1 00:00:01.050 --> 00:00:51.050 وبعد فاجدد الحمد لله جملة واحدة العظيمة على هذا البلد الطيب ووفق بعض اهله الانسان الجميل العهد الى وزارة الاوقاف بانشاء مؤسسة الائمة والمرشدات وقد اثبتت التجربة الماضية للسنة الثالثة 2 00:00:51.050 --> 00:01:21.050 قيمتها العظمى من خلال التأطير الذي حصل عليه الفوج السابق لكم جعلنا الله واياكم خير خلف لخير سلف اقول ليس من حيث التأطير وحسب ولكن ايضا من حيث التجربة الميدانية وان كانوا لا يزالون قريبي العهد بالميدان اي عن الفوز الذين تخرجوا 3 00:01:21.050 --> 00:01:41.050 والحمد لله يعني اقتربت منهم كما ساقترب منكم ان شاء الله جل وعلا في هذه الحلقات الدراسية اقتربت منهم في سياق التأطير والتكوين طلبت ايضا من بعضهم في سياق العمل الميداني. وان كان الامر قريبا. فالتجربة ناجحة 4 00:01:41.050 --> 00:02:11.050 جدا جدا واقول هذا عن وعي واعرف ما اقول ووددت لو ان هذا الامر يكون له العمق اكبر والتمييز من جعل النهي ووضع النهي الاعظم بحيث يصير مؤسسة فعلا والاقتراح اقترحته السنة الماضية على معالي وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية وسأبقى متشبتا به ان شاء الله. لما 5 00:02:11.050 --> 00:02:41.050 لان هذا المعهد او هذا البرنامج كما يسمى لا تهم الاسماء المهم هو المعنى والقصد هذا المعهد او هذا البرنامج يقوم اليوم بالمغرب مقاما عظيما ويشد ثغرة كبيرة جدا لأنه يهدف الى امر عظيم. وهو ليس تخريج الإيمان بالمعنى التقليدي للكلمة 6 00:02:41.050 --> 00:03:21.050 العرفي ولا المرشدة بالمعنى العادي للكلمة ولكنه يهدف الى تخريج الامام بالمعنى القرآني السني للكلمة. وهذا دينه كما يقال لان مراتب تخريج الائمة ذكورا واناثا ذكورا واناثا هذه المراتب يجب ان تمر عبر منازل منازل الابتلاء 7 00:03:21.050 --> 00:04:01.050 الابتلاء العلمي والفقهي والميداني ايضا وانتم تقرأون قول الله جل وعلا واذ ابتلى ابراهيم رب بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. فلماذا او الامامة انما مخرجها الابتلاء بالكلمات وكلمات الله جل وعلا كما تعلمون وانما هو من باب المذاكرة كلمات الله ليست كلاما وحسب 8 00:04:01.050 --> 00:04:21.050 كما اصطلحوا على الكلام بالمعنى اللغوي. دعك من الجدل كلامي البيزنطي اهو كلام لا اقصد هذا. الكلمات كما سيقت في القرآن العظيم الكلمات كلمات الله جل وعلا هي كلام منه سبحانه نعم 9 00:04:21.050 --> 00:04:51.050 ولكنه تكوين ايضا. وسياقه واضح جدا في القرآن الكريم. التكوين. كهذا التكوين الذي جاء لنا جميعا بهذا البرنامج المبارك قد ترد لذلك قد ترد الكلمة او الكلمات في القرآن الكريم بمعنى الفعل القدري ومن ها هنا وصف الله جل وعلا المسيح ابن مريم قال 10 00:04:51.050 --> 00:05:21.050 كلمته القاها الى مريم وكلمة فكلمة الله بما هي؟ كلام منه تكون فعلا قدريا فعل ايجاد تكوين حتما فليس بين قوله جل وعلا كن وما يكون ليس بين هذا وذاك زمان. لانه سبحانه وتعالى فوق الزمان. وفوق المكان جل وعلا 11 00:05:21.050 --> 00:05:41.050 فالمقصود اذن ان الكلمات هي افعال وكلمات الله التي القيت لابراهيم تعلمونها فهو كما يتصور بعض السودجي يعني كأنه قال له كلاما فأتمه بمعنى كأن يبتدأ لك بكلمة فتتم الكلمة 12 00:05:41.050 --> 00:06:11.050 طبعا وانما هو الاهتمام هنا بمعنى النجاح الكامل في الابتلاء. فكلمة الله الاولى مثلا في ابراهيم ان القي فسلة ابراهيم فأتم الكلمة وامر بالهجرة فهاجر الى ارض الحجاز بوادي غير ذي زرع وهاجر الى مصر في ظروف صعبة. الى مصر ويحكمها 13 00:06:11.050 --> 00:06:41.050 والى ارض خالية لا تسكنها الا الضباع والسباع. فنجح في الابتلاء. واتم ثم امر بذبح ابنه اسماعيل وانجز الفعل لولا ان الله من برحمته ولطفه. فكان الذي كان واتم الكلمات. الكلمات 14 00:06:41.050 --> 00:07:11.050 انما هي اذن ابتلاء ابتلاء ينجزه لنكون او لا نقوم ذلك هو معنى الامامة. لانه حينما اتم الكلمات قال اني جاعلك للناس الذي يرجى من برنامج تكوين الأئمة ذكورا وإناثا والمرأة اناث ايضا 15 00:07:11.050 --> 00:07:31.050 لكن ليس بالمعنى الذي يعني معنى المتداول او المعنى الفقهي الجزئي ليس امام الصلاة ولكن تكون امام وهذا هذه الاضافة فقط للخروج من المعضلات السياسية فقالوا الائمة والمرشدات والا في نظر المتواضع 16 00:07:31.050 --> 00:08:01.050 تكوين الائمة كافي للذكور والاناث. لا يهم هذا مجرد يعني الاستطراب لكن فقط لبيان ان القضية حين نعبر بالامامة فهي كافية. فان يتخرج جيل لينضافوا او بالاحرى الى جيل الائمة الموجود في المساجد فما الجديد اذا؟ هؤلاء الناس الان ائمة 17 00:08:01.050 --> 00:08:21.050 بارك الله فيك تقومون باعظم مهامه في امامة الناس بالصلوات الخمس وفي التراويح وفي الخطب كذا وكذا ولكن الامامة المرجوة لهذا البلد في حقيقة الامر انما هي شيء جديد يرجع بنا الى اصولنا التي 18 00:08:21.050 --> 00:08:51.050 حينما كان يقال لابي الوليد رحمه الله الامام ابو الوليد الامام ابو الوليد هل معنى ذلك انه كان اماما في المسجد وحسب يصلي الصلوات الخمس؟ او كان يعلم الناس فقط كيف يتوضأون وكيف يزكون وكيف يحجون؟ كان ذلك فعلا بعض او جزءا من بعض امامته 19 00:08:51.050 --> 00:09:21.050 والا فقد كان امام الزمان. الذي يقتدى به فلا حجة الاسلام. اني جاعلك لكل الناس بان التي تستغرق جميع افرادها العموم اني جاعلك لكل الناس تم تقصديه القاعدة الاصولية. اماما. ولذلك نادر ابن حزم ورد تشويشه 20 00:09:21.050 --> 00:09:51.050 على مذهب اهل الغرب الاسلامي بادخال بعض اصول المذهب الظاهري فرد ذلك بامامته لو لم يكن اماما للناس لما استطاع ان يفعل ما فعل. وكان قبله ابن عبدالبر النمرية الأندلسي اماما الإمام بحق ابن عبد البر والإمام بحق ابو الوليد ابن رشد الجد 21 00:09:51.050 --> 00:10:21.050 امام بحق ابو اسحاق الشاطبي ابراهيم بن موسى والقراصي وهلم جراء اللائحة لا تكاد تنتهي من ائمة هذا البلد بعمقه الاندلسي القديم. هؤلاء الائمة منقول الامام كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم ذلك يعني من اجل هذا القطع للبيان 22 00:10:21.050 --> 00:10:51.050 الكتاب الأكمل الأشمل الجامع كذلك الإمام او لنقول الامام هو الامام صاحبي فاذا احببت ان اقدم هذه المقدمة بين يدي يدي هذه المحاضرة الاولى لانه اذا علم القصد سهل او سهل بالاحرى السبيل 23 00:10:51.050 --> 00:11:21.050 لان الذي لم يحدد قصده ولا عرف مراده سيضيع ويتيه وقد حدث شيء من هذا لبعض المتخرجين واقول لبعض لبعض المتخرجين واني اشهد فعلا ان اغلب ان اغلبه على عكس ما يقال او يقول بعض الناس ان اغلبهم فعلا قد يعني 24 00:11:21.050 --> 00:11:51.050 وعوا وعلموا المقصود والمراد ويرجى للبلد ان شاء الله منهم ومنكم ومن الاجيال التي تلحقكم الخير الكثير والفضل العميد من الله جل وعلا. لنعد اذا الى الامامة التي تراد بعمقها العلمي لان الايمان لا يكون اماما بهذا المعنى 25 00:11:51.050 --> 00:12:21.050 من الكلمات اي دخل نحقق المنارة اي نطبق المعنى وعلة السياق على واقعنا وعلى حالنا اذا دخل في ابتلاء العلم الكلمة في سياقنا هي الكلمات العلمية ندخل فيها نبتلى بها تكوينا ومعرفة ونبتلى بها ايضا ممارسة لنرى 26 00:12:21.050 --> 00:12:51.050 اتممناها او على الاقل قاربناها وسددنا في سياق اتمامها ام اننا ما وعينا اصلا بالقصد ولا صرنا اولا سرنا الى ذلك اصلا. العلم بهاد المفهوم. القرآني السني الرباني الذي كان وظيفة من اعلى وظائف النبوة من انا وظائف النبوة والذي 27 00:12:51.050 --> 00:13:31.050 يتلو عليهم اياته ويعلمهم. علم الكتابة والحكمة تركيا سليم والعلم بالمعنى القرآني وظيفة من اجل وظائف النبوة هذا المعنى للعلم. في هذا العصر العصيب قد احيط به. احيط اذن المعنى القرآني الا ان يحاط بكم قد احيط به مادة نعم موجود مع الاسف الشديد 28 00:13:31.050 --> 00:14:01.050 واحيط به ايضا برامج ومعاهد. وانا اقول بكل بصراحة في هذا المكان وفي غير هذا المكان. ان اجيال العلماء الرواد فعلا كاد فلا اكون كاد ينقرض والمعول بعد الله جل وعلا على هذا البرنامج. لتحقيق الوعي بهذا 29 00:14:01.050 --> 00:14:21.050 هذا الأمر وتخريج الخلل الذي يكون على نهج السلف في هذا الأمر مع الأسف الشديد علماء المغرب الكبار يعني ما صار لهم خلف على وزانهم السبب كما ذكرت قبل قليل 30 00:14:21.050 --> 00:14:41.050 في ان مفهوم العلم قد ضاع الا قليلا قليلا. ثم بان المعاهد التي اوكل اليها ذلك قد خربت من داخلها لاسباب شتى ترجع الى سوء البرمجة وسوء بناء الاولويات العلمية 31 00:14:41.050 --> 00:15:11.050 تعليمية وايضا الى طبيعة الظروف العصيبة التي تحيط بالبلاد والعباد. ليس في المغرب وحسب ولكن في العالم الاسلامي كله لا ثبات ولا حاضر ولا مستقبلة لهذا البلد الا بالعلم وبالعلماء وعلى جميع المستويات ومن كانت لديه غيرة