1
00:00:00.950 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اه طبعا تعرفون نحن بدأنا سابقا في شرح الترمذي

2
00:00:15.150 --> 00:00:30.750
اه لكن بدأنا من القسم الثاني اللي هو القسم الاضافات التي اضافها ابن رجب على علل الترمذي واخذنا شوطا لا بأس به من الدروس ما نعرف كم كم اخذنا عشر دروس يمكن في هذي الحدود

3
00:00:31.200 --> 00:00:44.550
اه اخذنا كان هذا الشق الاول من الدروس. الشق الثاني كان تطبيقات عملية على سنن الترمذي اللي هي تخريج الاحاديث والاسانيد والتشجيرات والعلل والاسانيد وما الى ذلك اللي هي كانت تدريبا عمليا على ممارسة الحديث الحقيقية

4
00:00:44.900 --> 00:01:00.700
آآ وانقطعنا في هذا الانقطاع الطويل الان نرجع نبدأ من بداية كتاب شرح الترمذي وان شاء الله اذا وصلنا للنصف الثاني ايضا نكمل شرح لكن اه بطريقة نوعا ما اه نوعا ما مختصرة

5
00:01:01.150 --> 00:01:18.400
لان الكتاب شرحه للترمذي كتاب كبير والكتب الكبيرة اذا شرحتها شرحا تفصيليا وعادة يطول بك الزمن آآ حقيقة في نوع معين من الشرح اللي هو حتى القراءة ليس بالضرورة ان تقرأ كل شيء في الكتاب

6
00:01:18.850 --> 00:01:34.300
وترجئ شيئا من القراءة للمشاركين في الدرس بحيث انهم يقرأونه في البيت وآآ يكون التعليق على امرين الامر الاول على مقاصد الباب المقاصد الاساسية في الباب اهلا وسهلا في السنة

7
00:01:34.450 --> 00:01:51.950
والامر الثاني التعليق على المواطن المشكلة في الباب او المواطن المشكلة في الكتاب. اهلا وسهلا آآ اذا الطريقة ستكون بهذا يعني بهذا المبدأ اللي هو لن نقرأ كل شيء في الكتاب

8
00:01:52.300 --> 00:02:10.800
ولن يتم شرح كل كلمة في الكتاب وانما يتم التعليق على مقاصد الباب توضيح مقاصد الباب واذا كان هناك شيء مشكلة ويستحق الوقوف خوف من الجمل يتم الوقوف عنده. وبقية القراءة تكون للمشارك يقرأ في البيت بحيث انه يعني ان شاء الله نمشي بشكل سريع

9
00:02:10.950 --> 00:02:26.150
آآ المؤمل انه خلال الفصل الدراسي ننتهي من الكتاب بجزئين هذا المؤمن ان شاء الله يعني بحيث ان نمشي مشي سريع ونشعر بالانجاز اه باذن الله تعالى اه طيب ايضا نحتاج ان نقدم او نعيد

10
00:02:26.200 --> 00:02:41.600
شيئا من المقدمة التي قدمتها في الدروس السابقة عن الكتاب ما هو هذا الكتاب؟ ما طريقته؟ ما طبيعته؟ اه ما ميزاته؟ مرورا سريعا. طبعا الكتاب وشرح علل الترمذي فهو شرح لكتاب اخر

11
00:02:42.200 --> 00:03:01.450
وهنا هذا الدرس هو شرح الشرح طرحون لي الشرح او تعليق على الشرح طيب الكتاب اسمه شرح الترمذي. اذا عندنا كتابان لمؤلفين مختلفين الكتاب الاول والاقدم هو ايش قال له الترمذي

12
00:03:01.600 --> 00:03:20.450
مؤلفه او مصنفه هو الامام الترمذي صاحب السنن او صاحب الجامع الامام المشهور احد مصنفي الكتب الستة او مصنف لواحد من الكتب الستة الكتاب الثاني هو شرح لهذا العلاج من الذي قام بهذا الشرح

13
00:03:21.050 --> 00:03:37.900
الامام ابن رجب رحمه الله كم بين المؤلف والشارح من زمن  المؤلف توفي او المصنف الاول توفي في القرن الثالث الثالث الهجري اه ابن رجب توفي في القرن الثامن الهجري

14
00:03:38.450 --> 00:03:57.650
فهناك خمسة قرون تقريبا بين المؤلف او المصنف وبين الشارح طيب اولا الكتاب الاساسي اللي هو علل الصغير للترمذي هذا الكتاب هو كتاب مختصر وهو كتاب ملحق وليس مستقل مختصر وملحق

15
00:03:58.300 --> 00:04:21.550
مختصر واضح معناها ملحق ما المراد بملحق  انه لم يؤلف تأليفا مستقلا وانما الف تأليفا الحاقيا بكتاب اخر او خلينا نقول بكتاب اصل هو في الاخير كتاب واحد ولكن هذا كأنه فصل ملحق في النهاية

16
00:04:21.850 --> 00:04:37.850
ما هو الكتاب الاصل سنن الترمذي او جامع الترمذي اللي هو احد الكتب الستة. هذا العلل الصغير هو عبارة عن اوراق كتبها الامام الترمذي. في اخر الجامع في في اخر السنن بعد ان انتهى من التصنيف. تصنيف السنن

17
00:04:38.100 --> 00:04:56.250
جيد فهو ملحق بالكتاب الاصل وموضوعه متعلق او بعض ما كتبه في العلل مرتبط بما ذكره في الجامع يعني مثلا اول ما ذكره في العلل يقول هذا الكتاب كل احاديث هذا الكتاب ايش هذا الكتاب اللي علمنا من الجامع

18
00:04:56.800 --> 00:05:19.150
الجامعة السنة جيد؟ كله ما في كل احاديث هذا الكتاب هو معمول به او معمول بها الا حديثان او حديثين اه لأ يعني يعتبر مستقل طيب هذا بالنسبة للاصل للكتاب الاصل اللي هو العلم الترمذي قلنا مختصر ملحق. ماذا تناول من مسائل

19
00:05:19.600 --> 00:05:38.000
تناول مسائل حديثية متعددة منها مسائل متعلقة بالرواة يعني مثلا من المسائل التي متعلقة بالرؤى التي تكلم عنها الترمذي في هذا الكتاب انه آآ هل يصح ان نتحدث في الجرح والتعديل؟ ام انه هذا من الغيبة؟ هذي مسألة حديثية

20
00:05:38.450 --> 00:05:50.400
تكلم عن طبقات الرواة انه في رواة متقنين متقدمين في الحفظ والاتقان في روادونهم في رواد دونهم. فمراتب الرواة من حيث القبول والردأ ومن حيث الجرح والتعديل ومن حيث مستوى الضبط والاتقان

21
00:05:50.400 --> 00:06:11.500
وتكلم عن شيء من قضية المجاهيل تكلم عن اقسام في الحديث يعني تكلم عن الحديث الحسن وعن حديث المنكر وتكلم عن الحديث عن الحديث المرسل وذكر بعض المسائل الحديثية الاخرى فيصح لنا ان نقول انه كتاب

22
00:06:12.250 --> 00:06:31.650
ليس مختصا بالعلل هو اسمه العلل لكن في الحقيقة هو كتاب ليس مختصا بمادة العلل او بفن العلل وانما هو كتاب في علوم الحديث كتاب في علوم الحديث ولذلك اطلاق القول بان اول ما صنف في علوم الحديث هو كتاب الراما هرمزي

23
00:06:32.000 --> 00:06:44.050
هذا الاطلاق فيه نظر تعرفوا هذا هو الشائع انه اول ما صنف في علوم الحديث والمحدث الفاصل لراما هرمزي. هذا الاطلاق فيه نظر بل حتى عبارة من حجر نفسه التي قالها انه اول ما صنف في

24
00:06:44.050 --> 00:06:58.400
يعني هنا هناك اختلاف في النسخ اصلا يعني في بعض النسخ قال فمن اول ما صنف فيه فمن اول ما صنم فيه وليس اول ما صنف فيه والا فلا شك انه هذا الكتاب

25
00:06:58.550 --> 00:07:17.100
اللي هو كتاب العلل اه كتاب في علوم الحديث ويصح لك ان تقول انه من الكتب المصنفة تصنيفا مبكرا او من تصنيفا اوليا في هذا المجال طيب ممتاز هذا اذا ما يتعلق بالاصل اللي هو علل الترمذي. نأتي للشرح الان شرح الترمذي

26
00:07:17.200 --> 00:07:38.150
ترحل الترمذي هل هو كتاب مستقل ام ملحق لا ملحق يداوم ملحق نفس الشيء الاصل ملحق والشرح ملحق كيف ملحق؟ يعني لا لا اقصد ملحق يقصد انه تابع يعني كيف تابع؟ لان الامام ابن رجب شرح سنن الترمذي كاملا

27
00:07:39.100 --> 00:07:56.300
سنحصنه للترمذي كاملا في شيء قدر بعشرين مجلد تقريبا ثم لما فرغ من الشرح شرح الوريقات الصغيرة التي في اخره التي هي العلل والشرح هذا على السنن كاملا فقد اليوم غير موجود مفقود

28
00:07:56.750 --> 00:08:15.950
الذي بقي هو شرح اخر الكتاب اللي هو العلل جيد وواضح تماما ان هذا الكتاب شرح العلم مرتبط ارتباطا وثيقا بشرح السنن لانه يأتي الى مواضع هنا في الكتاب فيقول لك

29
00:08:16.000 --> 00:08:33.100
وقد بينته في شرح كتاب العلم. كتاب العلم من السنن من سنن الترمذي وقد بينت في شرح كتاب الصلاة وقد ذكرت طرقه في في كتاب كذا اللي هو في نفس الكتاب اللي هو شرح سنن الترمذي ولكنه مفقود. فهو كتاب

30
00:08:33.400 --> 00:08:52.400
هذا ليس كتابا مستقلا الفه تأليف مستقلا وانما هو تابع ليه لشرحه لسنن الترمذي طيب ما الذي امتاز به هذا الشرح اولا قبل ان اذكر امتياز هذا الشرح اه ربما سمعتم مني ايضا كثيرا

31
00:08:52.450 --> 00:09:11.050
انه هذا الكتاب من اهم ما الف وصنف في علم الحديث على الاطلاق ولا اعتقد ان هناك كتابا حديثيا يغني عنه مهما تقرأ في علوم الحديث يمكن ان تستغني عن كثير من الكتب

32
00:09:11.400 --> 00:09:27.650
يعني الكتب يعني علم الحديث من اكثر العلوم التي صنف فيها والف فيمكنك ان تستغني عن كثير من كتب علوم الحديث ولكن لا يمكنك ان تستغني عن شرح علم الترمذي لابن رجب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

