما يقصدها ما يقصد هذا اطلاقا. ولكن وصفهم الشريعة بالامية هو وصف نسبة اي انها

115
00:38:26.900 --> 00:38:53.500
يعني اعتمدت منهج البيان الامي على الميزان الذي قلت في بداية الامر ان تعلم العرب العربية بالنسبة للانسان العربي الاول كان تعلما اميا. وهذا مدحون وليس قبحا ذكرت يعني كلمة في هذا المدرج من قبل للدكتور عبد الله الطيب رحمة الله عليه وهو من عباقرة اللغة في القرن القرن الماضي

116
00:38:53.600 --> 00:39:13.600
يعني كان يقول يعني وجود شعبة اللغة العربية. وجود شعبة اللغة العربية في العالم العربي. دليل على ضعف العربية. وهذا كلام لطيف حقيقة ممكن ان تكون شعبة الالمانية والانجليزية ديك الشعبة العربية يعني معناه انها صارت شعبة بينما هي الوضع الطبيعي في اصل هذه الامة. يعني صارت شعبة كسائر الشعب

117
00:39:14.200 --> 00:39:41.150
فاذا حينما صارت العربية تدرس وتدرس في المعاهد معنى اننا يعني ان الامة فارقت لغتها منذ زمان فهذا المقصود اذا فاذن يعني الامية يعني الترقي الطبيعي للغة بصورة تلقائية فهذا المعنى هم الذي قصده الامام الشاطبي بقوله ان هذه الشريعة امية. لكن الامية هنا انما هي امية منهجية

118
00:39:41.150 --> 00:40:02.000
ليس على المستوى اللغوي الآن فضينا من القضية د اللغة كاينة ولكن يعني قضية البيان فيما هو لغة وفيه ما هو منهج بيان  فما هو لغة؟ قلنا اذا لابد من اتقان اللغة الى درجة الاجتهاد فيها بالمعنى الذي ذكرناه. لكن الان يعني لان قصد الايفهام قد يفهم

119
00:40:02.000 --> 00:40:22.250
الانسان بالعبارة وهي اللغة وقد يفهم بادوات اخرى يعني كالإشارات وكأدا كسائر الأدوات وكيل هيئات حينما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم الناس ويفهمهم كيف الصلاة لم يستعمل اللغة وحدها بل استعمل

120
00:40:22.250 --> 00:40:46.550
الحركات صلوا كما رأيتموني اصلي بيان المواقيت الاعرابي الذي سأله عن اوقات الصلوات قال له صل معنا هذين اليومين. فقال فحينما صلى معه هذين او آآ ذيلك اليومين وصلى صلاة في اول الوقت واخرى في اخر الوقت استدعاه وقال ان السائل قال هنا قال الصلاة بين هذين اي

121
00:40:46.550 --> 00:41:04.150
بين اول الوقت الذي رأيت واخر الوقت من كل صلاة. فهذا البيان لم يكن باللغة. ولكن هو بيان للافعال فالسنة التي هي كلها بيان. هي قول لغة. وتقرير ليس بلغة. هو يعني عدم اللغة

122
00:41:04.150 --> 00:41:36.350
التقرير عدم اللغة هنا سكوت يقرا وبالفعل الفعل ليس بلغة فهذه كلها من ادوات البيان فكيف البيان اذا؟ هذا الافهام الاذهام فالقاعدة الجامعة لهذا كله قلنا هي الاميات يعني الامية بمعنى البساطة بمعنى التلقائية بمعنى انه لا يمكن ولا يجوز ان يكون هنالك تعقيد في منهج

123
00:41:36.350 --> 00:41:58.200
البيان لا يجوز ان يكون هنالك تعقيب في منهج البيان. فإذا كان شيء ما معقدا فإما ان الذي يبين على خطأ في الفهم هو نفسه قد يكون المجتهد مخطئا. لما لا؟ او ان منهج البيان كان سيئا عند هذا الذي يبين. اما البيان النبوي فليكن الا بسيطا سهلا ميسرا

124
00:41:58.200 --> 00:42:21.700
هذا الأمر ستنبني عليه قضايا كبرى ولكن لنؤسس له اولا كيف كان بيان رسول الله عليه الصلاة والسلام اي افهامه الناس كلنا كان اميا كيف كان اميا؟ حينما كان يريد ان يعلم الناس متى يفطرون من رمضان يعني في

125
00:42:21.700 --> 00:42:37.250
كان يقول اذا قبلت اذا اقبل النهار اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا فقد افطر وكان يشير عليه الصلاة والسلام بيده الى الجهات من المشرق والمغربي

126
00:42:37.700 --> 00:42:54.700
اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم يعني هاد المنهج من يعني سيجهله؟ يعني يعني المتلقين او المتلقون الان بين يديه عليه الصلاة والسلام فينظرون جهة المشرق اقبال الليل

127
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
وينظرون الى الجهات المغربي اه ادبار النهار فيرون بان الامر تحقق فقد افطر الصائم يعني هذا وقته وكذلك القرآن قال في الفجر حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

128
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
بينوا غيروا البيان هو تبين هو شدة الظهور. لانه ممكن في العربية ان يقال في الكلام العادي غير كلام يوحي حتى قيل لكم وليس بالضرورة حتى يتبين حتى يبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الهجر بان يبين اي ظهر

129
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
ولكن لما قال حتى يتبين وكل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى تدل على شدة الوضوح ما لا يختلف عليه اثنان ولا يتناطح عليه كبشان كما يقولون. فاذا هذا الاسلوب هو الذي اعتمده النبي عليه الصلاة والسلام. نحن امة امية

130
00:43:54.700 --> 00:44:12.650
في الحديث الصحيح الذي تعلمه. لا نكتب ولا نحسب الشهر وهكذا وهكذا. وجعل يعد بأصابعه عليه الصلاة والسلام. هذا ليس اقرار كما فهمه بعضهم تذكرت يعني ليس اقرارا على ان هذه الامة ستبقى يعني جاهلة بالكتابة والقراءة الى يوم القيامة ابدا

131
00:44:13.100 --> 00:44:38.350
ومنهجه على الفتن قائمون على غير هذا وقد دعا الى التعليم للتعلم والقرآن كتاب وتعليم لا وانما نقصدو ان منهج بيان الدين والتدين يجب ان يكون على ميزان الأميين لأنه ممكن ان يقع التفاوت في فهم مقاصد العبادة والتعلق بالمعاني الكبرى لكن لا يجوز

132
00:44:38.350 --> 00:44:58.350
ان يكون تفاوت في مجال الكيفيات وهو ما يسمى بالمعلوم من الدين للضرورة بحيث من حيث الشكل يجب ان تكون صلاة العالم كصلاة امي سواء من حيث الشكل. لكن من حيث المعاني والمقاصد لا ممكن يقع الاختلاف. العلماء طبعا لهم درجة ان صدقوا

133
00:44:59.000 --> 00:45:13.400
يعني هذا واضح جدا ما فيه اشكال. انما يخشى الله من عباده العلماء. ولكن من حيث كيف يصلي ما ينبغي ان يكون الجاهل او يعني لا نقول الجاهل ولكن نقول امي

134
00:45:13.900 --> 00:45:33.800
ما ينبغي ان يكون الامي اقل معرفة بكيفية الصلاة من العالمين هذا على الاجماع فيما هو معلوم من الدين بالضرورة وكذلك في وكذلك سائر الاعمال. فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام حرص ان يكون اسلوب بيانه اسلوبا اميا

135
00:45:34.150 --> 00:45:59.250
ليكون الافهام مشتركا مشتركا اي يدخلوا في ايه؟ العالم والجاهل الزكي والبريد الشيخ الهرم والشاب الصغير يعني بحالا غادي نحسب نحسب للناس بالحجر بالحجيرات فيعني الحد الأدنى والأبسط من البيان يستوعبه الكبير والصغير

136
00:45:59.250 --> 00:46:24.250
وغير العاقل يعني العالم وغير العالم لأن العبرة في نهاية المطاف في الشريعة هي التطبيق هو ان يصلي الناس فليصلي الناس لابد من ان تحصل المعلومة  والامور البيانية بصورة مبسطة تلقائية. هذا المقصود بكون الشريعة امية

137
00:46:24.600 --> 00:46:44.600
يعني انها بسيطة سهلة وزانا على قول الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ فتيسير الشريعة وسماحة الشريعة ويسر الشريعة انما هو يسر من حيث يعني

138
00:46:44.600 --> 00:47:08.050
الكيفيات والهيئات ولذلك كل ما شق رخص فيه كل مشط على الاطلاق هذه قاعدة كلية لا لا تنقطع ولا تنكسر كل ما شق رخص فيه فإذا كانت الرخصة او المشقة غير معتادة غير معتادة فتجد الرخصة فيها واجبة واذا كانت منة