على الدين وغيرة على الوطني 32 00:15:11.050 --> 00:15:31.050 وقد فرغ لهذا الشأن فاقوم. لقد تعلق به حكم الوجوب على سبيل سعيد اذا كان العلم واجبا كفائيا اذا قام به البعض سقط على الكل فهو يتعين في حق من فرغ له 33 00:15:31.050 --> 00:16:11.050 وانتم منهم النكوص عن هذه السبيل سداد عن ساحة الجهاد والتخلف عنه في الجرم اه الاسم والاسم كما هو معروف في سياقه من الحكم الشرعي. المقيسي عليه سابقا من هنا اذن وجب ان نعرف غايتنا ومقصدتنا او مقصدنا من ان نكون ممسلين اقوياء امناء 34 00:16:11.050 --> 00:16:41.050 بالمقصود الذي ارادته وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية مشكورة من هذا البرنامج او هذا المعهد الجميل اللطيف. ونقوم بمهمتنا ورسالتنا التي انيت بنا على المستوى الديني وعلى المستوى الوطني سواء اذن هذا كلام عام 35 00:16:41.050 --> 00:17:01.050 حتى يعني يمكن بحول الله جل وعلا ان يشتغل بجد ان شاء الله وذلك هو المضمون والحمد لله في شباب المغرب وفي اهل العلم واهل القرآن منهم بصفة اخر من اهل العلم جميعا وانتم منهم 36 00:17:01.050 --> 00:17:31.050 ومن افضالهم ان شاء الله تعالى. المادة التي اناطها الاخوة المشرفون على هذا بارك الله فيهم وتقبل منهم صنيعهم وعملهم وجهادهم هذا. هي مادة تاريخ التشريع ومقاصد الشريعة الاسلامية. وفي الحقيقة لقد احسن الاخوة فعلا 37 00:17:31.050 --> 00:18:01.050 بين مادة ثالث التشريع ومقاصد الشريعة الاسلامية. لان تقسيم المواد وتصنيفها في علوم الشريعة حدثت فيها حوادث محدثة محدثة بالمعنى السلمي للكلمة وكل وحدة بدعة لكن ليس بذلك المنطق الصارم 38 00:18:01.050 --> 00:18:31.050 جعلت بعض الاشياء يعني على انها مواد مستقلة لا علاقة لها بغيرها. فهذا من فساد المنهج وفساد التصور لعلوم الشريعة اصولها وفروعها فهنالك مواد ثلاث متداخلة وبهذا نبدأ الكلام بحول الله 39 00:18:31.050 --> 00:19:11.050 علم اصول الفقه تاريخ التشريع ومقاصد الشريعة والناظر في مؤلفات ومصنفات هذا العلم وعلمائه عبر التاريخ تجد في العمق انها جميعا علم واحد علم واحد والذي يدلك على ذلك سيتم رهان مفصلا بعد بحول الله لكن الادلة العامة الان ان هذه التسميات 40 00:19:11.050 --> 00:19:41.050 اصلا وهذه التصنيفات ايضا حتى من حيث التأنيث امور حادثة ما كانت الامة من قبل تعرف علما اسمه تاريخ التشريع او مصنفات في هذا الميدان. كتب جهات جديدة وذلك ليس بعيب لكن نتحدث عن يعني نرجع الفروع الى اصلها الاول ولا شيء اسمه 41 00:19:41.050 --> 00:20:11.050 وعلم مقاصد الشريعة وانا اعلم معكم كتب الشاطبي وكتب قبل الشاطبي كتاب لكن لا احد للشاطبي ولا من قبله. كتب كتابا اسمه مقاصد الشريعة. او هذا الاصطلاح بهذا التركيب الاضافي علم مقاصد الشريعة. وانما كانوا يكتبون في اصول الشريعة. وفي اصول الفقه 42 00:20:11.050 --> 00:20:41.050 فجانب تاريخي من ذلك من جاء به ومن احتاج اليه حقيقة الامر الاستشراق المستشرقون احداث مناهج لدراسة التراث اسلامي لمقصود استشراقي لابد ان نعلم هذا من اجل ان نعرف كيف نتعامل مع تراثنا اصوله 43 00:20:41.050 --> 00:21:11.050 ما المقصود منهم؟ ارادوا ان يعرفوا المسلمين لان جهلك بالشيء لن يدعك تسيطر عليه. ولا ان تحكم عليه بالمعنى المنطقي للكلمة وبالمعنى السياسي والحكم على الشيء منطقيا فرعون عن تصوره وكذلك حكم 44 00:21:11.050 --> 00:21:51.050 بالمعنى السياسي اي احكام بالسلطان والقوة فرعون لا استطيع دولة ولا حضارة ان تسيطر على بلد ولا على مجتمع ولا قنت تجهل عقائد وافكارهم. يستحيل سريعا حينما فشل او جاهل بالأحرى الأمريكان من قبل عقائد الموزية ولا نتحدث الإسلام الآن 45 00:21:51.050 --> 00:22:31.050 فشلوا في استعمار الفيتنام بسبب الفشل في العقلية الدينية وان كانت خرافية. التي تسيطر على هذا الشأن وفوجئوا باعمال لها مرجعية عقدية عندهم اربكت الاستعمار الامريكي على ايديهم. كذلك من باب اولى واحرى. بالنسبة للاستعمار الاوروبي الاول العسكري التقليدي 46 00:22:31.050 --> 00:23:01.050 حينما يعني لم يدرسوا تماما الدراسة بيئة المسلمين وعقليتهم فشلوا ايضا في استعمار البلاد والعباد. ولذلك بادر علماؤهم وحكماؤهم بدراسة التراث الاسلامي حتى ان احد نقد يتعجب كيف يتفرغ شخص نصراني لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا بسيدنا محمد 47 00:23:01.050 --> 00:23:21.050 عليه الصلاة والسلام لدراسة التراث وتحقيق التراث الإسلامي وتخريج الأحاديث وو ما ربحه من هذا وهو بالنسبة لنا بالنسبة لنا معاشر المسلمين هذه صناعة تعبدية فكيف يعبدون الله او يعبدون او 48 00:23:21.050 --> 00:23:51.050 ثالثون عملا تعبديا في اصله وهم لا يؤمنون بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا عمل قاموا به نعم ولكنه عمل دنيوي محض. ارادوا به الدنيا وما ارادوا به الاخرة ربما في بعض الاحيان وزع الله جل وعلا الايمان في قلوب بعضهم وهو يدرس للدنيا قاده هذا العلم الى الاخرة فامن 49 00:23:51.050 --> 00:24:21.050 وسلم واسلم. حدثت هذه الحوادث لكن الاصل في الفكر الاستشراك هكذا يعني لذلك بعقليته الدنيوية اذا تابعنا هذا التحرير نفهم بعقليته الدنيوية لا يريد ان يتفرغ لتفاصيل الصلاة والوضوء والحج هو لا يريد هذا ماذا يريد بتفاصيل الحلال والحرام في اشياء لا تنفعه في الدنيا 50 00:24:21.050 --> 00:24:41.050 قال في الاخرة لا تنفعه في الدنيا لانه ليست ضرورية لمعرفة الاخر من اجل استعماله. ولا تنفعه بالاخرة لانه لا يعبد ولا يؤمن برسالة القرآن الكريم. ولذلك كان اهتمامهم بشيئين اثنين. في دراسة الثراء 51 00:24:41.050 --> 00:25:11.050 العمر اللول تاريخ العلوم لم؟ لمعرفة مراحل تطور الفكر الاسلامي القديم كيف يتطور العقل المسلم؟ فانشأوا كل ما يتعلق الجانب التاريخي في دراسة اليوم وعلى رأسها تاريخ ولذلك تلاحظون انهم اهتموا جدا جدا بمقدمة ابن خلدون 52 00:25:11.050 --> 00:25:41.050 لأنها تؤرخ للعلوم فحققوها بل كان الذي اكتشفها المستشرقون واكتشفوا قيمتها العلمية فبادروا الى تحقيقها التحقيقات الاولى من اجل ضبط نفسها ليقرأوا النص اقرب ما يكون الى مؤمن حتى يعرفوا كيف تطور المسلمون عبر التاريخ فكريا ومنهجيا الجانب الثاني سواء 53 00:25:41.050 --> 00:26:01.050 يعني يعني كانت مبادرتهم الاولى هذه دافعة لتأسيس ما سمي بتاريخ التشريع الاسلامي. ووضعوا كراسي للدراسات الاسلامية الجامعات الاوروبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين الماضيين. في هولندا في فرنسا في اسبانيا 54 00:26:01.050 --> 00:26:31.050 يدرسون علوم الاسلام. المدرس نصراني والمتلقي نصراني. ليسوا بمسلمين. او على الاقل اوروبيين قد لا نكون حتى نصارى في بعض الاحيان فحينما جاءت مرحلة اعادة تشكيل الجامعات الإسلامية نقلت كثير من الأشياء من مناهجهم ومن افكارهم من بنيات 55 00:26:31.050 --> 00:27:01.050 اذا قلت شيئان الاول الاول الجانب التاريخي الامر الثاني مداخل العلوم تسمعون هذه المصطلحات؟ طبعا وتقرأون بعض الكتب المصنفة ديالها مدخل الى الشريعة الاسلامية مدخل الى علوم القرآن. مدخل الى القرآن الكريم. مدخل الى مدخل مدخل مدخل 56 00:27:01.050 --> 00:27:31.050 لأنه يريد فقط ان يعرف المنهجية العامة المصطلحات الاساسية التي يفكر بها المسلمون في التشريع او في الفقه وهو هو او في او في التصوف مداخل فيدرسون كل شيء لهاد المنهج 57 00:27:31.050 --> 00:27:51.050 من الجانب التاريخي محيط التاريخ محيط تدرسه كل شيء تاريخ العلم والمداخل لان لا تستغرق من الزمن ولا من عمر الانسان الا القليل. بها يدرس كل شيء. ولكن ولكن اقول يدرسون 58 00:27:51.050 --> 00:28:21.050 كل شيء ولا يتقنون اي شيء. شيء طبيعي منطقي. لانهم لا بعلم معين. وانما هي عبارة عن مداخل يدخلون ويخرجون كما دخلوا المشكلة الكبرى ساربط اللاحقة بالسابق الان المشكلة الكبرى اننا في اعادة تحديد 59 00:28:21.050 --> 00:28:51.050 معاهد العلوم الاسلامية ما سمي بحركة تحديث جامعات المعاهد الفنية وهذا في اغلب دول الوطن العربي نقلنا مناهجهم فدرسنا ودرسنا بالجامعات والخصاصيم هي عبارة عن مدى مدخل مدخل كل من درس في الشريعة او الدراسات الإسلامية يذكروها ولذلك هذا هو 60 00:28:51.050 --> 00:29:11.050 الرئيس تخرج اجيال من طلبة العلم الشرعي لا اقول كالمستشرقين من حيث الاعتقاد لكن لا اوا حاشا اولئك نصارى واش المسلمين ولكن كان المستشرقين من حيث المنهج يعرفون كل شيء ولا 61 00:29:11.050 --> 00:29:31.050 تتقنون مع الاسف اي شيء. ولذلك عزى العالم بيننا وعزى المفتي بيننا لأن المناهج الأصيلة تنقرضت مع اصحابها يعني يجيو للعلماء السابقين لا بأس ان نذكر بعض الأسماء العلامة عبد الله 62 00:29:31.050 --> 00:29:51.050 نون جبران الشيوي العلامة الحاج عبد الكريم الداودي رحمة الله عليهم جميعا هؤلاء درسوا علوم الشريعة قبل مرحلة التحديث قبل مرحلة تتخصصوا من علوم كانت لهم قدرة بيانية كلامية وقدرة ايضا استنباط 63 00:29:51.050 --> 00:30:21.050 قضية فقهية وكانوا ائمة مثل هذا الان نادر جدا لا اقول ما موجود لكن نادر فاذا لابد اذا ان نعود الى دراسة علوم الشريعة بمنهج الشريعة ولذلك قلت احسن الاخوة حينما جمعوا بين تاريخ التشريع ومقاصدهم 64 00:30:21.050 --> 00:30:51.050 الشريعة لان هذه العلوم تشريعية ذات الطابع التشريعي مادة واحدة في الاصل واول من حاول ان يفصل مقاصد الشريعة عن التشريع واصوله هو العلامة محمد طاهر بن عاشور رحمة الله عليه وغفر لنا وله. وقد كانت محاولة فاشلة 65 00:30:51.050 --> 00:31:21.050 الشاطبية ما حاول هذا ولا اراد اطلاقا. وانما الشاطبي كان له برنامج اخر بحول الله لما نصل مرحلة تشريعية المقاصدية وسندرس الامر واحدا التشريع تاريخا ومقاصد هي مادة واحدة واصل واحد. وهو اصول الفقه عينوه. فاذا 66 00:31:21.050 --> 00:31:51.050 اذا درسته من حيث موضوعاته فانت تدرس الاصول ومناهج التشريع واذا درسته من حيث تطوره شي واحد والدليل على ذلك انظر الى كتب تاريخ التشريع ما فيها من مادة ما فيها؟ فيها المذاهب ونشأ المذهب كذا ومذهب كذا واصول مذهب ابي حنيفة كذا واصول مذهب احمد كذا 67 00:31:51.050 --> 00:32:11.050 والشافعي بعده كذا مادة اصول الفقه ما الفرق بين كتب تاريخ التشريع وكتب اصول الفقه؟ المنهج منهج عرضي وليس المنهج التحليلي لا منهج العرض. فتاريخ التشريع يعرض اصولا الفقهية عرضا تاريخيا 68 00:32:11.050 --> 00:32:31.050 استرداديا كما يعبرون اليوم وكتب اصول الفقه تعرضه مادة علمية بغض النظر عن الجانب التاريخي وان كان بعضهم قد احضر المنهج التاريخي العلامة في كتابه الجامع البحر المحيط البحر المحيط 69 00:32:31.050 --> 00:33:01.050 ليس الآخر للزركشي وهو اجمع كتاب من الناحية التاريخية في علم اصول الفقه الى حدود التاسع الهجري او الثامن بالاحرى لانه يؤرخ ما قبله اذا هذا المجال بصفة عامة كيف تأسس منهجيا؟ كيف تأسس منهجي؟ التشريع 70 00:33:01.050 --> 00:33:31.050 بما هو اصول وبما هو مقاصد كيف تأسس؟ منهجية نقول من حيث صناعة العلمية البشرية حتى لا ابدأ بالمرحلة النبوية على عادة كثير من المصنفين والمدرسين لمثل هذه المواد القرآن انتم تعلمونه ودرسه والحمد لله ثابت. ولن يغيره مغير. وعلومه وحقائقه تنجيم 71 00:33:31.050 --> 00:33:51.050 هذه الامور الان يعني هي من الله جل وعلا. فعل رباني حكيم سبحانه وتعالى. والسنن ايضا تاريخها في عصر النبوة لا من يعني ندرس هذا الامر لان الذي يهمنا بالدرجة الاولى هو يعني الفكر البشري 72 00:33:51.050 --> 00:34:31.050 المستخرج من الكتاب والسنة في مجال علمي الاصول والتشريع وما لحقها من مقاصد يبدأون عادة بالايمان محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله عليه الذي توفي جاء في السنة الرابعة من القرن اه في من السنة الثانية الهجرة اي بداية القرن التالي 73 00:34:31.050 --> 00:34:51.050 ميتين وربعة بعد المئتين وهو فعلا كلام سليم الى كانت شي مناقشة كنخليوه واحد الوقت المناقشة اننا على قد الحال الى دخل شي واحد دابا غادي نكلف مانعرفش نكمل كلامي اللي اعطى الله هو هادا 74 00:34:51.050 --> 00:35:21.050 قلت اذا هذه المرحلة مهمة يعني القرن الثاني لان الشافعية عاش في القرن الثاني صحيح توفي السماء الرابعة ولكن اربع سنوات من عمر الانسان العالي لا شيء. يعني ان الشافعي باعتبار 75 00:35:21.050 --> 00:35:51.050 فقيها واصوليا وعالما انما تكون في النصف الثاني من القرن الثاني هنالك ولد عالما او لكن الإمام الزهري لطيفة وعجيبة يقول فيها لا تولد العالم الا بعد اربعين سنة من عمره يعني 76 00:35:51.050 --> 00:36:21.050 اذا الشافعي العالم هو منتوج للقرن الثاني لانه هذا من الاخطاء المنهجية في تصنيف الطبقات والرجال ايضا. يأتي احدهم ويصنف مثلا الشافعي في القرن السادس. قلت لا ميتين وربعة ويصنف احدهم ابا حميد الغزالي في القرن السادس علاش لأنه توفيت خمسمية وخمسة وهذا تصنيف خطأ انما 77 00:36:21.050 --> 00:36:41.050 الغزالي في القرن الخامس. لان الغزالي باعتباره مفكرا ومجددا. يعني ولد علميا في القرن الخامس وتوفي من القرن السادس وكيف نصنفه في يعني القرن الذي توفي فيه اصنفه في القرن الذي 78 00:36:41.050 --> 00:37:01.050 سيداتي ليس الولادة يعني البيولوجية كما لا الولادة العلمية ذكرته عن الامام الزهري لا العالم الا بعد اربعين سنة وهاد هاد الكلام ليس جزئي الذي اقول له مهم جدا من حيث 79 00:37:01.050 --> 00:37:41.050 تاريخ التشريع القرن الثاني القرن الثاني هو قرن يقولون قرن التدوين اي تدوين كانت الامة انئذ تدون ذاكرتها القرن الثاني كانت الأمة تدون ذاكرتها وكتب بل الشافعي فعلا ان يكتب اول مصنف متكامل ولا اقول كاملا لا الكمال جاء بعد الكمال ممكن 80 00:37:41.050 --> 00:38:11.050 صحيح كتابا متكامل يمكن ان يسمى يعني فعلا كتابا وعلما حقيقة يعني الغلو الذي حصل من بعض اهل بالمذاهب والعصبية ايضا لا يعني يتنافسون ويزعم بعضهم بان ابا حنيفة حتى هو اول من في النظر لهذه الايام واخر يقول بل هو آآ 81 00:38:11.050 --> 00:38:41.050 مالك او كذا صحيح. ولكن الذي صنف العلم انما هو الشافعي. حقيقة هذا تاريخ لما ليس لانه الشافعي كلا ابدا لانه جاء في ابدانه جاء في الوقت الذي قدر فيه ان يخرج هذا العلم الى المسجد 82 00:38:41.050 --> 00:39:01.050 الان هو الذي يقصدون بتحديد الجهات الخاصة. ماذا كان في القرن الثاني؟ القرن الثاني يعني هو في الحقيقة بدأ هذا الأمر مع النصف الثاني من القرن الأول الهجري لكن القرن الثاني 83 00:39:01.050 --> 00:39:31.050 سمو الذي يليه تبرور فيه آآ التدوين للعقل الاسلامي وللذاكرة الاسلامية فبدأ اقول بدأ تدوين الحديث ايضا الموطأ الذي هو كتاب حديث تخرج منه الفقه فقه وحديث كان في هذه المرحلة في منتصف القرن 84 00:39:31.050 --> 00:40:01.050 في هذه المرحلة وكتابة الحديث الاولية ايضا بدأت تتسع في هذه المرحلة. شيء اخر مهم جدا يرتبط بتاريخ التشريع. وقل ما ينتبه اليه مؤرخون للتشريع وهو تدوين اللغة تدوين اللغة ايضا في هذه 85 00:40:01.050 --> 00:40:41.050 بدأ تلوين اللغة بدأ يتأسس في القرن الثاني للهجرة. مع عدد من علماء اللغة المشهورين لماذا؟ كان هذا القرن هكذا هنالك قاعدة او سنة من سنن الله في تاريخ الاجتماع البشري. وهو وهي انه اذا تداخلت حضارتان 86 00:40:41.050 --> 00:41:11.050 او لغتان فاحد امرين اما ان تقضي احداهما على الاخرى وتكون من حيث الكثرة الاستعمالية للغة فاما ان تنشأ حضارة او لغة اخرى لهي بهديه ولا هي بذلك. وهذه سنة ثابتة 87 00:41:11.050 --> 00:41:31.050 لا تتغير الا بإرادة الله. ولا تنحرم الا بإذن الله. وقد انخرط في هذا العصر في القرن الثاني لكن باذن الله. ساعطي امثلة قديمة لا اعطي امثلة معاصرة اولا. لان 88 00:41:31.050 --> 00:42:01.050 قبل امس المعاصرة التي نعيشها نحن نفهم القديم لان هذه سنة. قانون الجاذبية لنسأل انفسنا اسئلة لماذا؟ اللهجة العربية العامية المغربية الف عن اللهجة العربية المصرية. ولماذا تختلف هذه وتلك 89 00:42:01.050 --> 00:42:41.050 عن اللغة او اللهجة العربية الخليجية ولماذا تختلف جميعها عن اللهجة العربية السودانية. سببه الرئيس هو تداخل او تداخل بين اللغة العربية الفصحى واللغات المحلية في هذه البلدان. جاءت العربية من المشرق الى مصر 90 00:42:41.050 --> 00:43:21.050 فوجدت اللغة القبطية. ثم دخلت في القرون المتأخرة اللغة التركية واختلط هذا وذاك لغات ثلاث فانتجت اللغة او اللهجة العربية المصرية. السودان دولة افريقية اصل لغتهم. السواحل حينية هي اللغات وهي لغات عديدة انشأها واحد او اصلها واحد ثم تفرقت كما 91 00:43:21.050 --> 00:43:51.050 تتفرق العشية ولكن اصبح واحد اللغة الصوالحية لغة يعني الافارقة الجنود السينغال يعني ماضي سبب اللغة يعني في الاصل واحدة باللغة السواحلية عامية هي عربية عربية لا شك في هذا. ولكنها هي لغة السودانيين. وتلاحظون شيئا عجيبا 92 00:43:51.050 --> 00:44:31.050 بين موريطانيا والسودان هذه في غرب افريقيا وتلك في شرقي افريقيا لهجة او لهجتهما معا هذه الدولة وتلك متقاربة جدا جدا في مخارج الحروف والاداء الصوتي وفي العبارات. لان السودان اوغل في افريقيا من شمال افريقيا ولان موريطانيا ايضا اوغل في افريقيا من شمال افريقيا 93 00:44:31.050 --> 00:45:01.050 ولماذا لغة تونس بلبنية وتونس والمغرب والجزائر لهيا متقاربة طبيعي لأن العربية الفصحى الأولى تداخلت مع اللغات الأمازيغية. وانتجت ما انتجت. وندخل في مثال اصغر ما زلنا انتبهوا معي عفوا على هاد العبارة ما زلنا في تاريخ التشريع ايه صحيح ما زلنا 94 00:45:01.050 --> 00:45:31.050 وسترون هذا بحول الله. وهذا سبب كتابة الشافعي لرسالته وليس رسالة بني مهدي. التي وطلب منه وانما بالمهدي عبر عن او عن سؤال حضاري تاريخي في المغربي لماذا لغة الشمال للمغرب؟ تختلف عن لغة الجنوب لا العربية الآن هي تحدس ليس الأمازيغية يعني 95 00:45:31.050 --> 00:45:51.050 المناطق الشمالية بالمغرب يعني من مدينة القصر الكبير تقريبا فما فوق الى تطوان الى وزان الى تلك المناطق التي تتحدث العربية لغتها في صورة من حيث المفردات قاموس اللغوي ومن حيث مخارج الحروف 96 00:45:51.050 --> 00:46:11.050 وهي عربية لكن من لهجة المراكشية شيء اخر مختلف تماما والمغاربة يتفاهمون بسائر اللغات الى سمعت مراكش افهموني افهموا عني والطنجي يفهم عن المراكشي ويفهم عن المراكشي ولكن اللي ولكن اعرف انه صامت 97 00:46:11.050 --> 00:46:41.050 ليس مراكشيا واعرف ان هذا مراكشي وليس طنجية. واعرف ان هذا فاشل وليس مكناسيا. وان هذا فيلالي ولكوي ديني السبب الرئيسي هو تعدد اللهجات التي تفرعت عن الامازيغية الام السوسية ليست كالروسية في مخارج حروفها وصيغها وفي كثير ايضا من قاموس 98 00:46:41.050 --> 00:47:11.050 فيها اللغوي ولذلك جاءت لهجة الشمال على وزان مخارج الحروف الريفية وجاءت لغة اهل في مرات مشوا الجنوب على وزان مخارج السوسية وحروفها ايضا. وهذا مضطرب في كل البلاد وبين كل البلاد الا قليلا. اللغة او اللهجة العربية الاندلسية 99 00:47:11.050 --> 00:47:41.050 قديمة الأندلس ما كانوا فصاحة فصاحة الفصحى ماتت منذ زمان ماتت في القرن الثالث الهجري الفصحى وبدأ موتها في القرن الثاني الهجري ولذلك ما دخلت الفصحى الأندلس اصلا ولكن الاندلسيين كانوا عرب ولهجتهم متأثرة من حيث مخارجها ونطقها بالاسبانية اين هي الان 100 00:47:41.050 --> 00:48:01.050 هي لغة كثير من اهل فاس. هذا الامر اعطينا امثلة حيلة نعيشها وهي سينا منا من هو من هذه الجهة ومن هو منا من هو من تلك الجهة هكذا بالضبط وقع 101 00:48:01.050 --> 00:48:31.050 الامة الاسلامية في القرن الثامن الهجري. بين لغتين العربية والفارسية الخارجية معركة القادسية احدثت في الامة عجبا فتح ايران القديمة وليست المعاصرة فرق كبير بين وبين ايران فارس شيء وايران في 102 00:48:31.050 --> 00:49:01.050 اخر كان المغرب القديم والمغرب الجديد مختلفان من حيث الخريطة الوراثية ايضا من حيث العادات والتقاليد. ما كان يسمى قديما ببلاد ما وراء النهرين. بلاد ما وراء النهرين والآن الذي جال هذه المناطق واقترب منها 103 00:49:01.050 --> 00:49:21.050 نجد ان لغة الاتراك تركيا قريبة جدا من اللغة الفارسية المعاصرة بل يكاد او بعض القبائل تفهم يفهم بعضها بعضا. ولغة كثير من هذه المناطق الجمهورية الاسلامية التي كانت تسمى بجمهورية الاتحاد السوفيتي البائد 104 00:49:21.050 --> 00:50:11.050 قريبة الاذنين كازاخستان هادي مرض شيشان كلها قريبة طيبة جدا من تركيا ومن الفارسية. كل ذلك كان بقبائلها العديدة ومعركة القادسية التي اه الساسة هذه الأحرى لأنها كانت عبارة عن ابحث عن عبارة دقيقة يعني ليست عبارة عسكرية اسسها امير المؤمنين 105 00:50:11.050 --> 00:50:41.050 عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولذلك يكرهه الخمس الى الآن لا تجده في بلاد فارس المعاصرة ولا واحد اسمه عمر طلاقا واقول واعلم والذي عنده واحد اسمه عمر فإن كان امر اخر على كل حال 106 00:50:41.050 --> 00:51:21.050 سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه قام بانجاز عظيم حقيقة فتحت تاني وصح فارس فتح على المسلمين حضارة مختلفة تماما جاءت ليس بلغة وحسب بل بلغة وثقافة فحدث تطور في اللغة وحدث تطور في الادب تعلمون 107 00:51:21.050 --> 00:51:51.050 ما كسب عبدالله بن وقد كان يترجم عن الفارسية الكثير وحدث في التشريع الاداري وتسيير الدولة كتابة الدواوين صناعة البريد اشياء كثيرة لكن بل للمسلمين من حيث هم عرب لا قيبان لهم بها وانما هي امور 108 00:51:51.050 --> 00:52:21.050 وتطور العمران المدني بناء المنازل شكلها هندستها تطور كثيرا والذي يدرس الحديث النبوي يجد من ذلك الكثير اعطيكم مثالا لطيفا قول عائشة رضي الله عنها وارضاها كنا قوما عرب لا نتخذ هذه الكن نعاسها وهم في الصحيح 109 00:52:21.050 --> 00:52:41.050 العرب ما كان يعني اذا بنت منازلها وحجراتها تبني داخلها المراحيض اعز الله الاكرام الكنوز فكانت تخرج لذلك الى الخلاء البعيد. رجالا ونساء. وهذا معروف بتفاسير القرآن الكريم. وفي الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم في كتب السنة 110 00:52:41.050 --> 00:53:11.050 ثاني جئت ودخل ايضا المناخل جمع منخل غربال او الغربان هو ايضا وهو ايضا في الحديث في الحديث ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل النقي هي ولا يعرفه النقي هو الطحين المغربن فرينا خوه في اي شيء ما كان النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:53:11.050 --> 00:53:31.050 يأكل النقي ولا يعرفه. قالوا لم تكن لدينا مناخي. ببساطة الغربال ما كانشاي الزمن نفسه انما هو بخيل مع الحضارة الفارسية. فسأل التابعون الصحابة التابعون شباب جداد قالوا وكيف كنتم 112 00:53:31.050 --> 00:53:51.050 تصنعون للقمح او الشعير؟ قال كنا ننسفه نسبة. الى عهد قريب هذا لاحظتوه بعينيه في مناطق الجنوبية التي يعني باقين الان استعملوا هاد العبارة يعني بعد طحنه يجعلونه في طبق فيقلبونه وينفخوا 113 00:53:51.050 --> 00:54:31.050 فيطير الكبير وتبقى الأشياء المتوسطة والصغيرة الخبز هكذا خشنة. هذا الفتح الذي حصل قال للمسلمين جر عليهم الدنيا من فقر اخشى عليكم حديث صحيح وانما اخشى الدنيا يعني كما قال عليه الصلاة والسلام ان تفتح عليكم كما فتحت على الذين قبلكم فتنافسوها 114 00:54:31.050 --> 00:55:01.050 كما تنافسوا اي كما تنافس سابقون من بني اسرائيل. وهذا الذي حصل فعلا. ولا لك من اللين لا حضارة اسلامية واللين جرح عند علماء جرحهم التالي الله يكرمكم انا هادي واحد الطبيعة اللي كيمضغ شي حاجة ما يمضغش الله يفتح عليكم والله ما جاي بلا فطور باش نخرج من مكناس نسول هنا بلا فطور ما فطرتش الله يستر عليك 115 00:55:01.050 --> 00:55:31.050 يستفزني المضى وكتعرف هو يعني الأكل من خوارم مروءتهم يجرحوا التهديد انا كنعتبر اللي كياكل زعما الشارع ماشي من الدار الدار ماشي مشكل هذا من الخوارج المرور عيب حشومة كاع حنا باقين في الإمامة 116 00:55:31.050 --> 00:56:11.050 اذن هاد الشيء الذي عفت حدث في القرن الاول ودخول الالات بل الملايين الملايين من غير المسلمين الى الاسلام اغلبية الساحق الاغلبية الساحقة اسلمت خليل بقي على دينه يدفع الجزية للمسلمين ليضمن مواطنته 117 00:56:11.050 --> 00:56:31.050 المفهوم المواطنة المعاصر قديم عند المسلمين مع الأسف يعني فساد اللغة اليوم وانا اقول فساد من حيث التركيبة الفساد المفهومي وعليه مدارنا عليه كنتكلمو معاه وهو سبب شأة اصول الفقه ومقاصد الشريعة والتشريع بالمعنى المؤسسي 118 00:56:31.050 --> 00:56:51.050 فساد اللغة ادى الى كثير من الفساد في الاحكام الاحكام الشعبية وحتى عند المثقفين وفرق كبير بين المثقف والعالم كما هو الفرق ايضا بين العالم والداعية والواعظ كلها مصطلحات بعضها مستقيم 119 00:56:51.050 --> 00:57:21.050 يجمع احدهم كل ذلك وقد يكون عنده بعض مفاهيمها. لانهم الان يعتبرون اهل الزنا قمة يعني تعبيرا اه فيه ذم وتنقيص وهذا خطأ فادح جدا بل هو مصطلح شريف اقول هكذا شريف والذمة معروف 120 00:57:21.050 --> 00:57:51.050 انها تعبر عن شرف الانسان المسلم. وعن مصداقية والواجبات الشرعية في الدين انما تتعلق بالذمة يعني الشخصية المعنوية للإنسان هي الذمة فهنا نقول اهل ذمتنا يهودا كانوا او نصارى اي انهم اهل شراف لها ما المقصود 121 00:57:51.050 --> 00:58:21.050 اي اننا امناهم بشرف فلا يجوز ان نغدر ولا ان نخون امامهم بما ادوا من جنسية ها المواطن الحقيقية هذا معنى اصيل وانما الان يسمون الاشياء بغير اسمائها فكثير من هؤلاء ظل امنا في البيئة الاسلامية يبدع وينتج ينتج اللغة 122 00:58:21.050 --> 00:58:51.050 لغته وينتج الادب والفكر في السياسة والادارة وكثير من الامور والصناعات والاسلام يستوعب ذلك كله فحدثت ايجابيات كثيرة جدا وحدثت في من بين هذه السلبيات انحطاط العربية الفصحى وترتب عن هذا 123 00:58:51.050 --> 00:59:21.050 اضطراب التشريع الذي من اجله سيكتب الرسالة صاحبها الشافعي ولا نبدأ بتاريخ التشريع في حقيقة الامر الا بهذه المقدمة. جيل ما سمي بالموالي. من هو؟ معروف جيل جديد بسبب اضطرار حضاري ولد لأب عربي 124 00:59:21.050 --> 00:59:51.050 وام فارسية او العكس لاب فارسي وام عربية. وهؤلاء اعدادي الكتيرة التي اسلمت او دخلت اسلم من اسلام وبقي على دينهم بقي اعداد كثيرة من العجم وقد فتحت على المسلمين حضارتان فارس في شمال الجزيرة العربية بما وراءها من 125 00:59:51.050 --> 01:00:21.050 ثقل حضاري تاريخي وكم بشري هائل ومصر التي اسستها عمر الرخصة صحيح الفاتح كان هو عمرو بن العاص ولكن اسس فتحة عمر الرخصة مصر فتحت حضارة القبط والاقباط من بعدها المسيحي وبلغتها ايضا واشكالها والبستها وازيائها اين العرب 126 01:00:21.050 --> 01:00:51.050 صاروا قلة داخل الصلاة. صاروا قلة داخل كسرة العرب في تلك المرحلة بلا ميوصلوش تا مليون ديال السكان وفتحت عليهم الملايين من في الشرق والغرب وفي القرن الاول الهجري امتد الفتح امتد الفتح الاسلامي الى هنا 127 01:00:51.050 --> 01:01:21.050 اتنين وتسعين هجري ياك؟ الا هما القرن الاولين ويمتد التأثير المغربي بثقله الحضاري وعاداتي ولغته ايضا. وكثير من الصحابة استشهد على مداخل الغرب الاسلامي. ما يزال الانصاري رضي الله عنهم موجودون في قفة تونس. وغيرهم من الصحابة. كثير من الصحابة مدفونين بجوج 128 01:01:21.050 --> 01:01:41.050 يعني بعض الروايات تحكي عن دخول الصحراء الى المغرب ولكنها ضعيفة. وفي التراث الاسلامي مغرب واحد الاندلس هادشي كلو فقرن واحد يعني كيف تتصورون ان قلة العرب داخل الملايين من غير العرب 129 01:01:41.050 --> 01:02:11.050 امازيغ اقباط فرس سنة التاريخ تقضي بان يذوب الجنس العربي سنة التاريخ تقضي بان تموت في اللغة العربية سنة التاريخ تقضي بان تندثر العام ذات العربية. ولكن العكس هو الذي حصل. على او ضدا على سنة التاريخ 130 01:02:11.050 --> 01:02:51.050 امريكا استعمرت امريكا اقصد يعني الغربية دخلها لامريكا امريكا لها لغتها الاصلية الهنود الحمر لهم لغتهم لهم ديانتهم اين هم؟ الغالب يقضي على المغلوب في لغته ومحنته كما قرره ابن خلدون والمغلوب مولعا بتقليد الغالب في زيه ونحلته ومذهبه 131 01:02:51.050 --> 01:03:11.050 لان حضارة الهنود الحمر ليست بشيء. وكانوا قلة الى جانب الكثرة الغازية. وانتهوا الى ابد باقي منهم شي كوشة بحال ديك المحميات ديال الحيوانات مع فريق التشويش ولكن اين وجودهم الحضاري 132 01:03:11.050 --> 01:03:41.050 يتحدثون عن لغة انجليزية. جنوب افريقيا هي جزء من افريقيا. لكن لغتها القومية انجليزية فحينما يكون القليل ضعيف من حيث مقوماته الحضارية. ويكون ويكون الكثير قويا من حيث مقوماته الحضارية يأكل الكثير القليل في لغته وفي دينه وفي 133 01:03:41.050 --> 01:04:11.050 وفي محنته. وحدث هذا عبر كل مراحل التاريخ الا في تاريخ الاسلام الا في تاريخ الاسلام مرة واحدة هذا القانون الرباني او القانون ديال الله تعالى كقانون الجانبية خرقه الله فلاحظ الامام محمد بن ادريس الشافعي ان العربية او 134 01:04:11.050 --> 01:04:31.050 ان الناس صاروا يفتون باحكام ليست من الكتاب ولا من السنة. وبدأ يتأمل السبب هو ليس الشافعي فقط هو الذي تأمل هذا وتعلم كثير لكن الشافعي صنف هذا الكلام من اوائل من 135 01:04:31.050 --> 01:05:01.050 انتبه الى هذا الامر السابعي الكبير الجليل الحسن البصري تلميذ ابي بكر الصديق وقال كلمة عجيبة جدا. حينما بدأت الفرق تتأسس افكارها الاولى قال كلمة انما اهلك الناس العجمة انما اهلك الناس العجمة 136 01:05:01.050 --> 01:05:31.050 ما المقصود بالعجبة؟ ليس انه لا يحسن نطق العربية لا ابدا. كانوا يحسنون نطق العربية ولكنه لا يحسن مفاهيم العربية. هذا الاشكال. او فرق بين اللفظ والمفهوم. وفرق من الدلالة اول شيء باد يضيع في اللغة معانيها قبل الفاظها 137 01:05:31.050 --> 01:06:01.050 والقرن الأول يعني كانت العربية موجودة فصحى لكن بدأت المعاني تضمحل وتحل محلها المعاني العجمية زملاء الشافعي اجمعوا هذا من جيل التابعين واتباع التابعين وبدأ يكتبها في كتاب الرسالة كتبه مناهج للفهم عن الله ورسوله ولماذا 138 01:06:01.050 --> 01:06:21.050 ستجدون هذه النصوص العجيبة لمن اراد ان يحللها تحليلا تاريخيا التي يتحدد بها الشافعي وقد اكثر من ذلك اكثارا عن اساليب العرب انما نزل القرآن بلسان العرب على معهودها في في 139 01:06:21.050 --> 01:06:51.050 ومعهودها في استعمالها وهي تستعمل العام ما يراد به الخاص وتستعمله الان معهود الاستعمال ويركز على العرب لانه قرشي ولكنه يعني ان اللحن المفهومي بدأ يدخل العربية ولماذا جاء السؤال من عند المحدثين؟ ولم يأتي من عند غيرهم عبد الرحمان بن المهدي كان لسان اهل الحديث في زمانه 140 01:06:51.050 --> 01:07:21.050 هو صاحب السؤال جاءت رسالته للشافعي يسأل عن بيان القرآن بيان فلذلك قال له تلميذه الربيع بن سليمان اجب عبد الرحمان بن مهدي عن سؤاله فكتب البيان واقول البيان وهذا مصطلح ثقيل جدا جدا اضاعه العرب بعده وبدأ يوسع 141 01:07:21.050 --> 01:08:01.050 المعاني الشافعي كان يوفق معاني القرآن والسنة في كتاب الرسالة ويصنع البيان بمعناه الاصولي الذي هو معنى القرآن الكريم للبيان. وحقيقة الأمر يعني الإنسان يأسف حينما يجد بعض دراسات معاصرة تتحدث عن البيان فهذا الذي كتبه بعض مفكرينا المغاربة عن ما سمي 142 01:08:01.050 --> 01:08:21.050 اه ان العقل العربي عقل بياني قطعا هو ما فهم البيع وان شاء الله انا باعدادي دراسة في هذا المجال للرب على هذه الخزعبلات الجديدة في هذا الأمر هي قديمة جديدة من زمان 143 01:08:21.050 --> 01:08:51.050 تأثروا بدلالة مفهوم البيان البلاغية والبيان بمعنى البلاغي يوم الحادث المحدث. لا اصل له عند العرب ولا يعرفونه. يعني هاد البيان الذي هو تقسيمات الدرس البلاغي علم البيان وركن من اركان علم البلاغ. قول الله جل وعلا علمه 144 01:08:51.050 --> 01:09:11.050 علمه البيان هذا هو البيان الذي يتكلم عنه الشافعي الشافعي ما كان يعرف لا البلاغة ولا لأن الشافعي كان يعيش في عصر لم تكن البلاغة بالمعنى الإصطلاحي قد تأسست بعد 145 01:09:11.050 --> 01:09:41.050 البلاغة الشكلانية لم تكن قد تأسست وانما الذي كان هو البلاغة الفطرية والكلام السجي العربي الأصيل الأمي الكلام العربي الأمي والأمي هنا بالمعنى البسيط ان شاء الله مع ابي اسحاق الشاطبي. حينما نصل في تاريخ تشييع مرحلة القرن الثامن الهجري. وليس 146 01:09:41.050 --> 01:10:11.050 ان ارسل الله جل وعلا نبيا رسولا اميا ولا عبثا ان ارسله في الاميين انتقلت من الدلالة اللغوية المحضة الذي يجهل من قراءة الكتابة الى معنى البساطة والتلقائية في التشريع وفي الحياة ايضا وفين الدوا 147 01:10:11.050 --> 01:10:41.050 ان شاء الله سنرجع الى هذا درس اخر مستقطب واسع جدا يبقى مع قضيتنا المحدثون من هم؟ في بداية الامر من حيث اعراقهم. الاعجم لا تكاد تجد من العرب في اطار اهل الحديث الا القليل النادر 148 01:10:41.050 --> 01:11:01.050 وانما اغلبهم علموا. هذا بخاري من بخارى بلاد ما وراء النهرين. فارس القديمة. وهذا مسلم من شاب وهذا الترمذي من ترمز وهذا ابن ماجة وهذا وهذا كلهم كلهم الا القليل القليل القليل 149 01:11:01.050 --> 01:11:31.050 وقبل هؤلاء انني نبقى مع الطبقة الأولى من اهل الحديث كمسلم بني الحجاج النقادة توفي سنة من واحد وستين هجرية قبل القرن التمانين حتى ان كثيرا من هؤلاء الموالي تفرغوا للعلم. الذي ابوه 150 01:11:31.050 --> 01:12:01.050 فكان ابنه ابراهيم النخاعي والفضيل بن عياض وعبدالله بن المبارك هؤلاء كلهم من بلاد نرجع لاي كتاب الطبقات الحية اه الطبقات والمحدثين او اه آآ طبقات الحفاظ والذهبي ويدير عملية احصائية للعربي ثم تجد نسبتهم 151 01:12:01.050 --> 01:12:31.050 السي العجمي من اهل الحديث القليل القليل القليل وهذا كان له اثر لأنها كانوا يتقنون العربية شكلا ولكنهم اضاعوا كثيرا من حقائقها معنى ولذلك جاء السؤال الى رجل قرشي عربي اصيل عرقل ولغة واشتغل في شبابه 152 01:12:31.050 --> 01:12:51.050 يعني الادب تعلمون هذا الشابي صاحب ديوان الشاذلي الامام الاصمعي وهو تلميذ للشافعي وهو احد جماع اللغة ومدونيها في هذه المرحلة تدوين اللغة كان يقول انما تعلمت اشعار الهزليين قبلت هديل من محمد 153 01:12:51.050 --> 01:13:21.050 رجل من قريش اسمه محمد ابن يعني الامام الشافعي. عجم لغوي عصيب فظيع. اذنه لا تزال على نغمها العربي الذي لم يختلط بنقلة غير عربية يحكون طريف عن ابي الاسود الدؤلي. وهو من الجماع الاوائل للغة. تابعي تلميذ الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه 154 01:13:21.050 --> 01:13:41.050 جاءه ابنه ابو الدعاني جا ولده فتحدث امامه بنكنة غريبة واحد العبارات ابو الاسود عمرو ما سمعها قال ما هذا يا بني؟ وابو الاسود جماع من جماع اللغة وهو اول من ناق المصحف كما تعلمون 155 01:13:41.050 --> 01:14:01.050 فقال له ابنه بنوع من الافتخار هذه لغة لم تبلغك. فقال الاب لابنه نطق بحكمة تاريخية عزيزة قال له لا خير لك فيما لم يبلغني يا بني ماذا يعني؟ يعني ان هذا 156 01:14:01.050 --> 01:14:31.050 انما هو ريطانة وليس لغة عربية فصيحة انما هو العربية التي بها العجم محرفة. وليس عربية اصيلة. لا خير لك فيما لم يبلغني يا بني. وماذا تريد اسمعوا الفارسية من ابيه في الصباح. والعربية من امه في المساء. او العكس. الاسواق 157 01:14:31.050 --> 01:15:01.050 فيها الفارسي وفيها العربي وكل ينطق بلغته. والسوق اسواق المسلمين مفتوحة. ولا شيء طبيعي ان ينتج الجن كان المفروض حسب القانون التاريخي ان لا ينطق ولكن نظرا لان الاسلام اسلام. ولان الله هو الذي انزل القرآن 158 01:15:01.050 --> 01:15:31.050 نتج شيئون اخر مختلفون تماما ضاعت العربية من حيث مفاهيمها نعم ولكن ما قدر للغة اخرى غير العربية ان تنتشر. لا الفارسية ولا القبطية ولا غيرها. وانما نزلت من مستوى الفصيح الى المستوى العامي. هذا الذي حدث. يعني حدود التأثير السلمي للفتح الاسلامي 159 01:15:31.050 --> 01:15:51.050 يعني بالمقارنة ايجابيات ايجابيات عظيمة جدا العظمية الايجابية تسعود وتسعين فاصلة تسعود وتسعين فالمية فاذا اردنا ان نعتبر يعني النزول من الفصيح الى العامي سلميا وهو كذلك فنسبته ضئيلة جدا 160 01:15:51.050 --> 01:16:21.050 نسبته او نسبة هذا الفساد انما هو الانحطاط من المستوى او من مستوى الفصاحة الى مستوى الدارج او الدارجة او العامي. وولدت لهجة من عربيتي جديد لا هي بالفارغية ولا هي بعربية فصيحة لكنها عربية وهنا افتح قوسين 161 01:16:21.050 --> 01:16:51.050 يكذبها اصحاب علوم اللسانيات. اقول كذبة لاش تبع؟ لان الذي يؤسسها انما بين قوسين ايديولوجيا هاد الإيديولوجية يعني الأفكار والعقائد الأخرى التي تريد ان توصل اليك عقائد يا ربي لباس العلم يخلعك بالعلم كأنه علم هو كيدخل افكار ديالو ماذا يقولون اليوم؟ يقولون 162 01:16:51.050 --> 01:17:21.050 ان اللهجات العربية الام زهرة العربية لغات. اللبنانية لغة. المصرية لغة المغربية لغة والشامية والحجازية هاد العاميات لغات تصدمتي جعل هذه الشعوب تتكلم بلهجاتها المحلية وترسمها ترسيما تكتب بها ادبها وشعرها 163 01:17:21.050 --> 01:17:51.050 وانتقل من فصيح اللغة العامية. هذه كذبة. بغض النظر عن الانتماءات الدينية والخلفيات الحضارية بغض النظر العلمية البحتة كقانون الجديدية كيف نعرف اللغة؟ باصطلاحهم يقول اللغة الطبيعية بما هي ظاهرة اجتماعية لنسلم بهذه الاشياء جدلا 164 01:17:51.050 --> 01:18:21.050 اللغة لها ضابطان القاموس يعني الكلمات المستعملة القاموس والتركيب القاموس والتركيب هذه اركان اللغة ركنان والاشياء الباقية عوارض واعراب فمخارج الحروف وهذه الاشياء هذه ليست اساسية في اللغة هي اعراض وهي يعني شروط 165 01:18:21.050 --> 01:18:51.050 الصحة اللغوي ما معنى التركيز الساكن هو شكل تركيب الجمل في اللغة يختلف من لغة الى اخرى نعم نعطيكم مثالا تركيب الاضافة عندنا اننا نجعل المضاف اولا ثم نتبع بالمضاف اليه 166 01:18:51.050 --> 01:19:21.050 كرسي استاذي في الكرسي مضاف ما معنى مضاف ماشي ديال راسو يعني لا يقوم بنفسه ولا يتم المقصود منه الا من يملكه المضاف هكذا كانوا يدرسون النحو قديما ولذلك كانوا يحاكمون فصاحة 167 01:19:21.050 --> 01:19:51.050 يدخلوا التعقيدات حقيقة والله صبرت النحو العربي بالمعاني وتفهمه سريعا وهو سهل بسيط فإذا هذا كرسي الأستاذ هذا مضاف مضاف اليه في اللغة الإنجليزية يقلبون التركيز بالنسبة للتركيز بالعكس اللي يعرف شوية بالانجليزية يعني ما كنعرفشاي الانجليزية 168 01:19:51.050 --> 01:20:21.050 وانما اعرف بعض سياقاتها وبعض الفاظها كيقلبو المعنى كيقولو الاستاذ كرسي مقلوبين البيت كليتها مولاها هكذا الانجليزية اللي كيعرفها الانجليزية راه يديرها لا نريد يعني ان نجعل هنا بيئة مثل هذه فالاضافة عندهم منعكسة وتلاحظوا واحد الملاحظة اللغة 169 01:20:21.050 --> 01:20:41.050 فارسية هي كذلك بالذات وانا برسم شيئا من ذلك شوية يعني داكشي اللي كيقراو الطلبة في اللغات الشرقية في السنة الثانية تاهوما نفس النظام الاضافة عندهم مقلوبة واللغة التركية كذلك ولي كيسميوها اللغات الهندروسية 170 01:20:41.050 --> 01:21:01.050 الهند فارس كل هذا الى اوروبا تركيب واحد مما يدل على ان الاصل القديم واحد حتى انك تجد بعض اعضاء المفردات عند هؤلاء عند هؤلاء يعني مفهوم اختي اللغة الانجليزية هو نفسه باللغة الفارسية بالضبط 171 01:21:01.050 --> 01:21:31.050 كثير من الألفاظ سبحان الله! فالترتيب اللغوي اما ان يصنف اللغة على انها لغة واحدة او على الاقل. انها ذات انشاء واحد في الاصل. وتلاحظون شيئا عجيبا لمن يعرف الامازيغية ان الترتيب الامازيغي هو 172 01:21:31.050 --> 01:22:01.050 نفس التركيب العربي الاصلي التركيب ما تنتلش على القاموس المفردات نفس التركيب في الضمائر في تفريج في التبكير والتأنيث شيء عجيب واخا كاين قلب التقديم والتأخير اربعة حتى في صيغ الجمع يعني مرجعها كما العربية بمعنى اجزم ان العربية والامازيغية 173 01:22:01.050 --> 01:22:31.050 بامكان لام واحدة. لغة قديمة ماتت. حينما من الجموع سمحو ليا شي جهة خرى ديال مزال كنعرفو واحد جهة وحدة ديال الامازيغية وليس كل شيء اه افعلا هذا جمع وهو قريب جدا يعني السمك وهكذا هذا قريب جدا من الجموع العربية التي تفيد الامتلاء 174 01:22:31.050 --> 01:22:51.050 ومن الصيغ التي تفيد المبالغة ايضا. يعني هذا ما يسمى بالتركيز. التركيز في معنى الاضافة التركيز في معنى الصرف. كل الامازيغي على ميزان الترتيب العربي وليس هو اياه لكن يشبه ويكاد يطابقه بما يجزم انه 175 01:22:51.050 --> 01:23:21.050 من اصل واحد مندثر اذن هذا الجانب الذي يحدده اللغة الجانب الاخر الالفاظ قاموس لغوي فحين يكون القاموس اللغوي يعني متباينا بنسبة تسعين بالمئة فمعنى ان لغة اخرى هادي شيء وهادي شيء فبما ان وجدنا رغم اننا وجدنا الترتيب يكاد يكون مترابقا من الامازيغية 176 01:23:21.050 --> 01:23:41.050 القاموس اللغوي مختلف كاين تداخل يعني هادي موجودة هنا وهادي موجودة متافقين ولكن الإمام السيوطي عد بضعة الف في كتاب الله والقرآن الكريم قال وهذا من لسان البرلماني المغربي على دعوة ان القرآن يشمل جميع اللغات انصح 177 01:23:41.050 --> 01:24:11.050 الشافعي يبطل ذلك منذ قليل. يقول القرآن العربي وله نظريات في هذا متينة. المقصود اذا لاستنتاجناه ان اللهجات العربية الان كلها او كلها لغة واحدة بهاد المنطق العلمي الواضح البسيط فمن حيث التركيب تركيب واحد التركيب 178 01:24:11.050 --> 01:24:41.050 كما نرتب الكلام في المغرب يركبه المصريون يركبه السودانيون يركبه الحجازيون والخليجيون ترتيب واحد من حيث القاموس قاموس واحد ايضا قد يقول لواه مصريون ينطقون الكلمة او يستعملون المفرد الفلاني ونحن نستعملها بسيط لأنه لابد من فروق جزئية بالنسبة 179 01:24:41.050 --> 01:25:11.050 ضعيفة يعني عشرين في المئة فما فوق من الاختلاف القاموسي لا يدل على اختلاف اللغة والا كان في العربية التي نزل بها القرآن عربيات لان القبائل العربية كانت تنطق في لهجات في تلك المرحلة كل لها مفرداتها الخاصة بها ولكن غالب القاموس 180 01:25:11.050 --> 01:25:31.050 واحد والا كيف يفهم اليمن العربي القرآن الذي نزل بلغة قريش لو لم يكن الاشتراك واحد ظروف العالم العربي الان تشبه ظروف العالم العربي الفصيح الجديدة في مرحلة تعدد اللهجات العربية التي كانت انابيب ولذلك 181 01:25:31.050 --> 01:26:01.050 اللغات العربية وهي في الاصل لغة واحدة والدليل القاطع بعد هذا كله اننا الان في المغرب نفهم كيف ينطق الفلسطينيون الشعب فلسطين الشام الاردن سوريا لبنان كلها كنسمعوهم في التلفزيون كنفهمو هل توجد لغة في العالم يتعلمها الانسان في ساعة ونصف ساعة 182 01:26:01.050 --> 01:26:31.050 فين كانت تلك اللغة الأخرى؟ يحتاج الى سنة على الأقل او سنتين لتعلمها ولكن فقط التلاميذ بضعة سبعة دقائق استأنس طريقة مخارج الحروف. من الإنسان الخليجي او سوري او سأفهم عنه بسرعة. لأنه يتكلم بلغة تلك عامية وعند عاميته واللغة واحدة التركيب 183 01:26:31.050 --> 01:26:51.050 واحد والمعجم واحد فاذا وردت عبارة او عبارتان مما ليس في المعجم فافهمه بمقتضى السياق والنساء عندنا في المغرب يفهموا المصرية اكثر من المصريات نظرا للإدمان على الأفلام مما يدل على ان لغة واحدة 184 01:26:51.050 --> 01:27:11.050 فهذه اكبر اكبر كذبة نطق بها الظرف اللساني المعاصر الذي اسسه الفكر الاستعماري. علم ذلك من علمه وزير الجهل هذا يجعلنا نفهم بان العامية التي بدأت تنشأ في زمان الشارع 185 01:27:11.050 --> 01:27:41.050 لم تخرج على حد اللغة العربية كما هو وضعنا الآن ونحب دائما التمثيل بواقعنا الذي نشهده لان به نفهم ذاتنا السنن الثابتة نستعملها الشافعي لاحظ ان المفاهيم بدأت تختم وان اللحن 186 01:27:41.050 --> 01:28:11.050 في نطق الكلمات ومخارجها بدأ يختل. صارت الأجيال العربية الجديدة ترقق ما عند العرب. ما اصله الترقيق عند العرب. وصارت ايضا تعد معنى جزئي كان كليا في زمن الرسالة. وتعبر به عن معنى كلي كان جزئيا في زمن 187 01:28:11.050 --> 01:28:31.050 مسألة بسبب التداخل اللغوي وهذا ثابت في كل زمان وفي كل مكان الآن الآن بزاف د الناس تيقولو الألباني لأنه العجب كيقولو