33
00:09:28.050 --> 00:09:49.900
ففيه ما ليس في غيره هذا من ناحية من ناحية الاهمية اما من ناحية من ناحية المميزات فتميز هذا الكتاب فرع عن تميز مؤلفه الذي هو الامام ابن رجب رحمه الله تعالى

34
00:09:50.100 --> 00:10:08.300
الامام بن رجب ربما ربما لم يكن في زمنه من هو اكثر اطلاعا منه على اقوال المتقدمين من اهل العلم يعني الميزة من اكبر ميزات ابن رجب ربما تكون الميزة الكبرى فيه

35
00:10:08.350 --> 00:10:23.250
ان لديه اطلاعا تفصيليا على اقوال المتقدمين من ائمة المسلمين من القرون الثلاثة الاولى ما لم يصل اليه احد من اهل عصره. يعني لا اظن ان احدا من اهل عصره قد وصل اليه

36
00:10:23.450 --> 00:10:47.350
واذا يعني صبرت التاريخ ورأيت في مميزات علماء المسلمين فلا بد ان يعذب ابن رجب في يعني احد البارزين على مر التاريخ الاسلامي على الاطلاق في قضية الاطلاع التفصيلي الواسع على اقوال المتقدمين من اهل العلم

37
00:10:48.050 --> 00:11:06.900
هذي ميزة  اي لم اقل انه انه اكثر اطلاع من اقول في زمنه هو الاكثر لكن في على مر تاريخ العلماء المسلمين آآ هو من من الاوائل. يعني من البارزين من المبرزين في هذه الصفة

38
00:11:07.300 --> 00:11:25.100
بل ربما يفوق حتى بعض من ذكرت بعض من ذكرت اطلاعه على اقوال المتقدمين اطلاع رهيب جدا ولذلك ولذلك تجد ان ابن رجب يذكر مسائل دقيقة في السلوك واعمال القلوب والتزكية

39
00:11:25.300 --> 00:11:43.950
والفقه والاعتقاد والحديث ويغطي كل هذه الابواب وهذه الجوانب من اقوال المتقدمين انا بتكلم المتقدمين المتقدمين جدا يعني اتكلم عن الحسن البصري وسفيان الثوري وعن سعيد ابن المسيب وعن الاوزاعي

40
00:11:43.950 --> 00:12:03.100
متقدمين جدا حتى قبل الائمة الاربعة او في معاصرة بعض الائمة الاربعة ثم من زمن الائمة الاربعة تحديدا كذلك يعني من كلام الامام احمد من كلام الشافعي من مالك تتعجب وانت تقرأ تعرفهم من اشهر كتبية جامع العلوم والحكم. وجامع العلوم والحكم كتاب في السلوك

41
00:12:03.700 --> 00:12:20.850
فانت تتعجب حين يذكر ابن رجب مسائل في السلوك دقيقة جدا تتصور او يخطر في ذهنك انها من المسائل المحدثة يعني التي احدث الحديث عنها او الكلام عنها او التفصيل فيها فتتعجب ان الامام ابن رجب يأتي لك

42
00:12:20.850 --> 00:12:38.050
من كلام المتقدمين جدا ما يعني ما يثبت لك انهم تناولوا هذه المسألة ويفصل لك فيها. حتى في دقائق المسائل السلوكية والتزكوية وهذا حقيقة من اطلاعه العميق جدا على اه كلام الحفاظ وكلام المتقدمين

43
00:12:38.300 --> 00:12:54.400
لما جاء في علم الحديث وهو من اهم مجالاته التي تميز فيها وجدنا ان من ابرز مميزات ابن رجب في علم الحديث انه مطلع اطلاعا تفصيليا على كلام المتقدمين في علم الحديث. طيب ما الفائدة؟ من

44
00:12:54.400 --> 00:13:23.350
الاطلاع الفائدة من هذا الاطلاع ان علم الحديث مر بمراحل في مسيرته فبعض العلوم بعض العلوم الاسلامية تبدأ قوية ناضجة ثم تنحدر وبعض العلوم تبدأ جزئية ثم تنضج جيد علم الحديث من العلوم الذي اكتمل ووصل الى الغاية والذروة في مراحله الاولى

45
00:13:23.950 --> 00:13:38.000
ثم بعد ذلك بدأ ينحدر بدأ ينحدر وهذا هذه نتيجة لا شك ولا ريب فيها من خلال كثير جدا من الادلة والشواهد التفصيلية التي تدل على ان علم الحديث في بدايته

46
00:13:38.000 --> 00:13:54.700
كان هو الغاية وهو الذروة ثم بعد ذلك بسبب عوامل كثيرة جدا منها اختلاطه بعلوم اخرى هذه العلوم ليست موائمة لطبيعة الدرس الحديثي والبحث الحديثي تناطوا بعلوم اخرى واشياء اخرى كثيرة

47
00:13:54.800 --> 00:14:11.350
ادت الى ان هذا العلم ينخفض ويأخذ صورة من الجمود وصورة من ان صحت التسمية القالبية يعني انه صار مقولبا يسير على شكل قوالب جامدة لا تتواءم مع طبيعة البحث الحديث

48
00:14:12.150 --> 00:14:28.450
علم الحديث في اساسه هو علم عملي وليس علم النظر وليس علم النظرية لماذا علم هو علم عملي لانه لا يتحدث عن مسائل مجردة وانما يتحدث عن التعامل عن كيفية التعامل مع روايات موجودة فعلا

49
00:14:29.000 --> 00:14:46.250
فهناك روايات موجودة نحن كيف نتعامل مع هذه الروايات صحة من جهة اثبات صحته او ضعفه المفترض المفترض ان هذا هو علم الحديث اليس كذلك يعني في الاخير ليس علم الحديث لم يأتي ليجرد لنا مصطلحات

50
00:14:47.050 --> 00:15:04.500
آآ حديثية منفصلة عن الواقع واقع الرواية لنتعامل مع مثلا قضية كيف نعرف المصطلحات وندخل في الموضوعات المنطقية في التعامل مع التصورات الذهنية وكيف يمكن ان تعرف الاشياء وشروط الحد وما الى ذلك. لا

51
00:15:04.900 --> 00:15:25.700
علم الحديث يقول لك انا عندي اخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن من بعده من الصحابة والتابعين هذه الاخبار بلغت عشرات الالاف حصل فيها تشابك وتداخل. وحصل فيها انه صار فيها ضعيف وصار فيها صحيح. صار فيها اشياء مو متأكدين منها. وصار فيها كذب وافتراء

52
00:15:25.700 --> 00:15:43.550
فنحن كيف نعرف ما ثبت فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يثبت هذا بالدرجة الاولى من حيث الاهمية وثانيا كيف نعرف ما روي صحة ما روي عن الصحابة وائمة المسلمين المتقدمين من جهة الثبوت عنهم وان كان هذا فرع

53
00:15:43.550 --> 00:16:03.800
هو كيف نعرف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو علم الحديث هذا المفترض وهذا الذي كان عليه علم الحديث في واقعه الاول واقعه الاول نتحدث عن تقريبا بدايات او خلينا نقول الربع الاول من او الثلث الاول من القرن الثاني الهجري

54
00:16:04.750 --> 00:16:22.150
الى نهاية او اواخر القرن الثالث هذا هذا يعني هذا الزمن اصلا هو زمن الرواية الحقيقية وهو زمن التدوين يعني جل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ودون في تلك المرحلة

55
00:16:22.850 --> 00:16:41.500
لم يبقى من الكتب التي دونت الاحاديث بعد هذه المرحلة مما لم يدون في تلك المرحلة الا القليل نعم بقيت مثلا سنن البيهقي مستدرك الحاكم آآ وبعض الكتب الاخرى ولكن اغلب ما في هذه الكتب هو

56
00:16:41.500 --> 00:17:01.900
وين في كتب اخرى سابقة وبالتالي الرواية دونت في هذه المرحلة الذين كانوا يمارسون عملية النقد كانت لديهم ميزة ليست موجودة لدى المتأخرين وهي معاصرة الرواية معاصرة الرواية انت الان لا لم تعاصر الرواية. انت تتعامل مع كتب

57
00:17:03.100 --> 00:17:17.350
جيد هم كانوا يتعاملون مع الرواة مباشرة فهو لما يقول لك مثلا لما يجي الامام مالك الامام مالك احد ائمة الجرح والتعديل جيد وكما قال عبدالرحمن المهدي او غيره اذا ذكر الحديث فمالك النجم

58
00:17:17.800 --> 00:17:32.050
جيد انت تتكلم عن مالك في القرن الثاني مئة وتسعة وسبعين توفي طيب مالك الان هو لما يقول لك فلان ثقة وفلان ضعيف هو شاهد فلان وفلان ودرس جلس في مجلسه

59
00:17:32.300 --> 00:17:44.700
وصار مثل ما انت تستطيع انك تجلس في مجلس شيخ او عالم او مدرس او استاذ ويكون لديك من القرائن التي تستطيع ان تعرف بها مدى ثقة هذا الشيخ او الاستاذ او المدرس

60
00:17:44.850 --> 00:18:09.100
وتعاصره وتسأله وتستطيع ان تختبره هم كانت لديهم هذه الاشياء ولكن في سبيل الوصول الى ثقة الراوي وضعفه وصحة الحديث وظعفه. احتاجوا ان يستعملوا الفاظا هذه الالفاظ هي عبارة عن مصطلحات تعبر عن الاحوال التي تقع

61
00:18:09.500 --> 00:18:26.650
في الرواية والرواة يعني هو الان لمن يتتبع اسناد معينة تخيلوا الان عندنا الامام احمد في مرحلته التي كان في بداية القرن الثالث الهجري لما نيجي للامام احمد يريد ان يحكم على رواية انها صحيحة او ضعيفة

62
00:18:27.200 --> 00:18:50.450
ويقوم بعملية تتبع وعملية سبر عملية صبر افقية يعني ينظر بالمقارنة هذي الرواية في رواية اخرى تعضدها ينظر يعمل مقارنة افقية ويجمع ثم يستطيع ان يستخرج ويعمل مقارنة عمودية اللي هي تتبع تاريخي انه يرجع هذا الراوي روى عن مين؟ عن مين؟ عن من؟ عن من؟ الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:18:50.850 --> 00:19:03.400
خلال هذا التتبع سيكتشف مثلا في بعض المراحل ان هناك فجوة يعني فلان لم يسمع من فلان طيب هو يمكن ان يعبر عن هذه القضية بفلان لم يسمع من فلان

64
00:19:03.450 --> 00:19:29.550
ويمكن ان يعبر عنها بمصطلح فيقول هذا الحديث مرسل او منقطع مرسل مرسل يعني منقطع جيد من هنا نشأت المصطلحات الحديثية نشأت المصطلحات الحديثية ليست نشأة مجردة منفصلة عن تع الرواية وانما نشأت للتعبير عن الاحوال التي تقع في الرواية والرواة