139
00:47:08.050 --> 00:47:25.950
يعني المشقة التي يعني هي معتادة لكنها يعني مما لا يتحمل مثله تجد الرخصة فيه مندوبة ويجمل بالمرء ان يدخل فيها وهذا سنفصله في يعني قضية المشقة وما يشبه سنفصل فيه في المبدأ الثالث الذي هو التكليف بحول الله

140
00:47:26.000 --> 00:47:49.700
الان مع البيان فلهذا اذا لهذا اذن اذا يعني اخترع اسلوب من اساليب البيان فيه كلفة. وفيه مشقة فسيكون خارجا عن منهج الشريعة لانه مما مما يعني مما لا تسعه الامية ولا تستطيعه الامية

141
00:47:50.100 --> 00:48:10.300
فلابد ان تكون البيانات البيانات سهلتان ميسرة في مجال ما يتعلق بتنزيل الاحكام لاننا لسنا في مجال التفسير العام تنزيل الأحكام تنزيل الأحكام يجب ان تكون الأمور سهلة بينة واسلوب البيان وادوات البيان ايضا يجب ان تكون سهلة

142
00:48:10.300 --> 00:48:39.800
لأننا سنخاطب بها جمهورا مشتركا فيها الأمي وفيها العالم وفيها العربي وفيها العجمي والعجمي نفسه اياك ان تترجم له ليس المقاصد المعنوية ولكن تترجم له الكيفيات والهيئات فلابد ان تكون هذه الكيفيات والهيئات مما يشغل ترجمتها المفاهيم ربما يستحيل ترجمتها يعني معاني الكبرى

143
00:48:39.800 --> 00:48:59.800
المعاني هادي صوب ولكن الكيفيات كيف يركع؟ كيف يسجد؟ كيف يطوف؟ متى وقته انقطاع الإمساك؟ متى وقت الإفطار يعني امور الطهارات والجنبات هذه امور هذه بسيطة جدا. لما؟ لانها امور حسية

144
00:48:59.950 --> 00:49:23.800
ولأن بياناتها امية ولهذا يعني ابو اسحاق الشاطبي انكر ادخال بعض العلوم الدقيقة في مجال التفسير بتسيير هاد المعنى يعني تسيير الشريعة بما هي امية وانكر ادخال علم الفلك والنجوم وكذا الى اخره فبعضهم يعني قال يعني كانه

145
00:49:23.800 --> 00:49:43.800
يعني وجد حرجا فيما يقع اليوم من اننا نستفيد من علوم الفيزياء وعلوم الفلك في مجال الدعوة وفي مجال البيان هذا امر اخر هما امران مختلفان لا علاقة لكلام مما يحدث اليوم لكن حينما يعني ادخل بعض الاشياء يعني الدقيقة من هاد الامر واجعلها اسلوبا لبيان يعني كيفيات

146
00:49:43.800 --> 00:49:58.700
تطبيقا وتكليفا فهذا سيكون من باب تكليف ما لا يطاق لان مثل ذلك الخطاب لن يكون مشتركا سامي بين الناس. ولابد من اسلوب يكون مشتركا فهمي بين الناس. لان هذه الشريعة عامة غير

147
00:49:58.700 --> 00:50:17.150
خاصة لا تتعلق بطبقة ولا بفئة ولا بثقافة بل تتعلق بالإنسان بما هو انسان وتتعلق ولا تتعلق بالعربي يعني القسم العربي فرغنا منه الان نتحدث عن مسألة اخرى انتهينا من قضية اللغة وقضية اللغة تتعلق

148
00:50:17.150 --> 00:50:35.850
وبالمجتهد ولا تتعلق بالمتلقي. لا تتعلق بالمجتهد. نتحدث الان عن المتلقي كيف نخاطبه؟ نخاطبه بما خاطبته الشريعة في بيان الهيئات والكيفيات وهو اسلوب امي مبسط. غير معقد وهذا امر فعلا

149
00:50:36.200 --> 00:51:07.450
يجعل المرء يراجع فعلا اساليب الخطاب المعاصر الآن في مجال آآ تطويق بعض الاحكام وتدقيقها مما فعلا قد يجعلك ترجح منهجا على اخر في بعض في الامور التي تتعلق بحسم بعض الخلافات الفقهية المعاصرة. من ذلك مثلا قضية تحديد رؤية الهلال من رمضان

150
00:51:07.450 --> 00:51:25.900
حقيقة فعلا لان هذا الامر هذا مثال فقط يعني يثيره للتأمل وللنظر لأن الأمر يتعلق ببيان كيفية وفي المجال الفقهي في مجال الشريعة يعني هل نحكم الحساب والفلك ان يحكموا الرؤية

151
00:51:26.550 --> 00:51:50.050
واضح جدا ان النصوص انما كانت تتحدث عن الرؤية. وبعض العلماء الان معروف يعني في المشرق ايضا في المشرق. كما بعضهم في المغرب يقول بضرورة يعني الأمر الفلكي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يصوموا لرؤيته يفطروا الأن اما ظواهر النصوص عموما صوموا لرؤيته افطروا لرؤيته واذا غم عليكم فأتموا العدة الى اخره الى اخره الى اخره

152
00:51:50.050 --> 00:52:13.250
معروف فاعتماد الرؤية اسلوب امي. ما معنى اسلوب امي؟ معنى انه مشترك يطيقه كل احد. الذي يعرف الفلك الذي لا يعرف الفلك الذي يسكن المدينة والذي يسكن البادية الذي له صلة بوسائل الاعلام الذي لا صلة له بوسائل الاعلام

153
00:52:13.650 --> 00:52:37.300
يعني ولو جزيرة منقطعة او جبل او بادية في اقصى الدنيا. له هو ايضا ان يرقب السماء في اواخره شعبان وينتظر فان اراء وابصر جمع لمنان فغدا رمضان ان لم يرى شيئا لا شيء ان غم

154
00:52:37.300 --> 00:53:04.500
بالسحب فليكمل الثلاثين من شعبان وليبدأ بعد ذلك برمضان. فهذا الاسلوب يعني ظاهر وبسيط. وميسر ومشترك لا يستطيع احد ان يقول انني لم استطع ان اصل الى شهر رمضان لا حجة لاحد على الله في هذا الامر. وهذا بيان لكن قطعا

155
00:53:04.500 --> 00:53:30.250
الفلك امر اخر الاختصاص اختصاص دقيق جدا وغير ميسر لكل الناس. وقد ينتصر في مكان ولا يتيسر في مكان اخر ثم هو يعني ليس من قبيل يعني الاسلوب الذي يمكن تعميمه افهاما. تعميمه افهاما

156
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
يعني ناس الى بغيت توريهم يعني كيف يكون الشهر وكذا كذا وتعرض يعني كيجيو ناس بعض الاحيان كيكون مثقفين ويجلس ساعة في محاضرة ديال انسان فلكي ولا يفهم شيئا لأنه اختصاص دقيق انا مبني على حسابات واصطلاحات وكذا دقيقة معروف علم الفلك خاصة في صورته المعاصرة الجديدة الآن التي تعتمد

157
00:53:51.100 --> 00:54:11.100
مازال الصورة ديالو التقليدية ومع ذلك كان صعب جدا المواد الصعيبة التي كانت تدرس في علم التعليم الاصيل مادة الفلك وما زال الانسان كذلك الآن صارت اعقد لأن صارت تخصصات فيعني يعني يعني ولا علاقة لهذا بأمري وبتوحيد الصيام لا ابدا لا علاقة

158
00:54:11.100 --> 00:54:31.100
ممكن ان يوحد بالصورة الفلكية وممكن ان يوحد بالصورة الاخرى التلقائية الفطرية فقضية توحيد الصيام هادي حاجة اخرى لا علاقة لها بالفقه اطلاقا وانما مشكلة سياسية هادشي مفروغ منو معروف ولا خلاف فيه فحينما يأذن الاخرون

159
00:54:31.100 --> 00:55:01.400
رمضان سنوحده فإذا المشكلة الآن هي فقط بالمنهج المعتمد والأصلح والأليق قلت ربما سيكون وهذا الترجيح المقاصدي ترجيح المقاصدي يعني يميل الى جهة الرؤية بالعين المجردة للهلال يسألونك عن اله الله قل هي مواقيت للناس بالعموم وبالاطلاق مواقيت مطلق وللناس عموم

160
00:55:01.400 --> 00:55:25.050
مأموم واطلاقا والحج والحج رمز لسائر العبادة بعد ثم قلت يعني من فوائده لانه من حقي المتلقي المكلف من حقي في الشريعة للفهام لا يجوز تأخر البيان عن وقت الحاجة. ووقت الحاجة هي وقت التطبيق. وقت التطبيق. فلا يجوز يعني يعني اقول يعني من

