1 00:00:00.450 --> 00:00:37.750 هذا المشجر هذا المشجر الذي امامكم الان ساقرأه بحول الله هو انطلاق من المقصد الاول من مقاصد الشارع هذا انطلاق منه وهو قصد الشرع في وضع الشريعة ابتداء الذي بيناه في الحصة السابقة بما هو قائم على الضروريات والحاجيات 2 00:00:37.750 --> 00:01:07.750 بعدما اعطينا صورة عامة غير مفصلة بل هي مجملة عن قصد الشارع الابتدائي والافهام والتكليفي والتعبدي الامتثالي. نعود الان الى تفصيل القصد الاول وهو قصد الشارع في وضع الشارع المصالح اي الابتداء من مصالح العباد في المعاش والميعاد كما يعبرون وهو الذي 3 00:01:07.750 --> 00:01:31.150 يقوم على الكليات الثلاث المشهورة الضروريات والحديث وكما هو معروف في الدرس الاصولي والمقاصد التعليمي ان هذه الضروريات هي ما تعلمون من حفظ الديني ثم النفي ثم العقل ثم النسل ثم المال 4 00:01:33.700 --> 00:01:59.800 هذا الحفظ قبل ان اقرأ الشجرة هذا الحفظ هو حفظ بالمعنى الشرعي للكلمة لا بالمعنى اللغوي او المعنى الفلسفي وذكرت غير ما مرة في هذه الحلقات المباركة ان الالفاظ والمصطلحات التي تؤخذ 5 00:01:59.800 --> 00:02:15.750 من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كتب اهل العلم لا ينبغي ان تفهم هكذا على وزان المؤشرات الفلسفية والسياسية والمنطق يتم وحدثه بل لابد ان يرجع بها الى اصلها الشرعي 6 00:02:16.450 --> 00:02:31.450 فاذا لم يفعل ادى ذلك الى فساد في الفهم وفي الاسلام ودكرنا امثلة كل حين نذكر شيئا ما من الألفاظ ومن الكلمات من بين ذلك اليوم مصطلح حفظ حفظ الدين حفظ 7 00:02:31.450 --> 00:02:56.350 ذلك انه معلوم ان بعض الدارسين المعاصرين او بعض القارئين بالاحرى لكتب الشريعة فهموا ان الحفظ بمعنى اقرار ما كان على ما كان وهذا خطأ جسيم سببه عدم الاختصاص بلغة علم اصول الفقه وبالمساقات التي اخذت منها الالفاظ 8 00:02:56.350 --> 00:03:20.850 فكلمة الحفظ هنا ليست بالمعنى اللغوي العادي بل هي اعمق من ذلك بكثير ولذلك طالب بعضهم تغيير الاصطلاحات بدل ان نقول حفظ المقاصد نتحدث عن مطالب المقاصد بدل ان نتحدث عن حفظ النفس او حفظ الدين نقول مطلب على اننا هذه الاشياء غير متحققة فنحن نطلبها الان 9 00:03:20.850 --> 00:03:40.300 وهذا كما ذكرت في ولاية الامر جهل بلغة القرآن الكريم وبلغة السنة النبوية وبلغة العلم من سنة اذا لم يكن مختصا بالصناعة غير خبير بها فقد يأخذها على سياقها اللغوي العادي كما يحصل كثيرا. وهذه الزلات احيانا 10 00:03:40.300 --> 00:04:07.200 تحدث وتحصل لبعض من يسمون بالمفكرين الاسلاميين الاسلاميين اليوم لان مشكلة ما يسمى اقول ما يسمى بالفكر الثاني انه يعاني من ازمة هوية اختصاصية لا منهج له حقيقة استطيع بناء على ما قدمته في المقدمات الاولى 11 00:04:07.750 --> 00:04:27.750 من هذه المجالس المباركة حينما تحدثنا عن اركان العلم. وقلنا انها هي الاصطلاح والتقعيد او القواعد والمناهج وانما يسمى العلم علما حينما استطيع ان نقول انه قائم على ترسانة المصطلحية الفلانية والقواعد الفلانية والمناهج الفلانية 12 00:04:27.750 --> 00:04:50.350 بها يتميز عن غيره فمصطلحات الطب معروفة ليست هي مصطلحات الهندسة ولا مصطلحات الهندسة هي مصطلحات الفقه ولا مصطلحات الفقه هي مصطلحات الحديث واهل المدينة. فاذا المصطلحات تميز العلم وتصنفه وكذلك قواعده 13 00:04:50.350 --> 00:05:13.300 هل يستطيع احد الان من اهل ما يسمى بالفكر الاسلامي بالاصطلاح المعاصر للكلمة الجديد؟ ايستطيع ان يقول ان لهذا يسمي مصطلحات خاصة تميزه عن غيره لا يستطيع احد ان يزعم ذلك ولا 14 00:05:13.300 --> 00:05:35.400 فهذا لاستطراب ضروري لنفهم الاشكال الذي وقع فيه بعضهم حينما تحدث عن مطالب الشريعة بدل مقاصد الشريعة ومطالب او مطلب حفظ الدين ومطلب حفظ النص ومطلب حفظ العقل ومطلب حفظ النسل ومطلب حفظ المال بدل حفظ 15 00:05:35.750 --> 00:05:58.100 المجربة مطلبي النفسي ومطلب الدين ومطلب مطلب بدل الحفظ يعني انكر كلمة حفظ لجهله بها لا عقل ولا مشكلة ترجع الى هوية الهيكلة الاسلامي نفسي وازمته العلمية لانه انا شخصيا احكم انه ليس بعلم اصلا ما يسمى بالفكر الاسلامي ليس بعلم البتة 16 00:06:00.300 --> 00:06:20.000 وانما هو درب من علم الكلام الجديد الذي لم يصل مرحلة علمية بعد. لان علم الكلام القديم نعم له مصطلحاته واضحة جدا في علم العقائد والمذاهب والمهن والمحن. لهم قواعده فعل له مناهجه الجدلية والحوارية 17 00:06:20.150 --> 00:06:36.650 والذي يدلك على هذا انك تستطيع ان تقرأ مثلا كتابا مع اننا لا ننقص احدا من اهل هذه الصناعة قدره ابدا لا له فضلهم ولهم حقوقهم ولهم ولهم هذا شيء اخر ولكن نتحدث عن التصنيف 18 00:06:37.350 --> 00:07:01.050 اذا قرأت مثلا الأستاذ منير شفيق وهو رجل باحث فعلا فيما يسمى بالفكر الاسلامي المعاصر ستجده عالما مستقلا له الفاظه الخاصة ولغته خاصة ليست هي ابدا اللغة ولا الطريقة التي يكتب بها مثلا الأستاذ محمد قطب رحمه الله 19 00:07:01.050 --> 00:07:13.900 او حفظه الله ما زال على قيد الحياة او التي كتب بها اخوه تقبله الله من الشهداء الاستاذ سيد قطب رحمه الله. او التي يكتب بها يوسف القرضاوي حينما يكتب في فكر الاسلام 20 00:07:13.900 --> 00:07:35.950 وليس في الفقه لان الفقه علم فعلا او التي يكتب بها الغنوشي او الترابي او من شئتم يعني ليس هنالك شيء يوحد بين هذه الكتب البتة اطلاقا لان ذلك يرجع الى ثقافة هذا المفكر او ذاك 21 00:07:35.950 --> 00:08:01.550 فتجد شخصا تغلب عليه المصطلحات الفلسفية لانه باختصار تخرج من شعبة الفلسفة واحدهم يضرب عليه المصطلح القانوني كأمين الأعلى الموجودي لأنهم ابنوا الدراسات القانونية الغنوشي ابن الفلسفة واحدهم يغلب على المصطلح الاقتصادي القانوني كالترابي 22 00:08:01.750 --> 00:08:21.750 واخرون يغلب عليهم المصطلح التربوي كمحمد قطب اخر يغلب عليه المصطلح الادبي الموسيقي كسيد قطب اين هو الفكر الاسلامي اذا هذا امثال لا شيء موحد بين هذه الكتابات جميعا. مما يدل على ان الفكر الاسلامي او مسمى الفكر الاسلامي 23 00:08:21.750 --> 00:08:41.750 يعيش ازمة هوية علمية ليس ازمة هوية يعني مذهبية لا هم مسلمون ويكتبون على الاسلام والهوية اسلامية لكن يعيشون متى هوية علمية؟ لا يمكن تصنيفهم في اطار العلم بالمعنى الدقيق للكلمة. لكنك وان اختلفت المذاهب 24 00:08:41.750 --> 00:09:11.750 المغني لابن قدامة في المذهب الحنبلي الذخيرة للقرار في في المذهب المالكي وما شئت والام للشافعي المحلى لابن حزم مباني مختلفة. لكنك تجد اللغة في العمق واحدة مصطلحات الاحكام الى من التكليفات والمصطلحات معينة من عقود يختلفون في في في في 25 00:09:11.750 --> 00:09:41.750 تنزيل الاحكام الجزئية والا فجمهور الالفاظ واحدة وان اختلفوا حتى في تعريفتها ليس من اشكال يتحدثون جميعا عن عقود المضاربة والسلام الجعلي القراضي والربا اصطلحات واحدة والزواج والطلاق والرضاع الفاظ واحدة من حيث الاصطلاح. قد يختلف تعريف كل منهم من مصطلح 26 00:09:41.750 --> 00:10:05.600 جزئيا ولكن لا يفسد لركنية الاصطلاح في العلم معنى ابدا يبقى هنالك ركن تبقى هنالك لغة مشتركة بينهم جميعا. هنالك لغة مشتركة هي اللغة المصطلحية. وايضا القواعد حتى وان اختلفوا في طريقة توظيف القواعد 27 00:10:05.650 --> 00:10:31.200 فهي في المدار العام واحدة. لان لغة الفقه واحدة ستجد احدهم يقول في الفقه والاصول لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة والاخر يقول هل يجوز ان يتأخر الحاجة بناء على موقفي المذهبي هنالك من يقول بجواز ذلك ونتمنى اقول لا ولكن لا خلاف في المفهوم اي في ان 28 00:10:31.200 --> 00:10:51.200 القاعدة قاعدة لكن يختلفون في الموقف منها ففرق كبير اذا بين هذا وذاك ولذلك يعني الفكر او الكتابات الاسلامية المعاصرة التي هي في هذا المجال مجال للكتابة عن المذهبية الاسلامية بما هي يعني انتماء حضاري 29 00:10:51.200 --> 00:11:12.850 هذه الكتابات فعلا تعيش ازمة هوية لذلك اذا لا يمكن ابدا لمن لم تكن له مكانة ولا رسوخ في الفقه ان ينتج شيئا في دراسة وتحليل النصوص الفقهية الاصيلة ولا حتى في توظيفها التوظيف السليم 30 00:11:13.500 --> 00:11:36.950 من ها هنا اوتي اوتي الذين تحدثوا عن الفقه واصوله بغير علم مع الاسف الشديد ونرجع الان الى مصطلح الحفظ الحفظ له دلالة اصولية معلومة لكن طرأ علي تغير بسبب الاستعمال او التأثر بالمفاهيم الفلسفية 31 00:11:36.950 --> 00:11:56.950 الواجبة المفكرين الاسلاميين كتب في بعض كتبه ان هاد كلمة حفظ ينبغي ان تزال من كتب التراث نحن الان لسنا في حفظ لان هذه موجودة تحتاج الى ايجادها اولا فنحتاج اذا الى مطلب كما ذكرت قبل قليل في بداية مطلب الدين مطلب النص مطلب العقل 32 00:11:56.950 --> 00:12:21.000 بدل حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل لأنهم او لأنه فهم الحفظ ببساطة بالمعنى السياسي للكلمة بناء على مرجعيتي ما يسمى بالمحافظين والثوريين في القوانين السياسية ولا علاقة اطلاقا لهذه الالفاظ بما نحن فيه في 33 00:12:21.000 --> 00:12:41.000 بناء الاصول الفقهي الاصيل. على اساس ان يعني الانسان المحافظ هو الذي يريد ان يبقى يريد ان يبقي الوضع. كذا بغض النظر عن صلاحه او فساده ليست له رؤية ولا نظرية نقدية تغييرية بين قوسين 34 00:12:41.000 --> 00:12:59.700 الكلمة التغييرية استعملوها كما يستعملونها وقد ذكرنا ان ايضا من المحرف المفهومي على غير ما هي واردة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد عندنا المحافظون اي قوم يريدون ابقاء وضع كما كان وعلى ما كان 35 00:13:00.050 --> 00:13:21.600 كان سيئا او صالحا ما يهم لان مصالحهم يعني كما يعبرون البرجوازية مرتبطة بوضع معين فهم بحفظهم لذلك الواقع يحفظون مصالحهم الشخصية. ويسمون بالمحافظين والآخرون فوريون او تقدميون يريدون قلب الواقع رأسا على عقب 36 00:13:21.950 --> 00:13:54.200 لا يقبلون منه حقا ولا باطلا هادي معروفة نظرية تدافعية صراعية نشأت ضمن الفكر الماركسي في اوروبا ثم ترجمت الينا حركات يعني المجتمع وفلسفة في الفكر وتأثر بها بعض الكتاب الإسلاميين مع الأسف على الأقل من حيث الإصطلاح بل تأثر حتى من ناحية المنهج وهذا بشواهده ووثائقه 37 00:13:54.600 --> 00:14:10.950 والشاهد عندنا هنا فقدت اللفظ لان اللفظ خطير وليس عادة ان يدقق الله جل وعلا في كتابه وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام في سنتي في الالفاظ لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا اسمعوا 38 00:14:10.950 --> 00:14:34.650 وللكافرين عذاب مع انه يمكنك من الناحية اللغوية ان تقول راعنا من رآني راع ولذلك اليوم كانوا يستعملون هذا يعني في الظاهر انهم يقصدون المراعاة ولكن هم يضمرون معنى اخر لانه من مشترك الدلالة ويقصدون الرعونة وهي الجبن والخبز 39 00:14:34.650 --> 00:15:00.450 وكل المعاني الناقصة حاشا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون كذلك بل الرعونة فيه. الله عز وجل يعني قال يعني فضحا للمنافقين. وافضحا لكلمة اليهود لا نستعمل ما يوهم حتى اي شيء من التنقيص ولو كانت النية حسنة ف يعني حاجة 40 00:15:00.450 --> 00:15:25.350 من القاموس الاستعمالي هذه العبارة ان يخاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقولوا انظروا التي لا تشتمل شيئا من المعنى الناقص وهذا كثير في الكتاب قالت العرب امنا هذا تدقيق اصطلاحي رفض منهم ذلك قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا 41 00:15:26.200 --> 00:15:41.050 ولما يدخل الايمان في قلوبكم سؤال جبريل لسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام فاجبنا له يسأله ويصدقه قال الرأس بابنه عن الاسلام. قال الرأس بابنه عن الايمان. قال الرأس بابن عن الاحسان. تدقيق للمصطلحات 42 00:15:42.250 --> 00:16:00.350 هذا اصل من اصول التعبير في الاسلام. ان يعبر الانسان بالمعنى الدقيق او باللفظ الدقيق عن المعنى الدقيق وان يتحاشى ما يوهم الاشكالات وما يمكن ان يركبه غير صالحين من 43 00:16:00.350 --> 00:16:26.050 لاداء بعض المعاني الفاسدة في الدين وحينما يستعمل الشرع والفضل ويتبناه فهو يتبناه الى يوم القيامة لما؟ لأن هنالك منهجا عجيبا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يستعمل لفضا معينا لا يخشى بعد ذلك على فساد المعنى 44 00:16:26.050 --> 00:16:46.300 اطلاقا لا يخشى على جسده بسبب الرئيس هو ان الله جل وعلا يوفق معنى الالفاظ وهذا شيء دقيق جدا عند اهله العلم اذا وضع النهضة مستعملة فانه يوثق معناه بحيث يستحيل تحريفه بعد ذلك الى يوم القيامة 45 00:16:46.450 --> 00:17:09.700 مستحيل ما ممكن تحريفه ولكن الاشياء التي قد تلبس على بعضه ما يسمى بالاسلاميين اليوم انهم يعني يهملون بعض الفاظ القرآن الكريم على ان اه يعني الفضا فيها مشكلة غير مقبولة اجتماعيا غير مقبولة سياسيا ويستبدلون بنهضة اخرى مما روجته الدوائر الاخرى 46 00:17:09.700 --> 00:17:45.100 الالفاظ لها معامل تصنع فيها اليوم. تصنعونها ويصدرونها الينا لنتخلى عن الفاظنا الدلالة التعبدية لنستعمل الفاظهم التي هي في صالحهم والامثلة على هذا اكثر من ان تحصى لذلك اذن قلت رب العزة سبحانه يوفق معنى اللفظ فيما يسمى بالسياق بثوابته ولواحقه وقرائه 47 00:17:45.100 --> 00:18:03.700 وبقصد الشارع في كل لفظ ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم هذا اصحابه. اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس منا من الذين اراده ولا درهم. فجعل يبين لهم الموت 48 00:18:03.700 --> 00:18:22.400 بالمعنى التعبدي كلمة الذي جاء بصلاة وصيام الى اخره وقد هذا وشتم هذا واكل مال هذا خذوا هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا حسنات اخذ من سيئاتهم وصالحة عليه كذلك هو المفلس 49 00:18:23.050 --> 00:18:43.050 الذي تتبع هذه السنة لا يستطيع ان يجمعه لكثرته. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له مشروع شمولي كامل في تصحيح الالفاظ وتوثيق المعاني تصحيح الالفاظ وايضا توثيق المهام. بحيث لن تضيع الى يوم القيامة. ما دمنا نقرأ كتاب الله 50 00:18:43.050 --> 00:19:03.800 يوميا بيننا فمعانه ثابتة موثقة راسخة في النفس. ولن تصبح لها تلك الدلالة السلبية ابدا على ما يراد لها اليوم عند كثير من الناس ممن يريدون منا ان ننتقص بعض الالفاظ من القرآن لا نستعملها. مستحيل ما ممكن 51 00:19:05.650 --> 00:19:36.300 وهذا اللفظ الذي نحن بصدده اليوم والذي منه سنستخرج رؤية او رؤية المقاصدين للاحكام التكليفية الذي هو مصطلح الحصن ومن هذا المعنى من الالفاظ التي وفقها القرآن السنة النبوية وليس عبثا ان يكون الحفيظ اسما من اسماء الله الحسنى 52 00:19:37.100 --> 00:19:53.700 وان يكون صفة بشرية ايضا اذن فيها وبها لان من اسماء الله الحسنى ما اذن ان يستعمله البشر في مجال التزكية حتى يتصل به الانسان على القدر البشري كما هو معروف 53 00:19:53.900 --> 00:20:13.900 بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني هو يعني في سياق اسماني من اسماء الله لا والزياق يعني صفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولمن تخلق فيهما من اهل الفضل والصلاح. كذلك الحفظ الحفظ. قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم 54 00:20:15.100 --> 00:20:33.850 اذن هو خلق هو اسم من اسماء الله الحسنى. وخلق قرآني على ميزان قول عائشة في حديث مسلم كان خلقه القرآن فالبيئة الاسلامية اذا مطلوب منها ان تتخلق بخلق الحفظ 55 00:20:36.300 --> 00:20:54.750 وابو اسحاق الشاطبي رحمه الله يفسر ذلك تفصيلا ويدرسه كأنه شعر كأن يعني كأنه قد اه الاهمه الله جل وعلا ما قد يقع لهذا اللفظ من جدل في هذا العصر وفي هذا القرن 56 00:20:56.200 --> 00:21:30.350 حتى يعني الناس وبعض المفكرين اذ الحفظ لا يتعلق فقط بأمر ابقاء الشيء او الإبقاء عليه فليس ابدا له دلالة ان تحفظ الشيء كما هو ابدا الحفظ في الشريعة حركة اقول حركة اصلاحية دائبة دائمة 57 00:21:31.100 --> 00:21:51.000 هذا معنى الاول يعني هذا المعنى الاول للحب اي اننا حينما نقول نحفظ هذا الوضع فليس مناع كما يقول الآخرون نحفظه بشره وخيره لأن مصالحنا مرتبطة به لا ابدا من هو قائم على اساس من رأى منكم منكرا 58 00:21:51.300 --> 00:22:14.700 فالحفظ ضرب من الإصلاح للشيء. اي ان تحفظ صلاحه وان ترعاه وان تلتفت الى كل ما قد يعتريه من النقص والاختلال فتتلافى هذا هو الحفظ فإن لم يكن موجودا اصلا 59 00:22:15.350 --> 00:22:43.400 وجد ايجاده وايجاد الشيء حفظ له ايضا في الكتاب والسنة ولهذا هنالك نصوم لابي اسحاق الشاطبي في الموافقات يقول والحفظ لها يكون بامرين يقصد حفظ الشريعة والحفظ لها يكون بامرين. حفظها من جهة العدم. يكاد يكون هذا نصاه. تقريبا هذه عبارته 60 00:22:43.650 --> 00:23:10.200 حفظها من جانب العدل وحفظها من جانب الوجود ويقصد بحفظها من جانب العمل اي انك تتلافى ان تنقرض احكامها من على ساحة التطويت في البلاد وبين العباد اي تحفظها انت العادي اي حتى لا تنعدم 61 00:23:10.550 --> 00:23:35.650 اما حفظها من جانب الوجوب فهو ان تجعل هنالك اسبابا من شأنها ان تنتج احكام الشريعة في الواقع اذن فهي نظرية شمولية متكاملة هي حركة اصلاحية تداوي لايجاد الخير والامر به كنتم خير امة اخرجت للناس بما تقتضي هذه العبارة 62 00:23:35.650 --> 00:24:10.050 المستلزمات وتقوم ايضا برعاية الرعاية برعاية هذه المصالح التي اوجدها المسلمون والرعاية انما هي درب من الصيانة تنمي الخير تنميه وتزكيه وتصلح ما تلف منه وتغير وفسد ولذلك اذا قلنا حفظ النفس فمعناه اولا ايجاد النفس 63 00:24:10.600 --> 00:24:33.750 ايجادها ايجادها الالتزام بابقاء عقود الشريعة في الانكحة على ودان عقود الشريعة اي اننا حينما مثلا نقبل وجود ما يسميه الاخرون بالعقد المدني بيننا وهو عقد كفاح لا عقل نكاح 64 00:24:33.750 --> 00:24:58.100 لأنه لا شهود فيه ولا صداقة ولا اي شيء. على طريقة الفرنسي وغيره. فمعنى ذلك اذا اننا هدمنا النفس وهدمنا النسل وهدمنا العام مقاصد شتى من الضروريات فالحفظ اذن بايجاد العقود الشرعية في الواقع 65 00:24:58.300 --> 00:25:21.200 ايجادها اولا ثم الحفظ بعد ذلك بحفظ حقائقها ومعانيها من ان تنقرض او ان يصيبها السلف ولا علاقة لهذا اللفظ اطلاقا بما توهمه بعضهم من الحفظ بالمعنى السياسي للكلمة الجزئي الضيق 66 00:25:21.650 --> 00:25:46.950 السلبي ايضا لأنه معنى سلبي فسادنا يحفظ والتلفون يحفظ والمصالح الشخصية الانتهازية لا تحفظ في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام احببت ان افصل في هذه النقطة لانه فعلا شاح وراج بين كثير من طلبة العلم بالمغرب ان كلمة المطالب هي اولى من كلمة وهذا 67 00:25:46.950 --> 00:26:14.050 انتهى الامر يلم بعلم الاصول اذن بناء على هذا المنطلق من ان قصد الشارع الاول هو قصد ابتدائي بمعنى حفظ والان نأخذ حزب على هذا الوزن والميزان على انه حفظ للكليات الثلاث الضروريات والحاجيات والتفسيريات 68 00:26:14.050 --> 00:26:36.150 فان ذلك يكون له اثر في الفقه. والان نبدأ بحول الله. في ربط النظر بالتطبيق وفي الرجوع بالعلم الى اصله. في الرجوع بالعلم الى اصله. ما معنى ان نرجع بالعلم الى اصله؟ ما ذكرته في البدايات. من ان 69 00:26:36.150 --> 00:26:59.800 فراق الاصول الفقهي افتراقا كليا بحيث صارت لا علاقة بينهما هذا كان من الانحراف المنهجي في تاريخ التشريع. وذكرنا هذا الكلام ولا يجوز عقلا ولا شرعا. ان هناك ان يكون هنالك اصولي لا فقه له. او ان يكون فقيه لا اصول له. لا يوجد عقلا 70 00:26:59.800 --> 00:27:26.000 فإذا وجد فهو جدلي غير فقيه وليس باصولي حقيقة. وانما حصل هذا حينما ابتلي اصول الفقه بعلم الكلام والمنطق. وصار كلاما دربا من الكلام وكتب فيه المعتزلة يعني الفرق الكلامية لمجرد الكلام لا لمجرد استنباط الاحكام التكليفية العملية من ادلتها 71 00:27:26.000 --> 00:27:59.800 الان حينما نبني الفروع على الاصول سيظهر لك كيف ان لمراعاة القصد اثرا في ولننطلق من نظرية المباح اذا اخذت احكام التكليف الخمسة المشهورة المتداولة والمدرسية المباحة والواجبة والمندوبة والحرامة والمكروه 72 00:27:59.900 --> 00:28:21.800 يتأمل في هذه الاشياء وجدت واسطتها هو المباح لان الواجب والمندوبة من فصيلة واحدة. وهو طلب فعلي ولأن المكروه والحرام من فصيلة واحدة. وهو طلب الترك والمباح لا هو بهذا ولا هو بذاك 73 00:28:21.950 --> 00:28:43.950 ولذلك عرفوه كما تعرفون في التعريف المدرسية هو مستوى طرفاه فعله وتركه سواء هكذا يقولون او تعابير كثيرة واحد ما لا يفهم على فعله ولا يعاقب على تركه الى اخره 74 00:28:44.150 --> 00:29:06.600 بلغة الرياضيات يعني انه درجة الصفر في افعال التكليف لذلك رسمته هكذا فجعلت المباح دائرة منها خط مستقيم كما ترون تنتهي الى رقم صفر وهذا الكلام طبعا ليس على اطلاقه. نحن في بدء الكلام 75 00:29:07.200 --> 00:29:38.550 الامور بخواتمها لأنه حينما نقول ما استوى طرفاه هذا معناه رياضيا صفر فعله ما اجره لأنه لو كان فيه اجر لارتقى الى درجة الندم او ربما الى درجة الوجود ولا وزر فيه لو تحصل عليه وزره لوجب ان نصرفه الى الكراهة او الى التحريم 76 00:29:38.850 --> 00:30:07.250 فلا دوم ولا كراهة ولا اجر لا شيء سواء طرفا يعني بمعنى فعلت او لم تفعل سواء يعني هذا الصفر هذا معناه وبدأ العلماء يتأملون هذه الحقيقة. هل لها وجود فعلي؟ ام لا وجود لها 77 00:30:07.400 --> 00:30:33.550 وقد دقق من الاوائل في ذلك كثير منهم ابو حمد الغزالي واشار في ذلك اشارات ذكية جدا اخر وهو ابو عبدالله احمد بن احمد التلمساني صاحب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول. وفر فيه الشاطبي تفصيلا 78 00:30:33.600 --> 00:30:52.950 اخذ اشارات السابقين وحللها يمكن ان نقول بنى نظرية مباح بنى نظرية مباحة في الشريعة غيرهم كثير يعني من تحدث عنها في هذا ولكن الذي استطاع ان يجمع الاحجار التي كانت قبله ويصنعها من 79 00:30:52.950 --> 00:31:26.300 انما هو ابو اسحاق الشقيق فبالتامون وجد ان المباح بالاستقراء في الكتاب والسنة صنفان صنف ورد التصريح به في الكتاب والسنة. والتحريض عليه ايضا والاذن فيه يجوز ان تفعل هذا اذا 80 00:31:26.900 --> 00:31:53.000 حرض اي امر امر اباحة كقوله تعالى كلوا واشربوا امر اباح والحديث تناكحوا تناسلوا وسنقف على هذا الحديث بحول الله وغيره تصريحات فيها تحريض وفيها فيها تشجيع على الدخول في المباحات او اذن 81 00:31:54.050 --> 00:32:20.400 او اذ ساحل لكم الطيبات احل اذن ليس فيه اشعار بالتحريض كقوله افعل الأمر الذي يعني تأتي القرينة الدالة فيه على الإباحة ولكن فيه اذن هذا قسم واحد لانه مشعل بالتسيير وهو المسمى بالمباح المخير فيه 82 00:32:20.650 --> 00:32:50.050 ان يخيروك ان شئت ان تفعلها فافعله لكن هنالك ضرب من الاباحة. ليس فيه هذا بل هو ما ما يسمى بالمسكوت عنه عن اشياء رحمة بكم لم يحرمها لانه لا حرمها لا نطق ولم يكرهها ولم يكرهها لانه لو فعل ايضا لنطق 83 00:32:50.400 --> 00:33:13.750 ما يكون المكروه من قبيل مسكوت لان المكروه منهي عنه صراحة وانما النهي فيه لا على سبيل الحكم فلذلك يقال يلام فاعلوه لانه خالف صريح النهي لكنه ليس بالنهي لازم الحكم الشديد اذ لا 84 00:33:13.750 --> 00:33:37.500 عليه عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن المسكوت عنه هو اشياء اخرى دخلت في دائرة الإباحة فكما رسمته دائرة واحدة المباح لكنها في قسم خاص من الاباحة وهو ما ذكرنا بانه نوع من المسكوت عنه 85 00:33:37.850 --> 00:34:01.350 مسلا اللهو المباح يمثلون باللهو المباح لا تجد تصريحا من امريكا ولا بالادنيسي في الكتاب ولا في السنة ولكن تجد هنالك دربا من السكوت عنه يعني اذا وقع يقال هكذا لا حرج 86 00:34:01.900 --> 00:34:27.900 في كثير من الاعمال وافعال المباحة تختلف لمن تدبر وتأمل عن الصيغ التي فيها الأمر رفع الحرج وجعل الله دربا من ان في ديننا ساعة لتعلم يهود ان في ديننا 87 00:34:27.900 --> 00:35:00.650 فسحة وفسحة لكن لم يرد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغل شخصيا باللغو ولا حديث ولا منزل لا ولا احد من اصحاب رسول الله اشتغل بالنووي وما يدخل في معنى اللهو من الغناء المباح لا نتحدث عن الغناء الساقط لاخ يدخل هذا في صريح لا 88 00:35:00.650 --> 00:35:24.300 نتحدث عن الغناء المباح لا تجد له الصمت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يصرح بجوازي تصريحا ولا تجد نصا ان احدا فعله ايضا لا تجدون الصمت يحرم تصريحا 89 00:35:24.700 --> 00:36:01.100 الذين يحرمونهم جميعا انما بالاستنباط وهذا الموضوع تتبع ولعلنا نذكره بعد قليل ايضا يعني هنالك مباحات مسكوت عنها مسكوت عنها وسكت عن اشياء رحمة بكم. فلا تسألوا عنها الذي تأمل هذا يفيد ان المباح او عفوا ان المباح ان المباح الذي لا حرج فيه هاد النوع الثاني 90 00:36:01.100 --> 00:36:22.650 المباح الذي لا حرج فيه لنفرض هب هب ان الشارع ما طاق به ما عساه يكون يكون محرما لو نفق قبيلة حرمت لان السكوت هو سكوت عن شيء يعلمه الشارع وله دليل هذا الكلام يعلم الشارع ان 91 00:36:22.650 --> 00:36:50.100 الناس لا طاقة لهم بتركه فسكت فمن فعله يقول له لا حرج وليس اقول له هنيئا لنا لا حرج ومن المثال فشيء حسن الارجح فيه الترك لكن ما امر بتلقيه ولا اشار الى ذلك بعبارة 92 00:36:50.150 --> 00:37:12.600 وذكر الحديث وسكت عن اشياء رحمة بكم. فلا تسألوا عنها. وفي الحديث ايضا اعظم الناس جرم يوم القيامة رجل سأل عن مسألة كلنا بسبب مسألته دعوني ما تركتكم هذه كلها احاديث وكلها صحيحة 93 00:37:12.600 --> 00:37:38.350 انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم انبيائهم النصوص في هذا كثيرة جدا. وحديث الصحابة وهو حديث يعني لانه في معنى مرفوع مهم عن السؤال وحديث سلوني والمقصود به يعني العكس لانه قاله في سياق الغضب بحال القصة المشهورة حينما جاء اعرابي 94 00:37:38.350 --> 00:37:48.350 النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينما قاتل فغضب من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني كأن العربية اراد ان يعجزه انت اضعف ما قلت في الصحراء 95 00:37:48.350 --> 00:38:12.600 عنها النبوة لهذا جاءت فخطب صاحب المنبر في غير جمعة والغضب بادر على وجهه عليه الصلاة والسلام وجعل يقول سلوني سلوني فوالله ما تسألوني عن مسألة ما دمت في مقامي هذا الا اجبتكم عنها حينما قال عبد الله بن حذافة من ابي؟ قال ابوك عبد الله حذافة 96 00:38:12.600 --> 00:38:32.600 انه كان يتهم بأن بأنه ليس لأبيه ويعني تفاصيل كثيرة حديث طويل جدا فيه قال آخر اين مقامي قال في النار وكان من هنا ابو عمر المختار رضي الله عنه جثا على ركبته وقال امنا لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا فسكت 97 00:38:32.600 --> 00:38:49.950 سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام المقصوم اذا ان سالوني هذه كانت يعني نهينها عن السؤال والمقصود اي سؤال؟ اي السؤال الذي فيه تعنت السؤال الذي قد يجعل المحرم المسكوت عنه 98 00:38:50.750 --> 00:39:09.900 محرما منطوقا به. فلما سكت عنه الشارع ما صار لاحد حقه في تحريمه. ما صار لاحد غادين نحققو في تحريمه لأن كان استعونا من الشارع وهو فكفى عنه رحمة بكم 99 00:39:10.550 --> 00:39:25.850 فصار هذا الدرب من الاباحة اشبه ما يكون بالرخص اشبه ما يكون بالرخص. وليس من الرخص طبعا ولكن هو شبيه بالرخصة لان الرخصة لا تسمى رخصة على المستوى الضيق للكلمة الا اذا 100 00:39:25.850 --> 00:39:48.050 لامر او لمهدي وهذا ليس بخرم لا لامر ولا لنهي وانما هو سكوت الشارع والآن مع الأسف مصطلحات يسمون المسكوت عنه في الشريعة يعني المساحة ما يسمى بمساحة الفراغ التشريعي هذا كذب وبهتان تأثر بالدرس القانوني الوضعي 101 00:39:48.050 --> 00:40:08.050 معاصر لا يوجد في شريعة الله منطقة فراغ. مفهوم الفراغ ما موجود في الكتاب والسنة ابدا لا يقول بهذا من الكتاب والسنة. بل هي عمران محققة على مستوى التشريع. لا يوجد فراغ البتاء. ما فرطنا في 102 00:40:08.050 --> 00:40:31.500 ابدا كل الجزئيات الممكن ان تكون وليس الكائنات الما ممكن ان تكون الى يوم القيامة تجد لها خيطها في الكتاب والسنة. وتجد ان النص استوعب لان الله سبحانه عنيف. لان الشيء الفلاني سيكون بعد 103 00:40:31.500 --> 00:40:50.550 الفين سنة من التكريم او ثلاثة الاف او ما شاء الله ان يكون من عمر الدنيا ولذلك كلما اجتهد العلماء وجدوا ان الحقائق الحادثة والله فعلا ترتبط ارتباطا يكاد يكون صريحا مباشرا 104 00:40:50.550 --> 00:41:21.950 قوية واضحة او بادلة صريحة مما قد لا يخطر على بال الاولين ممن لم يعايشوا احداثها السكوت ليس فراغا. السكوت الاصطلاحي كلام خطاب من فراغ معناه ان الانسان الذي شرع الشريعة الوضعية القانونية عقله لم يستوعب قضايا معينة ولم ينتمي 105 00:41:21.950 --> 00:41:51.650 وهذه جسمة بشرية وحاشى ان ينسب مثل هذا الى كتاب الله وسنة رسول الله لان الفراغ معناه جهل بالمستقبل او حتى من حاضر احيانا يصوغون قانونا لنوازن واقعة وجماعات اللجنة الاولى اللجنة الثانية الثالثة ويراجع مختص في القانون الدولي الفلاني والقانوني العالمي الفلاني ومع ذلك تبقى لهم 106 00:41:51.650 --> 00:42:16.400 جزئيات كثيرة وواقعة ليس مما سيقع على واقع لا يستوعبها قانونهم ولا نصهم نسبي ضعيف ولذلك لا يجوز شرعا ولا علميا ان يفسر السكوت بانه قرار تشريعي كما يفعله البعض مع الاسف بعض 107 00:42:16.400 --> 00:42:38.200 واحيانا بعض الصالحين من اهل العلم لكن اشتغلوا بالدراسات القانونية وجعلوا يقارنون ما يسمى يعني المقارنة بين الفقهي الشريعة والقانون ويسقطون هذا اللفظ سيء هذا هذا مفهوم سلبي من طرف التشريع يسقطونه عن الشريعة من باب المسكوت عنهم 108 00:42:38.750 --> 00:42:58.750 قلت السكوت كلام السكوت خطاب شرعي ولذلك لا يجوز شرعا لاحد ان يجعل المسكوت عنه منطوقا به كما يريده لا يجوز بل سيبقى مسكوتا عنه كذلك لان السكوت حكم شرعي ما معناه هو العفو وعفو 109 00:42:58.750 --> 00:43:28.200 اتى عن اشياء عفوا رحمة بكم والعفو درب من دروب المباح اذا كيف نستطيع ان نميز بينهما في الواقع في الامور العملية التطبيقية. لان الشريعة تكليف بعد تأسيس المبدأ الأول قصد الشارع في وضع الشريعة ابتداء للمصالح الضرورية والحاجية والتحسينية او رغم القصد الثاني وهو قصد الإثام ثم 110 00:43:28.200 --> 00:43:51.800 مباشرة التكليف وهو الدخول في العمل العلماء بالاستقرار وجدوا ان احكام الشريعة واجبا ومندوبا ومباحا ومكروها ومحرما انما شرعت التكليف يعني لان هذا هو التكليف احكام انما شرعت لخدمة القصد الاول 111 00:43:51.800 --> 00:44:11.050 الضروريات والحاجيات والتحسينيات وان جميع هذه المراتب الثلاث مرجعها حفظ الضروريات الخمسة وجد في التحسينيات لحفظ الحاجيات. ووجدت الحاجيات لحفظ الضروريات ومدار الضروريات على خمس. هي ما كتبت وما كتبت 112 00:44:11.050 --> 00:44:41.100 الغاية الضابطة للتكييف الضروريات الخمس فوجب اذا ان تكون الاحكام كلها خادمة لهذه الخمس فالمطلوب على سبيل الوجوب او الندم لحفظ الضروريات بمعنى كلمة الحفظ التي ذكرها اي الايجاب والرعاية 113 00:44:41.150 --> 00:45:12.100 من جانب الوجود حفظها من جانب الوجود. والمحرمات والمكروهات حفظ ايضا. للضروريات من جانب العدم حرم الردة حرم الكفر حرم الفسق. والفجور والعصيان لحفظ الدين حرم القتلى بغير حق وما يشبه ذلك واكل السم والانتحار وكذا وكذا لحفظ النفس. حرم المشكلات 114 00:45:12.100 --> 