65
00:19:30.350 --> 00:19:51.650
هذه هي المصطلحات الحديثية مع مرور الزمن انتقلت المصطلحات الحديثية من التعبير عن ما يقع في الرواية والرواة فصلت وصارت علما نظريا مجردا واستعملت فيه واستعيرت له ادوات من علوم اخرى علوم نظرية للتعامل مع هذا

66
00:19:51.650 --> 00:20:13.950
المصطلحات فصرت ترى من يقول لابد ان نعرف الحديث الحسن تعريفا آآ يعني يدخل في صناعة الحدود المنطقية حتى يعني لا يختلط او او يعني يقع التمايز بينه وبين غيره وان كان التمايز هو مطلوب في كل الحدود. ولكن التمايز بنمط

67
00:20:13.950 --> 00:20:34.050
معين بطريقة معينة بالفاظ معينة فمن هنا صارت هناك اشكالات وصار يدخل في الصنعة الحديثية من لم يمارس ولا شيء من الحكم على الرواة من العلم بالروايات ولا باحوال النقل والنقلة ولا يعرف شيئا تفصيليا عن هذا الواقع

68
00:20:34.650 --> 00:21:00.200
فانت ترى ان الاصوليين يتناولون الحديث عن علم الحديث في مبحث ايش في مبحث السنة في مبحث الادلة الشرعية اليست علم الاصول اربعة ابواب الاحكام والادلة والاستدلال مستدل ففي مبحث الادلة ادلة متفق عليها ومختلف فيها الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة لاجماع القياس

69
00:21:00.250 --> 00:21:21.400
لما يتناولون السنة يتناولون حجيتها ويتناولون ايش؟ الاحكام المتعلقة بروايتها من جهة الصحة والضعف. طيب من انتم الذين تحدثتم عن هذه المباحث الحديثية هناك منهم من لديه علم بالحديث وهناك كثير منهم

70
00:21:21.600 --> 00:21:43.300
ليس لديهم علم فقط وانما لا علاقة لهم اصلا بهذه العلوم فتناولوا المباحث الحديثية تناولوا تناولا تجريديا تناولا مجردا فدخلوا في قضايا كثيرة جدا لا علاقة لها بواقع الرواية فجاءنا مثلا باب ضخم كبير اسمه المتواتر والاحاد

71
00:21:43.850 --> 00:22:05.900
وهو باب في اصله ليس بابا متعلقا بالرواية وانما هو باب نظري مجرد وان كان مرتبط بشيء من الرواية لكن في الحقيقة هو باب مستعار في الاساس ومتى يحصل الاشكال؟ يحصل الاشكال حين يقع التواطؤ والاشتراك

72
00:22:06.050 --> 00:22:27.350
بين المصطلحات التي تنولت بشكل تجريدي وبين المصطلحات التي تنولت بشكل عملي يقع تواطؤ واشتراك في المصطلح وتفارق واختلاف في التطبيق وفي المعنى فيقول لك مثلا المتواتر والاحاد ثم يأتي لك بكلام للامام البخاري ذكر في كلمة متواتر

73
00:22:27.900 --> 00:22:41.800
فيقول لك هذا مبحث حديثي ذكره الامام البخاري. بينما الامام البخاري كان يستعمل التواتر بلفظ لا يقصد به ما قصد به المتأخرون الذين تناولوه من جهة الاصولية  جيد خاصة ان علم الاصول صار

74
00:22:41.850 --> 00:22:57.200
صار المتكلمون هم الذين حازوا يعني السبق فيه طيب في اشتراك في اشتراك لفظي لكن في تفارق معنوي. طب من اين جاء التفارق المعنوي؟ جاء التفارق المعنوي من اسباب او من روافد كثيرة. منها مثلا علم المنطق

75
00:22:57.950 --> 00:23:14.350
علم المنطق فيه مبحث متعلق بالتواتر طيب ايش دخل المبحث المنطقي في التواتر؟ وهل له تأثير؟ نعم له تأثير. كيف علم المنطق عندهم القياس البرهاني مثلا او القياس البرهاني او القياس اليقيني

76
00:23:14.800 --> 00:23:32.000
هذا القياس البرهاني اليقيني يقول لك لابد ان يؤلف او يكون مؤلفا او متكونا من ست مواد. احد ست مواد جيد اما ان يكون مكونا اللي هي تسمى اليقينيات. في عندنا ستة يقينيات فقط

77
00:23:32.650 --> 00:23:53.900
هذي اليقينيات اما المحسوسات المجربات ومنها المتواترات هذا الان بحث منطقي مجرد المتواترات طيب اين الاخبار غير المتواترة؟ ليست داخلة في اليقينيات ليست داخل في اليقينيات تلاحظ الان احنا في علم المنطق الان

78
00:23:54.200 --> 00:24:12.850
طيب لما تقول دخل دخل هذا المبحث عن طريق الباحثين المتكلمين في اصول الفقه الذين تناولوا علوم السنة وتناولوا مباحث في السنة ولديهم خلفية منطقية وخلفية كلامية. وبالتالي وقع شيء من هذا التأثر ولذلك تجد ان ابن رجب

79
00:24:13.150 --> 00:24:29.150
وهو احد اعظم من مر على تاريخ علوم الحديث على الاطلاق يتفطن الى بعض المباحث والابواب الحديثية التي لا تظن ولا تعتقد ان لديها ارتباطا كلاميا او استعارة من خارج

80
00:24:29.150 --> 00:24:49.000
علوم الحديث فتجده ينبه الى ان هذا المبحث مستعار من علم اخر آآ مثلا في مبحث زيادة الثقة ذكر هذا المعنى بل ليس ابن رجب وحده مثلا ابن الصلاح نبه ونبه في نفس مبدأ مبحث المتواتر والآحاد

81
00:24:49.650 --> 00:25:06.900
آآ جاء في المشهور الحديث المشهور قال ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله ولا يذكره المحدثون ثم قال وان كان الخطيب البغدادي قد ذكره ففي كلامه ما يشعر انه تبع فيه غير اهل الحديث

82
00:25:07.400 --> 00:25:29.100
جيد على اية حال الفكرة انه من مميزات ابن رجب انه انه ان لديه حبلا وثيقا مع المؤسسين لعلوم الحديث والمكونين له والذين بلغوا ذروته وصار جامعا لاقوالهم مدركا لطريقتهم ادراكا جيدا وبينا

83
00:25:29.250 --> 00:25:48.900
وانعكس هذا على كتابي هذا انعكس علمه باقوال المتقدمين على كتابه هذا فصار هذا من مميزات الكتاب وكما ذكرت سابقا انه هذا ليس فقط في علم الحديث. ابن رجب متميز في الاطلاع على اقوال المتقدمين حتى خارج علم الحديث

84
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
ولذلك تريد ان تقف على اقوال المتقدمين في السلوك ارجع لجامع العلوم والحكم ولرسائله في الرقائق المعروفة مثل نور الاقتباس حديث ابن عباس مثل شرح حديث ما ذئبان جائعان مثل رسائل ابن رجب مجموعة كثيرة اكثرها في آآ فضل كلمة الاخلاص الى اخره

85
00:26:09.150 --> 00:26:26.850
القبور وعنده رسائل كثيرة في الرقائق وبالمناسبة فاذا يعني سريعة ويسيرة ابن رجب احد الجامعين بين العلوم وهو تميز في ثلاثة ابواب اساسية الحديث وهو امام مبرز متقدم جدا فيه

86
00:26:26.950 --> 00:26:46.250
والفقه وهو فقيه حنبلي بامتياز وكتابه في القواعد الفقهية شاهد له بالتقدم وعلو الكعب. وفي السلوك والتزكية وكان واعظا ويعني تكاد تكاد تفقد هذا الوصف اليوم في هذا الزمن انه يكون لديك عالم فقيه محدث واعظ

87
00:26:46.750 --> 00:27:02.050
يعني صار عندنا نواعظ لا هذا يعني لازم يكون واعظ بس فقط واعظ ولذلك يكثر الخطأ عند الوعاظ سواء اشكالات في الطريقة في الاسلوب في في تعظيم ما لم يعظم في في تهوين ما لم يهون الى اخره

88
00:27:02.050 --> 00:27:18.050
بينما تجد ابن الجوزي آآ ابن رجب اه كثير كثير جدا من علماء المسلمين عبد الغني المقدسي الى اخره كثير كانوا جامعين بين العلم ليس العلم فقط انما التقدم العلمي الكبير جدا يعني يا ابن رجب احد الائمة

89
00:27:18.050 --> 00:27:35.000
كبار وبين ابن القيم غيره كثير جدا يعني من مختلف المذاهب الفقهية وبين قضية الوعظ والحرص على السلوك وكذا وكان عادي يعني يجلس مجلس يتكلم فقط عن النار او عن الجنة او عن اعمال القلوب او عن السلوك او عن المحبة وعن الخوف او عن الخشية

90
00:27:35.050 --> 00:27:52.150
وهذا حقيقة من التكامل المهم جدا الذي يعني لا يخرج لنا بيئة علمية ما ابغى اقول علمانية لانه مو علمانية عقديا لكن يعني فيها فيها نوع من فكرة العلمنة اللي هي فصل فصل العلم الشرعي عن بقية ابواب السلوك

91
00:27:52.150 --> 00:28:05.250
او بقية ابواب الدين يعني انا طالب علم ايش معنى انا طالب علم؟ طالب علم يعني تعلمت متون وبس يعني كأن فيها شيء من الفصل هذا لا يا عزيزي ترى العلوم الشرعية هي مفروض يكون بينها تكامل عموما

92
00:28:05.400 --> 00:28:19.100
اه الامام ابن رجب كما قلت هو من المعتنين كثيرا بقضية او المطلعين كثيرا على اقوال المتقدمين والعالمين بها وهذا من مميزات كتابه. طيب بقيت نقطة اخيرة اذكرها في كتابه

93
00:28:19.250 --> 00:29:06.650
وهي انه قسم كتابه الى قسمين     ايه  ايه والله العلماء المتأخرون على اقسام منهم من كان من كان يعني خلنا نقول بحسب مقام التأليف او مقام الدرس ينوع هو فاحيانا يركن او يستدعي علوم المتقدمين في الحديث مثل ابن حجر

94
00:29:07.750 --> 00:29:23.600
واحيانا يركن او يركن الى الطريقة المتأخرة في التقسيم والتعريف وما الى ذلك. ومنهم ابن حجر يعني ابن حجر نفسه كان يمارس هذا. فابن حجر لا ينقصه العلم باقوال الحفاظ المتقدمين