161
00:55:25.050 --> 00:55:45.050
لا يجوز ان تأخر بين وقت هذا من حق المكلف ان يفهم كيف هذا امر ضمنه الله له فلمن حرمه بسبب اننا اخترعنا علما يبين الكيفية لكن لن يفهم المتلقي هذا بحال الطبيب لي كتمشيلو وكيعطيك وصفة

162
00:55:45.050 --> 00:56:05.050
يعني فكتير من الأحيان الا من رحم الله لا يفرق بين بين الناس يعني في المستوى العلمي فيعامل الناس يعامل الناس سواء فيعني من حق المريض من حقه ان يفهم يعني طبيعة المرض عافانا الله واياكم ثم ان يفهم خصائص الدواء

163
00:56:05.050 --> 00:56:23.150
السلبية والإيجابية فالطبيب لأنه كيوحد كلشي كيسكت يعني كيكتب لك الأوراق ويصيفطك فخطرة بينما من الثقافة الضرورية يجلب البلاء على على المرضى كثيرا من حق المريض ان يعرف يعني هذا الدواء ما يفيد وايضا مسائل

164
00:56:23.150 --> 00:56:43.150
حتى يعرف كيف يحتاط هو الطبيب كيقولو اسمع كذا واسمع كذا وراه اجعلو المسائل المسائل ديال الإحتياط ولكن لأن المريض لا يعلم الخلفيات قد يخالف احيانا بل كثيرا ارشادات الطبيب. ولو كان يعلم خطورة المخالفة لما اقبل على تلك المخالفة في

165
00:56:43.150 --> 00:57:08.050
طريقة التعامل مع الدواء فلذلك اني قلت هذا مثل تقريدي الله عز وجل يعني سبحانه وتعالى يعني يسر الشريعة من باب من مقاصد تيسير الشريعة ان الكيفيات والهيئات بينها امي حتى يكون المتلقي لا يفهم الحكم فقط يفهم الحكم نعم ويفهم كيفية بيانه ولذلك بهاد

166
00:57:08.050 --> 00:57:28.050
الذي عاشت به الامة زمن زمن عاشت به الامة. كان العوام كان العوام لهم قدرة على التربية لابناء على الكيفيات والهيئات في مجال العبادات كانت المرأة يعني ام او جدة امية وتعلم احفادها وابنائها الصلاة واحكامها

167
00:57:28.050 --> 00:57:44.950
ويعني انا شخصيا ادركته عامة لأنه القدرة على تصيل مواريث والفرائض في الإرث بشكل عجيب جدا وما قرأت كتابا ولا خططته سبب السماع والمجالسة يعني كانت الثقافة الاسلامية ثقافة شعبية

168
00:57:45.000 --> 00:58:08.550
وهذا وهذا من مقاصد الدين ان تصبح الثقافة الإسلامية ثقافة شعبية احدهم كتب مؤخرا نحو صياغة رياضية للفرائض السادة ولا اش دخلنا حنا الصياغة الرياضية يعني اظن انه يختار بالعقاد علاش؟ لأنه دخل الفرائض في اختصاص ادق من الحساب

169
00:58:08.550 --> 00:58:28.550
عولجت بمنهج الحساب ويدخلها في مناهج الرياضيات ومنهج الرياضيات ومنهج كلي مبني على الكليات والكلي لا يحيط به الا من له عقل كلي فلذلك يعني هذا هذا اذن يحكم عليه مقاصد في مثل هذا المنهج لانه خالف قصد الشارع الافهامي خالف قصد الشارع

170
00:58:28.550 --> 00:58:48.550
بل يجب ان يسعى الاتجاه ماشي بالعكس وهو ان نبسط الاحكام ما امكن في الاتجاه الامي في الاتجاه الشعبي بسيطة لان هذا يضمن استمرار الشريعة وهذا من المقاصد الاساسية في الدين الله جل وعلا لما يسرها لما جعلها امية حتى

171
00:58:48.550 --> 00:59:12.500
سينقطع التكليف عقدت لما استطاع الا اهل العلم ولو كان ذلك كذلك فقط لا انقطع التكليف بانقطاع اهل العلم  وهادي مشكلة فالله عز وجل اماط الشريعة بالناس وليس بالعلماء فقط بالعلماء بيانا وبالناس عموما تكليفا فكان

172
00:59:12.500 --> 00:59:32.500
يعني التكليف ميسرة لأداء بمكانة الأدوات البيانية يسيرة سهلة حتى يشارك الجميع في البيان على قبل مستوياتهم واذا لم يكن المتلقي قادرا اللي هو المكلف البسيط قادرا على تنسل حقائق البيان

173
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
انه لن يستطيع تنزيل وتحقيق المنصات في الواقع. ولذلك الامام الشاطبي رحمه الله جعل في كتاب الاجتهاد. هذه المرة الجزء الرابع من مقام موافقاته جعل في كتاب الاجتهاد نوعا من الاجتهاد لا ينقطع الى يوم القيامة وهو الاجتهاد في تحقيق المناطق

174
00:59:52.500 --> 01:00:08.050
وما تحقيق المناط؟ بيان الهيئات هو تحقيق المناطق الاجتهاد في تحقيق المنار يعني يقول هذا اجتهاد لا يجوز ان ينقطع الى يوم القيامة الذي ينقطع هو الاجتهاد في الادلة. علاش؟ لانه يقوم على اختصاص لغوي

175
01:00:08.250 --> 01:00:31.600
اختصاص ادلالي وهذا لا يكون الا لطائفة نافرة فلولا نفر النافرة وهي طائفة ولا تكونوا في عامة المسلمين اما الاجتهاد في تحقيق المناط فهو اجتهاد عام. يحققه المجتهد ويحققه ايضا غير المجتهد. لان كثير من الامور

176
01:00:31.600 --> 01:00:49.850
لا يمكن للمجتهد ان يحققها لما؟ لان اشياء خاصة في بعض الاحيان تتعلق بالمكلف في نفسه ولذلك حديث الاستمساك وهو حديث صحيح وان افتوك وافتوك يتعلق اساسا ببيان ان هنالك من الاجتهاد ما لا يمكن ابدا

177
01:00:49.850 --> 01:01:09.850
احد ان يطلع عليه ويكون في خوفة النفس كالامور التي تتعلق يعني مقاصد الانسان الشخصية وباسراره وبعاداته وببعض اشياء بعض الادواء وبعض الطبائع وبعض الاشرار الشخصية التي تتعلق بالانسان ذكرا كان او انثى. من يحقق مانطها؟ الانسان المكلف في

178
01:01:09.850 --> 01:01:25.000
ولذلك هذا ايضا ضرب من الاجتهاد حينما يأتي المستشفي ويقول عندي المفتي ويقول عندي ضرورة كذا كذا يشرح يعني حتى يعيا ما عمر ما يعبر عن الضرورة حقيقة ويدرك الضرر الا الذي

179
01:01:25.000 --> 01:01:45.450
انيمينا هو الذي يعرف ضرورة اما اذا قلت له انا مريض وكذا ما يقدر اطلاقا ان ان يحدد رتبة مرضك ولا حتى حتى الطبيب لا يستطيع ذلك لأنه الطويل يقف الأمور الشكلية ميزان الحرارة يعني الطبيب ماذا يصنع؟ ميزان الحرارة هو الطبيب ميزان الحرارة

180
01:01:45.500 --> 01:02:02.600
يعني ميزان الحرارة يزن يعني علامة المرض ولا يزن المرض لا يقيس المرض والطبيب هذا الذي يستطيعه انه يقيس علامات المرض. اما قياس المرض لا يكون الا عند المريض نفسه. عافانا الله واياكم. لا

181
01:02:02.600 --> 01:02:26.600
يكون قياس المرض الا عند المريض نفسه. ولذلك الله جل وعلا ربط علة الفطر والسفري او علة الفطر على الاقل بالنصين المرضي فمن كان منكم مريضا على الاطلاق ولم يقل لا مرضا شاقا ولا دقيقا ولا غليظا مريضا ما يصدق عليه رفض المرض من يحدد درجة هاد المرض انا وانت

182
01:02:27.800 --> 01:02:47.800
يعني الانسان حينما يبتلى عفانا الله واياكم في جسده الذي يعرف قدرة التحمل ولذلك قد يكون قد تكون الرخصة المرضية لدى شخصين واجبة وقد تكون مندوبة من يحددها ليس الطبيب ولا المفتي وانما المريض نفسه هو الذي يحقق مرضه

183
01:02:47.800 --> 01:03:07.800
هو المفتي يعطيك الصورة العامة ان كنت كذا فهي واجبة. وان كنت كذا فهي مندوبة. وان كنت كذا فهي جائزة. ولكن لا يستطيع ان يعرف ما عندك. انت الذي تألمناه لأنه الإنسان والمقاييس لا تحدد درجة الألم يقدر الإنسان عندو تسعود وعشرين اا تسعود وثلاثين درجة