المانيا معندناش حنا المانيا عندنا البانيا فهو الألباني رحمة الله عليه يعني العالم المعروف 188 01:28:31.050 --> 01:28:51.050 هاد الخطرة دخل واحد الوفد من جماعة تيبليغ للمغرب زمان اواخر السبعينات فكانوا ينشرونها يعني او يعني معروف الجوالات والخرجات وكانوا من باكستان هوما خرجوا فواحد المدينة مزال تذكر هادشي كأنني اراه هاديك الساعة يعني في مرحلة الشباب 189 01:28:51.050 --> 01:29:11.050 لذلك نسمع الشباب والناس كبار بقاو تا هما كيرددو وكيقولو كلمة من الذكر كيقولك لا اله الا الله هو هوما معندهمش يعني رقيق يعني ام عجم فبداو المغاربة كيقلدوها تاهوما لا اله الا الله هذا الذي حدث في زمن الشافعي بالذات 190 01:29:11.050 --> 01:29:41.050 هذا الذي حدث زمن الشافعي بالذات بدأت المخارج تحتل وبدأ اللحن يلحق الكلمات في الخارجية وفي بعض معانيها. ولذلك بدأ ينشأ الجن يفهم القرآن يفهم القرآن لأنه جيل عربي ولكن على غير مراد الله وهذا 191 01:29:41.050 --> 01:30:01.050 مشكل كبير يفهم القرآن ولكن على غير مراد الله. ويفهم السنة ويرويها ويدونها. ولكن على غير في مقصد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ماشي مية فالمية ولكن النوازل حدت. نوازل حدث ومنطق التبديع في 192 01:30:01.050 --> 01:30:21.050 من الأمور مرجعه هذا ومنطق التكسير قديما وحديثا في كثير من الأمور مرجعها سوء الفهم اللغوي للمقصد الأصيل للكلمة كما كانت عند العرب. وعدد من اهل العلم اليوم يجمع عددا من الكلمات التي 193 01:30:21.050 --> 01:31:01.050 تستعمل اليوم في العربية المسقفة يعني مكتوب بها المثقفون والادباء والشعراء اليوم على يعني نقول اليوم في المجال الثقافي والأدبي وكنت اتصفح الجريدة او اتصفح الكتاب ويقصدون من تصفح انك تنظر في الجريدة او المجلة او الكتاب صفحة على سبيل يعني النظر السطحي العام 194 01:31:01.050 --> 01:31:31.050 اش كادير؟ غي كانتصفح هاد الجريدة ولا يعني التصفح عندهم او عندنا اليوم يعني القراءة المتأنية يعني كدوز هذا المعنى عكس المقصود من كلمة الادب العربي القديم اذا قال الجاحظ او عبد الحميد الكاتب او ابن قتيبة او غيرهم من اهل 195 01:31:31.050 --> 01:32:01.050 وللأدب قديم اتصفح الكتاب وقد تصفحت كتاب فلان اي قرأته صفحة صفحة كلمة كلمة سطرا سطرا فانظر كيف تطور المعنى الى عكس المراد تماما؟ وهذا لحق كثيرا الكلمات التي يميلون بالقرآن وموجودة في السنة فنشأ جيل وفي بعض الاحيان من بعض اهل العلم 196 01:32:01.050 --> 01:32:21.050 بعض الآيات على عكس مرادها. سبب التعسر باللغة العربية المعاصرة التي فقدت اصالتها القديمة ولذلك يعني هاد قضية اشكال المفاهيم وقضية المصطلحات هذا هو اشكال ولهذا نشأ يعني ما يسمى بعلم المصطلح الان في هذا 197 01:32:21.050 --> 01:32:41.050 عفوا لانه هاد المدينة يعني خبراء هم خبراء باللغة العربية القديمة يجدون فرقا كبيرا وشافعا بين الاستعمال المعاصر والاستعمال القديم هذا المنعطف التاريخي منعطف الامة غادية للاتجاه ثم يعني صار لها منعطف 198 01:32:41.050 --> 01:33:01.050 الذي وقع في القرن الثاني الهجري وجعل اهل العلم من الاختصاصات يبادلون الى التدوين ماذا كانوا يدونون؟ يدونون الفصيحة في كل شيء والاصيل من كل شيء في اللغة وفي القراءة 199 01:33:01.050 --> 01:33:31.050 هات القرآنية وفي الحديث وفي التشريع اصوله وفروعه وفي العروس هو ايضا في هذه المرحلة خلينا احمد الفراهيدي في نص المرحلة صاروا يدونون ذاكرة الامة حتى لا في ثقافة العجم الذين هم اكثر عددا من القلة العربية التي بقيت من اهلها 200 01:33:31.050 --> 01:34:01.050 رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام. اذا كتاب الرسالة للامام الشافعي بما هو اول مدونة في تاريخ التشريعي والمقاصد والاصول. كل ذلك واحد. ماذا كان يدون كان يدون في حقيقة الامر وفي عمق الامر مقاصد الخطاب الشرعي كان يدون 201 01:34:01.050 --> 01:34:31.050 مقاصد الخطاب الشرعي انما كان يعبر بالمراد هذا الاصطلاح موجود في الشاهد ما المراد من العام؟ ما المراد من الخاص مراد من المطلق هكذا كان يتحدث من حيث المعنى الخطاب العام 202 01:34:31.050 --> 01:34:51.050 يراد هذا لفظ الشافعي يراد بالعموم هل كان الجيل الذي في عصره يفهم ما لعان؟ لا ما كان يفهم الان مثلا عبد الرحمان بن المهدي يعني كان يجهل العام والخاص فالاشكال فالمراد بالعامية 203 01:34:51.050 --> 01:35:21.050 ما المراد بالخاص؟ ما المراد بالامر؟ ما المراد بالنهي؟ وهذا سيصبح من اهم الفقهية والمذهبية التي ستتفرغها المذاهب بعد. وراه ماشي ساهل. والله انه لمن الصعوبة بما كان يعني كيف نجعل النهي يفيد الكراهة 204 01:35:21.050 --> 01:35:41.050 ولا يجيد التحرير والجمهور على ان الاصل في النهي انما هو التحريم كما انهم على ان الاصل في الامر انما هو المولود ايوا خرجهم من الوجوب الى الندم وخرجوا من التحريم الى الكراهة بالذوق هكذا لا لان لا احدا 205 01:35:41.050 --> 01:36:01.050 اعود او لانه ليس كل الناس من لا احد انا اقول لا احد صار مرجعا في اللغة من حيث ذاته يعني من القرن السبت الهجري لهاد الجيه ولذلك يعني المرحلة الأولى حتى العهد مية وخمسين هجرية مية وخمسين هجرية تسمى عند اهل اللغة بعصر 206 01:36:01.050 --> 01:36:21.050 اللغوي كلمة لطيفة عصر الاحتجاج اللغوي هاديك المرحلة اللي عاشوا فيها الصحابة والتابعون الأوائل عاد كبار التابعين كان اللسان لا يزال سليما والشعراء الذين انتجوا قصائدهم في تلك المرحلة فما قد 207 01:36:21.050 --> 01:36:41.050 قبلوا باعتبارهم شواهد لكتاب الله ولسنة رسول الله ولا يستشهد بالمتنبي رغم ان المتنبي هو امير شعراء العصر العباسي الثاني الدولة الحمدانية لانه ان كانت حلمت الشعر لم يكن على سلامة في مفاهيم 208 01:36:41.050 --> 01:37:21.050 اللغة دي. اهو العربي في بادية السماوات وكان متأخر احتجاج اللغوي السلامة في المهام في الوقت الذي بقي ابين الان بحول الله خس اشكال الاشكال ونرجع الى معنى البيان علمه البيان هل تظنون بالله عليكم ان الله 209 01:37:21.050 --> 01:37:51.050 الله جل وعلا يعني استعمل هذه الكلمة الكلمة البيان في القرآن. السياق الامتنان والربط بالقرآن على انه الاداء الشكلي الجمالي للغة من بديع وطباق وتشبيه واستعارة وكناية اي ظن هذا ديال القرآن الكريم؟ لأن هنالك سياق قرآني. القرآني يفسر القرآن يفسر القرآن 210 01:37:51.050 --> 01:38:11.050 ما معنى يفسر القرآن؟ يوفق معانيه بعض من يخاف من ان ينال القرآن وينال معنى القرآن لا ابدا هاد الحفظ الذي تكلم عنه الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هل هو فقط حفظ 211 01:38:11.050 --> 01:38:31.050 الفاظ ابدا حفظ الالفاظ واقول وحفظ المعاني وانقل هذا انا يعني عن الاسبات من اهل العلم المهام ديال القرآن محفوظة تا واحد ما يقدر ينسى ويجي ولا يجي الجابر يجي اللي بغا يخربق 212 01:38:31.050 --> 01:39:01.050 وقت يشبع ويموت وتصير كتبه الى مزبلة التاريخ. لان الله يتولى حفظ القرآن بالقرآن. ماشي من شي حاجة اخرى وهذا باب واسع الرحمن علم القرآن. علم القرآن. خلق الانسان علمه البيانين 213 01:39:01.050 --> 01:39:21.050 ليفهم القرآن وانما معنى السياق نظرية السياق في الظرف الاصول والتفسير الذي كان يعتمد الامام الطبري من القرن الثالث الهجري السياق انتبه اليه في وقت مبكر توفى في تلتمية وعشرة هجرية 214 01:39:21.050 --> 01:39:51.050 لان السياق وهو الذي يوثق المعنى. فهذا البيان به نفهم القرآن. وما البيان؟ له علاقة وطيدة جدا بقول الله وعلم ادم الاسماء كلها. كان يمكن ان يقول وعلم ادم الاسماء او الاسماء 215 01:39:51.050 --> 01:40:21.050 او كلها نخليوها كما هي في كتاب الله منفضلوهاش لعوام الإعراب لماذا كلها هذه كل من الفاظ العموم والشموم كما هو عند الاصول اي الاستغراق لجميع الاسماء ولو قصد بعض الاسماء الى ما استعمل لما استعمل كل التي تفيد التوكيد وتفيد الشمولة والاستغراق باش 216 01:40:21.050 --> 01:40:41.050 كل واحد هي اللغة هي كذلك هذا كلام يعني يعني قاصر جدا جدا جدا على مستوى الخطاب القرآني لهذا الرسول ولذلك اذكياء المفسرين استشهدوا بقول الله جل جل وعلا فسجد الملائكة كلهم 217 01:40:41.050 --> 01:41:11.050 اجمع بهاد الآية تشهد على ان ابليس لم يكن من الملائكة لأن العام اذا اكد تأكيدا استغراقيا مرتين دل على عدم الاستثناء. فكانت الا هنا ليس بمعنى الاستفتاء اطلاقا لا معنى ان تقول حضر التلاميذ الا الحمار 218 01:41:11.050 --> 01:41:31.050 يعني ما ممكن اذا ان نجعل الحمار مستثنا بالمعنى الحقيقي لكلمة استثناء استثناء دعك من القواعد اللغوية والنحوية والبلاغية ا بالمعقول النحاس كي القواعد اخرى سميتها قواعد القرآن ونحو القرآن والله 219 01:41:31.050 --> 01:42:01.050 هذا الذي كتبه الشافعي في الرسالة. وراه نبه عليه الشاطبي في موافقة موطن ما معنى الزيان؟ يدين الانسان ولا يكاد يبين زعما ما كيعرفش يتكلم قال في لسانه هذا تفسير لظاهر المعنى ماشي قضية يعني ليس بالمقصود اصالة 220 01:42:01.050 --> 01:42:31.050 من السياق البيان الذي يمكنك من القرآن فهما ودراية عن الله ان تعلم عن الله مراده كما في رسالتي الامام الشافعي والله جل وعلا العلم المطلق الذي لا يحده حد لا من الامكنة ولا من الازمنة والبشر نسبه اعجاز خلق الله 221 01:42:31.050 --> 01:43:01.050 اعجاز خلق الله في الانسان انه علمه البين اعظم نعمة بعد نعمة الهداية انعم الله بها على الانسان انه جعل له البيان وعلمه البيان. المعاني تكون علاش؟ لأن حنا بنادم حنا انسان تنطبقو على روسنا المعاني تكون في قلبك 222 01:43:01.050 --> 01:43:21.050 وذهنك وخاطرك ها هي كدور نعم هذا شيء عجيب تشعر بالحرارة شكون لي يقدر يشرح الحرارة؟ بلا ما نضيعو الوقت لا احد يستطيع تا واحد ما يقدر يشرح شرح الحرارة 223 01:43:21.050 --> 01:44:01.050 حنا مستحيل نشرح البرودة لا تستطيع شرح الحب لا تستطيع شرح لا استطيع شرح الحلم المر المالح مستحيل عقلا وواقع وطبيعتي نعم اسيدي نعم شي كلمات عامة احاسيس شعور شعور مستحيل نشرحو 224 01:44:01.050 --> 01:44:31.050 ولذلك العرب ابن قالت وفسر الماء بعد الجهد بالماء قالوا واحد شنو هو الما خصهم يشرحو فكرت تعيا قالو هو الما وهذا احسن جواز الناس لي درسو ولا الكيمياء ياك 225 01:44:31.050 --> 01:45:11.050 انا لا تعرف الماء ابدا والله اعطني الماء الماء هو الماء والهواء هو الهواء وهذا اشكال عميق جدا في عمق اللغة وفي فصل البيان ومحه. هذا القلب ديال البيان البيان ومن الغريب والله من الغريب ان الحياة كلها غريبة وبسبب عدم التأمل لا نتدبر 226 01:45:11.050 --> 01:45:41.050 طرد قل انما اعظكم بواحدة ماشي اثنين وحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى هاد المقصود بها الخلوة بوحدك لأن المسلمين في العربية ملحق بالمفرد وعند العجمي ملحق والجمع عندنا يبدأ بثلاثة والثلاثة ركب كما في الحديث 227 01:45:41.050 --> 01:46:21.050 شيء واحد فيه ديال واحد وفيه العزيز ديال جوج ثم تتفكر يعني لان الانسان حينما يتأمل الاشياء التي تسميها بديهية وتصحيح وبداتية لان كل منسوب الى فاعلة وزنه في تجد ان هذه البديهيات ليست ابدا بدهيات بل هي من اعقد الاشياء 228 01:46:21.050 --> 01:46:51.050 ومن اغرب الاشياء من اغرب الاشياء ان يمشي الانسان على رجلين ولا يسقط في الارض غريب الطبيعية المادية كلها قانون الجاذبية كذا كذا ويجيب خشبة ووقفها وقولها بنادم علاش؟ حاجة وحدة عندو المؤامرة ولذلك ملي كيدوخو 229 01:46:51.050 --> 01:47:21.050 عافانا الله واياكم والله الشافعي غريبة جدا جدا جدا فان استطيع وهادي النقطة الان الاخيرة الاخيرة انا استطيع ان اشعرك كما اشعر هذا من اعجب الاشياء لانه الانسان اذا كان يشعر الدفء انا سخون 230 01:47:21.050 --> 01:47:51.050 حنان مختلفان بالمتناقضان من الشغل وبسبب التعبير البيان اجعلوا تشعر بالدفء رغم انك في حالة البرد لانني استطعت ان انقل اليك شعوري بالدفء فاصابك دفء بما نقلته. اللغة سحر انما الشعر الى حكمة وان من 231 01:47:51.050 --> 01:48:21.050 هذا هو الإعلام الإعلام العصر الآن يقوم تقوم النظريات الإعلامية كلها على محاولة اتقان الله لا يمكن ابدا ان تشرح معنى لشخص لم يذوق العسل قط في حياته. مستحيل ان نشرح العسل. اسلوب الوحيد ان 232 01:48:21.050 --> 01:48:41.050 انه شيء من العسل يذوقه. فتقول له ذوقته يقول نعم. ديك الساعة تقول له هذا عسل. حديث النبي. اما يجب الحد الجامع المانع كل هرطقة المناطق لم تستطع ابدا ان تنشر المنهج ولهذا انتقد ابو اسحاق الشاطبي في مقاطع 233 01:48:41.050 --> 01:49:11.050 حدود المناطق لهذا الشيء قال انما نرجع الى البيان الموافقات عندي انما هو كتاب يرجع الى اعادة كتابة الرسالة للشاسع وليس شيئا جديدا من حيث المنهج جديد من حيث التركيب والمادة العمق الرسالة والموافقات كتاب واحد واول من كتب 234 01:49:11.050 --> 01:49:41.050 ففي مقاصد الشريعة الشافعي الشاطبي جدد كسائر المجددين جدد في هذا العلم واخرون التاريخ وفلان جدد في التصوف وهذا جدد في الحديث يا اخي الشاطئ اللي جدد في الأصول فهذا البيان الذي امتن الله به على الانسان. ياق الامتنان علمه البيان 235 01:49:41.050 --> 01:50:11.050 لانه بغير هذه القدرة اللسانية الذوقية بغير القدرة اللسانية الذوقية ان يستطيع احد ان يفهم القرآن. الترتيب السياق لسعادة في اوائل سورة الرحمن وجد الناس او وجد ان اذواق الناس بدأت تنحط 236 01:50:11.050 --> 01:50:51.050 عن المستوى الذي به يتلقون القرآن. يفهمون اللغة ولا يتذوقون اللغة. واللغة هذا راه تعريف اللغة ذوق ولذلك تجدون شيئا عجيبا نفسي ان مرزوقية نفسية تجد الماشية العجيبة ادخل لكلية الآداب هذا مثال يعني مادي انتقل به الى معنى اعمق معنوي غير مادي لاحظ 237 01:50:51.050 --> 01:51:21.050 طلاب ولاحظت طلاب شعبة اللغة الفرنسية وطلاب شعبة الدراسات الاسلامية ملاحظة مادية حسية شكلية ستجدهم يختلفون في ازيائهم واشكالهم اصحاب اللغة الانجليزية عندهم واحد اللباس معين كانت فيهم الخيوط وفي اشكال اصحاب الفرنسية اشكال اخرى اصحاب الدراسات الاسلامية اشكال اخرى السبب الرئيس 238 01:51:21.050 --> 01:51:51.050 لغة اللغة اللغة مضمون النفس قبل ان تكون مضمونا ثقافيا اللغة مضمونة قبل ان تكون مضمونا ثقافي ومن لم يصل درجة تذوق اللغة فهو يتقن تلك اللغة ان كان يسكنها ولكن لا يحسنها. ولذلك فرق 239 01:51:51.050 --> 01:52:21.050 الله في القرآن وفرق العلماء قديما بين مصطلحين اثنين يجعلهما الناس اليوم واحدا وهما معنيان مختلف اللغة واللسان ما انزل الله في كتابه لفظا لغة القرآن لغة وانما لسان بلسان بلسان ماشي بلغتي بلسان عربي 240 01:52:21.050 --> 01:52:51.050 وكان ابن منظور رحمه الله من ازكى اللغويين حينما سمى كتابه لسان العرب لان اللغة يمكن ان تتعلمها من حيث قواميسها وتراكيبها وتتكلم بها على العموم كما يتكلم بها اوعى ولا تكون انئذ متكلما بلسانها هنالك من يتكلم اللغة الإنجليزية وليس 241 01:52:51.050 --> 01:53:11.050 ويتكلم اللغة الفرنسية ولا يتكلم بلسان فرنسي. كما ان كثيرا من العرب يتكلمون اللغة العربية وليست لنا باللسان العربي. اللسان مرتبط جدا بالمعنى الذي قلنا قبل قليل المياه. الجانب الذوقي 242 01:53:11.050 --> 01:53:41.050 الجانب الشعوري الاحاسيس هذه المعاني التي نزل بها القرآن فاجعلك هذه المعاني تخاف لحظة الخوف. وتفرح وتسعد لحظة الفرح. وتحب الشيء وتبغض شيء بسبب اللغة القرآنية. حينما لا نمشي في هذا السياق لنكون 243 01:53:41.050 --> 01:54:11.050 متلقين للسان القرآن وانما نكون متلقين للغة القرآن ولذلك اهتم العرب قديما في القرون الهجرية الاولى بتدوين اللغة والادب. لما الادب؟ لان الادب هو الذي كان يعلم الناس البيان برامج التعليم في الأندلس وقد وثق ذلك ابن خلدون في المقدمة كانت تقوم اساسا على تعليم الأطفال اللغة العربية 244 01:54:11.050 --> 01:54:41.050 بما هي ادب قبل الدخول به في برامج التعليم العلوم الشرعية حتى اذا درسوا بعد ذلك الفقه والحديتة والأصول وكذا تذوقوا وأقول تذوقوا حقائقها جميعا فصاروا علماء فصحاء اهل بيان في الطرق والاداء وكان منهم مجددون. حينما اختل هذا المنهج 245 01:54:41.050 --> 01:55:11.050 العصر المتأخر من عصور الانحطاط وفي العصور الحاضرة الحية ما صارت المعاهد والجامعات تخرج اولئك الجبال اللسان هو يعني مقام لغوي عالي او على مقام شي اتقان اللغة مندمجا اجتماعيا ونفسيا ووجدانيا مع لغة معينة احاسيسها مشاعرها 246 01:55:11.050 --> 01:55:31.050 احوالها اقوالها كلشي منها يجري في دمه فاذا خصب بها تفاعلا تفاعلا شديدا لذلك اثر القرآن بقوة على جيل الصحابة التابعين. لانهم كانوا اهل لسان. وضعوا في التأثير بعد شيئا فشيئا 247 01:55:31.050 --> 01:56:01.050 لان الناس دونوا اللغة وما دونوا اللسان. من دون اللغة؟ العجلات سيبويه كتب الكتاب ومنذ ذلك التاريخ والعجم تتناول تدوين اللغة الى الفيروجة بادي. وهو فارسي دون القاموس المحيط لكن الشافعية دون اللسان دون اللسان 248 01:56:01.050 --> 01:56:31.050 ولهذا اذا تكلم عن المراد ونبه الى خطورة ضياع المعاني وضياع الاذواق اللغوية والمشاعر بضياع الفصاحة الحقيقية. من حيث هي مقاصد لا من حيث وهي اشكال وحسب اللغة كاشكال كما يعبرنا اليوم ودونها جماع اللغة ودونها بعد ذلك البلاغيون 249 01:56:31.050 --> 01:56:51.050 ولكن لا احد منهم دون المعاني من حيث الاذواق هذا اختص به الدرس الاصولي لما هو مقاصد يكون لذلك حلقة حلقة على قدر الطاقة والاستطاعة فيما يأتي من حصة بحول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 250 01:56:51.050 --> 01:57:22.300 سمحو ليا مخليتش وقت المناقشة مرة خرى ان شاء الله