95
00:29:23.850 --> 00:29:45.350
فتجده انح ان اراد ان يعمل ذلك يعمل فمثلا فيفتح الباري فتح الباري ترى ليس شرحا ليس مجرد كتاب شرح حديث او كتاب فقه الحديث اه كتاب اه فتح الباري من الكتب المليئة جدا بالاخبار اه بالطرق والاسانيد وله احكام يعني تعرفون

96
00:29:45.400 --> 00:30:02.400
جردت احكام ابن حجر على الاحاديث من اهم المصادر في احكام ابن حجر الاحاديث آآ فتح الباري آآ في فتح الباري تظهر الصنعة الحديثية. حتى في الصنعة الحديثية المجردة له كتب على اطوار

97
00:30:02.650 --> 00:30:20.450
له كتب مثل نخبة الفكر زبدة مختصرة ماشي على طريقة التجريد طريقة يعني ليست على طريقة التحرير لاقوال المتقدمين ومع الاسف هي هذي هو هذا الذي انتشر وصار هو الاصل الذي لا يعرف غيره. بينما ابن حجر نفسه اذا اراد ان

98
00:30:20.900 --> 00:30:33.350
يعني يتوغل في كلام المتقدمين فانظر اليه في النكت النكت على ابن الصلاح نكتة عن الصلاح تظهر الصنعة الحديثية متقدمة عند ابن حجر رحمه الله. وفي الممارسة العملية في مثل فتح الباري

99
00:30:33.650 --> 00:30:49.500
بلوغ المرام يذكر لك احاديث واحيانا يقول لك مثلا يجيب لك آآ شيء من الحكم الظاهر بعدين يقول لك واعله ابو حاتم ورجح الدارقطني ارساله. هذه التعقيبات رجوع الى كلام الحفاظ الاوائل فيه

100
00:30:49.700 --> 00:31:03.900
اه بل حتى في نزهة النظر في شرحه على نخبة الفكر اشار اشارات انه يعني المفترض الرجوع الى كلام المتقدمين وسماهم وهم فلان وفلان لكن آآ احيانا مثل ما قال الغزالي

101
00:31:04.100 --> 00:31:22.450
في مقدمة المستصفى اظن قال الفطام عن المألوف شديد ايه في المستشفى. الفطام عن المألوف شديد انه في سمة معينة يعني الفت او تآلف الناس عليها في او توارد الناس عليها في في التأليف او في السير او في الشرح وكذا خلاص فطعمها مألوف شديد

102
00:31:23.500 --> 00:31:42.600
اه النقطة الاخيرة اللي اذكرها الكتاب هي انه قسم ابن رجب كتابه الى قسمين القسم الاول ايش شرح للعلل على العنوان شرح علل الترمذي هذا عنوان الكتاب. عنوان الكتاب هذا يصدق على القسم الاول من الكتاب فقط

103
00:31:43.100 --> 00:31:57.850
العنوان شرحي للترمذي هذا العنوان يصدق على القسم الاول من الكتاب ماذا عمل؟ اتى بشرحه للترمذي يجيب لك مقطع ما يشرح عبارة يعني ما ذكر جملة جملة يأتي بمقطع كامل مما ذكره الترمذي في العلم

104
00:31:58.000 --> 00:32:17.600
ويعلق على هذا المقطع في صفحات كثيرة احيانا عشرين صفحة خمسة وعشرين صفحة خمس صفحات اربعة بحسب المقطع وما يستحقه من التعليق وهذا الجزء او القسم فيه ميزة استحضار والاتيان واستجلاب كلام المتقدمين من المحدثين في المباحث الحديثية

105
00:32:18.300 --> 00:32:35.500
فمثلا مسألة زيادة الثقة حررها تحريرا بديعا آآ الحديث المنكر التفسير معاني بعض المصطلحات عموما هذا القسم الاول القسم الثاني من الكتاب القسم الثاني من الكتاب وهو عند بعض المعتنين اهم

106
00:32:35.750 --> 00:32:52.650
من القسم الاول وانا بالنسبة لي شخصيا يعني استفدت من القسم الثاني هذا فائدة اكبر بكثير من القسم الاول ويعني اهتممت به اهتماما خاصا من التكرار والكتابة والتشجير وما الى ذلك. وفعلا وجدت ولمست اثره

107
00:32:53.150 --> 00:33:18.150
اه في شيء اثبت لي ان هذا الكتاب هو كتاب عظيم ما هو هذا الشيء في الممارسة العملية للرواية والاسانيد يعني انت لو تقرأ من هنا الى خمسين سنة جميع ما كتبه المحدثون في شرح المتون المختصرة في البيقونية والنخبة وما الى ذلك والموقظة

108
00:33:18.250 --> 00:33:34.400
لن لن ترى الاثر العملي في الاسانيد والرواية لمن تفتح سنن الترمذي او سنن ابي داوود وتريد ان تقرأ بالاسانيد تعرف هل هو صحيح او ضعيف؟ لن تستطيع ان تستفيد مثل الفائدة التي تستفيدها

109
00:33:34.800 --> 00:33:48.850
من هذا الكتاب خاصة اذا ضممته طبعا للكتب الاخرى انه لا هذا كتاب وان كان لا يستغنى عنه لكنه لا يغني عن غيره طبعا هو ليس كتابا كافيا في آآ علوم الحديث

110
00:33:49.600 --> 00:34:11.700
ما هو القسم الثاني؟ القسم الثاني هو اضافات اضافها اضافات اضافها ليس على موضوع العلل علل الترمذي وانما اضافها اضافات يعني في ابواب متعددة اغلبها مرتبط بمسائل دقيقة متعلقة الرواة وطبقاتهم ومن الذي يقدم قوله عند الاختلاف منهم

111
00:34:12.500 --> 00:34:31.150
يعني نحن لدينا خبر نقله احمد وعمار وانس ثم عن عن مخبر يعني عن عن متحدث معين ثم جاء نفس او جاء اخرون مثلا آآ عناية الله وابو احمد عرفان

112
00:34:31.900 --> 00:34:52.900
اه فنقلوا عن نفس المتحدث نفس الخبر ولكن باختلاف باختلاف فهنا عندنا احتمالات اما ان يكون المتحدث قد قال الخبر اكثر من مرة وبالتالي يكون هؤلاء صادقون يكون هؤلاء صادقين وهؤلاء صادقين

113
00:34:53.250 --> 00:35:15.850
واما ان يكون احد الطرفين حفظ اكثر من الاخر فنرجح احد الطرفين على الاخر هذا الكلام نفسه يقال في الاحاديث النبوية عندنا الاف الروايات التي بينها اختلاف جيد فيأتيك حديث معين عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:35:16.000 --> 00:35:31.850
يقع فيه اختلاف بين الرواة في احد امرين. اما في الكلام في المتن واما في الاسناد يعني مثلا يأتينا من هنا ثلاثة من هنا ثلاثة يجتمعون عند واحد جيد كلهم سمعوا من هذا الواحد

115
00:35:31.950 --> 00:35:47.300
بعدين بين هذا الواحد وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة صار عندنا سنادين هؤلاء يروون عن الواحد بإسناد يأتي الاخرون يروون عن نفس الواحد باسناد اخر فهذا الواحد هل روى اسنادين

116
00:35:47.900 --> 00:36:08.900
ام روى اسنادا واحدا وهذا هؤلاء حفظوا هؤلاء لم يحفظوا فيكون احد الطرفين ارجح طيب اذا كان في احد الطرفين راوي ضعيف سهل علينا الترجيح صح صح فنقول هذا الطرف فيه راو ضعيف وهؤلاء ثقات اذا نأخذ كلام هؤلاء وانتهينا

117
00:36:09.300 --> 00:36:25.000
طيب ماذا لو كان الطرفان ثقات ماذا لو كان الطرفان ثقات وهل يوجد فعلا احاديث فيها طرفان ثقات اختلفوا فيما بينهم في الاسناد او في المتن نعم كثير جدا نعم كثير جدا

118
00:36:25.200 --> 00:36:40.050
طيب هل هذا الاختلاف يمكن الوصول فيه الى نتيجة او لا يمكن الوصول فيه الى نتيجة من خلال علم الحديث التفصيلي المتقدم بدون شك وبدون ريب وبالقطع واليقين يمكن الوصول الى نتيجة

119
00:36:40.450 --> 00:36:57.250
طيب هل هذا المنهج او المبدأ او الطريقة للوصول الى حقيقة معينة في للوصول الى الارجح بين الطرفين. هل هذا المبدأ صار فيه المحدثون سيرا واحدا او وقع فيه اختلاف

120
00:36:57.550 --> 00:37:19.500
وقع فيه اختلاف. المتقدمون كانوا على مبدأ والمتأخرون منهم من سار على طريقتهم ومنهم من غير جيد  هذا الترجيح بين الثقات بين الثقات هذا من اعظم من اعظم العلوم الاسلامية على

121
00:37:19.500 --> 00:37:35.450
اطلاق اللي هو علم العلل تحديدا لان علم العلل تستعمل فيه وسائل ترجيحية دقيقة جدا حتى يعرف انه هذا الطرف ارجح من هذا الطرف انت الان ما تستطيع ان تقول طرف ضعيف كلهم ثقات

122
00:37:35.850 --> 00:37:53.400
ومع ذلك تجدهم يرجحون بوسائل ترجيحية دقيقة جدا طيب الخلاف اذا كان بين طرف وطرف ماشي لو كان هنا خمسة قالوا اتفقوا على شيء وهنا اربعة اتفقوا على شيء هنا يعني تصعب القضية

123
00:37:53.600 --> 00:38:14.150
يصعب ان تخطئ طرفا فيه اربع ثقات اتفقوا على كلمة واحدة ويكون مخالفهم طيب اذا ماذا نفعل يعني هذا احيانا واحيانا يعني يترجح جانب انه الشخص الذي اختلف عليه هو الذي رواه مرة

124
00:38:14.150 --> 00:38:31.000
ومرة هكذا. طيب هل هناك عوامل في الشخص المختلف عليه تؤكد لنا انه فعلا هو السبب في الرواية على وجهين نعم هناك عوامل. ما هي هذه العوامل؟ هذه العوامل احيانا راجعة الى

125
00:38:31.300 --> 00:38:47.850
طبيعة الشخص نفسه يعني ليست عوامل مجردة يعني يقول لك فلان هذا فلان بنفسه بعينه ترى دائما يسوي كذا بالاسماء فاهم؟ يعني مثلا اه اظن ابو اسامة حماد بن اسامة هشام بن عروة

126
00:38:48.250 --> 00:39:03.750
جامد عروة مثلا آآ يختلف عليه اصحابه وبعضهم يروي عنهم الحديث مرسلا وبعضهم يرويه متصلا فتجد الامام احمد يقول لك ما اراه الا على النشاط. النشاط والكسل يعني هشام ابن عروة اذا نشط