184
01:03:07.800 --> 01:03:33.200
ديال الحرارة ايوا انسان عادي ما عندو حتى باس وواحد عندو يعني سبعة وتلاتين ونص كدوخ به الدنيا فيعني طاقة التحمل هذه مسألة زوقية  الشريعة كلها في مجال تحقيق المناصب. صارت على هذا المنهجي ولذلك جعلت الامور يعني ميسرة عامة. لا خصوص فيها لاحد ولا

185
01:03:33.200 --> 01:03:54.400
امتيازات فيها لاحد على احد وجعلت تحقيق المناط اجتهادا كما هو فيه اشياء فيه اشياء تتعلق بالمجتهد نعم تحقيق المرض الى بعض الاشياء مكتكونش شخصية  كتحديد المثل مثلا في جزاء الصيد في الحرم. هذا تحديد المتل من شأن المجتهدين. واش الغزالة كتقابلها المعزة ولا تقابلها النعجة؟ ماشي اي واحد يعرف

186
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
وماشي امر شخصي كيتعلق بذوقنا كيتعلق بطبائع الأشياء وبسنن الله في الخلق والحمامة واش تقابل هاد الدجاجة ولا يقابلها شي حاجة كيشبه لها هذا امر يتعلق بالطائفة النافرة للاجتهاد متفقين؟ ولكن ضرب من تحقيق المناط وهو اغلبه شخصي يتعلق بكل نفس

187
01:04:14.400 --> 01:04:28.000
ولذلك فعلا كما ذكرت من قبل فقه النوازل فقه النوازل مما لا يجوز ان يذاع في الهواء مما يسمونه بفتاوى على الهواء هذه من المصائب التي ابتليت بها الامة انا مستحيل

188
01:04:28.050 --> 01:04:51.250
ذكرت من قبل كلاما يعني هنالك اشياء تتعلق بنفسية السائل لا يمكن معرفتها الا بعد حضوره شخصيا وترى وجهه كيف يتكلم لانه الخطاب ينتقل بالحال كما ينتقل بالمقال ينتقل الخطاب بالحال كما ينتقل بالمقال. تعلمون ابن عباس رضي الله عنه لما افتى بان مرتكب الكبيرة لا توبة له في المثل المشهور في باب

189
01:04:51.250 --> 01:05:11.250
انس فقيل له كيف وانت تفتي بان لي مرتكب الكبير توبة هادي عقيدة الخوانين مش معروف فقال اما هذا فقد رأيت في عينيه نية القتل ما ممكن ان يقول بالمآل بدل الحكم الشرعي المعروف المتداول لو لم يكن السائل حاضرا بين يديه ويعرف حالته النفسية ويعني

190
01:05:11.250 --> 01:05:31.250
ارأى منه بالنور الذي اعطاه الله جل وعلا وذلك من الحكمة كما قال مالك في الحكمة قال نور يقذفه الله جل وعلا في القلب واستشعر فيه وتفرط فيه في ان هذا ان اعطاه كذا صار الى كذا. فلذلك يعني علاش؟ لان هنالك اشياء تتعلق

191
01:05:31.250 --> 01:05:51.250
بكل شخص في شخصه. فتحقيق المناط يعني والديك الشاطبي عبر تعبيرا قال هنالك تحقيق المرض العام وتحقيق المرض الخاص. وتحقيق هذا شأنه وهو كثير جدا في الشريعة وانما ضربنا به مثلا يعني في تحقيق المرض لأنه اجتهاد لا ينقطع بمعنى ان يعني

192
01:05:51.250 --> 01:06:11.250
الشريعة تحت وان انقطع اهل الاجتهاد. فهنالك مجتهدون هم العوام. ضربون من الاجتهاد ايضا. ان ارضنا التوسع في عباد يعطى للعوام فكيف يكون المجتهد عاميا وتكون ادوات الاجتهاد اختصاصا هذا خلف

193
01:06:11.250 --> 01:06:31.250
لذلك هنالك من ادوات الاجتهاد الاختصاصية التي تتعلق الوسائل والاساليب الاستدلالية لغتان وادلة وهو الاجتهاد بالاصطلاح الخاص ضيق وهنالك ايضا اساليب البيان لا نسميها وسائل اجتهادية يعني باش ما نخلطوش المصطلحات وان الشاطبي سماها اجتهادا ايضا اه نقول يعني هي

194
01:06:31.250 --> 01:06:51.250
الأساليب البيانية هذه الأساليب البيانية يجب ان تكون فعلا امية والسير بالشريعة المعاكس يعني محاولة يعني هذه غير عقدة انا حكيت لي عقدة يعني باش نقولو بأن هاد الدين راه علمي وكيتكلم بلغة الفيزياء وكذا نحن نسيء للدين من حيث نظن اننا

195
01:06:51.250 --> 01:07:12.800
البيان الديني في مجال التطبيق في مجال الشريعة هذه نصوص الشريعة ناطق هكذا طبيعتها يعني بيانات الرسول عليه الصلاة والسلام كانت بيانات امية الرجل الذي تعلمون في الحديث يعني حينما سمع حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

196
01:07:12.800 --> 01:07:28.450
واخذ حبلين وجعل ينظر ابيض واسود. جعل ينظر اليهما من تحت الوسادة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا لعارض قسى. يعني بين من بيان يعني امر بين كيف تخطئ في مثل هذا؟ وهو بين واضح جدا

197
01:07:28.500 --> 01:07:48.500
فيعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص يعني بحيث ان سبحان الله اللي تبع اسلوب وهذا يعني يعني مجال صالح للبحث يعني تبع اساليب البيان النبوي ولكن فهاد الاتجاه كيف كان النبي يعلم الناس يعني اسلوبه التعليمي كان مبسطا مبسطا في كيفية التطهر حتى انه

198
01:07:48.500 --> 01:08:08.650
احيانا تتحرج من بعض الاشياء يعني عليه الصلاة والسلام يعني كان يقصد ان يرى كيف كان يختلي في الخلل مع انه مما يعني يتنزه عنه المرء ولكنه الرسول المكلف بالبيان ويصحب معه الى الخلاء احيانا احيانا من اجل هذه

199
01:08:08.650 --> 01:08:23.450
بعض الصحابة ويقول له ائتني بثلاثة احجار. انا وانت لا نستطيع ان نفعل هذا. لكن يعني هذا البيان الامي البيان البسيط لأنه لو لم يفعل هذا فصارت مشكلة صارت مشكلة فعلا

200
01:08:24.750 --> 01:08:44.750
ولما درينا ولعلمنا كيف نستثمر ولا كيف نفتمشي ولا كيف نتطهر في خواص انفسنا مما لا يعلمه احد من العالمين وكان يقصد ايضا ان تصل بعض اخبار علاقته الخاصة مع زوجته يقصد الى ذلك مع انه مما لا يجوز شرعا وهذا مما يسميه العلماء بفتح الذرائع

201
01:08:44.750 --> 01:09:04.750
ماشي هادشي اللي كيتكلمو عليه بعض الحدثيين الآن هادي السيبة لا فتح الذرائع حينما يكون المقصد منها البيان كاين شحال من واحد مكيفهمش فتح الضرائب يعني تسد الضرائب معروف واضح جدا وفتح الضرائع يعني بعضهم يظن بأنه يعني يعني امور بعض المصالح الجديدة وكذا نفتح

202
01:09:04.750 --> 01:09:22.700
هاديك عندها قواعد هي المصالح الموصالة ماشي الضرائب فتح الضرائب خاصا بقصد البيان لا يتعداه منه هذا لا يجوز ان يتحدث الانسان عن اموره الخاصة في علاقته الزوجية لا يجوز معروف ونهى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة عن ذلك

203
01:09:23.100 --> 01:09:43.100
ولكنه مع ذلك يأذن فيه للبيان. حينما سئلت عائشة عن قبلة الصائم اجاب الا تقولين اني افعل ذلك؟ كان ممكن ان يقول ولكن مع ذلك قال ما يفعله عليه الصلاة والسلام واشياء اخرى تعلمونها في بيانه عليه الصلاة والسلام وحدثت عائشة نفسها وغيرها

204
01:09:43.100 --> 01:10:00.900
عن اشياء يعني من اخص الخصائص في هذا الامر وهو شيء عجيب حقيقة ابن عباس رضي الله عنه وهذا ايضا من البيانات في فتح الزرائع شيء عجيب كان في حجه ابن عباس يعني طبعا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

205
01:10:00.900 --> 01:10:24.300
وجعل يتمثل ببيت شعر في الغزل موازين الحج  يقرأون كتاب الله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ومن فرض فيهن الحج فلا رفض. والرفث عينه هو هذا الذي يصنعه ابن عباس. فقال من اجل ذلك قلته ان