00:45:43.100 والمخدرات وما في معناه العقل. فكل شيء محرم حرم السرقة حرم الزنا حرم القذف. لحفظ ما ترونه من العرض والنسل والمال فتحيم الاشياء لحفظ المقاصد الضرورية الخمسة طيب اذا فضح اتجاه الواجب والمندوب 115 00:45:43.150 --> 00:46:23.500 حفظ للايجاد اتجه او اتضح اتجاه المحرم والمكروه حفظ من جانب العدم اي حتى لا تنخرم المقاصد اين المباح هو الوسط درجة الصفر المباح له احتمالات او تنازع اما ان يكون عفوا في البداية مبدأ رياضيا او كما يقولون منطقيا. له احتمالان في البداية 116 00:46:23.750 --> 00:46:45.700 احتمالا ثم بعد ذلك تصير الى ثلاثة اما ان يكون فعلا جزئيا واما ان يكون فعلا كليا معنى فعل جزئي اي انك تفعله مباحة في وقت ما في زمن ما اريد ان اشرب كأسا من الماء الان 117 00:46:45.700 --> 00:47:14.000 سائل جزئي تزوج فلان او فلانة الآن من حيث المبدأ الطبيعي الآن لا اجرى ولا وجهة نعم قد يخطر ببال احدكم انه اذا نوى العبادة لا هذا شيء اخر سنأتي عليه نذكره 118 00:47:14.000 --> 00:47:36.200 بعد قليل لكن اراد ان يتزوج تزوجا بغير مراعاة قصد الشارع فقط لشهوته الخاصة ليس بحرم لأنه اتى شهوته من باب الشرع كان يمكن ان يأتيها من باب الفساد والزنا 119 00:47:36.500 --> 00:47:57.900 فلا وزر عليه ابدا ولا كراهة ولكن لا اجراء لها ايضا لأنه لم ينوي ولم يقصد العبادة وانما قصد حظ النفس ولا احد يقول بعكسها. هذا اجماع. فهو درجة الصفر 120 00:47:58.250 --> 00:48:22.450 لما لأنه فعلا جزئي بعض اهل العلم استشكل الإباحة ورد عليهم اخرون كانها غير موجودة لان الذين استشكلوها يرجعون الى احاديث مثل حديث وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله 121 00:48:22.450 --> 00:48:42.000 يأتي احدنا شهوته ويكون له بذلك اجرا؟ قال نعم ارأيت ان وضعها في حرام؟ هذا شيء اخر لان هذا اتى شهوته من باب الاذن. وهو درجة الندب الكلي نذكره بعد قليل 122 00:48:42.250 --> 00:49:07.350 وقد ترتقي الى درجة الوجوب الكلي. ويكون مأجورا على درجة الواجب. وليس المندوب فقط اما الاباحة المطلقة فهي الصفر لكن بشرط ان تكون فعلا جزئيا بمعنى انها لحظة ام عابرة لشخص ما في مكان ما في زمن ما 123 00:49:07.650 --> 00:49:35.500 فحينما تقصد فعلا من العادات الطبيعية التي لا تلزم بها ولا تمنع عنها فانت في الفعل تسير في الصفر كما تأكل وتفطر الصباح وتتغدى او تتعشى او تشرب الماء او تمشي في الطريق او تتجول في الأسواق او تكلم او 124 00:49:35.500 --> 00:50:12.300 انت في درجة السفر لانك في افعال جزئية لكن نبدأ الان في الاحتمال الثاني وهو الكلي الذي سيتفرع الى قسمين لنخرج ان يعني المغاربة اجمعوا مغاربة على ترك الزواج مئة سنة 125 00:50:12.350 --> 00:50:39.500 معناه لن يبقى مغربي على وجه الأرض انقرض النسل وانقرض تبعا الدين وكل شيء انهدمت الدنيا ولا دين ولا عقل ولا لا شيء ولا مال فتبين اذن ان التواطؤ على الفعل الجزئي يخرجه من الجزئية الى الكلية سيفقد حكمه الاصلي 126 00:50:39.500 --> 00:50:59.900 الذي هو الاباحة التي هي صغر فصار الناس بالكلية ملزمين شرعا بالزواج على سبيل الوجوب لكن هذا الوجوب ليس كليا ليس جزئيا. بل هو وجوب كلي. هنا تداخل بين ما يسمى بالواجب الكفائي. والواجب العيني 127 00:50:59.900 --> 00:51:21.050 لكن ليس هو اياه لا هنالك فوارق دقيقة فنرجع الى هذا بعد بحول الله. لنبقى في سياقنا تزوجت فلانة او فلانة. ماذا شيئا؟ لم يتزوج فلان ما نقص من القطيع شيء 128 00:51:21.050 --> 00:51:41.050 وكثير من اهل المعارض التاريخي ما تزوجوا يعلمون كثير ما يسمى بالعلماء العزاب علماء يعرفون ان الجواز كذا ورأوا ان الاولى لهم ان لا يتزوجوا وبغير رهبان لانهم هم في السياق المقاصد للشريعة 129 00:51:41.050 --> 00:52:07.300 لان هذا المطلوب وحفظه الذي هو النسل موجود ففرقان اذا بين الفتوى الجزئية في هذا الامر والفتوى الكلية ما يسمى بقضية تحديد النسل ان تراعى حالة ما في ظروف ما داكشي لكن ان يطلق ذلك بالامة هذا خطير وادى باحتلال حينما لم تراعى هذه 130 00:52:07.300 --> 00:52:32.600 مقاصد عند كثير من البلاد الأخرى الآن فألمانيا يعانون من الشيخوخة الإجتماعية ويبذلون الأموال الهائلة الطاغية لكل امرأة لان تقبل حملا لما؟ لانهم تثقفوا ثقافة احرموا مقاصد الشريعة ان حكموا بالحكم الجزئي 131 00:52:32.600 --> 00:53:07.350 في العالم كله وافسدوا بلادهم وصاروا في حرج توازن يعني ديموغرافي مختل فلذلك يقال للزواج الان نخرج الى حكم تشريعي عملي هكذا يقول فيه اهل المقاصد هو مباح للجزء واجب للكل. وفي هذا يدخل قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. اي لمن راع راعى 132 00:53:07.350 --> 00:53:36.150 مقاصد الكلية في الفعل الجزئي فهو متعدد بالكلية متعدد بالوجوب وليس في الاباحة وفرق بين الفعل والفعل النية والقصد فلهذا اذن الزهد في المباح الجزئي الذي هو من قبيل الفصيلة الاولى الذي سموه المباح المخير فيه 133 00:53:36.150 --> 00:54:00.500 واحد المخيرة فيه جهل بالشريعة الزهد فيه جهل بالشريعة ولذلك بعض الجهال العباد وبعض جهال المتصوفة في التاريخ انقطعوا عن فعل بعض المباحات تشهدا وتعبدا فكان ذلك جهلا منهم بالشريعة وخرما لمقاصدها لانهم ائمة 134 00:54:00.500 --> 00:54:24.350 يقتدى بهم فظن ان ذلك درب من العبادة وبهذا انحرفت بنو اسرائيل ورهبانية ابتدعوها ما السياق لكن العلماء الذين انقطعوا عن بعضهم الافعال المباحات ما قالوا انه ضرب من الزهد لا ولكن ظروفهم لم تسمح لا اقل وراء ذلك 135 00:54:24.350 --> 00:54:48.400 مع ان تصريحهم وكتاباتهم تحض على الفعل لانه يعلمون انه واجب كلي لا يجوز ان يفقد من البيئة الاسلامية لو ان شخصا مثلا انقطع عن الطعام ساعتين ساعتين في غير صيام لا نتعددهم الصيام صفر 136 00:54:48.400 --> 00:55:12.200 اكل صفر لكن لو لم يأكل النهار كله بقصد عدم الأكل ليس نسيانا او لأن الغزلة شيء اخر يكون الإنسان منشغل في عمل ويبقى من الفجر الى ما بعد غروب الشمس لا يأكل ما عنده وقت ولا انتبه الى هذا وفي غير قصد الصيام هذا لا 137 00:55:12.200 --> 00:55:38.200 الصلاة ولكن لا وجد عليه ولكن انقطع عن الطعام اليوم وغدا وبعد غد سآتي الى هذه النتيجة صحيح هذا هذا حكم شرعي يؤخذ من هنا ماذا سيحدث؟ يحتلو البدن ويؤدي به الى الوفاة او الى الاضطراب والامراض المزمنة يحدث يعني خطير جدا 138 00:55:38.650 --> 00:55:54.400 فإذا صار انقطاعه عن الطعام الى مهلكة النفس لذلك ابن هو مباح للجزء اي الاكل والشرب مطلق الاكل والشرب مباح للجزء ما معنى مباح الجزء اي ان تأكل في لحظة ما او ان تشرب 139 00:55:54.400 --> 00:56:15.900 سبعة ما اجرى لك ولو اجرى لك ولكن ان تتعود على ذلك يصير لك عادة لا تأكل مدة تموت صار مباحا بالجزء واجبا بالكل لان فيه الامر باحياء نفسي وفعلا من ها هنا يؤخذ حكم شرعي ان الادراك 140 00:56:15.900 --> 00:56:37.900 غاب عن الطعام من المحرمات الشرعية وبعض الجهال حتى ممن يسمون بالاسلاميين نسمع من حين لاخر انهم اضربوا عن الطعام خالفوا قصد الشارع وارتكبوا اثما شرعا. ما عندنا في ديننا قلب على وسيلة اخرى يناضل بها 141 00:56:38.250 --> 00:57:02.800 بل يجب عليه يجب عليه ان يأكل وجوبا فرعية وليس عادة النهى عليه الصلاة والسلام عن الوفاض لان فيه مهلكة للنفس اني لست كهيئتكم في الحديث الصحيح الذي تعلمون اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيهم فواصله عليه الصلاة والسلام 142 00:57:02.800 --> 00:57:35.850 ولها الامة فصار الاكل والشرب مباحا بالجزئي. واجبا بالكل وهكذا زواليك. حينما تجد ان بعض المباحات اذا تواطأ الناس على تركها وها هنا وصلنا الى احتمالين يعني بمعنى بغض النظر عن الاكتمال الأول اي صرنا الى ثلاثة اذا تواطأ الناس على تركيا تواطؤ على الفعل وهو ما سميته الشمول 143 00:57:35.850 --> 00:57:57.150 او اعتاد شخص واحد على فعله او على تركه اعتاد شخص على تركه. سيؤدي الى اختلال في بنية الاحكام ومقاصد الشريعة توافق الناس اي اجماع الناس على الترك كمثال للزواج لا احد يتزوج 144 00:57:57.300 --> 00:58:26.550 ويثير اضطراب في البلاد توازن البشري. وينقرض النسم ويتهدد او شخص واحد هو فعلا معين لا يريد ان يفعله في نفسه ليس شمولا لكن صار له عادة في بعض الاحيان يصير الى خرم واجب كلي. وضروريا من ضروريات النفس. فضابطنا هو خدمة الضروريات 145 00:58:26.550 --> 00:58:55.650 النتيجة التي نصل اليها ان المباح المخير شوية بمعنى التعليم وبمعنى التخصيص وبمعنى الخدمة اي لخدمة شرع لخدمة الضروريات الخمس المباح المخير فيه ليس كل مباح نحن مع القسم الاول فقط منبوح الدائرة الاعلى 146 00:58:55.950 --> 00:59:26.650 المباح المخير فيه شرع لحفظ الضروريات الخمس كالطعام الشراب واللباس والمسكن وهلم جرة. قم بالمباحات التي تسمى من باب الطيبات من الرزق. وكل هذه المباحات واضرابها تجدها قد صرح بها في الشريعة امرا او ابنا كلوا واشربوا تناكحوا تناسلوا اليس له ثوب غير 147 00:59:26.650 --> 00:59:41.450 وهذا قطع الله رأسه ان الله جميل يحب الجمال قالها في اللباس من عملنا عملا ولم يكن له ظهر فليتخذ ظهران لم يكن له زوج فليتخذ زوجان لم يكن له بيت فليتخذ بيتا الى اخره الى اخره الى اخره 148 00:59:41.550 --> 01:00:02.500 امي هنا لا يجوز الزهد في هذه الاشياء. التعبد والزهد والتبتل في هذه الامور حرام شرعا ومخالف للشرع ننتقل الى درجة او رتبة اخرى في نفس المكان اي المباح المخير 149 01:00:03.800 --> 01:00:23.800 تجد بعض المباحات هي مطلوبة اي صرح بها وليست مطلوبة طلبا مديين ولا طلبة صرح بها من باب المخير فيه اذا فعلى انسان ما او ترك صفر دائما بوحده لكن اذا تركها الناس كلية او تركها فرض اعتيادي 150 01:00:24.250 --> 01:00:45.000 لا تنحرم الضروريات الخمس ولكن يضيق حال الانسان مثلا شخص وسع الله عليه في رزقه اتاه مالا وقال انا لا. قال انا لا اكل اللحم ابدا. انا لا اكل اللحم ابدا 151 01:00:45.300 --> 01:01:03.650 لن ينخارم الدين ولن تنخرم النفس ولا العقل ولا النفس لا يبقى لا يقع اي شيء هنالك يعني ما يحدث يعني يعني خرم بمعنى انه نقل للضروريات خمسة ما يحصل عقلا وشريعة لكن يحصل شيء اخر يحصل ضيق 152 01:01:03.950 --> 01:01:22.750 لم نتحدث عن الذي لا يجد لا الذي لا يجد ليس له قصد الزهدي لا هو زاهد ضرورة ما عنده نتحدث عن الغني المليء تعبير الحديث والفقهاء عندو باس قالك اسيدي اللحم ما ازهد فيه 153 01:01:22.950 --> 01:01:42.950 هذا لا يجوز لانه سيعيش معيشة ضنكا من حيث الطعام والشراب والله جل وعلا ما شرع الشريعة هكذا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اذا لم يجد لا تشتعل النار في تنوره ويعيشون كما في حديث عائشة الصحيح الذي تعلمون على الاسودين 154 01:01:42.950 --> 01:02:08.350 المائي والذقني وهو رديء التمر لكن اذا وجد اكل خير ما في الدابة الكتف وكان يحجبه لحم الكتف يشرب عليه الماء ويحب الحلوى ويأكل السريد. اذا وجد ما كان يذهب في هذه الاشياء 155 01:02:08.550 --> 01:02:29.800 رغم انه لو لم يأكل اللحم حياته ممكن ان يعوضهم الأشياء كما يقول اهل الطب اليوم الطبيعيات العادات وكذا وكذا لكن لماذا؟ الله عز وجل شرع هذه الشريعة وجعل هذا من باب مباح. وجعلوا من باب التوازن في التغذية. يحصل اضطراب 156 01:02:29.800 --> 01:02:46.450 نعم لكن ما يؤدي الى مهلكة كالنباتيين مثلا الذين لا يأكلون اللحم ولا المشتقات اللحم لا بيض لا جبن عيش لا حليب نباتي لكن على بيت وحرم. ضيقوا على انفسهم ما وسع الله 157 01:02:47.350 --> 01:03:12.700 ثم سيضيق على اهله لو زوجة واطفال وكذا يحرمهم من اللحم ويلزمون بما لم يلزمهم الله فهذا مباح بالجزء مندوب بالكل مندوب بمعنى ما معنى مندوب الكل اي من حين لاخر الانسان او كل لحم اذا وجد 158 01:03:12.950 --> 01:03:30.700 من حين ولو مرتين او ثلاث مرات في السنة. كما كان فقراء المسلمين من قبل والى الان لا يعرفون اللحمة الا في عيد الاضحى. وان يأكل اما ان كان من اهل الاقتداء حنا يعني تفاصيل في فقه المقاصد 159 01:03:30.750 --> 01:03:50.750 دقائق ان كان من اهل الاقتضاء سيصير ترك اللحم في حقه محرما ويصير اكل اللحم مباحا في حقه واجبا بالكل مبقاش المندوب صار واجبا عليه من حين لاخر ان يرى ان يرى وهو يأكل اللحم 160 01:03:50.750 --> 01:04:10.750 حتى لا يظن الجهلة من العامة ان ترك اللحم ضرب من العبادة فإذا ظن ذلك او اعتقد ذلك هو فهو تحريف في الشريعة وتحريم لما احل الله وتعلمون ان الاجماع منعقد على ان من حرم المباح يستوي 161 01:04:10.750 --> 01:04:34.500 اباح المحرم سواء كما تقول بما تصف السنتكم الكاذبة هذا حلال وهذا حرام يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الى اخر السياقات لان تحريف خطير هذا انت تخلص على امر جعله ربي مباحا. وتحرمه لا حق لك 162 01:04:34.600 --> 01:04:55.450 وها هنا نخرج الى مسألة دقيقة في الاصول استشكل بعضهم ومن بينهم الإمام الشوكاني رحمه الله وقد ذكر الخلافة فيها الإمام الزركتي في البحر المحيط بالأصول استشكال السكان وغيره ان يكون المباح من احكام التكليف 163 01:04:55.750 --> 01:05:15.750 وقال يعني كونه من احكام التكليف تغليب وتجوز. غير صحيح. على جلالة قدره لانه فقط لم يكن مع الاسف له نظر مقاصدي وتعرفون وتعلمون يعني منهج الامام الشوكاني. كان بين الظاهرية والحنبلية متأرجحا 164 01:05:15.750 --> 01:05:38.550 ولم يكن هاد الزيدية هادي كانت في صباع اما يعني كتبه التي هي متداولة هي يعني من حيث المنهج حنبلي والحنابلة يلتقون في الفروع كثيرا مع الظاهرين فإذن نرجع الى كون مباح ليس من احكام التكليف 165 01:05:38.550 --> 01:05:57.950 لما؟ لأنهم فاهمون بأن التكليف من الكلفة في الزام. وان الإلزام انما هو في الوجوب او في الندم يعني ضرب من الإلزام في يعني تحريض وان الالزام ايضا او الحض انما هو في التحريم وفي الكراهة. اما المباح فهو صفر. فهذا غلط 166 01:05:58.000 --> 01:06:23.950 صحيح هو صفرول من حيث الفعل. لكنه تكليف من حيث التشريع. كيف تكليف من حيث التشريع؟ اي اننا مكلفون شرعا على سبيل الإلزام والهجوم ان نعتبر المباح مباحا متأملوهاش مكلفون بأن نعتبر المباح مباحا اي لا يحق لأحد بعد رسول الله ان يجعل مباحا من المباحات 167 01:06:23.950 --> 01:06:47.000 محرما او واجبا او مندوبا او مكروها. لا يجوز ان تلزم الناس بفعل مباح ولا ان تحرمه علي فنحن مكلفون التكليف ملزمون ان يجعل المباحات مباحات وان نتعامل معها على انها كذلك 168 01:06:48.500 --> 01:07:21.000 وهذا لمن يفقهه فعلا في الاصول تكليف اصيل واضح وعليه كثير من الاصوليين انا انما انقل لكم ما قالوا في الجزء الاول من كتابه وحتى ان بعضهم ظن انه لم يتحدث عن الواجب والمندوب وانما تحدث مباح لا هو يعني كان ذكيا جدا لانه رأى ان شجرة التكليف تنطلق 169 01:07:21.000 --> 01:07:47.800 ومن المباحث وفعلا كل تكاليف واجبات مندوبات محرمة مكروهات اصلها ما يسمى بالبراءة الاصلية فانطلق التكليف من درجة الصفر انطلقت الشجرة ولذلك كانت هذه البراءة الاصلية كانت ايضا تكليسا رقم من الأرقام 170 01:07:48.200 --> 01:08:18.000 له قيمة اعتبارية ان تضيفه الى واحد او اتنين او تلاتة يصير مضاعفا اضعافا كثيرة على قدر الاشخاص الصفر معنى وجود اي كاين ذهنيا ومعنويا له قيمة رياضية معينة الصهر شيء يختلف عن العدم 171 01:08:18.950 --> 01:08:39.700 العدم لا يمكن تصوره بغيت تخيل العذاب لا تستطيع ما يسميه المناطق الثالث المرفوع ان تتخيل الرجل حيا ميتا في الوقت نفسه يوجعك فدماغك وما تزيدش الصورة للباب لا تستطيع ويسمونه بالمستحيل وهو العدم 172 01:08:39.950 --> 01:08:59.950 لانك حينما تتخيل الموت يذوب في ذهنك معنى الحياة ما بينهم حينما تريد ان تتخيله ميتا ثم حيا اما ان تنظر الي تنفس ابتسم ما صار ميتا زاد من ذهنك معنى الموت اجمع بين الامرين ينفجر دماغك 173 01:08:59.950 --> 01:09:39.050 هذا ماشي صفر باش نقول عدم اما الصفر فيتصور ويتحين اذا قلنا من ذلك ان المباح وانه يرتقي لهذا السبب الى الوجوب الكلي او الى الندب الكلي وان احوال ارتقائه الى الوجوب الكلي قد بينت وان احوال ارتقائه الى الندب الكوميدي قد بينت ايضا ولذلك احوال على ساحات 174 01:09:39.050 --> 01:10:03.700 مقتضى الحال قد يكون شي امة نباح بالجزئي مندوبا بالكل لشخص في حقي شخص مندوب منكم في حقي شخصي كأكل لحمي وقد يكون كما ذكرت عينه اي اكل اللحم واجبا كليا في حق شخص قلت اذا كان من اهل الاقتداء 175 01:10:03.700 --> 01:10:25.050 لان الناس اذا رأوه لا يأكل اللحم يقولون هذه عبادة. لذلك الى تحريف التشريع والتفاصيل في هذا الأمر اكثر من ان تحصى وهذا مسلك ارباب التربية والتصوف. الذين هم على منهج السنة والعلم. لا تصوف بغير علم. مستحيل 176 01:10:25.950 --> 01:10:47.400 خصو علم وخبرة في تاريخ متى يترك الشيء؟ ومتى لا يترك متى يجهد فيه؟ ومتى لا يجهد ولذلك انما افسد هذه الصناعات الجهلة اما الجهلة ولاو شيوخ مشى تخرج البدع والخرافات مصائب في الدين 177 01:10:47.700 --> 01:11:04.900 اما حينما كان اهل العلم كان اهل العلم منذ العصر الاول كالحارس بن اسد محاسبيه والامام الجنيد وقبله من التابعين آآ الحسن البصري وابو العالية الرياحي اوائل الكبار والذين كانوا على هذا الميزان من الذين جاؤوا بعد 178 01:11:05.200 --> 01:11:26.850 صفوف كان بخير وعلى خير ولا يزال مثل هذا في كثير من الناس اليوم ولكن حينما تولاهم انفصلوا الحقيقة عن الشريعة وهم وانهم يصلون الى الله بغير الشريعة وصلوا الى الشيطان. عبر اوهام ابليس 179 01:11:27.100 --> 01:12:02.900 قديما فخرج اصحاب وحدة الوجود حلول والذين يصومون اربعين يوما لا يفطرون الا على ثمرة هذا كله نقد وخرم لما الشريعة ولحقيقتها اذا هذه الاحتمالات على سبيل التقريب الاولى التي هي من قبيل النص الدائرة الاعلى من المباح ومن المباح المخير. ننتقل الان الى المباح الذي لا حرج 180 01:12:02.900 --> 01:12:21.400 وهو المسكوت عنه هذا المسكوت عنه هو اللي هو اقل من جزء اي لا يجوز لاحد ان يقول انه حرام ولا انه واجب ولا ولا انه من بادئ المباح فعله وترك سواء 181 01:12:21.400 --> 01:12:41.700 ولذلك صيام يوم واحد وسمي ايضا عفوا والعفو كسير في الشريعة ساعطيكم امثلة في الفقه لكن ليست من هذا القبيل ولكن من قبيل ان هنالك اشياء عفا عنها الشرع وسكت عنها 182 01:12:42.050 --> 01:13:08.800 الدم عند جمهور العلماء نجس ولا خلاف بينهم في نجاسة دم الحيض والنساس ايضا لكن اذا اصاب البدن او الثوب اقترف دمي قطرة قالوا هذا معفون عنه تصلي به المرأة او الرجل لا بأس 183 01:13:10.400 --> 01:13:44.250 مع ان القطرة من حيث كونها نجاسة يعني مفهوم النجاسة شي واحد الكثير والقليل في ذلك من حيث معنى النجاسة واحد مسخة البول كقطرته من حيث كونه نجاسة فالكثرة والقلة لا تأثير لها منطقيا ووجوديا في معنى النجاة 184 01:13:45.050 --> 01:14:19.550 لكن الشارع تعامل مع ذلك بما سمي بالعفو لما؟ لسبب الرئيس هو ان التحرز منه نوعنيتم للإنسان الذي سماه العلماء عموم البلوى يعني لو كل فنان بتتبعه مشكلة لا يجوز اكله ولا شربه بنص قرآني والاجماع على تحريمه 185 01:14:19.750 --> 01:14:37.950 ان ما حرم عليكم الميتة والدم وتعلمون السياقات في هذا كثيرة جدا في الكتاب والسنة لكن الا نأكل الدم جميعا؟ بلى حينما نزكي الدابة كبشا كان او فورا او ناقة او ما شئت 186 01:14:38.250 --> 01:14:56.950 قولوا لنا كلوا الدم ضرورة وانما الدم الذي يعني نتخلص منه انما هو المسفوح والا بد من يبقى في اللحم وفي العظم وفي الشحم وفي كل شيء ولذلك حديث عائشة وكانت فقيهة حقا 187 01:14:57.150 --> 01:15:17.150 هذه الاية تعني او دم مسفوحا قال لا تتبع الناس او الناس او الناس يعني يمكن لك ديرها ساعي ولا مفعول به بحال بحال تتبع الناس ما في العروق او لا تتبع الناس ما في العروق يعني سير الضن الذي به العروق ملزما للناس او 188 01:15:17.150 --> 01:15:42.800 يسير الناس ملجمين عدم اكل الماء في العروق. ومعناه عدم اكل اللحم. لان خلايا اللحم دقيقة لا ينقطع منها الدم البتة لما كدبح الدابة لابد غتقيس اللحم او كتكدب وقد دبح دمها وفريت اوداجها لا 189 01:15:42.800 --> 01:16:13.550 نحن بأكلنا الحلال اللحمة الحلال نأكل شيئا من الحرم ضمنا لكن عوفي عنه لاستحالة التخلص منه ما ممكن اللحم ما كيتصبنش راه ممكن كذلك اذن العقول التي تعلمون مما هي عفون كبيع المغيبات في الارض وتخالف في ظاهرها اصلا عقليا 190 01:16:13.550 --> 01:16:40.700 في الشريعة لانها ضرب من العقد على مجهود تشري بطاطا في الارض تشري البصلة في الارض الاجماع على زواج ذلك ولكن اليس فيه الغراب؟ بلى بيعوا المخرفات تخلص على النخل ولا الزيتون وتشري جنان ديال الزيتون باعتبار ما فيه من زيتون ما تقدرش تقولها وليني هاد الفيرمة ولا هاد جنان الزيتون ولا هاد 191 01:16:40.700 --> 01:16:55.700 قطعة ديال النخل راه فيها عشرة طن ديال الزيتون فوق الرايس وتقرب وتقارب ولكن مني تسقطوا تقدر تلقى حداش طن طناشر طن تقدر تلقى غي تمنية طون عشرة سنتيم بلي تعيا مكيناش 192 01:16:56.400 --> 01:17:24.150 غير غير مكين ولا موزون ولا خرف ولا خلاف في جوازها ولا خلاف ايضا في تحريم العقد على ما فيه جهالة كتحريم بيع السمك في الماء والطير في الهواء وحبل الحفلة والاجنة في بطون امهاتها من اه غنم او بقر او 193 01:17:24.750 --> 01:17:49.950 او ما شابه فاجيب هذا لما؟ لانه يعني ان الزم الناس به كان هو عين الحرج. غنشري منك هاد البطاط ديال البطاطا تنشوفو جبد البطاطا لا معجباتنيش رضعها ومضرة للفلاح 194 01:17:50.850 --> 01:18:09.250 بينما يكتفى في هذا بالصبر يعني الخبرة عارفين اش كيديروا كيعرف يعني هو مثلا منطقة عادت تنتج هاد البلاد هادي شحال كدير؟ بطاطا ديال الشمال ماشي هي ديال الوسط ماشي ديال دكالة ماشي ديال الشاوية الى اخره 195 01:18:09.350 --> 01:18:29.350 يعني بصفة عامة كاين تقريبا ثم يقوم يحيد واحد الجدر من هنا ويشوف البطاطا ديالو ويمشي واحد العشرة ميترو يحيد واحد اخر في البصلة بطاطا خيزو اي شي ولكن القياس الدقيق مستحيل يكون عندو وانما يقرب تقريبا فملي كيشري كيكون فيه غرر يسير بالقطع 196 01:18:29.900 --> 01:18:56.100 معندوش الغرض كاين الغرض لكن مهواش نظرا في حالة التخلص منه سكت عنه وسكت عن اشياء رحمة بكم فلو خرجته على القواعد والأصول لصار محرما ولكنه ادخل في عموم التيسير. وهذا المعنى اوسع من ان يحاط به الشريعة. قليل الدعم قليل البول في الماء 197 01:18:56.100 --> 01:19:20.400 الكثير الى اخره الى اخره الى اخره كثير جدا كثير من ما سمي بالمشتبهات يدخلوا في هذا المعنى ان الحرام بين. ان الحلال بين. الحرام واضح. والمقصود بالحلال البين. الحلال من النوع الاول. اي الحلال 198 01:19:20.400 --> 01:19:55.250 المصرح به وهو المخير فيه. لكن الحلال مسكوت عنه وسكت عن اشياء هو فهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه لذلك ندخل في مسائل ادق الان لان هاديك الامور ديال الغرر في المغيبات هاديك اجمع الناس على اباحتها ولا اشكال فيها 199 01:19:55.250 --> 01:20:21.400 لا ندخله في اشياء دقيقة هي من قبيل فعلا المقاصد التكليفية ذات الطابع المقاصد الفعلي الغناء اللي عليه ضجة دابا فالعالم الاسلامي ملي كنقولو الغناء الغناء المباح خلينا من الأمور ديال يعني الغناء الساقط لا هداك لا خلاف في تحريمه 200 01:20:21.450 --> 01:20:41.450 اما الحداء فلا خلاف في اباحته بالنصوص والمقصود بالحداء هو الحذاء حذاء هو الغناء الذي ما فيه معاني فيه شي موسيقى هذا صحيح البخاري يعني كانت الناس تحذو الإبل اي تغني لها بالشعر لتسرع السير ومعروف ان الحيوانات الى بغيتها تنشر 201 01:20:41.450 --> 01:21:00.200 او في الأكل والرعي يغني لها. وكان ذاك امر تفعله العرب واقره النبي عليه الصلاة والسلام يعني حديث من السائق؟ البخاري كاين يعني كان احد الصحابة ينشد الابل في غزوة 202 01:21:00.200 --> 01:21:19.000 من الغزوات هوما غاديين السائق كان الحادي يسمى سائقا كيجلس اللور كيشد الجمل اللخر باش كيغني للإبل وهي تسمع تحس الخطى كيكون هو اللخر باش كيصاوب يسمى حاليا وسائق قالوا فلان 203 01:21:19.100 --> 01:21:37.050 قال يرحمه الله. وقتل الغداة في صدق شهيد هداك الصحابة يرحمه الله والنصوص في هذا كثيرة حذاء من غير معاني هذا كيتسمى الحذاء هذا مافيهش الخلاف ويدخل ولا يدخل في محل النية مع ان بعض الناس مسدودين بخطرة 204 01:21:37.050 --> 01:21:58.200 كيحرمو هؤلاء عقولهم متخشية معندهم اذواق معندك مدير لهم هادشي لي عطا الله يعني بنادم يصطدم يصطدم هذا من هذا يعني هاد المباح ملي بنادم صافي يعني من باب التفليس المباح اين الاشكال؟ في الغناء الذي تصحبه المحامي هنا كاين اشكال حقيقي 205 01:21:58.400 --> 01:22:14.400 لانه ضرب من المسكوت عنه قبل ما نقول المسكوت عنه بالمعنى اللي تكلمنا عليه يعني شحال من واحد العدد ديال الطلبة كنقولهم مسكوت عنه وهو خصو يحرم المعازيز تصون سائلته 206 01:22:14.400 --> 01:22:46.200 مسكوت عنه هو ما لو نطق به لحرمه راه ولد عم الحرام ولكن ماشي حرام ما له نطق به لحرمه. ولكنه لم ينطقني وهنا افصل بعض تفصيل هنالك منهج راه شيء مهم جدا ندرسه الفقه انا قلتها ومازال كنقولها الفقه بالمعنى القديم يعني الفقه بادلته الفقه بتخريجاته الاستنباطية 207 01:22:46.200 --> 01:23:06.200 الاستدلالية اما نقل النصوص فهو مصيبة لمن اراد ان يستنبط منه بغير علم وهذا حدث عند بعض المذاهب اشتغلوا بالنصوص شيء حسن لكن وجب ان يشتغلوا ازاء النصوص بالفقه والا سيجرون النصوص على ظواهرها ويهلكون الحرث 208 01:23:06.200 --> 01:23:29.050 فنفس الوقت افة الخوارج من ها هنا افة الظاهرية من ها هنا ومن على شاكلته في هذا العصر لماذا اقول ذلك؟ بناء على قواعد تشريعية استقرائية قطعية وهي ان الله جل وعلا اذا اراد ان يحرم 209 01:23:29.050 --> 01:23:55.400 واراد ان يقطع بابرا في الخلاف فيه من حيث المبدأ يمكن تبقى الخلافات الفرعية لا اقطع الخلاف فيه من حيث المبدأ تنزل فيه اية تنزل فيه اية ميخليهش للسنة لا يتركه للحديث مجردا ولذلك بالاستقراء التام امهات الرضائل محرمة من 210 01:23:55.400 --> 01:24:15.400 لأن السنة ستعاني من مشكلة النقل فإذا صح الحديث سيعاني من مشكلة اللصم لأن الأحاديث رويت وعهد الله فيها بالظن لا بالعلم نقصين وهذه مبدئيات والف بائيات علم الحديث والدرس الاصولي ايضا 211 01:24:15.400 --> 01:24:36.900 الله يريد ان يقطع دابر محرم مما يترك الظنيات ليس هذا شأن الشارع الحكيم. ولما اراد قطع دابل الربا جاء بآيات الربا في سورة البقرة مما اراد ان يقطع باش ميجيوش وحدين اخر الزمان كما يفعل بعضهم اليوم ويحاول يتحايل على الربا ساعة 212 01:24:37.000 --> 01:24:56.500 سبحان الله لا يفلحون واخا يقولوا راه كذا وكذا الناس باقين يسولوا اسيدي واش الربا حلال ولا حرام وراه سامع الرشوة ديال فلان يبيح له ان يفعل لانه يحك في صدره من اطمئنت لان النص قوي يستحيل تجاوزه 213 01:24:56.550 --> 01:25:15.150 ولانه اراد ان يبني الزيجات الشرعية على قواعد الشرع فسرت صيلا في قواعد النكاح والطلاق هذا لا يبقي مجالا للاجتهاد بعد كما الحزب اذكروا الله سورة البقرة وسورة الصلاة والى اخره الى اخره 214 01:25:17.000 --> 01:25:37.000 لما اراد ان يحرم الخمر قطعها لنصف القرآن والشرك قبل ذلك ما نتكلموش على الشرك الا في العقائد هاديك راه معلوم من الدين بالضرورة لا نتكلموا على لا يوجد محرم من القطعيات ليست فيه اية ان لم تكن سورة ما بكاملها تدورها 215 01:25:37.000 --> 01:26:01.250 ولا يوجد واجب من القطعيات ليست فيه اية لا يوجد اطلاقا هادي راها حكمة تشريعية وتركيب المقاصد ذكره المقاصديون. ابو اسحاق الشاطبي في الصلح هذا الكلام الجميل. في الجزء الثالث وفي الرابع. من كتابه 216 01:26:01.250 --> 01:26:28.850 اذن هذا عندو الرتبة التشريعية الأولى رقم واحد يعني احكام لها رتبة تشريعية اولى. راه احكام الشريعة مراتب ايضا. وقبل قليل كنا نتحدث عن الكليات واللوجديات عندكم شي حاجة فالحداش ياك السي؟ مادة اخرى؟ ها؟ غانزيدوا غا بشوية نكمل هاد المسألة نكمل هاد المسألة 217 01:26:28.850 --> 01:26:56.500 هاد المرتبة التشريعية الأولى هنالك احكام ما ذكرت في الكتاب وبعضها من الواجبات وبعضها من المحرمات وانما فقط وردت فيها احاديث كتحريم ذوات مخالب من الطيور وذوات الانياب من السباع شنو اخر 218 01:26:56.500 --> 01:27:21.400 السموم الى اخره ايه صحيح محرمات وقد قد يختلف من بعضها وجعلوها من مكروهات يعني المذهب المالكي بعض الأحيان يتجاوز ذلك ويديرها من المكروهات يعني خاصة فهاد الأمور ديالو لأنه عندو فقه 219 01:27:21.400 --> 01:27:39.750 مسألة خاصة يعني يربط ذلك بقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون قلب حصى وهذا يقتضي ان الأمور الأخرى مكروهة. ولكنني لا خلاف في تحريم الذهب على الرجال. لا خلاف فيها 220 01:27:39.900 --> 01:28:08.200 ولكن قطعا لبسوا الذهب للرجال لم يكون رغم انه محرم لن يكون اكثر جرما وذنبا من قتل النفس او شرب الخمر او الزنا اكلو الأسد او الضبع او الحياة المفترسة 221 01:28:08.300 --> 01:28:35.650 الناس على تحريم ابدا لن يكون كأكل الخنزير بسبب الرئيس هو ان الرتبة التشريعية تبع الخنزير اعظم واخطر من الرتبة التشريعية السبوع او للضمة والا منطقيا وشرعا ايضا لماذا حرم هذا في القرآن؟ ولم يحرم ذلك؟ بدل ان يقول ولحم الخنزير وقل هو لحم الدبور 222 01:28:35.650 --> 01:28:57.350 مطلقا لماذا لم يذكره في القرآن ما عندو حتى معنى الا هذا تركه للسنة لأنه من الدرجة الثانية تكفيان وماشي انه ماشي حرام لا حرام ولكن حرام حرام بدرجة ثانية وهنا 223 01:28:57.350 --> 01:29:19.800 نأخذ ان من مذاهب التي دققت في هذا المذهب الحنفي بغينا نداكر هنا بحقيقة علمية فجعل هنالك محرما يعني قطعيا هم محرما ظنيا. اي ما سموه بالمكروه كراهة تحريم. هذا تفريع اصولي ما 224 01:29:19.800 --> 01:29:43.000 ونكروه كراهة التحريم عندهم هو المحرم عند الناس كاملين لا قالوا فرق والشاطبي ذهب هذا المذهب دون ان يصرح ذكرت الحصة السابقة بانه كان يقصد الى توفيق بين مذهب ابي حنيفة 225 01:29:43.000 --> 01:30:11.950 هذا منه كيبين بأنه فعلا الصوت ديال الفقه كاين هاد التميز هادا ومن الأشياء الدقيقة والعجيبة انه لو كان الشارع الحكيم وعني ها هنا القرآن يريد ان يحرم قطعيا لن يبقى فيه خلاف ابدا لحم زوات المخالب الى اخره 226 01:30:11.950 --> 01:30:28.750 زواج السموم ما ذكره في القرآن لما؟ لان العرب انما كان تعرف هذه الحيوانات التي حرمها الرسول عليه الصلاة والسلام تعرفون الخنزير الخنزير كاعما كان كيعيش ديال العربي خنزير حيوان غابوي 227 01:30:29.350 --> 01:30:50.450 بينما الجزيرة العربية فيها سبع فيها الضبع الحيوانات تكون في الغابة وكتكون في الصحراء وفيها الذئاب وفيها الصقور حنا كلشي والعرب تعرفه والشيع العربي ماليه بالحديث عن الضبع وعن السباع وعن كل الحيوط المهترفة 228 01:30:50.500 --> 01:31:10.500 وقلما تجد شعرا عربيا في الجاهلية وصدر الاسلام كيتكلم على الخنزير لان العرب لا تعرف الخنزير ماشي ما كتعرفوش يعني ليس حيوانا غنقول واحد يعني كلمة شبه ما تكون بالنكتة ليس حيوانا عربيا كيعرفوه ماشي ديالو 229 01:31:10.500 --> 01:31:37.300 بلاد ما وراء النهرين. تماما جزاك الله خير. في ليس حيوانا عربيا ان الله حرمه لما يعلمه سبحانه من ان الامة تتسع دائرتها. ويصير الاسلام الى البلاد المائية والغابوية حجرية يعيش فيها الخنزير وسيصطاد بعض المسلمين الخنزير ويأكلونه 230 01:31:37.450 --> 01:31:57.550 فحرمه للاجيال التي ستجري وهذا من الاعجاز القرآني حقيقة التشبيه رغم انهم يحرم بالنص في القرآن لا السبوعة ولا الضبعة ولا النسرى ولا الحدأة ولا واوكل ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام 231 01:31:58.100 --> 01:32:24.900 فلا خلاف لمن كان له فعلا هدي من ترتيب التشريع ومقاصده ان اكل الخنزير اعظم ذنبا من اكل كلب او ذئب كلاهما محرم لكن هذه جريمة اعظم من هذه والزنا فضيحة لكن افضح من هو افضى الزينة المحارم 232 01:32:25.950 --> 01:32:57.650 لكن هذه فاذن الشر مراتب والخيب مراتب ايضا وله اثر هذا له اثر في التشريع وفي تنزيل حقائق الأحكام على الأرض وفي الدعوة الى الله والإصلاح كيجي واحد كيشعل معركة حول تحريم الذهب على الرجال والناس لا يصلون اصلا 233 01:32:59.450 --> 01:33:19.000 ما قيمة هذا والوضع على اسوء مما يتصور هذا جهل بالشريعة وجهل بالمراتب لماذا جاء النفخ؟ ولماذا التنزيل القرآن منجما؟ باش يقول لك ها الاولى او بلاتي. هادي عاد تبدا بهادي 234 01:33:19.350 --> 01:33:53.150 الذي يبني سقفا على غير جدور او جدران الان كيف ان مقاصد الشريعة وترتيب الاحكام تعطي ثمارا فقهية في السلوك الفردي والسلوك الاجتماعي وفي منهج الدعوة فإذن نجد من الاحكام ما سلم بنص القرآن جاءت الصلة في الحديث لكن حرم من نصف القرآن وما لم يحرم بالنص القرآني او لم يوجد 235 01:33:53.150 --> 01:34:19.800 بالنص القرآني واوجده الحديث او حرمه الحديث ويكون واجبا او محرم لكن على درجة ثانية الدرجة الثالثة لا تجده لا في الكتاب ولا في السنة ولكنه ترك للاجتهاد وماشي فراغ تشريعي مازال ندكر ماعندناش فراغ تشريعي 236 01:34:20.050 --> 01:34:46.650 شهادة درجة تشريعية ثالثة ابدا لن يكون الحكم المأخوذ من النص كتابا او سنة علويا كان الحكم المأخوذ من الاستنباط من حيث الدرجة التشريعية لا يسوي بينهما الا جاهل بمراتب الشريعة ومقاصدها ونصوصها ميمكنش 237 01:34:46.800 --> 01:35:13.950 ما حكم نطق الله بي؟ كحكم نطق به فلان او علان رغم انه حكم شرعي ووجب التعبد به يعني الحكم حكم شرعي يجب التعمد به لكن مع ذلك ليس ذلك على وزان واحد. هذا رتبة وذاك رتبة اخرى. نرجع الى المثال وهو الغناء. اين تجدون 238 01:35:13.950 --> 01:35:47.250 انه يرحمكم الله في كتاب الله او في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا هو الحبيب لا هو الحديث يشتري لهو الحديث لهو الحديث طيب نعم اه بصوتك صوت ابليس الصوت هو الغناء ماذا نصنع الان؟ غير وحدة وحدة الله يفتح عليكم الان 239 01:35:47.250 --> 01:36:10.700 نفسر نفسر اليس كذلك ايوا راه كاين يعني الراس راس واليدين اليدين والرجلين والرجلين هل فسرنا في الخمر؟ هل فسرنا في الزنا اخذنا بالنصفي كما هو. لماذا لم يقل الغناء صراحة 240 01:36:10.750 --> 01:36:38.400 وانما اخذناهم بالصوت وما يضمنون لنا ان صوت ابليس انما هو الغناء هنا نرجعو لكتب اللغة والخلاف العالي اين تضع الوسواس؟ هل الوسواس غناء الهواجس التي يسمعها الانسان وفي الحالات المرضية عفانا الله واياكم الانسان يسمع اصوات شيطانية حقيقة 241 01:36:38.550 --> 01:37:00.550 وتستفز وله الحديث اذا كان الهواء الحديثي فقط هو البناء اين تضع الحديث الذي ليس بالغناء وهو فلذلك نحن دخلنا الان في التسيير صحيح روي عن ابن عباس روي عن فلان كذا وروي غير ذلك ايضا 242 01:37:00.700 --> 01:37:21.600 فالمقصود اذن ان استنباط الحكم من الكتاب او اخذ الحكم اخذ حكم تحريم من الكتاب من النص القطعي لا لا وجود له ولغينا راه ما صالحش ولكن لا وجود له في الكتاب ما عندنا ما نديرو به 243 01:37:21.750 --> 01:37:43.700 شتي في الفقه وفي العلم بصفة عامة ملي تكون العصا ديالك صغيرة مضربش هذا هادي المنهج صافي المحرمة خاصها طيح لأنه سيؤدي الى التشكيك في المنظومة كلها ولكن حرمها بالمنهج اللي غادا طيح به وممكن لكن غير هاد المنهج من غير هاد الاسلوب 244 01:37:44.650 --> 01:38:04.550 تجيك نصوص اخرى التي يعني اقر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد يعني الجاريتين حديث الجاريتين تلففان وتزفان وتطربان ويبداو يأولوا قالوا لها جارية بمعنى انه كان وقفة صغيرات وهاد القضية د الجارية اذن نرجعو للغة 245 01:38:05.450 --> 01:38:26.050 بل الجارية انما هي الفتاة التي وصلت من من السن يمكن ان تتزوج وان تنكح فإذا هنالك اشكال فيه اقوام في المسألة على الإطلاق نص البخاري المشهور الحديث يأتي على 246 01:38:26.050 --> 01:38:49.900 الناس يا امة زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف. يسمونها بغير اسمها ولكن زعما العقل والمنطق والمنهج فهذا حديث صريح اما القرآن ما يعطيكش يا اخي الكريم ما يعطيكش له الحديث تحتمل كل شيء له له 247 01:38:50.100 --> 01:39:21.950 الحاجة النميمة الرياء داكشي قاع سميتو يعني النمل كل ما يتحدث به على سبيل التلهي للاضلال عن سبيل الله كله هو الحبيب قد يدخل فيه الغناء نقول قد التي تجيد التقليل ولا تفيد التحقيق لا في الذبيحة 248 01:39:22.300 --> 01:39:46.600 والاولى حملوا العبارة على ظاهرها لان هداك راه درب من التأويل يعني بصوتك وتقولي الصوت هو الغناء هدا تأويل وليس تفسيرا واحد يعني المتأخرين وهو اخراج مخضي عن ظاهرة ربي تعالى سبحانه وتعالى ما كانش يعلم سبحانه كلمة غناء بل كانت كلمة عربية قديمة 249 01:39:46.600 --> 01:40:09.400 والشعر العربي القديم سمي غناء وكانت العرب امة مغنية اذا حزنت غنت واذا فرحت غنت وهي مع الاسف كذلك الى اليوم كنتكلمو على العرب الأمة العربية ماشي الأمة الإسلامية امة مغنية 250 01:40:09.950 --> 01:40:36.950 علمها وصناعتها الشعر سمي الشعر غنائيا والمعازف كانت نزيدو واحد الأمر اخر تشريعي اصيل المعازف كانت موجودة في الجاهلية وبكثرة الشعر العربي يذكرها ويوفقها وكان الاعشى الشاعر الجاهل صاحب المعلقة ميمون 251 01:40:37.000 --> 01:40:58.050 يسمى صناجة العرب كمنجة صناجة العرب لأنه كان مبشرا ولأن شعره كان يعني فيه درب من التغني وإنما العرب كانت تنشد الشعر وتغني ولم تكن تكتبه كيما هاد الزمان الشعر كان انشادا وتغنيا 252 01:40:59.750 --> 01:41:25.500 وفي اشعار العرب وفي غير ذلك مذكور في الجاهلية وفي صدر الاسلام الصناجة والناي والطبل والمزمار الات لا حصر لها ايكون هذا من قبيل الذي لا يجوز؟ وهو والبلوة عامة به مجود وبكثرة ويسكت عنه القرآن 253 01:41:26.450 --> 01:41:47.450 لا يجوز عقلا ولا شرعا لما كان الزنا امرا موجودا في البيئة ووقد البنات امرا معتادا في البيئة وهو امر سيء نص القرآن على قطع دابره انتهى لو كان هذا من الفضاء احقا لقطع القرآن دليله ماشي غير تنزل فيه اية تنزل فيه سورة 254 01:41:49.300 --> 01:42:11.150 اذن لي كيعرف منطق القرآن را هاكا دايرة الأمور ومع ذلك سكت عنه هذا حقيقة قرآنا مسكوت عنه مكاينش في القرآن ما معنى مسكوت عنه مسكوت عنه؟ اي ان القرآن يعني كان ينزل 255 01:42:11.150 --> 01:42:38.850 وهذا الذي نتحدث عن رأي الغناء كان موجودا كتمشي تقولي القرآن سكت على اتاي لا نسكت عنه خصو يكون كاين العلماء كيقولو هنالك دواعي لتحريمه دواعي لتحريمه ولم يحرمه وغادي نقولكم علاش 256 01:42:39.650 --> 01:42:59.650 السنة ندور حول السنة دوران في هذه الحديث كاينة احاديث اخرى خرجها الشيخ الألباني رحمه الله وقرأت رسالته هي رسالة لطيفة جدا في تحريم آلات الطرب صغيرة راه كتباع لكن كل الأحاديث الواردة هنا في عدد الحدث دابا هذا ديال البخاري غنخليوه للخر كلها 257 01:42:59.650 --> 01:43:19.650 عندها هاد المشكلة ديال لهو الحديث والصوت بصوته على ان ليست صريحة كلها تأويلات هذه الغبرة او المغبرة شو سميات اختلف ايام الغريب الحديث بعدا من غريم الحديث واختلف علماء اللغة 258 01:43:19.650 --> 01:43:43.500 بيانها كاين اللي قال هي الطبلون كاين اللي قال هي نرضو الضامة بمعنى واش النبي صلى الله عليه وسلم ماكانش عارف المزمار والكمان والصناجة وكيضعاف فلماذا لم تحضر هذه الاسماء؟ هذا سؤال عريض جدا لماذا نحضره في خطاب النبوة وهو يحرم او يمنع هذه الاشياء 259 01:43:43.500 --> 01:43:59.450 حضرت الفاظ قل ما تستعمله العرب واختلف الناس في دلالتها الشارع الحكيم كتابا وسنة الى عندو الغرض اي اذا كان يقصد قصدا في العلم الى تحريم شيء شيء شوف سماه باسمه ولم يكمل 260 01:43:59.450 --> 01:44:21.550 لا كان هو يعني الخمر صافي الخمر ما عجبوش الخمر قال لهم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والزلام سماها المتداولة عنده ميبقاش عندي جبلة واحد السمية نبقاو محنين معاها ربي مكيمحنش عباد الله بالتشريع وهذا مخالف لقصد الشريع 261 01:44:21.750 --> 01:44:41.750 ولا يجوز ان يأتي البيان في غير وقت الحاجة او ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة هذه قواعد الان قطعية ممكن يكون وظيفتو انه جات واحد الآية وهناتني من هاد الصداع كلو وقالت لي الغناء بكل اصنافه حرام 262 01:44:41.750 --> 01:45:11.400 ولكن مكينش لأن الشارع يريد شيئا اخر والمتعبد انما يعبد الله بما اراد لا بما يريد هو نقلنا حديث البخاري هذا الحديث فيه مشكلة دلالية ماذا هي؟ شأن منهي شأن منهي شأن التشريع سمحلي شأن التشريع نهي ايجاب كيما بغا يكون ان يأتي 263 01:45:11.400 --> 01:45:30.200 ففي سياق الامر والنهي وان يبدأ بالعصر الذي هو فيه عليه الصلاة والسلام ما عمرك ما تلقى واحد التحريم حرمو على الناس ديال القرن تسعطاش ولكن ما محرمش على الناس ديال قرن واحد ولا جوج ما كاينش اول من يبدأ 264 01:45:30.200 --> 01:45:50.200 او بتحريم الشيء او من يبدأ بهم ويبتدأ بهم جيل الصحابة اولا. ويخاطبهم بما هو فيهم وبما يعملون ها واحد ثانيا ان يأتي مصرحا فيه بالامر والنهي وما في معناه ككتب عليكم وحرم عليكم 265 01:45:50.200 --> 01:46:10.200 اولاد افعلوا او افعلوا او فانتهوا فعلتم منتهون. اما هو نهي صريح او في المعنى النهي الصريح ان لا خلاف فيه بين اهل اللغة والعلم انه نهي او امر. ولكن هذا هذا ليس من احاديث التشريع. هذا 266 01:46:10.200 --> 01:46:28.100 مما لا خلاف فيه بين اهل العلم واهل الحديث بشكل خاص انه مما يسمى احاديث الفتن اي انه يتحدث عن ما بين يدي الساعة في اخر الزمان غادي يجيو واحد الناس اش غيديرو اش غيديرو مع وحدة فنقصت درجته التشريعية 267 01:46:28.100 --> 01:46:50.150 لذلك ماشي انه مافيهش الحرام مافيه ولكن القيمة التشريعية كتنقص لما يصير الحديث من احاديث الفتن وليس من احاديث الأمر والنهي الصريحين ها واحد ثانيا ان هذا التعبير هنا اخذ فيه التحريم من قاعدة الاصول المشهورة وهي مفهوم 268 01:46:50.150 --> 01:47:21.500 المخالفة ماشي الصراحة يعني الصريح يعني لما قال يأتي عن زمن يستحلون بمعنى انه محرم يستحلون اي ان هذه الاشياء حرمت قبلو عندها نصوص تحريمية سابقة فانما هؤلاء الناس وسيكونون في اخر الزمان ويجعلون هذه الاشياء مباحة مع انها محرمة مكاينش هي محرمة مكيناش انما 269 01:47:21.500 --> 01:47:51.000 فاخذناها بالمعنى المضاد المفهوم للمخالفين للصفة مفهوم الصفة مفهوم المخالفة على وجه مفهوم الصفة. فصفتها انها محرمة لكن لم ينطق بها النصوص وانما نطق به يستحلون. ففهمنا بالعكس لما كنقدو الصفة انها محرمة فهمنا ماشي عبر عن ذلك تأمين صالح لكن الفهم واضح 270 01:47:51.000 --> 01:48:25.000 وجمهور الاصوليين على العمل بمفهوم السلطة ما كاينش مشكل نعم تفضل تفضل لا يصح الموضوع طحنتو وطحني لا يصح هذا الحديث لا لا يصح عطيني السند ديالو وجيب لي لهيه ماتعاودش يا اخي الكريم علاش؟ هاد المعركة ماشي ديال دابا قديمة جدا لو ان 271 01:48:25.000 --> 01:48:50.450 الحنابلة وجدوا فيها حديثا صحيحا قويا لوكان قتلوا به العالم ولجاء به الشيخ الالباني رحمه الله في رسالته وهو منهو في التدقيق والتقنيش ولذلك يعني غير واحد من اهل العلم صرح بان الاحاديث كلها الواردة في امر الغناء ضعيفة وهذا كلام سليم. يعني اللي فيها امران 272 01:48:50.450 --> 01:49:10.450 ان احاديث تقتضي وتقتضي التي اشرت اليها واما هذا ديال البخاري وهو صحيح ونصف مكاينش شي مشكلة واخا غندير معاك انا واحد القضية غادي نقبلو هاد الحزب حضيه ليا بلاتي غادي نقبلوه سنصححه جدلا ماشي مشكل 273 01:49:10.450 --> 01:49:30.450 بصح راه مزيان هادشي جزاك الله خير راه مزيان مزيان في العلم مزيان خلي الله يرضي عليك نكمل راه انطول عليكم كتر من القيام انا غنكمل غنكمل طيب النقطة الاخيرة اذا قلنا هو يقتضي ان هذه الاشياء حرمت بنصوص لنقوم بالاستقراء يستحلون الخمر ايه ان 274 01:49:30.450 --> 01:49:53.200 والحرير الحر الزنا نعم كان فاحشة لا تقربوا الزنا نصوص كثيرة الكتاب والسنة الخمر الحريم على النساء طبعا النص موجود معازف جبدو النص لي حرمو حنا وحلنا حنا رجعنا عاود للباب مسدود 275 01:49:53.800 --> 01:50:23.800 طيب را ماشي هادشي كنقولكم حلال ما حلالش ولكن ما حرامش حقيقة هادا هو المسكوت انهو الشاطبي رحمه الله اعطاه تعبير قال هو مباح بالجزء حرام بالكل هادي الخدمة ديال العلماء حقيقة واحد المرة بنادم سمع واحد العود واحد الكمالية شي مرة ما كاين باس ولكن كمال جا الصباح كمال جا عشية 276 01:50:23.800 --> 01:50:50.400 انتهى امره وهذا كلام قاله ايضا ابن القيم رحمه الله رغم كلام لطيف جدا جاء به في فعل الغناء وكأنه عالم انساني عجيب جدا فلذلك اذن ارا نجيو لهاد الحديث هذا او احاديث اخرى 277 01:50:50.450 --> 01:51:10.450 هل يعقل شرعا ان تكون قضية كبرى من القضايا الكبيرة في الدين ومما عمت به البلوى لا نجد له اية في الكتاب ولا نص صريحا في السنة واحد لا يوجد هدف التشريع 278 01:51:11.400 --> 01:51:31.400 يعني قم بالاستقراء هذا ايضا راه منهج اصولي مقاصي كل المحرمات الكبرى التي يريد الشارع قطع دليلها ان لم تجدها في صريحة تجد النصوص فيها متواترة بالمعنى خودهم وحدة وحدة كل المحرمات 279 01:51:31.400 --> 01:52:00.350 التي حرمتها السنة ماشي القرآن دابا تعرض الدرجة الثانية من التسبيح كل هذه المحرمات تجد فيها الأحاديث وفيرة وبالصراحة في البخاري وفي مسلم وفي كتب السنن لابي نعيم وتقلب على يعني تصحيحه بطرقه ويكون حسن غيره او كذا شي تشريع هذا التشريع الاسلامي 280 01:52:00.350 --> 01:52:23.650 واذا اراد ان يمنع شيء منعه ما كيعديوش الناس الحلالويين والحرام مبين فإذن ارا نجيو للجهة الأخرى اذا كان مباحا لماذا لم يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وكان مما تعم به البلوى. ولماذا حجب عنه 281 01:52:24.150 --> 01:52:43.250 في السيرة الصحيحة انه يوما اراد ان يفعل ما تفعله قريش فذهب الى عرس او فرح او شيء من هذا القبيل في ليلة بمجرد ما جلس في حلقة حتى ايقظته اشعة الشمس ما شاف ما سمع 282 01:52:43.900 --> 01:52:59.450 منع من ذلك وحزن ان يستمع الى قيمة او الى مزمار او لم يثبت في التاريخ ولا في الدين ولا في السنة ولا في السيرة ان احد الصحابة استعمل معزيفا من المعازف 283 01:52:59.500 --> 01:53:19.600 رغم كسراتها مكاينش شي حديث فيها بوبكر الصديق ضرب الكمنجة ولا ضرب الناي ولا عمر بن الخطاب ابدا لا وجود له هادشي لاش قلنا محلمش ومحرمش سنة تركوه. وهذا ما يسمى بالسنة الفعلية. سنة تركه 284 01:53:19.650 --> 01:53:38.000 سنة تتركه وفي هذا ينبغي الزهد لي كيربيو في التصوف هنا كاين الزهد وفعلا شيء عجيب القرضاوي تعلمون ممن يبيح الالات والطرب والموسيقى وكلشي شكون اللي عمرو شافو شاد شي عود ولا الات معزل 285 01:53:38.000 --> 01:54:09.650 ابدا ليكون حداه تا واحد ما باقي يسمع للفتوى ديالو بمن فيهم اولئك الذين يبيحون المعازف لانها ببساطة من خوارم المروءة فلذلك هو المباح بالجزئي الحرام بالكلي هذا الميزان اما التحريم بواحد الشكل عشوائي غير علمي لا ينبني على نصوص وعلى تقعيد فهذا ضرب من مجازفة واما الاباحة المطلقة كنوع من 286 01:54:09.650 --> 01:54:27.250 للامة لا شك فيه ابن القيم ساق كلام العجيب قال ما استمع او ما كان الغناء في قوم وجع. الا انتشرت فيهم افتان. وهادي قاعدة وجودية كلية اجتماعية نفسانية مطلقة 287 01:54:27.250 --> 01:54:47.250 ما شاع الغناء في قوم الا انتشرت فيهم افاتان. الخمر والزنا سبحان الله. عند المسلمين عند النصارى عندي فينما مشيت يعني هاد يعني الجماعة د الفنانين تما كتلقى المصايب كلها مجموعة لماذا؟ لأن للغناء فعلا تحليليا للنفس 288 01:54:47.250 --> 01:55:12.400 حل الملح قليله مهيب وكثيره ملكه الغناء اليوم وغدا كيخلي النفس تنحل ونعطيكم مثال ادق وبنفسي حتى هاد المنشدين ما يسمى بالمنشدين الإسلاميين اغلبهم قليل الدين لأنه كلنا كل ليلة واخا راه اللهم صل على سيدنا محمد كل ليلة كلنا مكيبقالو دين لأن ترقيق 289 01:55:12.400 --> 01:55:32.400 بما يفوق القدر يهلك النساء فهو المباح بالجزء لا يجوز ان يقال حرام مباح بالجزء حرام خاتمة القول هذه ثمرة تربوية لمقاصد الشريعة وتبين لهذا ان مقاصد الشريعة في العمق 290 01:55:32.400 --> 01:55:52.400 نظرية تربوية اصلاحية. قبل ان تكون مادة علمية جافة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع مع الأخ اعطاني السؤال مرة اخرى انا ندكر فيه بعض الأشياء باش مانحرموشاي لأنه من الأسبوع الفايت اعطاني هاد السؤال انا ندكر بواحد العجالة بحول الله 291 01:55:52.400 --> 01:56:12.400 لأن عطاني ثلاثة ديال الأسئلة لما لا يحكم بصحة فتوى يحيى بن يحيى في كفارة المجامع نهار رمضان لأنه ونظرا نظرا للمقصود من كفارة عن المعاودة وتعظيم حرمة الصيام. تكلمنا في البداية راه كان شي واحد سولني قال ليا 292 01:56:12.400 --> 01:56:30.650 من مصلحة فيها مشكل ما مشكل كل واحد غايجيبها بالهوا ديالو ابدا المصلحة لا تؤخذ الا من النصين اما صراحة او استنباطا كيف؟ يحيى من يحيى رحمه الله هاد النازلة معروفة لا يعرفها نذكره 293 01:56:30.650 --> 01:57:00.650 يعني حقيقتها وهي ان احد خلفاء الاندلس امراء الاندلس يعني وقع على زوجته او جاريته نهار رمضان مشى الشيخ الأندلس يحيى بن يحيى قالهم الكفارة قالو تصوم شهرين متتابعين لأنه الإماء والعبيد عندهم الألاف يعتقلنا واحد غدا يعاود يدير الزبلة فقالوا تصوم شهرين متتابعين باش عمرهم 294 01:57:00.650 --> 01:57:23.850 فقهاء المالكية خطاؤون قالوا معندوش الحق لان النص على غير هذا التركيب واعطى الاولوية لعتق الرقاب اولا طيب شنو وقع ليحيى رحمه الله؟ نظر الى المصلحة الجزئية في مقابلة المصلحة الكلية وقدم الجزئية على الكلي تكلمنا 295 01:57:23.850 --> 01:57:47.600 قصة اخرى سابقة هاكداك تقلبو ليه موازين لأن علماء المالكية كلهم على ضدو واخطأو لأنه ما الذي حصل ان يحرم هذا الامير الدين في هذه النازلة حرم دينه الجزئي متافقين والشرع عطاه المخرج 296 01:57:47.600 --> 01:58:07.600 اما تحرير الاماء والرقيق والعبيد فهو مصلحة شرعية كلية. اسيدي غير يعتق رقبة اليوم وغدا حتى ما يبقى حتى حد يعني الشرع عطاء الاولوية لتحرير الناس هادي اللي غابت عليها يحيى رحمه الله اعطى الاولوية لتحرير الناس على 297 01:58:07.600 --> 01:58:25.450 الرخص التي او المخارج التي تتعلق بمعاقبة الفرد والجزر الذاتي اما انه قال لك غادي يعاود لا القصد الى ذلك لا يعفيه ما يقصد فعلا المعصية وانه يدير واحد النوع ديال التلاعب بالدين 298 01:58:25.450 --> 01:58:42.950 فهذه مسألة اخرى هادي مبقاش انه زل لا هذا شيء اخر هذا التلاعب بالشريعة وهذا اشياء اخرى ولذلك ماشي العلاج حنا تقولو وجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين تقولو هذا اثم وهذه مصيبة وكفارة 299 01:58:42.950 --> 01:59:09.550 ان تعتق وان تحرر العقبة فهذا مقصد يعني الترتيب فمقصد التحرير في كتاب الله وسنة رسوله اولى من مقصد اه معاقبة النفس العلة والحكمة يعني لا يجوز بناء وهذا مافيهش الخلاف لا يجوز بناء الأحكام على اه الحكم بدل العلاج ببساطة لأن الحكم 300 01:59:09.550 --> 01:59:29.550 كما لا تنضبط ولان العدالة هي المنضبطة ولأن العلة مظنة للحكمة وقضية الصحة والقبول وسأل ايضا عن الصحة والقبول ان يعني الذي صلى ودينه شارب ما ساق خبار كاع فبلاصتو شنو دار ولكن ضارب عدد الركعات صلاته صحيحة فقها باطلا 301 01:59:29.550 --> 01:59:52.600 كيقول هو الشاطبي باطلة اخرى يعني الحكم الاخروي بمعنى باطلة اجرم لغة اخرى صحيح حسن حكما باطلة اجرا لكن لا يجب عليه الاعادة. لما لان هذا لا ينضبط والا مكاينش من لي كيغيب مكيغيبش في الصلاة. غتولي يعني كتصلي 302 01:59:52.600 --> 02:00:02.600 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك ما سقت الخبر من هادي كاين لول تا لقيت راسك تتقول اهدي للصراط المستقيم عاد فقت تعاود الفاتحة ما يمكنش فهدا 303 02:00:02.600 --> 02:00:22.600 يؤدي الى فيتامين في الصلاة فتجوز عن هذا ولذلك شرع الاستغفار عقيد الصلاة والاذكار لتنافي ورود ايلا مشى لك شي حاجة ملموسة من السنن المؤكدة راك كدير سجون ولكن الى مشى لكم اخوك كدير الأذكار لتلافي 304 02:00:22.600 --> 02:00:51.200 وهذا مهم في تيسير الله ورحمته ولا يجوز حمل الناس على غير ما شرع ولا يجوز حمل الناس على اللعنات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه ياك؟ هي هي