127
00:39:04.150 --> 00:39:27.450
يحدث بالاسناد كاملا جيد؟ واذا فتر يختصر الاسناد ويأتي طيب انت تقول يعني بالله حيتعبوا اسم رجلين؟ لا هي الفكرة انه احيانا في المجلس الواحد يحدث مئة اسناد جيد فأسهل عليه انه بدل ما يقول حدثني أبي قالت قال سمع عائشة حدثني كذا يقول لك قالت عائشة قالت عائشة عن عائشة

128
00:39:27.650 --> 00:39:41.250
اختصر واذا جاء وخاصة اذا كان المقام مختصر وسهل. فاللي سمع منه هنا ينوي عنه كما سمع واللي سمع منه هنا يروي عنه كما سمع جاء بعض او كثير من المتأخرين اختصروا القضية المتعبة هذي

129
00:39:42.000 --> 00:40:02.800
فقال لك واخذوها مبحث اصولي اللي هي مبحث زيادة العلم انه انه اتى بعلم زائد فيقبل مبحث اصولي مجرد يعني فقال لك بما انهم ثقات وواحد زاد لنا علم يعني هذا اللي ارسل اللي قال مرسل منقطع نقص نقص رجل وهذا زاد

130
00:40:03.300 --> 00:40:17.600
فالزيادة اذا كانت من ثقة تكون مقبولة والحمد لله رب العالمين ولا تتعب لحالك وتقعد تسوي لي ترجيح ودقائق الامور خلاص ثقة زاد زاد انتهينا الزيادة من الثقة مقبولة. طيب في المتن؟ نفس الشيء

131
00:40:18.000 --> 00:40:30.800
ماشي طيب يلا نيجي حديث في عشرة ثقات رووا الحديث على هيئة معينة وعلى نص معين. جاء الرقم احداش وهو ثقة ايضا روى معاهم نفس الخبر هو لحاله من بين

132
00:40:30.800 --> 00:40:46.100
عشرة زاد شيء في الخبر. هل نقبله ام لا نقبله؟ زيادة الثقة مقبولة وانتهينا. هذا بالنسبة لكثير من المتأخرين بينما عند المتقدمين الحفاظ ما في شي اسمه زيادة الثقة مقبولة مطلقا

133
00:40:46.150 --> 00:41:02.650
او زيادة الثقة مرفوضة مطلقا زيادة الثقة مقبولة اذا ترجح لدي كناقد قبولها. زيادة الثقة مردودة اذا ترجح لدي كناقد ردها طيب بناء على ماذا يترجح؟ بناء على عوامل كثيرة جدا

134
00:41:02.900 --> 00:41:18.800
واحدة منها ومن اعجبها ويمكن ذكرت سابقا تذكروا الشباب اللي هو سلوك الطريق او سلوك الجادة معنى سلوك الجادة نحتاج ناخذ مثال خارج الحديث قليلا انت الان كل يوم تذهب الصباح تركب السيارة

135
00:41:18.900 --> 00:41:36.100
او ايا كان المواصلات تذهب الى الى مكان محدد العمل مثلا او المدرسة يأتي يوم من الايام حدثت لك مشكلة في الليلة السابقة وعندك راسك ممتلئ ما نمت كويس فمشيت في يوم اجازة ما في عمل او ما في مدرسة

136
00:41:36.200 --> 00:41:50.400
ولكن لانه ذهنك معتاد على انك تسلك يوميا نفس الطريق فانت خرجت الصباح ورحت نفس الطريق ثم اكتشفت لما وصلت انه ما في احد الدنيا مقفلة وانه اليوم اجازة فترجع وتروح مشوار اردت ان تذهب اليه

137
00:41:50.800 --> 00:42:08.150
هذا اسمه سلوك الجادة سلوك الطريق اللي هو ذهنك اصلا متعود عليه طيب هذا مثال خارج الحديث في الحديث يوجد اسانيد مطروقة دائما يعني فلان اذا روى عادة ما يروي عن فلان عن فلان. هذي اسمها جادة

138
00:42:08.300 --> 00:42:25.300
يعني مثلا ثابت البوناني عادة يروي عن انس بن مالك يعني اذا مسكت احاديث ثابت البوناني فتقريبا يمكن بنسبة انا اقولها جزافا الان بناء على التصور العام لكن لو تحقق الانسان يطلع بنسبة صحيحة مئة بالمئة. لكن اتصور انه لا

139
00:42:25.300 --> 00:42:37.900
عن ثمانين الى تسعين بالمئة من نسبة روايات ثابت وهو مكثر هي عن انس بن مالك جيد اه محمد ابن المنكدر عادة ما يروي عن جابر وجل احاديثه عن جابر ابن عبد الله

140
00:42:38.050 --> 00:42:47.300
الانصار رضي الله تعالى عنه سهيل ابن ابي صالح عادة ما يروي عن ابيه وبعدين ابوه اما عن ابي هريرة وهو الاكثر صحيح ابن صالح عن ابي عن ابي هريرة او غير ذلك

141
00:42:47.600 --> 00:43:03.600
هذي اسمها جادة اسمها طريق مسلوكة مطروق ممتاز احيانا يصير في اختلاف على ثابت البناني هذا اللي هو عادة ما يروي عن انس يجينا طريقان كلهم ثقات واحد يروي عن ثابت عن انس

142
00:43:04.100 --> 00:43:17.250
واحد يروي عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن مدري مين يوصل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اسناد ليس متكررا هنا يجي الناقد يرجح اية قالوا ان فالمصروف

143
00:43:17.750 --> 00:43:37.350
لا يرجح غير المطروق لان غير المطروق لا ينسى غير المطروق يتطلب زيادة حفظ. يتطلب انك تكون منتبه لما ترويه لانه ما يجي على ذهنك اصلا لذلك هم يعبرون بلفظ يقول لك من اين يقع فلان عن فلان عن فلان؟ يعني من فين يجي

144
00:43:37.500 --> 00:43:51.850
ما حيجي من الراس كذا يجي انه فعلا هو سمعه لمن يكون ثقة اذا كان ضعيف اذا كان كذاب يمكن هو الف خلينا انتهينا منه لكن واحد ثقة يروي لك اسناد ليس معتادا فيقول لك يرجح هذا على هذا

145
00:43:51.850 --> 00:44:04.850
بقرينة انه هذا مسلوك ويمكن يكون اخطأ لانه العادة ثابت عن انس ثابت عن انس. لذلك الامام احمد يقول هكذا. يقول اهل البصرة اذا كان الحديث خطأ يقولون ثابت عن انس

146
00:44:05.700 --> 00:44:17.050
ويقول اظن قال اهل مكة يقولون محمد بن كدر عن جابر. هكذا يقول وفي امثلة عليها كثيرة يعني متعددة محمد بن كدر يقول مثلا فلان لزم الطريق كذا لزم الطريق

147
00:44:17.200 --> 00:44:36.650
واحيانا يقولون سلك المجرة. المجرة برضه الطريق نفس الشيء صار هنا عامل الترجيح بين رواية الثقات هؤلاء ورواية الثقات هؤلاء هي ان هناك قرينة تدل على ان هؤلاء لديهم حفظ زائد وهؤلاء لديهم

148
00:44:37.200 --> 00:44:57.950
اه جريان على ما ما هو متعود في الذهن فعامل الخطأ اكبر لمن يكون طرفان كبيران جدا من الثقات اختلفا فصعب ان تخطئ احد الطرفين فعادة ما يرجعون الى الشيخ نفسه يعني مثلا اول حديث في مسند الامام احمد

149
00:44:58.150 --> 00:45:09.250
هو حديث رواه قيس ابن ابي حازم عفوا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اسماعيل عن قيس عن ابي بكر الصديق ما هو

150
00:45:09.550 --> 00:45:26.550
ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شكوا او اوشك

151
00:45:26.550 --> 00:45:41.500
ان يعمهم الله بعقاب هذا الان الخبر في اول حديث في مسند الامام احمد رواه عن اسماعيل ابن ابي خالد خلق قالوا عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:45:42.800 --> 00:45:56.400
ورواه عن اسماعيل بن ابي خالد خلق اخرون فقالوا عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر الصديق من قوله وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الان احد امرين اما انه اسماعيل بن ابي خالد

153
00:45:56.450 --> 00:46:08.200
مرة رواه عن ابي بكر الصديق عن قيس عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة رواه عن قيس عن ابي بكر الصديق كلام من كلامه واما انه احد الطرفين مخطئ

154
00:46:08.900 --> 00:46:26.000
جيد؟ لكن لما كان الطرفان جمهورا ضخما يعني انا اتكلم عن اثنعش ثلاثطعش او اكثر يمكن في بعض الطرفين والاخر هكذا عدد ضخم صار من الصعب تخطئة مجموع هذا الذين اتفقوا على نفس الرواية

155
00:46:26.200 --> 00:46:46.350
وصار الاسهل والاقرب من خلال القرائن ان اسماعيل نفسه حدث به مرة هكذا ومرة هكذا طب لماذا يحدث مرة هكذا او مرة هكذا؟ هنا قرائن اخرى مرة يكون هو الاخطأ يعني وهن. مرة رواه على الصواب. مرة رواه وهما. مرة يكون على النشاط والكسل

156
00:46:46.400 --> 00:47:00.650
مرة يكون على التردد وهذا باب اخر يعني مثلا البصريون معروف عنهم توارثوا خاصة مدرسة محمد بن سيرين عنه حماد بن زيد عنه عفوا عنه ايوب السختياني عنه حماد بن زيد هؤلاء

157
00:47:00.650 --> 00:47:11.550
ثلاثة خاصة وبنعاون تلميذ محمد بن سيرين هذولا الاربعة معروف عنهم الاحتياط يعني اذا شك في الحديث هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام الصحابي اجعله عن الصحابي

158
00:47:12.650 --> 00:47:28.600
هذا هذي مدرسة معروفة فيقول لك والله نسيت هو قال عن رسول الله ولا خلاص اخليه عن من دونهم طيب جزاك الله خير. اخليه يأمن دونه طيب اذا اختلف هذا الثقة

159
00:47:28.650 --> 00:47:56.050
مع واحد اخر ثقة كبير في حديث هل هو موقوف او مرفوع هنا الاغلب نرجح ايش الثقة البصري جعله موقوفا والثقة الاخر جعله مرفوعا نرجح ايش غالبا المجحف مرفوع نرجح المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان هذا هناك احتمال كبير