206
01:10:24.300 --> 01:10:47.850
مرة فاتوا مع النساء بمعنى ان الذي قصد فلا رفث يعني ما ينبغي ان ترفض الى زوجتك الحرام هاديك خلاص في الحج وفي غير الحج ماشي متقولشاي كلام قبيح مع اي امرأة هادي مصيبة لا المقصود ولا رفس مع زوجتك في الحج حتى الكلام

207
01:10:47.850 --> 01:11:01.150
بلع الجماع مقدماته لا تجوز ولذلك قال انما هو مع النساء اما الان انا مع الطلبة فانما يقصد البيان ماشي راه سكتوا على الغزل فديك اللحظة لا فهذا فتح للزريعة

208
01:11:01.150 --> 01:11:21.450
من اجل تصحيح خطأ في الفهم فلهذا اذا اسلوب فتح الضرائب كان يمارسه النبي عليه الصلاة والسلام بقصد البيان المشترك بقصد البيان الامي حتى غيبقى غا باش في الشريعة حديث لا حياء في الدين. ينقد الاصل

209
01:11:21.550 --> 01:11:41.200
الذي هو الايمان والحياء قرناء. الحديث الصحيح. فاذا نزع احدهما نزع الاخر والاحاديث في هذا بمجموعها متواترة من كون الحياء من الدين وشعبة من شعب الايمان الى اخره. فكيف يقول لا حياء في الدين؟ كيف نجمع بينهما

210
01:11:41.200 --> 01:11:55.700
لا حياء في بيان الدين. ماشي في الدين. هذا ماشي النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفش يعبر يعني حاشاه ولكن كان صفيح. هذا ما يسمى بالدلائل رأيك معروف هذا باسلوب القرآن نفسه

211
01:11:57.450 --> 01:12:17.450
يعني لا حياء في بيان الدين وفي بيان كيفياته وهيئاته لان الغاية ان يكون الفهم مشتركا اميا لان ان تصل الى امية لابد وان تمسي فاش توصل فعلا لمستوى الامية من البيان لابد وان يكون

212
01:12:17.450 --> 01:12:42.900
بيانك تمثيليا تقريبيا يبين بالأدوات يبين بالأشياء يبين بالأساليب الإجرائية كما يتحدثون في معهد التربية والتكوين اساليب الاجرائية الادوات البيانية التعليمية ان نعكس الصورة اليوم او قديما لنجعلنا من اساليب البيان على المستوى الشعبي يعني بعض الاختصاصات العلمية هذا ضد

213
01:12:42.900 --> 01:13:09.600
مقاصد الشريعة  لاننا انا اذا ننقض امية الشريعة ونجعلها علما خاصا فقط بالعلماء. فهما وتكليفا لا فهما ممكن. وفي جانب وليس في كل الجوانب. لأن كاين الفهم الذي ينبغي يكون مشتركا. اما تكليفا فلا يجوز ان يكون هنالك فيها شيء خاص. تكليفا. لا يجوز ان يكون في الشريعة شيء خاص من حيث

214
01:13:09.600 --> 01:13:28.300
بل هي من حيث التكليف عامة مشتركة ومن خص بشيء من خص بشيء فلعلة وليس بميزة لا بعلة لان من يخص بالشريعة؟ اصحاب الرخص اما الانسان في الوضع الطبيعي فلا خصوص له

215
01:13:28.850 --> 01:13:52.800
ولذلك يعني يعني حينما يقال فلان مخصوص بصلوات خاصة وبأدعية خاصة هذا من التعريف المقاصد تحريف مقاصد لأنه الى عندك انت شي ادعية خاصة وشي صلوات خاصة لا يطيقها الناس اذن في هذه الشريعة ما هو غير مشترك

216
01:13:52.800 --> 01:14:11.050
ما هو غير امي فننقض هذا الاصل القطعية الكلي. الذي هو امية الشريعة وليس عبثا ان جعل الله جل وعلا ذلك منة هو الذي بعث في الاميين مثلنا به هذا سياق المن لقد من الله على المومنين

217
01:14:11.050 --> 01:14:29.700
اذ بعث فيهم يعني المن من عليهم بصفة الأمية ومن عليهم بأن هذا الرسول اميا نحن درجنا درجنا على ان نقول ان علة كونه اميا هو الاعجاز لا فقط ليس هذا فحسب بل احسب ان هذه العلة هي اضعف

218
01:14:29.700 --> 01:14:44.000
انواع التعليلات الأساسية يعني ممكن ان يبرئه الله جل وعلا باساليب اخرى في كونه امي عليه الصلاة والسلام بان يعني يقطع بان هذا الوحي نازل من السماء ويكون مثقفا وقارئا للكتاب

219
01:14:44.000 --> 01:15:10.050
ولكن من اهم الخصائص من اهم خصائص اميته عليه الصلاة والسلام انه تدرب على الاسلوب الامي في البيان  يعني عندو عندو القدرة والعقلية باش يخاطب الأميين وهذا ليس سهلا ولذلك اصعب مدارس التعليم هو التحضيري. اصعب اقسام التعليم. هو تعليم هؤلاء في هذه المرحلة. عطيني الطلبة واخدين الباكالوريا عندي

220
01:15:10.050 --> 01:15:28.850
ولكن تعطيني ما دون ذلك اجد صعوبة لأنه باش نزل بعقلي لداك المستوى صعب جدا جدا وانما العقل الكبير هو الذي استطيع ان يعامل الصغير والعكس غير صحيح. العقل الكبير هو الذي يستطيع ان يعامل العقل الصغير

221
01:15:29.350 --> 01:15:45.600
ولهذا يعني امية الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا مدح كبير جدا ولذلك استوعب استوعب الاميين ببيانه اما من حيث المفهوم المفاهيم ما كان اميا ابدا يعني امية المفاهيم لم تكن

222
01:15:45.600 --> 01:16:08.600
كان معلم العلماء وفي الحديث الصحيح انما بعثت معلما انما بعثت معلما فكيف يكون معلما وهو يعني غير عالم غير ممكن كذلك هذه الأمية قلت يعني انتزعت من دلالتها اللغوية الحرفية وصارت لها دلالة اصطلاحية هذا ذكرته في البداية هادي مبقاتش لغة

223
01:16:08.600 --> 01:16:28.600
يعني عربية بسيطة عادية انتقلت من العهود الاستعمال العربي القديم الاولي الى دلالة خاصة الامية كما وردت في القرآن وفي السنة هي لغة خاصة المصطلح دالة على معنى البساطة وعلى معنى الشمول وعلى معنى الاستيعاب وهي صفة

224
01:16:28.600 --> 01:16:54.600
لرسول الله عليه الصلاة والسلام بما له قدرة بيانية شاملة كاملة ولا تدل لا على الجهل ولا على قلة العلم حاشى عليه الصلاة والسلام بل كان معلم العلماء فإذا هذا لأمران تقررا في المبدأ الثاني من مبادئ مقاصد الشارع قلنا المبدأ الأول يتعلق

225
01:16:54.600 --> 01:17:20.850
العربية ومستوى اتقانها وهذا صنفين وهذا المبدأ الآخر الثاني الذي هو بيان البيان او الإفهام ان هذا الإفهام هو نخلص الى ثمرة ان تعلم منهج البيان النبوي ومنهج البيان المقاصدي يرتب العقل الانساني حتى في شؤونه العامة

226
01:17:22.250 --> 01:17:38.400
والانسان المسلم المعاصر مع الاسف يعاني من هذه الازمة ازمة البيان هذه الان ثمرة يعني عامة يعني نستعملها في المجال الدعوي وفي المجال الاجتماعي والمجال الفقهي في سائر المجالات لان الشريعة جاءت لتكون الانسان ولتؤطر في كل شيء

227
01:17:38.500 --> 01:17:55.900
ومن الاشياء التي يعاني منها الانسان الثقافة المغربية هو انه يجهل البيان الثقافة ديالو الاجتماعية غنعطيكم واحد المثال قاعدة لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة. هي الظاهر فيها انها قاعدة خاصة بالفقهاء. وليست كذلك. نعم

228
01:17:55.900 --> 01:18:16.950
نشأت في سياق البنية التحتية الاصولية. لكنها قاعدة كلية شاملة عامة مستغرقة لكل الانساني ولكل الفعل البشري من يعني الحياة البسيطة في داخل البيت الى الحياة المعقدة في اي مجال شئت

229
01:18:18.350 --> 01:18:35.950
واعطي مثالا جزئيا بسيطا صغير جدا وهو جزئي لكن قد تنشأ عنه اختار بسبب سوء التربية الثقافية التي نمارسها في حياتنا اليومية يعني يعني انا يوميا عندي هاد المشكل هادا يعني فالحياة كان يعني بسبب انه الإنسان يعني كيبغي التدقيق

230
01:18:36.250 --> 01:18:56.250
تعيط على واحد في الدراري ولا على الزوجة ديالك كتقول فين نتي ولا فين انت؟ كيقول لك انا هنا ايوا طيب انا هنا فين انت؟ هذا مشكل فوقاش كيبان المشكل؟ حينما يكون الوقت يعني ثمينا جدا وكيكون عندك شي امر خطير اما ان