160
00:47:56.500 --> 00:48:13.950
ان هو اصلا سمعه مرفوعا ولكن للاحتياط نزل به اقصد احنا احنا ايش نرجح في الاخير؟ فهمت علي؟ يعني هو فعله احتياطا بس الحكم النهائي انه مرفوع ليش؟ لانه في قرينة متعلقة بهذا الراوي

161
00:48:14.400 --> 00:48:32.150
جعلتنا نرجح انه احتمال كبير يكون هو جعله موقوفا لماذا احتياطا؟ يسموها هكذا يقولوا مثلا وقفه على التوقي. انه متوقي فجعله موقوفا. وهؤلاء اسماء معروفة وهم ائمة كبار محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين نفسه

162
00:48:32.450 --> 00:48:50.200
محمد بن سيرين وتلميذه تلميذة ايوب السختياني الامام المعروف العابد الى اخره ومحدث كبير طبعا وابن عون ابن عون ايضا من الائمة الكبار محدث كبير وتلميذ آآ ايوب السختاني اثبت الناس في ايوب السختياني حماد بن زيد حماد بن زيد معروف جدا

163
00:48:50.700 --> 00:49:08.950
فهؤلاء كلهم يمارسون هذا التوقي والتحوط عند وجود الاختلاف ببعض الروايات هذا عند الناقد يجعل له قرينة انه قد يرجح المرفوع بعامل انه الاخر قد يكون قصر بالرواية وقصر بالحديث

164
00:49:09.950 --> 00:49:29.250
هناك عوامل متعددة ودقيقة جدا جدا للترجيح. احيانا حتى احاديث الضعفاء يعني الان هم لما يقولوا راوي ضعيف لما حين يقولون فلان ضعيف هل يقصدون ان كل حديث يرويه هو قطعا خطأ

165
00:49:29.300 --> 00:49:48.550
او يقصدون ان لديه نسبة من الخطأ حصلت في روايته جعلتنا نحكم عليه بانه ضعيف وبالتالي نحن لن نقبل رواياته من باب الاحتياط والا فقد يصيب واضح؟ ايهما الثاني جيد

166
00:49:48.750 --> 00:50:03.200
طبعا هو على درجات في الضعف في درجة معينة من الضعف لا يؤمن معها الكذب من خلال الممارسة العملية واضح لا انه معليش تركت هنا لا زودتها يعني فاما انك مغفل جدا يسموه مغفل يعني

167
00:50:03.800 --> 00:50:17.850
شديد الغفلة يقول لك واما ان انت كذاب يعني هذا النوع من الخطأ ما هو منطقي غير مقبول ما هو منطقي ممكن سفيان الثوري ممكن مالك ممكن يخطئ عادي مثلا الامام مسلم في كتاب التمييز

168
00:50:18.200 --> 00:50:29.050
قال لك الامام مالك اخطأ في هذه الروايات الامام الزهري اخطأ في هذه الروايات عده خطأ. وهذي من مميزات علم الحديث قاعدة مطلقة عند المحدثين اساسية لا يوجد راوي لم يخطئ

169
00:50:29.550 --> 00:50:48.150
لا يوجد راوي لم يخطئ. لكن هي الفكرة انه في كم نسبة الخطأ بالنسبة لرواياتك. جيد؟ بناء على هذي النسبة يحكم عليك ثقة حجة اه ثقة عادي من جمهور الثقات. اه احيانا يقولون احيانا يقولون لقب ما يقولوا ثقة ولا ضعيف. يقولون شيخ

170
00:50:48.650 --> 00:51:11.100
شيخ عندهم يعني مقل او اقل من الثقة واحيانا يقولون هكذا. شيخ ليس له من الروايات ما يعرف به حاله يعني ما له الا روايتين صراحة يقول لك الناقد انا ما قدرت اعرف هو ثقة ولا ضعيف. لانه الروايات اللي تركها هي قليلة ولان الحكم على الراوي فرع

171
00:51:11.200 --> 00:51:32.000
عن الحكم على رواياته او عن معرفة دراسة رواياته فليس فلم يترك من الروايات رصيدا يمكن للناقد ان يصل به الى الحكم على الراوي جيد فيقول لك فلان مثلا شيخ او او مثلا مقل او نحو ذلك

172
00:51:32.650 --> 00:51:52.600
طيب ايش اللي دخلني في هذا الفرع الاخير؟ كويس لا هذا الفرع الاخير هذا لا لانه باقي في نقطة لا لا لا انا دحين تذكرت ايش الفرع اللي دخلني اللي هو الراوي الضعيف. الراوي الضعيف انه ما هو كل احاديثه مردودة

173
00:51:53.650 --> 00:52:06.100
ذكرني بالسالفة عشان اكمل لانه في في بعظ الرواة ضعفاء احيانا مثل ما قال الامام احمد قال الامام احمد كلمة رهيبة في الموضوع هذا وتعرفها جيدا دايما اقول لك اياها هناك

174
00:52:06.850 --> 00:52:25.350
احمد يقول احاديث الضعفاء قد يحتاج اليها في وقت والمنكر ابدا منكر هذي التفرقة طبعا المنكر مو مو شرط انه يكون من احاديث الضعفاء المنكر احيانا من احاديث الثقات الكبار. لكن هذه الرواية من كرة هذه الرواية

175
00:52:25.650 --> 00:52:40.500
جيد فاحاديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت طيب متى يحتاج اليه في وقت؟ احيانا بقرائن معينة يتبين للناقد انه في هذي الرواية اصاب يعني مثلا في حديث في سنن الرواتب

176
00:52:40.750 --> 00:53:00.700
اه صار في خلاف بين اه يعني في طرف في عبدالله بن لهيئة. عبدالله بن لهيئة تعرفونه راوي ضعيف مشهور يعني داء مشهور انه ضعيف وان كان ليس من الضعفاء المتدنين وانما من الضعفاء العاديين من جمهور الضعفاء العاديين اللي هو روى حديث كثيرة وكل شي وبس انه اخطأ مجموعة من الاخطاء متكررة جدا

177
00:53:01.050 --> 00:53:18.500
فحكمت عليه المحدثين انه ضعيف. ماشي هذا عبد الله بن لهيعة اختلف مع راوي اخر في الرواية عن مكحول راوي مكحول معروف مكحول الشامي مكحول هل روى هذا الحديث عن مولى لعنبسة

178
00:53:18.750 --> 00:53:35.200
عن عنبسة عن ام حبيبة او رواه عن مكحول عن عنبسة عن ام حبيبة عندنا طريقين الخلاف فيها على من الخلاف فيها على من؟ يعني من الذي اختلف عليه مكحول

179
00:53:35.300 --> 00:53:56.150
لا من الذي اختلف عليه يعني اختلف الرواة عليه في الرواية مكحول مكحول واحد يقول مكحول روى هذا الحديث عن مولى لعنبسة عن عنبسة عن ام حبيبة والثاني يقول روى هذا الحديث مكحول عن عنبسة مباشرة بدون

180
00:53:56.200 --> 00:54:12.700
بدون مولى اللي عمبسم عن عنبسة عن امي حبيبة طيب اصلا ايش المسألة؟ اصلا المسألة هي ايش ترى بالمناسبة يعني اذا رجح اه اذا رجح الطرف الثاني هذا اللي هو حق عبدالله بن الهيئة

181
00:54:12.800 --> 00:54:25.850
هو ضعيف بسببين عبد الله بالهيئة وانه اصلا في مولى لعنبا سموه للعنبسة مجهول. لكن هي المسألة كانت مسألة اخرى. مسألة يعني حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت هي مسألة استدعت هذه الرواية ايش المسألة

182
00:54:26.050 --> 00:54:39.150
المسألة هي هل مكحول سمع من انبس او لم يسمع من عنبسة. مو في هذي الرواية بشكل عام عندنا راوي اسمه مكحول عنده راوي اسمه عنبسة. هذا له روايات وهذا له روايات

183
00:54:39.250 --> 00:54:55.850
سؤال عام هل مكحول سمع من انبسه او لم يسمع من عنبسه هذي مسألة حديثية. زين كيف تعرف انه سمع ولم يسمع؟ ما نبغى ندخل في هذي لانه هذي يعني باب طويل او باب مستقل كامل. لكن واحدة من الوسائل

184
00:54:56.000 --> 00:55:14.750
اللي تعرف بها انه الراوي لم يسمع انه يأتيك تأتيك رواية بادخال واسطة بينه وبين الراوي هي الفكرة انه في رواة قطعا سمعوا من اخرين بوسائل مثلا هو قال سمعت حدثني

185
00:55:15.250 --> 00:55:30.750
في رواة قطعا لم يسمعوا من اخرين هذا مات قبل ما يولد هذا انتهينا في رواة محتمل انهم سمعوا ومحتمل انهم لم يسمعوا ما عندنا شيء قطعي يقول سمعوا ما عندنا شيء قطعي

186
00:55:30.800 --> 00:55:48.950
يقول لم يسمعوا عاشوا في زمن واحد وهذا ترك لنا رواية يقول قال فلان بس كلمة قال ما تدل على انه سمع مباشرة صح ولا تدل على انه لم يسمع. لم يسمع. لو قال حدثت عن فلان معناه لم يسمع

187
00:55:49.350 --> 00:56:03.300
لو قال سمعت فلان معناها سمع لكن هو قال قال ما ندري سمع لم يسمع طيب هذا اللي ما ندري سمع او لم يسمع كيف نعرف انه سمع او لم يسمع بقرائن متعددة

188
00:56:03.400 --> 00:56:20.750
واحدة من القرائن اللي ترجح انه لم يسمع انه تجينا رواية من الروايات عن بعض هذول الاثنين عن بعض فيها ادخال واسطة بينهما فلما يدخل واسط بينهما يجي الناقد يقول اه مدام ادخلت الواسطة يعني غالبا لم يسمع

189
00:56:21.100 --> 00:56:33.100
لانه جانا في طرف واع ثالث في واحدة من الروايات اذا بقية الروايات الاخرى نحملها على هذه الرواية ونقول انه لم يسمع طيب جات هذه الرواية فيها خلاف بين اثنين

190
00:56:33.150 --> 00:56:48.350
طرف يقول عن مكحول عن هندسة مباشرة هذا الطرف ما راح يحل لنا الاشكال لانه احنا ما نعرف مكحول سمي من امسه ولا لا الطرف الثاني فيه حل للاشكال من جهة انه سمع او لم يسمع

191
00:56:48.900 --> 00:57:10.850
لم يسمع لانه ادخل مولى لعنبسة. تمام؟ طيب المشكلة وين؟ المشكلة انه اللي ادخل مولى لعنبسة في الاسناد واحد ضعيف فهمتوا الفكرة يعني المفترض انه هذا الاسناد يحل المشكلة بس لما جينا افترضنا ان هالمشكلة اكتشفنا انه لا