231
01:18:56.250 --> 01:19:08.950
واما ان تحدث كارثة يعني لا يجوز انه يقول لك انا هنا. انا في المكان الفلاني. الدار مثلا فيها المنزل فيه ثلاثة الغرف او جوج الغرف او خمسة الغرف. حدد المكان بالضبط لأن

232
01:19:08.950 --> 01:19:28.950
اذا كنت انا عندي قصد لمعرفة هذا الشخص مكانه لا قدر الله يكون حريق في الدار يكون تكون حاجة خطيرة يعني شيء معندكش الوقت قولي انا هنا هادي مصيبة اذن هادي معناها هلكت وأهلكت لانا فينما كان زوين السؤال محدد يجب ان يكون الجواب محددا

233
01:19:28.950 --> 01:19:48.950
تما كيتقالو لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة تا كدوز المشعل كيقولك كنت اقصد كنت اقصد لعل عند ذلك الكوكب صدينا قضي الذي قضي كنت اقصد لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة وقت الحاجة هي اللحظة لي سولتك عطيني الجواب

234
01:19:48.950 --> 01:20:05.000
والجواب لا يكون بالإجمال لأن السؤال كان يطلب التفصيل والبيان فغياب الثقافة هادي غير ثقافة شعبية وراه يعني كلنا كنعانيو من هادشي كلنا وقعت لنا شي مرة بهاد الشكل بسبب سوء البيع

235
01:20:05.350 --> 01:20:20.650
ونعطيكم امثلة اخرى على المستوى التربوي البيداغوجي عدد من المرات كيتظلمو الطلبة في الامتحانات بسبب ان السؤال يعني كيكون في الاجماع وانا وقعت لي شخصيا وانا تلميذ شحال من مرة

236
01:20:20.800 --> 01:20:38.800
ولذلك يعني الاستاذ المنصف اذا كان سؤاله مجملا يجب ان يعامل الاجوبة على هذا الولد بحال مثلا كيعطيني واحد الصيغة لغوية وهذا معروف كنعيشوه دايما وفي كل سنة ديال الامتحانات مع الطلبة كنلاحظو نفوسنا والاساتذة اللي معانا كيوضع الاسئلة كتشوف الصيغة

237
01:20:38.800 --> 01:20:58.800
فصيغة السؤال تقتضي الف بوج يعني ما معنى الف بوج؟ يعني من حيث الصيغة اللغوية لهذا السؤال من حيث الصيغة اللغوية لهذا السؤال هنالك احتمالات ثلاث للأجوبة ممكن على مقتضى خطاب السؤال ان اجيب بالجواب الف ويكون صحيحا نظرا لأن

238
01:20:58.800 --> 01:21:18.800
اللغة تشتمله لان ايضا الصيغة تحتمله واجيب والصيغة تحتمله فاذا اجبت بالف وصدق الأستاذ كيطلب با وظلمني يكون هو الظالم لأن نقولو لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة ملي كطلب باب ولي جاوبني على باء

239
01:21:18.800 --> 01:21:34.550
ماشي تقول ليك واحد الصيغة جاوبني على الف شي حاجة يمكن يكون فيها الف يمكن يكون فيها باء يكون فيها جيم هذا ظلم غير بالمعقول انه لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة. ام تطلبوا شيئا محددا؟ اطلبه بالذات

240
01:21:34.650 --> 01:21:51.950
لكن بما انك تطلب هاد الاجمال فمعناه ان قصدك انت مشترك ان قصدك انت مشترك وهذه سترجع بنا الى قضية المترك ولذلك بعضهم قال ان اللفظ المشترك اذا لم نستطع

241
01:21:51.950 --> 01:22:10.850
ترجيح احد معناه هذا في الاصول فان معنييه معا يكونان مقصودين على جهة البدل وهذا من احسن الاقوال في قضية اه او المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قال بعضهم هو كلام يعني علمي متين بناء على نظرية مقاصدية

242
01:22:10.900 --> 01:22:30.900
قالوا ان ان الخطاب ان العداء العدائين في العدة يعني يقصد الطهر ويقصد الحيضة على جهة البدن بمعنى من اعتدت بالطور فقد قصد منها ذلك. ومن اعتدت بالحيضة فقد قصدت لان لا يمكن ان تعتد بالطهر والحيضة في في اللحظة نفسها. على جهة

243
01:22:30.900 --> 01:22:50.900
البدني يعني بحال البدل ديال النحو لي عندها حضارة هذا يعني ممكن ان ينوب عن هذا فهذا كلام لطيف جدا ولكن هذا في حالة ما اذا لم نستطع الترجيع اما اذا كانت لدينا ادوات ترجعية فسنرجح انئذ. لكن اذا نستطيع سنقول امل الخطاب يمكن. وانا اذا لا

244
01:22:50.900 --> 01:23:10.900
وهذا معروف في خطاب الله جل وعلا وفي خطاب رسوله عليه الصلاة والسلام انه لا يلوم متى كانت العبارة محتملة ولو ولو كان الترجيح ممكنا وما حديث بني قريظة عن من بعيد؟ استرجع فيه واضح جدا انما قصدت الاسراء ويعني والذي له زوق في اللغة يعرف بانه لما قصد الاسراع

245
01:23:10.900 --> 01:23:30.900
لكن شدك بعض الصحابة عندهم واحد الشدة في تنفيذ امر النبي صلى الله عليه وسلم مالوا الى ظاهر الخطاب ولم تكن لهم قدرة على استيعاب الكليات لأن الكليات الدينية قررت ان المواقيت ثابتة لا تتبدل. فظنوا ان الرسول بدل لهم همهم. فيعني ما صلوا حتى

246
01:23:30.900 --> 01:23:47.850
قالوا اه صلاة النهار في صلاة الليل. فلذلك اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يلومهم لم؟ لان الخطاب كان فيه بعض الاحتمال وليس فيه الاحتمال فيه بعض احتمال. فلذلك يعني الشارع الزم نفسه بالبيان

247
01:23:47.900 --> 01:24:17.900
من اجل ان تكون لنا في حياتنا اليومية ثقافة بيانية وعدد ديال المواعيد كضيع وعدد ديال المصالح كضيع بسبب الامي امي فقط والتعبير الامي فيه من الكفاية من الشر ما ليس في غيره يعني اشياء كتضبط يعني بالنقطة والفاصلة يعني لان التفصيل فالصين يعني

248
01:24:17.900 --> 01:24:42.100
ويمكن ان يقع بالادوات البسيطة هذه اذا ثمرة الكلام فقلت اذا الدرس الاصولي المقاصد فعلا غايته تربوية ولهذا يعني كل ما يعني تعمقنا في مقاصد ما قاصد الشاطبي نجد انه كان رجلا مصلحا حقيقة فعلا تأمل ان اباء الحق الشاطبي رحمه الله يعني كان رجل يعني يعالج العقلية

249
01:24:42.100 --> 01:25:02.100
التي سادت في بيئته والتردي في التفكير وفي الحياة وفي سائر امور المعاصي البشري دينا ودنيا في عصره رحمة الله عليه. هذه خاتمة الكون القول فيما يعني امكن ان نصل اليه في هذه اللحظة لا اريد ان ادخل في المبدأ الثالث لانه

250
01:25:02.100 --> 01:25:30.150
جدا فنلجأ ان شاء الله الى حصته لنوفي حقه بإذن الله فإذا كانت هنالك تعليقات او مداخلات فلتتفضل تفضل خلينا نسمعو الله يعطيكم الستر احسنت احسن الله اليك لان هاد المسألة عرضت علي وانكرتها انكارا شديدا حقيقة هادي من المصايب انا نعاود السؤال هادي من المصائب التي

251
01:25:30.150 --> 01:25:51.100
يعني قضية هاد الدعوة اثبات النسب الآن ولا يديرو فيها اثبات النسب ولاو يديرو فيها تحليلات الآن بهاداك  لا فاتو الدم شي سمية شي صحاب العلوم لي عندها صحاب العلوم هداك لي داروه صدام حسين هداك لا يصح

252
01:25:51.100 --> 01:26:14.350
اطلاقا يعني مثل هذا الأمر علاش لأنه يعني هنالك امور طلب فيها الستر علاش كنغيبو هاد المقاصد هادي؟ طلب فيها الستر ولا يجوز هدا هدا مما يقال فيه لا تكرهنا اشياء ان تبدى لكم تسوءكم

253
01:26:14.350 --> 01:26:34.350
لو يعني فتحنا هذا الباب وجعل كل منا يحقق في نسبه لصارت مشكلة كبرى بين الناس ولذلك هذا من الوسواس ومما يضاد مقاصد الشريعة ومما يعني سألته مؤخرا واحد العادة سيئة قبح الله من احدثها انه يعني في العقائق