192
00:57:10.950 --> 00:57:28.150
ما حل المشكلة لانه اللي جاب هذا الاسناد اصلا ضعيف بس هنا قبلوا روايته هنا قبلوا روايته ليش قبلوا روايته؟ جاء الامام ابو حاتم الرازي قال لو نقص رجلا من الاسناد عبدالله بن الهيعة لو نقص رجلا لم احكم له

193
00:57:28.350 --> 00:57:43.300
ليش؟ لانه يجوز انه نسي لانه ضعيف لكن بما انه زاد فهذا يدل على انه عنده زيادة علم في هذا الخبر تحديدا فزاد فيه لان الزيادة في مثل هذي الاسانيد

194
00:57:43.300 --> 00:58:00.050
لا تأتي على الذهن هكذا او او لها دخل بضعف الحفظ بل هي تدل على مزيد حفظ فبناء على ذلك حكم ابو حاتم الرازي انه مكحول لم يسمع من عنبسة بناء على رواية ابن لهيعة. والعجيب انه

195
00:58:00.050 --> 00:58:11.500
ابن ابي حاتم سأل اباه قال له هكذا. هذا كتاب في النص في علل في علل ابن ابي حاتم. بالمناسبة لازم نشتري كتاب بحثت عنه كم مرة في المكتبات ما لقيته

196
00:58:11.600 --> 00:58:24.150
عدنا ابي حاتم من اهم الكتب كذا ابن ابي حاتم يقول لابوه يقول له كيف حكمت لهذا الاسناد وفيه ابن لهيعة كذا يقول كيف؟ فقال له ابو حاتم قال له

197
00:58:24.500 --> 00:58:42.850
انه لو كان نقص رجلا لكان كذا وانما لانه زاد فيدل على انه حفظ فهذا واحد من العوامل الترجيحية مع انه في حديث ضعيف وهكذا يأتوك في احاديث الثقات يرجحون لك ترجيحات احيانا احيانا يكون في طرف في عدة اشخاص ثقات

198
00:58:43.000 --> 00:58:56.650
ويكون في طرف في واحد ثقة يحكمون للواحد بناء على ترجيح معين. هذا الترجيح ايش هو؟ احيانا يكون هو اكبر مرجح على الاطلاق عند المحدثين في الحكم على الولايات المختلفة

199
00:58:56.750 --> 00:59:19.900
هي ليس مقدار الحفظ فقط وانما مقدار الاختصاص بالشخص المختلف عنه مثلا عمار تلميذ لانس عمار تلميذ لانس لمدة خمسة وعشرين سنة لمدة خمسطعشر سنة لمدة عشر سنوات احمد متقن وحافظ وكل شيء

200
00:59:20.150 --> 00:59:36.250
التقى بانس خمسة مرات في حياته. عمار التقى بانس خمسة الاف مرة في حياته عمار سيعرف مذهب انس واقوال انس كيف يفكر انس وايش الاستدلالات اللي ممكن يستدلها. وكل الروايات اللي عند انس في الحديث اخذها منه

201
00:59:36.250 --> 00:59:55.050
ممكن سمعها منه خمسطعشر مرة من خلال انه كل مرة يجوا طلاب جدد عند انس فهو يعيد نفس الروايات. لانه هو عنده روايات معينة جيد اختلف احمد اللي هو احفظ من عمار. احمد احفظ من عمار. كذا في الحكم العام الحديثي احمد حافظ ثبت امام

202
00:59:55.050 --> 01:00:16.650
حجة وعمار ثقة اختلف احمد وعمار في حديث عن انس الحكم لعمار احمد ليش مع السلامة حكم العمار على طول وان كان احمد احفظ منه لان الخلاف هنا ليس خلافا مطلقا وانما خلاف في شخص الاخبر به والاخص به هو عمار

203
01:00:17.500 --> 01:00:30.950
وهذا له امثلة عملية يعني مثلا حماد بن سلمة حماد بن سلمة في ميزان المحدثين ثقة عادية امام في السنة بس في الحفظ ثقة عادي بل البخاري لم يحتج به

204
01:00:31.100 --> 01:00:42.950
يعني البخاري لم يخرج له في صحيحه لم لم يحتج به في صحيحه مو انه ما يرافق بس في صحيحه لم يحتج به تخيل حماد بن سلمة مشهور جدا ومكثر جدا من الرواية الامام مسلم احتج به كثيرا طبعا

205
01:00:44.300 --> 01:00:55.100
طيب حماد بن سلمة هذا الامام مسلم نفسه اللي احتج به ذكر في كتابه التمييز انه حماد بن سلمة يخطئ على قتادة ويخطئ على ايوب ويخطئ يعني يخطئ على مجموعة من الشيوخ اذا روى عنه

206
01:00:55.300 --> 01:01:15.200
لكن لازم ملازمة غير عادية لثابت البناني اللي ذكرت لكم اياه قبل قليل هو تلميذ انس عندنا راوي اخر اسمه شعبة بن الحجاج شعبة بن الحجاج هذا اذا قلت فيه عشرة الاف راوي عشرة الاف راوي مثلا من الرواة اللي مروا على التاريخ

207
01:01:15.700 --> 01:01:27.400
اعطني ابرز ثلاثة على الاطلاق من خلال عشرة الاف وواحد منهم شعبة لازم لازم لازم واحد منهم شعبة. يعني هم سفيان الثوري وشعبة لازم في الاثنين هذول. باقي الثالث يعني

208
01:01:27.500 --> 01:01:41.950
تقول هل هو حماد بن زيد ايوب السختياني مسعر مالك في قوة الضبط والاتقان. ما لك ابشر من عيوني بقوة فعلا ترى مالك يعني في الحديث متقدم جدا من حيث الضبط والاتقان. طيب

209
01:01:42.300 --> 01:01:57.900
فهذا شعبة شعبة اذا اختلف مع حماد ابن سلمة اللي لم يحتج به البخاري في الصحيح. في ثابت البناني يقدمه كلام حماد. ما يقدموا كلام شعبة قدم كلام حماد لانه يقول حماد صارت له خبرة خاصة بكلام ثابت الموناني

210
01:01:59.350 --> 01:02:25.400
واضح الفكرة؟ هذي هذي عوامل تخيلوا كل هذا الاختلاف والتنوع الدقيق المتعلق بكل رواية يضمر فيصير قوالب قوالب نظرية مجردة هي التي ندرسها في علم الحديث الان وهنا يعني زي ما قلت في البداية هي عوامل كثيرة جدا واحد منها انه صار في روافد من علوم اخرى

211
01:02:26.500 --> 01:02:44.400
الروافد من علوم اخرى هذي حتى من من من ادخلها وهذي مشكلة اخرى كمان صحيح هذي مشكلة اخرى طبعا هو حدث فعلا يعني حدث فعلا في هذا الزمن انه لاجل هذا الاختلاف

212
01:02:44.450 --> 01:03:01.950
تسلق متسلق وتجرأ متجرؤون على بعض ائمة الحديث المتأخرين واما وصفوهم بالجهل او ظنوا انهم اعلى كعبا واكبر علما فدخلوا في التصحيح والتضعيف وهم صغار يعني هذي مشكلة اخرى يعني في الطرف الاخر

213
01:03:02.450 --> 01:03:24.050
اصلا حين نقول متأخرين غلط تماما انه نقول المتأخرون على على هذه الطريقة يعني وانما هذا فقط لفظ مجمل والا ابن رجب من المتأخرين زمنيا يعني ابن رجب اه ابن حجر نفسه وله متون على الطريقة النظرية المجردة وله ممارسات على الطريقة العملية العالية الكعب. المتقدمين

214
01:03:24.050 --> 01:03:42.800
فالحكم الامام الذهبي نفسه الامام ابن كثير الامام ابن كثير عالي وواسع العلم في هذا في هذا الباب في باب العلل تحديدا ولذلك تجده احيانا مثلا في التفسير او في البداية النهائية يجيب لك حديث اسناده يقول لك مثلا وهذا اسناد حسن ولكن ويجيب لك اسناد اخر يعارضه بعدين يقول لك

215
01:03:42.800 --> 01:03:59.400
الله اعلم يعني ماني قادر يعني الله اعلم هل الاسناد اللي انا قلته محفوظ او الثاني يقضي عليه فيجعله مرسلا فهذا الاطلاق يعني هذا وهذي فعلا مشكلة لذلك المشكلة هذي دفعت البعض في الجهة الاخرى انه يقول لك اصلا ما في فرق

216
01:03:59.900 --> 01:04:16.400
بين المتقدمين والمتأخرين وهذي موجودة اليوم يمكن عارف هذا الشي يعني. بل هناك احيانا تبديع انه اذا قلت اصلا متقدمين متأخرين وجالس هذا فانت مبتدع اصلا لاحظ الاشكالية. بينما انت في الواقع العملي يا اخي والله في فرق

217
01:04:16.850 --> 01:04:33.850
في فرق الفرق هذا ملموس في النتائج النهائية حتى يعني هناك احاديث ليس واحد ولا اثنين ولا مئة ولا مئة وخمسين ولا ولا يعني المنقول والمحفوظ عالمتقدمين فيها شيء والمحفوظ عن بعض المتأخرين فيها شيء يعارض لاختلاف المنهجية

218
01:04:34.550 --> 01:04:48.550
باختلاف المنهجية. ويأتي النص اصلا على ذلك من هنا. يعني يعني تخيل مثلا حديث يقول لك واحد من المتأخرين انه متواتر تواتر يعني مو صحيح عادي مو حسن ولا صحيح متواتر

219
01:04:49.050 --> 01:05:06.750
جيد ويأتي بعض المتقدمين يقول لك ضعيف شو الفرق بين ضعيف ومتواتر طب ايش المشكلة ليش صار هذا الاختلاف في الصنعة ايش المشكلة في الصنعا؟ هذا المتأخر ايش القالب اللي هنا حكم عليه انه متواتر

220
01:05:07.550 --> 01:05:25.900
كثرة الطرق ان المتواتر لا لا يستلزم النظر في احوال رواته لانه بلغ في حد من الكثرة طيب ما هو حد المتواتر؟ هو رجح ان المتواتر ما رواه عشرة واضح؟ اذا الحديث الذي يروى من عشرة طرق

221
01:05:26.650 --> 01:05:48.800
هو متواتر فيدخل في حيز ولا تنظر في اسناده واضح الفكرة؟ اذا فعلا في اختلاف. في اختلاف قواعد نظرية انتجت اختلافا في النتائج حديث مختلف في وصله وارساله تعال اعد لك من هنا الين بكرة احاديث مختلفة في وسط ارسالها تجد الحفاظ المتقدمين يقول لك الراجح المرسل الراجح الموقوف وتجد طائفة من المتأخرين خاصة