254
01:26:34.350 --> 01:26:54.250
يعني ملي كيبغيو يدبحو شي وحدين انا عمري ما سمعت هاد العجبات هاد اليامات عاد قالوا ليا شي واحد كيدبحو وكيسميوه عليه كيقولو شي كلام مقتضاه ابن امي علاش كيقولك لأنه ميقن ولد مويقنش من باه هادي مصيبة هادي اولا فيها تهمة لأمه ها واحد وهذا حد القذف

255
01:26:54.300 --> 01:27:14.300
هذا راه حد القفز في المذهب الملكي معروف على حد القذف يقع بالتعريض. ماشي غير بالتصريح بالتعريض. اذا قلت اما انا فلست بن زنا الى يعني ومعك شخص وليس معك غيره فانت تتهمه بالزنا. اما انا فهذا تعريض هذا. اما انا فلست بن زنا. حد على ظهرك

256
01:27:14.300 --> 01:27:34.300
هذا واحد ثانيا هذا وسواس هذا وسواس وهادي مصيبة فلذلك يعني مثل هذه الاشياء يعني ما ينبغي ان يقع وانما تعتمد الاساليب البسيطة الاساليب القضائية التي عندنا من الاعتراف او من غيره من الادلة الواضحة

257
01:27:34.300 --> 01:28:01.250
اللهم الا اذا حدث يعني شيء يعني في نازلة خاصة يعني شي نازلة خاصة كأن تختصم امرأتان او كذا القبيل ان تكون هذه الوسائل قد بلغت من اليقينية قطعيتها انا بكل صراحة هاد الأمور هادي يعني يعني مازال الى حد الساعة فيها الإيديولوجية عنداكو تيقو في نتائج العلوم مية فالمية الإيديولوجية حاضرة فيها بقوة

258
01:28:01.250 --> 01:28:18.250
هذا يعني انا ماشي اختصاصي ولكن اسمع من اهل الاختصاص وذلك الفتوى الطبية حضروا جدا من الفتوى الطبية مؤخرا يعني اطباء جراحة في المسالك البولية. يعني على الصعيد الوطني بل على الصعيد الدولي بعضهم. اساتذة

259
01:28:18.350 --> 01:28:35.650
خبروني بشي فضايح فهداك المجال لو علم الذين يفتون بجواز نقل الكلى من الذين توفوا وفاة كلينيكية لما افتوا بجواز ذلك  يعني شنو فهمت انا ملي شرحو ليا الأمر؟ يعني انه كيقتلو واحد باش يحيي واحد. كيقتلوه

260
01:28:36.150 --> 01:28:59.850
لأنه بالنسبة ليهم كلينيكيين قالك مات والكلية لا يمكن هادشي مكانش انا عندي من الخبر طبعا هما خبروني ناس الله خيرا اساتذة باحثين فهاد المجال هذا اطباء خبراء يعني انه يعني الكلية اذا مولاها مات الموت الطبيعي الحقيقي ولو بدقيقة لا تصلح للاستعمال ما بقى صالحة لهاد تنقص

261
01:28:59.850 --> 01:29:25.450
حاجة واحدة تدفن فيدن خصو كلية حية كلية حية مولاها خص يكون فيه شيء من الحياء هوما بالنسبة لهم طبيا مات. ولكن اخويا حنا عند الله ما ماتش فانتم تقتلونه اذا اذا هادو مجرمين فديك لا يجوز لا يجوز ابدا نزع كلية جسد صاحبها ما يزال

262
01:29:25.450 --> 01:29:57.200
لأن ما معنى الموت؟ هنا فاش تتبقى المشكلة هم يحددون الموتى تحديدا فيزيائيا ابدا نحن الموت عندنا خروج الروح وانما العلامة الحسية على خروج الروح برودة البدن في خطرة مادام شيء من الدفئ والحرارة والنبض في البدن فلا لان الروح غيب يسألونك عن الروح

263
01:29:57.200 --> 01:30:16.350
ماعندناش حنا اشعة كذا الى اخره نكتشف ونرى ان روحها ها هي تخرج وقد صعبت ماعندناش وهم لا يؤمنون بهذا الأمر ولا يعرفونها الطب المعاصر طب اعمى او اعور ينظر بعين واحدة الجسد ولا يعرف مرة ولذلك يعني هاد الامور هادي متاخدوهاش بيقينيات

264
01:30:16.350 --> 01:30:52.850
الايديولوجية حاضرة فياب قوة      دقائق واش الرقائق ولا الدقائق؟ ها؟ يعني جمعوا دقيقة ياك؟ بالدال العبرة عندي بالمسمى لا بالاسم يعني يعني هذا مصطلح عام انا نقول لكم انا الرأي ديالي صريح يعني فيما يسمى بالتصوف

265
01:30:53.050 --> 01:31:21.400
يعني هو لفظ حمل من الدلالات الكثير ولذلك فهو يجمع الحق الكثير ويجمع الباطل الكثير والجواب بالاجمالي ظلم تعطاني النازلة اشنو هي بالضبط؟ هذا الفعل ونصنفه اناء ولذلك اعدل كلمة قرأت في هذا السياق كلمة لابن القيم رحمه الله في كتاب مدارس الزيتون وفي غيره لكن

266
01:31:21.400 --> 01:31:41.400
مسكين فصلها قال هذه الطائفة من الناس ظل فيها او في حقها فريقان فريق انكر كل ما فانكر كثيرا من المعلوم من الدين بالضرورة وفريق قبل كل ما عندهم. وقبل كثيرا من الشركيات والبدع

267
01:31:41.750 --> 01:32:01.300
ولذلك قد تجد عندهم بعض الحق تجد عندهم بعض الماضيين فلهذا اذا يعني ما يمكنش يكون جواب عام وهم مراتب الصوفية الفلسفية هادي ماشي صوفية هاديك الزندقة نيشان لا محابثة ولا مجاملة لهذا هادي فضيحة هادي

268
01:32:01.550 --> 01:32:21.550
اما يعني ما يسمى بالتصوف السني ما سمي بهذا الامر فمشكلته تاريخيا ان غالب اهله وليس جميعا غالب اهلي لم يتعاطوا للعلم الشرعي. فدخلت كتبهم كثير من الخرافات في مجال بعض العبادات لانهم لم يعتمدوا

269
01:32:21.550 --> 01:32:41.550
صحة الاحاديث فكما هو كتاب الاحياء رحمة الله على ابي حميد كلنا نحبه رحمة الله عليه وغفر لنا وله ابو حميد الغزالي نحسبه صادقا والله حسيبه في كتابه يعني جوج د الأقسام قسم يتعلق بتحليل النفس ممتاز وفيه حكم لن تجدها في غيره الإنسان ميكونش متطرف

270
01:32:41.550 --> 01:33:03.500
فيما يتعلق بتحرير النفس يعني يبين لك يعني المجال التربوي كيف يربي المريد؟ كيف يتعامل مع اقبال النفس وادبارها؟ شيء عظيم جدا يعني في تشخيص الداء بلغة الاطباء تشخيص الداء كان خبيرا وصفة الدواء كان ضعيفا لان الدواء مني غايجيبو غايجيبو من الصيدلية الرحمانية من الكتاب والسنة

271
01:33:03.500 --> 01:33:23.500
ففي الحديث تعلمون يعني لما يروي خرافات يعني قصة بسعيد النقاش ويعني حينما هو هو كان معذور بأنه ترقى عن قوم ذلك شأنهم نحن لا نلومه يعني في شخصه ومعلوم انه في خاتمة حياته رحمه الله يعني يعني رجع الى صحيح البخاري ومات وهو على صدره كما يحكي عنه

272
01:33:23.500 --> 01:33:43.500
من اهل العلم المشكل هو انه يعني ترقى لانه رجل كان فيلسوف اصلا متكلم اصلا وعبقري بهاد المجال ودافع عن الاسلام ورد على كما تعلمون في كتاب المستظهر وحارب الباطنية في زمنه بما لا نضر له ولذلك سمي حجة الاسلام

273
01:33:43.500 --> 01:33:59.300
وكذلك بحق حجة الاسلام في السياق الذي كان فيه لان المرحلة في العصر العباسي الثاني الذي عاش فيه كانت مرحلة يعني الايدولوجيات المراقبة للدولة الاسلامية دخول الوطنيات الفارسية باسم الاسلام تمطر حق الاسلام فتجرد لها ابو حميد الغزالي

274
01:33:59.350 --> 01:34:18.150
وكان فعلا حجة عصره وزمنه. لكن يعني في مجال يعني التربية على يعني الحقائق التعبدية كان ضعيفا. يعني يجب المشكل عندهم انه الانسان ما لا تثبت لهم لاحد حدثنا فلان قال حدثنا حدثني الخضر او الخضر عليه السلام

275
01:34:18.250 --> 01:34:28.250
قال لقيت محمدا رسول الله وحدثني ما عندوش القدرة باش يجيب الحديث من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والسنة والمساند يجيبو ليا على القدر انه لقى النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:34:28.250 --> 01:34:51.350
اولا من الخضر او الخضر هذا؟ هذا سؤال شخص من بني ادم ام ملاك ام جن ام؟ ليس هنالك نص قطعي يحدد طبيعته ها واحد وتحديد طبيعته ضرب من التحكم اثنين انه قطعا

277
01:34:51.500 --> 01:35:11.250
مات قبل زمان رسول الله بكثير هادي ماشي غير نحكم اقطع به ما الدليل على ذلك؟ نفرضو انه بنادم او من الجن مات قبل رسول الله بزمن كثير لأنه لو كان هذا الشخص حيا زمن رسول الله اترون عقلا

278
01:35:11.250 --> 01:35:31.250
وشريعة انه يراه ويلتقي الذين جاؤوا بعد رسول الله سيدنا محمد ما ساقلو خبار سبحان الله والصحابة لم يروه وما لقوه قريبا. والنبي عليه الصلاة والسلام حدث عن صالح يأتي بعده. سيد التابعين

279
01:35:31.250 --> 01:35:51.250
الحديث الصحيح حدث عن رجل شاب يأتي من اليمن من اهل الفضل واهل الورع واهل التقوى واهل الصلاح ولقيه تاريخيا عمر بن الخطاب في اماراته يعني في زمان عمر بن الخطاب لقيه وسأله الدعاء وقال انه كان بارا بوالدته بوالدته وكان به التحديث وكان به مرضون

280
01:35:51.250 --> 01:36:11.250
فشفاه الله الا قبر دينار من كذا فإذا لقيتموه اسألوه الدعاء فإنه مجاب الدعوة وبقى سيدنا عمر يتسناه فزمن ابو بكر ما داز زمن سنوات حتى فلما اكتشف الناس سره تمالؤوا عليه ففر بنفسه وضل حتى تاه في الصحراء ومات رضي الله عنه وارضاه وهويس القرني من قرني

281
01:36:11.250 --> 01:36:31.250
لدى شخص عادي ماشي حاضر فلذلك يعني حقيقي يعني الفكر يعني الصوفي يحتاج الآن الى اعادة غربة وهادشي داروه بعض العلماء وانا اعتبر بأن الشيخ زروق الفقيه المغربي المالكي شارح كتاب الرسالة الذي كان

282
01:36:31.250 --> 01:36:51.250
محتشم الصوفية كان فعلا مجددا في هذا المنهج وابو الحق الشاطبي ايضا وابن القيم عند هاد المنهج هو الاسلام فعلا نقبل فيه الحق ونبطل ما فيه من الباطل ولذلك يعني النظر المقاصد فعلا يعني نظر معتدل ماشي قبض الصوفية جملة واجب عليها كاين الناس تشوك وغتقولو

283
01:36:51.250 --> 01:37:11.250
كتشدو الرعدة لا هادي مسألة نفسية قطعا مسألة نفسية التصوف مصطلح كالاصول وكالفقه وكالنحو لا مشاحة في الاصطلاح اذا قلنا هذا مصطلح حدث بعد رسول الله يجب ان نزيله اذا ازل كل مصطلحات العلوم الشرعية. ما حدث في عهد رسول الله. وحيد حتى المصطلحات النحوية

284
01:37:11.250 --> 01:37:31.250
اذن ميتعقدش الإنسان اتجاه العبارات والمصطلحات ولكن العبرة بالمعاني لي عندو العقل العبرة بالمعاني والمضامن عطيني اشنو هو عندنا ميزان الشريعة موجودة الكتاب والسنة موجودين القواعد الكلية على المستوى العقدي وعلى المستوى الشرعي

285
01:37:31.250 --> 01:37:51.250
الحقائق هادي موازين ولذلك فعلا كثير من الكتب الصوفية فيها اشياء لطيفة جدا يعني ابن القيم رحمه الله اللي قرا المدارج مزيان مصادره كلها صوفية قال الشبلي قال ابراهيم الخواف قال جنيد قال ذو النون المصري وهو

286
01:37:51.250 --> 01:38:14.500
اعلم ان عندهم صفحات يدع ما عندهم من صفحات ويأخذ ما عندهم من مصاصات وعندهم قاعدة لطيفة جدا اسمها خذ  خذ ما صفى دع ما قضى انما الشيء لي خصو به لأنه ماشي غير هما اي واحد يتفرغ للمجال الروحي يمكن يعطي جديد لكن فين يمكن يجدد؟ فيما

287
01:38:14.500 --> 01:38:33.450
جاري معرفة احوال النفس ماشي بمجال معرفة الشريعة لا ولا كرامة معرفة الشريعة للاجتهاد للعلماء ولذلك اكمل الناس من جمع بين الامرين علم الشريعة وعلم الحقيقة كما يعبرون. ملي جمع بين الامرين وهم الكم

288
01:38:33.450 --> 01:38:49.300
حقيقة كمل من الرجال كثير. ونعتبر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذا النوع. راه مع الاسف مع الاسف الشديد ابن تيمية اخرج للناس اخراجا سياسيا الضعفا كيضربو بيه عباد الله

289
01:38:49.350 --> 01:39:04.000
والا فهو رجل رباني رحمة الله عليه وعندو اذواق ورقائق لي يقرا الاحوال ديال الروحية عجيب جدا وما ذكر عبد القادر الجيلاني في الا قال في سياق ذكره قدس الله سره

290
01:39:05.500 --> 01:39:26.300
بمعنى انه كان يقدره وعبد القادر الجيلاني او الجيلاني او الجيلاني كان رجلا منه اي من الصوفية لكن كان عندو ميزان وكذلك ذكر كثير من الجنيد شيخ الطائفة الصوفية كان يعني على مستوى جميل جدا لكن الانحراف حدث بعده جا التلميذ ديالو

291
01:39:26.300 --> 01:39:46.300
مصيبة وقال بالحلول وقتل سنة تلتمية وتسعود هجرية الانحراف فعلا بدأ مع مطلع القرن الرابع الهجري الانحراف وماشي غير الفكر الصوفي فكر الفكر الفقهي تا العصبية في الفقه بدات في القرن الرابع الهندي في الكلام والتصوف والفقه تلاتة د المجالات وقع فيها الانحراف في القرن الرابع

292
01:39:46.300 --> 01:40:08.650
الكلام كان سابق فيه لأن المعتزلة قبل من القرن الربيع ولكن القرن الرابع اللي صار صارت صارت الثقافة الشعبية كلامية الجدل ابتلي به الناس اما في القرآن السابقة يعني المعتزلة را عاشوا حتى في القرن الثالث ولكن ما كانوش مسيطرين كانوا يعني كانت الثقافة منحصرة لكن يعني

293
01:40:08.650 --> 01:40:28.650
يعني القرون التي جاءت بعد يعني كانوا مع دولة المامون كانوا السلطة ولكن ماكانوش مسيطرين شعبيا خاصنا نتفاهم يعني في محنة احمد بني حنبل شكون اللي كان مسيطر؟ ماشي المعتزلة غلط معتزلة كانوا مستشارين دياول الخليفة ولكن الشعب ما

294
01:40:28.650 --> 01:40:52.850
كان يعرف ما الاعتزال وذلك الشعب كان مع احمد بن حنبل ومعنى السيطرة معنى انه صارت الثقافة العامة فما الاسف الانحراف فوقاش يولي تدين شعبي هذا اللي تسمى انحراف لما يولي تدين شعبي حينما صارت عقائد الناس كلاما والناس ولاو الدين ديالهم علم الكلام وولينا في الجوامع كنحفظو المنظومات الكلامية هداك هو

295
01:40:52.850 --> 01:41:17.100
علم التوحيد ولذلك صار الناس لا توحيد لهم فعلا بسبب هذا وكذلك في التصوف يعني ضربة الخرافة وفي الفقه العصبية كاينة في المذهب هي ما كايناش في المذهب فهذا الأمر اذن يعني يؤخذ بميزان ميزان فخصنا يكون عندنا اتساع الخاطر الإخوان يعني انا نوصي نفسي وكل طلبة العلم يكون عندنا تيساع الخصر الخطر في

296
01:41:17.100 --> 01:41:37.100
اصحاب المذاهب والنظر النظر يعني عطي لراسك الشخصية ما تأثرش بكلام فلان او علان انه هاجم هذا المذهب او ذاك او هذا المصطلح او هذاك او هذه طل حتى انت عندك عقل اعطاه لك الله سبحانه وتعالى عندك ادوات قل له شوف فما وجدته من حقي فهو حق وما وجدته من الباطل فهو باطل والله المستعان السلام عليكم

297
01:41:37.100 --> 01:41:38.512