222
01:05:48.800 --> 01:06:05.000
تشمل المعاصرين بصورة اولية اه كثير منهم طبعا ايظا وفي بعضهم بالعكس يعني على طريق المتقدمين فتجد انه يقول لك والله هذا الحديث صحيح هذاك يقول مرسل وهذا يرجح الطرف الثاني مرسل يعني منقطع

223
01:06:05.150 --> 01:06:18.650
نفس الشي اختلفوا واحد قال مرسل وواحد قال موصول. فيأتي ناس عادي يرجحون انه موصول. ليش؟ لان الذي وصل وزاد ثقة والزيادة من الثقة مقبولة ففي اختلاف في القواعد بل

224
01:06:18.700 --> 01:06:36.450
وقفت على احد الشراح من المتأخرين اه وان كان فقيها لكن يعني المتن فقهي الحديث حديث الاحكام فيدخل في التصحيح والتضعيف قال اذا روي الحديث من وجهين مرسل وموصول مرسل وموصول

225
01:06:36.600 --> 01:06:59.500
يحكم للموصول زيادة الثقة مقبولة والمرسل يقوي الموصول فهمت الفكرة؟ يعني يعني يعني بدل ما تقول انه الارجح المرسل احيانا الارجح دائما هو الموصول وهذا ما نرميه برا لا. ترى هو يقويه اصلا. واظح يقوي يعني واضح انه الحديث روي من طريقين. فاحدهما لا كيف هنا مشكلة

226
01:07:00.800 --> 01:07:15.150
اه فهاي مشكلة كبيرة اه عموما زي ما ذكرت يعني هناك امثلة عملية ملموسة حتى في المصطلحات يا جماعة في اختلاف الان انتم درستم ان المنكر هو ايش؟ في الاصطلاح المشهور

227
01:07:15.250 --> 01:07:41.600
للمنكر ما هو ما خالف الضعيف فيه الثقة صح هذا الذي ندرسه في اغلب المقررات الحديثية اليس كذلك اذا المنكر يتطلب ان يكون الحديث جامعا لصفتين صفة ضعف راويه وصفة مخالفة هذا الراوي الضعيف لشخص اخر ثقة. يعني يجب ان يكون للحديث

228
01:07:42.200 --> 01:08:07.350
اسنادان فاكثر اسناد فيه ثقة واسناد فيه ضعيف يختلف الثقة والضعيف فنسمي رواية الثقة صحيح معروف ونسمي رواية الضعيف منكر تمام ممتاز هذا التفسير صحيح او غير صحيح صحيح لكن غير كافي

229
01:08:08.050 --> 01:08:26.500
افتح ما شئت من كتب المتقدمين من كتب السنة سنن ابي داوود سنن النسائي افتح كتب العلل ستجد انهم يقولون في احاديث انها من كرة ولا يتوفر فيها ولا واحد من الصفتين

230
01:08:27.800 --> 01:08:46.800
ليس له اسنادان ولم وليس فيه ضعيف ولم يخالف طبعا وبالتالي لم يخالف يعني اصلا ما له اسناده حديث ليس له الا اسناد واحد يكون الراوي اما مستورا يعني وفي وسط حالة يعني مستور او في حالة ثقة

231
01:08:46.800 --> 01:09:05.850
يعني متدنية او ثقة ويتبين انه في اشكال في هذه الرواية ويحكم عليه بانه منكر ليس واحد ولا حديثين ولا اثنين ولا ثلاثة. طيب وسع دائرة القراءة قليلا حتى في الاحكام النظرية تفتح بعض الكتب الحديثية الاخرى

232
01:09:06.550 --> 01:09:28.900
يعرف لك المنكر بغير هذا التعريف  فمثلا ماذا يقول صاحب البيبونية والمنكر ومنكر الفرد طب تعريف الشائع المنكر ما خالف فيه الثقة الضعيف الثقة. يعني مو فرد يقول لك والمنكر الفرد

233
01:09:29.000 --> 01:09:48.150
به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد طيب ماذا يقول الذهبي في الموقظة ذكر معنيين للمنكر ليس منهما المعنى المشهور. ليس منهم يعني صار المجموع ثلاثة ايش قال الذهبي في الموقظة؟ قال المنكر هو ما تفرد به الضعيف

234
01:09:48.550 --> 01:10:06.500
ثم قال وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا قد يعدون تفرد الصدوق منكرا وهذي قصة اخرى يعني ما نبغى ندخل فيها اللي هي ليش يعدون تفرد الصدوق منكرا راوي صدوق صدوق صدوق صدوق. ليش تقول منكر

235
01:10:06.750 --> 01:10:23.450
لماذا؟ ابن حزم طبعا ظاهري حتى في الحديث ومو عاجبه شغل المحدثين يتكلم اصلا بهذي الحدة يعني يقول باي حق اصلا مو يعني بمعنى الكلام انه مو على كيفك جاتك رواية صدوق صدوق يا اخي هو صدوق ولا مو صدوق؟ صدوق ليش تقول منكر

236
01:10:23.700 --> 01:10:40.450
يعني بهذي المنطق كان يتكلم عن حزم ويتكلم محتدا يعني بينما كلام المحدثين فيه كلام دقيق جدا جدا جدا بس دقيقتين بقول شي منه ندخل فيه بالتفصيل لكن سريعا الان

237
01:10:41.150 --> 01:10:59.750
تفرد عندهم في قرائن متعددة لما يجي صحابي لما يجي تابعي يتفرج عن صحابي الامور عند المحدثين ايش تمام مقبول لماذا؟ لانه لم تنتشر الرواية كثيرا آآ الصحابي هذا قد لا يكون من الصحابة المكثرين جدا

238
01:10:59.850 --> 01:11:19.350
وبالتالي امكانية قبول ان يأتي فرد يتفرد عن هذا الصحابي مقبولة طيب تأخر في الزمن قليلا تعال شوية بعد ما انتشرت الرواية وصار لها مدارات معينة ومخارج معروفة فيأتي واحد يتفرد من طبقة اصحاب شيوخ الكتب الستة

239
01:11:19.550 --> 01:11:35.100
نتكلم عن اخر القرن الثاني الهجري هنا الامام الذهبي يقول لك هذا فرض منكر تحب تحل يا حبيبي طب فين البقية؟ وين الناس عن هذا الحديث؟ وين الرواية جيد لكن ليس صحيحا انه المحدثين يتعاملون مع ثقة ثقة ثقة ثقة اذا صحيح ابدا غير صحيح

240
01:11:35.700 --> 01:11:55.800
هذا الاصل بس في قرائن معينة تدل على ان التفرد قد يكون منكرا طيب تعال الزهري الزهري امام حدث سنوات طويلة جدا له تلاميذ معروفون لازموا حديثه يأتي شخص ليس من تلاميذ الزهري المعروفين

241
01:11:56.100 --> 01:12:22.200
فيتفرد عن الزهر برواية اليس من المنطق ان اسأل لماذا لم يروي اصحاب الزهري وتلاميذه الذين لازموه لسنوات طويلة وحفظوا ودرسوا واخذوا ورووا كل ما لديه لماذا كلهم لم يرووا هذه الرواية التي التي تفرد بها هذا الذي ليس من تلاميذ الزهري؟ اليس من المنطق ان يثار هذا السؤال

242
01:12:22.600 --> 01:12:38.100
منطق بفعل هذا السؤال طيب اذا كان هذا من الحفاظ الكبار جدا يخف الاستنكار صح يعني في استنكار شوية بس انه بما انه حافظ جدا ومتقن وثقة يعني لك ان تخرجها

243
01:12:38.450 --> 01:13:00.150
طب لمن يكون هذا الراوي اللي تفرد ليس من المتقدمين في الحفظ والاتقان والضبط لا هنا لذلك لما سئل لما سئل ابو زرعة سئل عن رواية يتفرد بها بقية ابن الوليد عن عبيد الله ابن عمر والعمري عن نافع عن ابن عمر هذه السلسلة عبيد الله عن نافع ابن عمر من السلاسل الذهبية

244
01:13:00.450 --> 01:13:14.150
تفرد بقية ابن الوليد وهو راوي وسط ليس ضعيفا وانما راوي وسط فيه ليس من الثقات ايضا وسط تفرد بهذه الرواية ابو زرعة قال حديث منكر قال ابن ابي حاتم له تعرف له علة

245
01:13:14.400 --> 01:13:38.150
في علة معينة يعني احاديث طريق اخر جعلك تقول عن هذه الرواية انها من كرة؟ قال لا لكن هو كذا انه بقية يتفرد بهذا الاسناد هذا مستنكر ما يجي ما في اسناد اخر يقول انه بقية اخطاء. بس بقية المفترظ انه ما يتفرد بهذا الاسناد. ليش؟ بقية شامية عبيد الله بن عمر مدني

246
01:13:38.200 --> 01:13:58.200
بقية وسط وعنده اخطاء ومعروف انه في لديه اخطاء وعبيد الله بن عمر من اكبر الثقات على الاطلاق وعنده تلاميذ قد الدنيا ومشهورين وكبار يحيى القطان ابو اسامة حماد بن اسامة والى اخره. من الناس الكبار جدا. جيد؟ يروي سلسلة من اصح الاسانيد عبيد الله عن نافع بن عمر ما في ولا احد

247
01:13:58.200 --> 01:14:16.450
تلاميذه وينهم؟ ليش ما رووا هذه الرواية؟ يجي الشامي بقية ابن الوليد بعيد زمنا واصلا هو بقية جرب عليه انه يقع الوهم في حديثه في غير شيوخه الشاميين فتجتمع هذه القرائن كلها فيقول لك منكر. طيب اعطني

248
01:14:16.550 --> 01:14:27.550
الرواية الاخرى التي تثبت لك ان هذا خطأ رواية تخالفها ما في. ما في ما في رواية تخالفها. بس هذي التركيبة ما ما هي راكبة مع مع مع فكر ابي زرع ابي زرع

249
01:14:28.050 --> 01:14:42.650
وبالتالي يحكم عليهن منكر عموما يعني هذه آآ جولة سريعة كان من المقرر انها تكون في عن كتاب شرح الترمذي لكن آآ صار فيها آآ دخول الى المنهج الحديثي بشكل عام

250
01:14:43.000 --> 01:14:55.150
المدخل الى هذا هو انه ابن رجب نفسه لديه اطلاع باقوال المتقدمين وكان السؤال هو انه ما الفائدة انه يكون ابن رجب لديه اطلاع زائد على كم متقدمين؟ والفائدة هي هذه انه انه وقع فيه اختلاف

251
01:14:55.150 --> 01:15:05.484
في المناهج والتدرج في هذا الاختلاف فصارت الحاجة الى ذلك وبالتالي الدرس الثاني ان شاء الله الاسبوع الجاي وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين