1
00:00:00.050 --> 00:00:09.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم لا علم لنا

2
00:00:09.750 --> 00:00:28.350
الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد هذا اللقاء بل تعرس من لقاءات التعليق على مقاصد ترحل للترمذي لابن رجب رحمه الله تعالى

3
00:00:28.900 --> 00:00:45.950
وذكرنا سابقا انه التعليق سيكون على المجلد الاول اللي هو متعلق بمتن كلام الترمذي وتعليق ابن رجب عليه اما الزيادات اللي زادها من رجب فهذي لها حكم اخر اه طيب احنا كنا انتهينا من الحديث المرسل صح

4
00:00:47.000 --> 00:01:06.850
هنا من حديث المرسل الان ذكر الترمذي كلاما جديدا وهذا الكلام آآ يبدو لي انه لو وضعه قبل الحديث المرسل لكان انسب لماذا ماذا يقول الترمذي في صفحة ثلاث مئة وواحد وعشرين

5
00:01:06.950 --> 00:01:19.550
يقول وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ثم ذكر امثلة على اختلافهم في تصحيح في تضعيف الرواة وتوثيقهم هذا الصق بايش

6
00:01:21.250 --> 00:01:35.250
بالكلام على مراتب الرؤى الذي سبق ذكره والدليل على ذلك انه بالرجب نفسه افتحوا الصفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين اول ما بدأ يشرح كلام الترمذي قلت قد تقدم ان رواة الحديث اربعة اقسام

7
00:01:36.500 --> 00:01:51.950
هذا تطبيق له لكن صار في فاصل بين الكلام الاول وبين الكلام المتأخر عموما يبدو لي في اكثر من موضع في علم الترمذي يعني ينقصها نوع من الترتيب اللي هي ضم النظير الى نظير ترتيبها يعني

8
00:01:52.200 --> 00:02:08.950
فهذا موضوع مهم جدا ولكنه موضوع مؤخر نوعا ما. طيب هو الان الترمذي رحمه الله ذكر امثلة على رواة وقع الاختلاف فيهم من جهة التوثيق وعدمه هؤلاء الرواة رتبهم ابن رجب في شرحه

9
00:02:09.100 --> 00:02:24.300
فقال انه هؤلاء الرواة ليسوا على درجة واحدة في الاختلاف. منهم من يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا هذا واحد ومنهم من يختلف هل هو ممن غلب على حديثه الغلط

10
00:02:24.550 --> 00:02:38.100
ام لا ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن كثر غلطه وفحش ام ممن قل خطأه وندر يعني هذه آآ عدة مقامات في الاختلاف بين الرواة بين عفوا بين النقاد في الحكم على

11
00:02:38.600 --> 00:03:01.500
في الحكم على الرواة. طيب ايش نعمل احنا كباحثين كدارسين للعلم الحديث؟ ماذا نعمل حين يمر علينا اختلاف بين النقاد في الحكم على  وكيف نرجح الراوي نفسه ولا الناقد الناقد

12
00:03:02.450 --> 00:03:14.450
ام الراوي ام الراوي المختلف فيه يعني ايش الان عندنا احمد وابن معين وعلي بالمدينة وابو زرعة وابو حاتم جا حكم على راوي وجدنا كلامهم في تهديد التهديد مختلفا. ايش نعمل

13
00:03:18.950 --> 00:03:40.250
طيب احنا الان طيب هو عموما في كتب مصطلح الحديث دائما يذكرون قواعد معينة. بس قبل ما نذكر شيء من القواعد انا بسأل سؤال كيف كتب المصطلح المتأخرة كيف استنبطت هذه القواعد اصلا

14
00:03:41.950 --> 00:04:06.100
كيف؟ ايش ايش ممكن يكون موجود في كلام المتقدمين؟ الشي اللي يخليهم يستخرجوا منه قواعد للترجيح اقرأ ايش ايش يستقرأوا بالضبط؟ نعم اقرأي الاحكام كيف ايش يسووا طيب كلام النقاد جاك كلام واحد من النقاد يقول لك عكرمة ابن عكرمة مولى ابن عباس كذاب

15
00:04:06.750 --> 00:04:31.200
واحد يقول لك عكرمة ثقة لا احنا نبغى كلام النقاد اللي اختلفوا فيه على راوي معين  الكلام مع بعضه طيب تصنف ايش على شخص مثلا تمام؟ يقبل هذا. لا انا ما اتكلم كيف نعرف الان ثقة او ظعيف؟ احنا تجاوزنا السؤال هذا

16
00:04:31.450 --> 00:04:52.750
احنا قلنا في الجواب المجمل عن هذا السؤال ان هناك قواعد صح سؤالي كان هو كيف استخرجت هذه القواعد كيف تم استخراج هذه القواعد من كلام الحفاظ المتقدمين يعني متقدمون انفسهم اللي مارسوا نفس عملية الجرح والتعديل ما ذكروا قواعد

17
00:04:52.850 --> 00:05:06.150
لرفع الاختلاف جيد ممكن يكون كلام جزئي لكن ما في احد جاء قال اذا اختلف المحدثون في الجرح والتعديل عندكم هذي القواعد روح افتح كتب الحديث المتأخرة المتوسعة هذي كلها تجد فيها قواعد لرفع الاختلاف

18
00:05:06.600 --> 00:05:23.800
طيب هؤلاء المتأخرون الذين اتوا بالقواعد تنبطوها من كلام الحفاظ كيف طيب الجواب راح يجيني عملي اثناء الكلام راح نجي لنص اقول لكم انظروا هذا النص استنبطوا منه قاعدة هذا النص استنبطوا منه قاعدة. هذي الحالة استنبطوا منها قاعدة

19
00:05:23.950 --> 00:05:50.100
زيد طيب الان مثلا ذكر اول واحد قال مثال القسم الاول ايش هو القسم الاول اصلا  ايش هم القسم الاول؟ المتهمين بالكذب ولا المختلف اتهاما بالكذب  لا هو شف القسم القسم الاسفل في الصفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين

20
00:05:50.850 --> 00:06:03.200
قالوا قال يختلف الحفاظ من اي الاقسام هو فمنهم من يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا جيد طيب روح للصفحة الثانية مثال القسم الاول اللي هو ايش القسم الاول

21
00:06:04.600 --> 00:06:28.350
ايوه اختلف في هل هو متهم بالكذب ام لا؟ جيد اول مثال ذكره هو من عكرمة مولى ابن عباس طيب اكرم مولى ابن عباس بعض الحفاظ اتهموه بالكذب وبعض الائمة او جمهور الائمة الكبار النقاد قبلوا حديثه واحتجوا به

22
00:06:29.050 --> 00:06:44.200
احنا الان اللي يهمنا ايش طبعا هو ثقة محتج به بس اللي يهمنا الان ليس هل هو ثقة ام لا؟ اللي يهمنا الان انه كيف كيف يمكن ان نجمع بين الكلام او كيف اننا نتعامل مع هذا الخلاف وايش القاعدة اللي ممكن تستنبط

23
00:06:44.250 --> 00:07:10.400
افتحوا صفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين قال ابو حاتم الرازي ايش يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات قال والذي انكر عليه مالك ويحيى ابن سعيد فبسبب رأيه فبسبب رأيه يعني ايش

24
00:07:10.850 --> 00:07:25.050
ايش نقول ابن ابن رجب يعني انه نسب الى رأي الخوارج من هذا الكلام تستنبت قاعدة انه الخلاف احيانا يقع على راوي ويكون السبب ليس انه هل هو حافظ او ليس حافظا

25
00:07:25.150 --> 00:07:43.150
هل هو ثقة في النقل او ليس ثقة وانما هل هو مستقيم الاعتقاد او ليس مستقيما فتجد بعض المتقدمين خاصة من التابعين الكبار ممن يشدد في قضية السنة يعني اه يؤكد على قضية السنة تأكيدا حازما

26
00:07:43.550 --> 00:07:58.750
يطعن في الرواة الذين كانوا فكان لديهم شيء من البدعة وهذا الطعن احيانا يأتي مجملا يعني هو ما يقول انا طعنت فيه لانه هو مبتدع واضح؟ فيتكلم في كلام مجمل مثلا لا لا لا يقبل حديثه

27
00:07:58.850 --> 00:08:16.550
لا كذا وتجد اخر يقول لك يقبل حديثه. طبعا ايش اسوي انت لما ترجع للنصوص نفسها احيانا تجد شيئا من حل الاشكال اه فمثلا هذا هذا الان مثال اه واضح على هذه القضية. انه في كلام قيل ولكن بسبب

28
00:08:17.400 --> 00:08:30.750
بسبب مذهبه وليس بسبب مستوى ضبطه وحفظه طيب في قاعدة اخرى مستنبطة من نفس الصفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين قال ابن رجب وذكر احمد ان ابن سيرين كان يروي عنه ولا يسميه

29
00:08:30.850 --> 00:08:49.100
وكذلك مالك واشار احمد الى انهما طعنا في مذهبه ورأيه هذا تأكيد على الكلام الاول صح لكن روي عن ابن سيرين انه كذبه كذبه هذي الان راجعة الى الايش الى النقل ليس الاعتقاد صح

30
00:08:49.400 --> 00:09:05.950
روي عن ابن سيرين انه كذبه شوفوا ايش يقول من رجب من رواية السلط ابن دينار عنه يعني السلط ابن دينار روى عن ابن سيرين انه عكرمة كذاب. قال ابن رجب وصلت لا تقبل رواياته وابن سيرين لا يروي عن كذاب ابدا

31
00:09:06.850 --> 00:09:32.250
هذي قاعدة ثانية تستنبط من النصوص التفصيلية. ايش هي القاعدة اللي هنا لا يعني كما اننا نتثبت من صحة الاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث فنحتاج ان نتثبت من صحة الاسانيد الى كلام النقاد لان احيانا تجد في كتب الجرح والتعديل يقول لك قال ابن سيرين عكرمة كذاب

32
00:09:32.250 --> 00:09:50.100
لكن لا يكون هذا ثابت عن المسيرين فالقاعدة تقول انه احيانا ينشأ الخلاف بسبب عدم صحة القول لاحد الطرفين فهنا القول لا يصح عن من ابن سنين لانه من رواية

33
00:09:50.550 --> 00:10:07.000
اصلت ابن دينار عنه جيد الان هذي قاعدتين بالتعامل مع الخلاف في ايش  في رأي النقاد في الراوي الواحد واستنبطنا هذي القاعدتين من مثال واحد اللي هو مثال في عكرمة

34
00:10:11.850 --> 00:10:43.150
طيب ما الذي يجعلنا نعتمد كهادة الشهود في المحكمة العدول خلاص هو الصفات اللي هي نفسها يعني الذي يجعلك تعتمد شهادة الشهود على غيرهم في المحكمة الضوابط الصفات التي تعتمد

35
00:10:43.550 --> 00:11:07.400
في شهادة الشهود اللي يوصفوا بانهم عدول هي نفسها التي تعتمد بشكل عام لعدالة الراوي وبشكل اخص لانها في درجة النقاد تكون اعلى للاختصاص قصاص ومزيد العلم. يعني مثلا ايه

36
00:11:07.650 --> 00:11:22.150
لا هو اولا الترجيح يحيى بن معين على احمد بن حنبل في الخلاف بين الرواة ليس اليس امرا متفقا عليه الترجيح المجمل انه يحيى بن معين اخص بعلم الجرح والتعدين؟ نعم

37
00:11:22.650 --> 00:11:36.500
لكن ليس هناك ترجيح مفصل في انه اذا اختلف احمد ابن معين في راوي فالقول قول المعين هذا لا يمكن ان يكون متفقا عليه ابدا بل بالعكس احمد لم يصنف في اي تصنيف من النقاد انه متشدد مثلا

38
00:11:36.550 --> 00:11:48.950
او متساهل بينما تجد من صنف ابن معين ان عنده شيء من التشدد والروايات التي تنقل عن المعين كثيرة جدا في الراوي بخلاف احمد احمد الرواية تنقل عنه في الفقه كثيرا

39
00:11:49.050 --> 00:12:03.200
بس في الراوي تنقل عنه روايات لكن تعددها عن اجمعين اكثر طيب ثم قالوا مثال القسم الثاني وهم ممن اختلف فيه. هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط ام لا

40
00:12:03.350 --> 00:12:15.300
وذكر امثلة آآ عبد الله بن محمد بن عقيل عاصم بن عبيد الله العمري ثم ذكر القسم الثالث ممن اختلف فيه هل هو ممن كثر خطأه وفحشه ام ممن قل خطؤه

41
00:12:15.450 --> 00:12:30.900
وذكر حكيم بن جبير ثم ذكر عبد الملك بن ابي سليمان ثم ذكر محمد بن عبيد الله العرزمي ثم ذكر ابا الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي في كلامه عن ابي الزبير

42
00:12:31.100 --> 00:12:52.550
اه ايضا مثال عملي على على نص او نصوص يمكن ان نستنبط منها ايش قاعدة في رفع الخلاف او في الترجيح بينهم طيب ضعوا يدكم هنا وارجعوا الى صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين

43
00:12:53.850 --> 00:13:13.200
ثلاث مئة واثنين وعشرين اخر ثلاثة اسطر ايش فيها الترمذي يقول حدثنا ابن ابي عمر ايوة قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير

44
00:13:14.800 --> 00:13:32.900
ومن هنا يعني وهو من هو قال سفيان بيده فقبضها قال ابو عيسى انما يعني به الاتقان والحفظ هذا مين اللي يعني به ايوب الترمذي هو اللي يقول بس الفعل نفسه فعل مين

45
00:13:33.250 --> 00:13:51.600
ايوب حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. حلو طيب نروح نقرأ كلام ابن رجب يقول وقد اختلف العلماء فيه ثلاث مئة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين اخر اه اخر اربعة اسطر او خمسة اسطر قال وتكلم فيه ايش

46
00:13:52.300 --> 00:14:20.100
ايوب ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير فغمزه نفس النص اللي نقله الترمذي هو نفسه هنا ولكن هناك فسر تفسير الترمذي للموضوع انه لما قال حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير انه ابو الزبير ابو الزبير فخامة

47
00:14:20.750 --> 00:14:44.750
وتفسير ابن المدينة للموضوع حدثني ابو الزبير وهو ابو الزبير يعني اللي تعرفوه انه ضعيف نفس النص فيه طيب وهذا خلاف ما فسره به الترمذي انه عنا حفظه واتقانه وخرج ابن عدي هذا الاثر من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة

48
00:14:44.900 --> 00:14:57.900
وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي وقال عبد الله ابن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي كان يضعفه؟ قال نعم

49
00:14:58.500 --> 00:15:19.150
الان صار عندنا تفسير مين ومين الامام احمد وعلي ابن المدينة ومن جهاد الترمذي جيد وخرج العقيلي ايضا من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمرو بن دينار جلوسا ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ قال هو لا يدري ما حدث

50
00:15:19.150 --> 00:15:49.350
ادري هذا يعني معناه انه ايش معناه انه يضاعف  وهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه اذا ما القاعدة التي تستنبط من هذا المثال طيب خلينا نسأل السؤال بطريقة اخرى

51
00:15:49.550 --> 00:16:12.400
ما منشأ الخلاف هنا اختلاف في التفسير. جيد اذا قد يكون من قواعد رفع الخلاف تحقيق تفسير النص النقدي تحقيق تفسير النص النقدي فاحيانا يأتي النص ويفهم منه معنى وفي الحقيقة ليس المراد به ما فهم

52
00:16:12.650 --> 00:16:28.900
منه فصارت ابو ابو الزبير ابو الزبير اللي فهمها الترمذي انها تقوية هي في الحقيقة تضعيف. ايش اللي خلانا نرجح انه تضعيف لما جمعنا الروايات عن نفس الناقد اللي هو ايوب

53
00:16:28.950 --> 00:16:45.550
وجدنا انها مفسرة اول شي انه في الكبار خالفوا الترمذي اللي هو الامام احمد والابن المديني وهما اكثر تخصصا من الترمذي الشيء الثاني انه نفس الرواية التفصيلية تدل على اللي هي انه انه لمن قال هو لا يدري ما حدث معناه

54
00:16:45.700 --> 00:16:58.650
تا ضعيف في نقد الرجال وفي العلل وفي كل في كل شيء يتعلق بالحديث يعني احمد ابن المديني كلاه كل كل واحد منهما اعلى من الترمذي بدون خلاف اصلا بدون اي اي اشكال في الموضوع

55
00:17:00.350 --> 00:17:24.400
اه مو المشكلة انه مروي عن سفيان خلاف هذا  بنفس الصمت ايوه اللي هي نقيصة هذي مم  كانه يظعفه هذا واحد من اللي روي عن سفيان غير وفي اول نص في الصفحة

56
00:17:25.700 --> 00:17:42.550
وهذا خلاف ما وجدناه في نسخ الترمذي على الاقل على الاقل يكون موقف سفيان متوقفا فيه على الاقل يعني اضطرب القول عنه اقل شيء انك تقول. لكن الان واضح انه ايوب السختياني ما اراد انه يقول

57
00:17:42.700 --> 00:18:08.550
وانما اراد ان يقول انه ابو الزبير وابو الزبير يعني هو من تعلمون حاله. ليس بالذي يعتمد عليه    ايه جميل هو الحين احنا جالسين بس نذكر قواعد هذي يعني القاعدة هذي ليس بالضرورة ان تنطبق على كل الرواة

58
00:18:09.050 --> 00:18:26.950
هذه القاعدة في تحقيق القول عن الناقد الواحد حين تختلف الرواية عنهم واضح تستعمل احيانا حتى في اختلاف الناقد يعني مثلا واحد يروى عنه انه قال ليس بالقوي والثاني يروى عنه انه قال ليس به بأس

59
00:18:30.000 --> 00:18:48.850
يعني ليس بالقوي هي تدل على التضعيف صح؟ بس انه احيانا انت من مجموع الاقوال ستفسر ليس بالقوي هنا بانها الدرجة ضعيفة من الضعف ليس ليس ضعفا شديدا واضح؟ لان اصلا ليس بالقوي دلالته على التضعيف ليست دلالة

60
00:18:49.150 --> 00:19:04.400
جديدة هي صريحة في انه ليس بالقوي بس الى اي درجة ليست مثل ليس بقوي ليست بالقوي يعني كأنه يقول ليس بالقوي الكامل واضح؟ لانه ليس بالقوي اما ليس بقوي

61
00:19:04.750 --> 00:19:20.350
فاكثرت تظعيفا عموما هذي بعض القواعد في قواعد اخرى ممكن يعني تراجع في في كتب الجرح والتعديل بشكل موسع لكن هذي فقط انا اردت وانا حرصت حقيقة انه يعني انا مو هادفي اني انا اذكر القواعد اصلا انا حرصت

62
00:19:20.750 --> 00:19:34.400
انه نتبع نشوف كيف هم اصلا استخرجوا قواعدنا هذي فقط مجموعة من النصوص استخرجنا منها ثلاثة قواعد جيد كيف ايوا يعني مثلا لو تفتح تحرير العلوم الحديث اخر المجلد الاول

63
00:19:34.450 --> 00:19:56.550
راح تلقى مجموعة من القواعد. بل في كان عندي اه مجلدين اه وفيها تطبيقات عملية مجلدين كاملين فقط في قواعد رفع الاختلاف الجرح والتعذيب هي معاصر رسالة علمية كأنها آآ نسيت والله اسم المؤلف

64
00:19:57.250 --> 00:20:18.150
لكنها مجلدين لو واحد كتب يجدها آآ وعموما يعني مثلا تفتح كتب الجرح والتعديل الكبير هذا حتى حتى احيانا المختصرة اه اظن الذهبي في الموقظ ذكر طبعا اذا تفتح فتح المغيث اذا تفتح اه الشروحات بن الصلاح تفتح كذا ستجد الكلام المطول فيه

65
00:20:18.150 --> 00:20:51.500
والى اخره طيب الان ننتقل الى الموضوع الثاني اللي هو ايش   ثلاث مئة واربعين يعني الموضوع ينتمي الى اي فضاء في علم الحديث لا ثم المصطلحات فضاء المصطلحات وتفسيراته جيد

66
00:20:52.800 --> 00:21:09.350
والعجيب ان علم الحديث سمي اصل المصطلح اللي هو يعني تعبير بالجزء عن الكل لانه قضية مركزية يعني في الاخير علم الحديث مصطلحات تعبر عن عن واقع معين عموما الان

67
00:21:09.600 --> 00:21:25.000
احنا في باب مهم جدا من الابواب المتعلقة بهذا الكتاب والمتعلقة بعلم الحديث بشكل عام وهو باب المصطلحات. باب المصطلحات وقع فيه اشكال كبير جدا جدا وقعت في خلافات كثيرة والخلافات الكثيرة هذه ادت الى اشكالات عملية

68
00:21:25.050 --> 00:21:42.800
وهذي الخلافات نستطيع ان نعرف فيها الصواب من الخطأ نستطيع ان نعرفه ليست خلافات يعني لا يمكن حلها لكن الاشكال ان هناك حواجز احيانا تحول بين طالب الحديث وبين منهجية حل الخلافات بشكل صحيح

69
00:21:43.250 --> 00:21:54.450
احيانا هو لا يدرك ان هناك خلاف. ايش القضية؟ هي القضية مثل ما ذكرنا في البداية اظن ذكرت هذا في اول درس انه علم الحديث اصلا نشأ ايش مشى عمليا

70
00:21:54.600 --> 00:22:13.150
ثم استعملت مصطلحات للتعبير عن الحالات العملية التي تقع في الرواية والنقل. لما يصير في مشكلة انقطاع بدال ما انا اقول حصل انقطاع بين فلان وفلان واتكلم اشرح خلاص يكون هناك مصطلح يعبر عن وجود الانقطاع

71
00:22:13.350 --> 00:22:33.450
لمن يكون الحديث في درجة معينة بدال ما اقول لك والله هو يعني بينه كذا وبين كذا في مصطلح يعبر على على مستوى معين تمام هذي المصطلحات الذي كانت تتميز به في وقت نشأتها في وقت ذروتها في وقت الائمة الكبار الذي كانت تتميز به

72
00:22:33.500 --> 00:22:51.350
انها كانت اقرب الى طبيعة العلوم الاسلامية العربية في تلك المرحلة التي لم تتأثر بقوالب تعريف الاشياء التي دخلت عن طريق علم المنطق بعد ترجمته لما تعرف علم المنطق يتكلم في جزئه الاول

73
00:22:51.650 --> 00:23:10.900
عن قضية ايش الحدود تعريفات صح فقانون التعريف للاشياء قانون التعريف للاشياء الذي دخل عن طريق علم المنطق لم يكن موجودا عند العرب قبل ذلك فكان اطلاقات الاشياء على المعاني

74
00:23:11.100 --> 00:23:26.200
اطلاق الالفاظ على المعاني فيه قدر من خلينا نقول فيه قدر من الاصطلاح اول شي بين بين الناس يعني ليس بالضرورة ان يكون هذا المعنى معنى مطلقا كليا وفيه قدر من السيولة

75
00:23:26.350 --> 00:23:40.250
فيه قدر من التعددية فيه قدر من المرونة بحسب ما يصطلح عليه اهل العلم مع التأكيد على ان المصطلح له اصل لغوي يربطه له حبل يربطه بالجذر اللغوي يعني لمن واحد يقول حسن

76
00:23:40.750 --> 00:23:59.500
فمعناه انه في ايش في معنى حسن في الموضوع هاد الحسن هذا راجع الى القبول او راجع الى المعنى او راجع هذا شيء اخر. المهم لما نقول حسن ففي حسد في شي حسن في الموظوع جيد؟ مو يقول حسن ويكون معنى المصطلح

77
00:23:59.550 --> 00:24:13.800
انه انه سيء لا انا ما اتكلم عن ظعيفة صحيحة الان انا اتكلم عن استحسان شيء بغض النظر هل هو متعلق بالصحة او ليس بالصحة جيد طيب ايش اللي صار بعدين اللي صار بعدين انه جات القوالب هذي

78
00:24:14.400 --> 00:24:31.150
ذات القوالب ومع تأخر الوقت صار المصطلح الواحد اللي كان يستعمل مرة على هذا المعنى وعلى معنى مقارب له وعلى معنى ثالث ورابع مع الوقت صار يدون معنى واحد او معنيين للمصطلح الواحد

79
00:24:32.000 --> 00:24:50.300
ومع تأخر الوقت والمختصرات والمختصرات والمختصرات صار يترسخ في اذهان كثير من طلاب الحديث انه مصطلح كذا يعني كذا بس طيب انت لمن ترجع للتطبيقات اللي اول لوقت الرواية ستجد انه في قدر من المرونة اصلا في تطبيق المصطلح

80
00:24:50.750 --> 00:25:11.300
جيد بل احيانا نفس الحالة نفس الحالة تجد ان الحفاظ والنقاد يعبرون بمصطلحات متعددة لنفس المعنى. يعني مثلا يجي خطأ من واحد من الرواة في رواية معينة يتبين للناقد انه هذا خطأ محض

81
00:25:12.000 --> 00:25:30.200
ولو كان ثقتك ايش اللفظ اللي ممكن يعبروا به عن وجود خطأ قطعا هو خطأ مثلا معمل راح راوي من رواة الثقات في رواية معينة لمن جمعوا الطرق زي ما شرحنا سابقا في السبورة لما جمعوا الطرق تبين لهم ان معمر اخطأ ايش الدليل انه اخطأ؟ انه كل الثقة

82
00:25:30.200 --> 00:25:44.850
مثلا من اصحاب الزهر خالفوه خلاص بين لهم الان انه خطأ ايش يعبر عن هذا الخطأ ما كان في قدر من الجمود او القوالب الضيقة انه لازم نعبر بهذا المصطلح بالضبط عن هذه الحال

83
00:25:45.550 --> 00:26:02.950
حدي. لأ انا ممكن اعبر عن هذا اي معنى يدل على الخطأ فتجد واحد من الحفاظ يقول لك هذا خطأ كذا يقول لك هذا خطأ يسأل عن الحديث ما حكم حديث كذا كذا؟ فيقول لك هذا حديث خطأ

84
00:26:03.350 --> 00:26:25.400
او احيانا نقول هذا باطل او احيانا يقول منكر جيد او احيانا يقول هذا حديث ضعيف اخطأ فيه معمل غلط فيه معمل وهم فيه فلان تمام ايش اللي صار؟ اللي صار انه انت بعدين في المختصرات المتأخرة جدا صارت عندك كل صورة دقيقة من الخطأ

85
00:26:25.550 --> 00:26:49.600
لها مصطلح مساوي لها لا لا يرتفع ولا ولا ينزل احيانا يكون التعريف بل دائما او الاغلب يكون التعريف صحيحا اين المشكلة؟ المشكلة في ايش  المشكلة في ان المعنى هذا وان كان صحيحا الا انه لا يدل على كل معاني المصطلح

86
00:26:49.900 --> 00:27:07.300
هذا معنى واحد من معاني المصطلح طيب الكلام هذا ايش الفايدة منه كله؟ الفائدة منه انه عمليا عمليا لمن انت تجي تقرأ في كتب الحديث المتقدمة حتى في كتب السنة نفسها ليس كتب المصطلح او كتب العلل. كتب السنة زي النسائي مثلا زي سنة ابي داوود

87
00:27:07.350 --> 00:27:23.450
من الكتب الستة فتجد ان ابا داوود والنسائي يحكمان على بعض الاحاديث. الترمذي نفسه يحكم على احاديث صح لمن يحكم على احاديث هو يستعمل المصطلحات للتعبير عن معاني ليس فيها القولبة التي جاءت متأخرا

88
00:27:23.800 --> 00:27:43.250
اين يقع الوهم والاشكال؟ يقع الوهم لمن انا اتعلم في مختصر حديثي انه الحديث الحسن هو ايش المشهور مع منشور الحسن انه هو ايش ما اتصل سنده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله عن مثله من غير شذوذ ولا علة. خمسة شروط

89
00:27:43.300 --> 00:28:01.700
نفس شروط الحديث الصحيح اللهم الفرق في ايش خفضته بس يعني لازم يتوفر في الحسن خمسة شروط طيب لمن انا اقف عند حديث في الترمذي يقول فيه هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل

90
00:28:02.350 --> 00:28:19.150
انا ايش اسوي انا متعلم انه الحديث الحسن هو ايش اول شرط ما اتصل سنده يا انه الترمذي مو عارف تقف يا اني انا ماني فاهم او انه واضح؟ او انه المختصر اللي انا درست عليه خطأ

91
00:28:19.400 --> 00:28:34.400
هو لا الترمذي خطأ ولا المختصر اللي انا درست عليه خطأ لا هو الاشكال الاشكال في المختصر الذي درست عليه ليس في انه عرفت مصطلح خطأ الاشكال انه عرف بتعريف واحد

92
00:28:34.550 --> 00:28:51.400
وكان السياق الذي تعلمت فيه انه هذا هو المعنى الوحيد لهذا المصطلح بينما لو اخذت انه هذا تعريف للمصطلح مو بالضرورة تعلمني ايش التعريفات الاخرى بس فقط تقول لي ليس هو التعريف الوحيد او ليس هو الاطلاق الوحيد

93
00:28:52.000 --> 00:29:07.750
هذا ليس من باب الاختلاف في المصطلحات وان كان يدخلوه في بعض صوره وانما الاساس فيه ليس الاختلاف الاساس فيه هو تعدد الاطلاقات يعني نفس المصطلح يطلق على عدة يعني مو انه نقول نجي الحسن اختلفوا في معناه

94
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا لا هم ما اختلفوا في معناهم هو الحسن اشتركوا في معناه من جهة ايش اللي هو ايش؟ استحسان شيء ثم عددوا سور اطلاق الحسن على صور متعددة من الاستحسان

95
00:29:29.250 --> 00:29:42.200
فمثلا تجد ابن عبد البر يقول هذا حديث حسن جدا وليس له اسناد مو متصل اسناني ما له سنان بس. سناب ما في اصلا. ما في اسناد ما في. تمام؟ ليس له اسناد

96
00:29:42.350 --> 00:29:55.500
هذا حديث حسن جدا وليس هو اسناد طيب انت تروح هناك طب انت دارس في مختصر الحديث انه ما اتصل الى اخر ايش تسوي طيب كلنا نعرف انه حديث المنكر هو ايش

97
00:29:56.850 --> 00:30:09.000
ما خالف فيه الضعيف الثقة صح؟ ما خالف فيه الضعيف الثقة يعني لازم ايش يكون فيه لازم يكون في طريقين واحد فيه ضعيف وواحد فيه ثقة ويخالف الضعيف الثقة صح

98
00:30:09.550 --> 00:30:23.700
طيب تجي ابي داود في سننه في كتاب الطهارة بيتكلم عن حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه يقول عن حديث انه منكر مو تخلف في احد الشرطين

99
00:30:24.050 --> 00:30:48.000
تخلف كلاهما  لا في ضعيف ولا خالف الثقة في ثقة فقط ولكنه اخطأ جيد ولذلك نفس ابو داوود يقول هذا حديث منكر لم يروه الا همام والخطأ فيه من همام. همام من هو؟ همام محتج به في البخاري ومسلم من الحفاظ. من من الثقات

100
00:30:48.650 --> 00:31:07.750
جيد اذا ليش اطلق منكر؟ هو عادي يطلق منكر على ما استنكره سواء اكان الاستنكار بسبب مخالفة الضعيف للثقة او كان الاستنكار بسبب مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه او كان الاستنكار بسبب تفرد غير محتمل من راوي جيد

101
00:31:07.800 --> 00:31:31.600
او كان الاستنكار بسبب تفرد ضعيف طب هذا الكلام له شواهد له مئات الشواهد في تطبيقات المتقدمين بل وحتى في التنظيرات لبعض المتأخرين تواجهنا مشكلة كبيرة انه ما نستطيع ان نكتفي

102
00:31:31.850 --> 00:31:50.700
هو المشكلة حتى هو شوف حتى الكتب المتأخرة اذا انت جمعتها مع بعض ستخرج برصيد من التعريفات والاطلاقات لكن المشكلة احيانا الاكتفاء بمصدر واحد لا بس خلني اقول لك مثال على مصطلح المنكر

103
00:31:51.250 --> 00:32:08.250
الحديث المنكر الاغلب والسائد اصلا اغلب المصطلحات اغلب الناس تعتمد على على اي كتاب نخبة الفكر نخبة الفكر اشهر مختصر حديثي يدرس في مختلف المدارس. ليه طيب في في نخبة الفكر يقول ابن حجر ان المنكر هو ما خالف فيه الضعيف الثقة

104
00:32:08.350 --> 00:32:28.400
جيد؟ تمام خلينا ناخذ كتب اخرى بس عشان نجمع نشوف البيقونية ايش يقول صاحب البيقوني ايش يقول والمنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة صح لا والمنكر الفرد فرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد

105
00:32:28.750 --> 00:32:44.000
صار عندنا تعريف اخر صح؟ اطلاق اخر. لانه هناك يقول ما خالف. المخالفة عكس التفرد صح  خلاص هو يقول لك المنكر والفرد به راو غدا تعديله لا يحمل تفرده حتى ما نص انه ضعيف

106
00:32:44.600 --> 00:33:04.250
وانما تعديله لا يحتمل ان ينفرد جيد طيب افتح الموقد للذهبي ذكر تعريفين للمنكر تعريفين اطلاقين ولا واحد منها اللي في النخبة فقال المنكر هكذا قال المنكر هو ما تفرد به الضعيف

107
00:33:04.950 --> 00:33:25.150
وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا نوع معين من الغريب فانا الان لما انضميت الكتب المتأخرة طلعت باربع اطلاقات جيد لمن اخذت النخبة بس وظنيت اني لمن اخذت النخبة وشرحها النزهة

108
00:33:25.650 --> 00:33:38.300
بعده عن طريقي انا المحدث يا عمي وحدث مين انت دخلت من بوابة جالس تبدأ تتعرف على شيء من ملامح العلم طب روح للتطبيقات عند المتقدمين تجد فعلا في تعدد في الاطلاقات

109
00:33:39.350 --> 00:33:58.150
عموما الان الترمذي اراحنا اصلا وصار يشرح بعض مصطلحاتي هو بنفسه ولكنه حتى هو في شرحي هنا اعطانا معاني نوعا ما فضفاضة فقال في ثلاث مئة واربعين وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده

110
00:33:59.100 --> 00:34:19.450
عندنا امسك الشروط كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب ولا يكون الحديث شادا ويروى من غير وجه نحو هذا نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. اذا الحديث الحسن عند الترمذي ما توفرت فيه ايش

111
00:34:20.500 --> 00:34:35.300
ثلاثة شروط اتصال الاسناد  ما في اتصال سناب لا يوجد اتصال ما يكون في سنادي متهم بالكذب. طيب تعال يا الامام الترمذي. لو كان فيه واحد ضعيف بس مو متهم بالكذب

112
00:34:40.300 --> 00:35:04.650
طيب خلينا نشوف ابن رجب ايش قال  الرجل لما انشرح الكلام اول شي طبعا دخل في الصحيح بعدين   الين صفحة ثلاث مئة واثنين وثمانين فقط التعريف الصحيح بعدين راح الحسن

113
00:35:06.150 --> 00:35:22.650
يلا احنا قلنا احنا الان نبحث عن ايش؟ كلام ابن رجب في ايش  بايش؟ نقطة محددة ايوة انه هل حين يقول الترمذي شرط الحسن عندي الا يكون في اسناده متهم

114
00:35:22.750 --> 00:35:38.650
هل من كان ضعيفا ولم يكن متهما يدخل او لا يدخل نشوف ايش يقول ابن رجب؟ يقول وقد تقدم ان الرواة منهم شوفوا الترمذي لاحظوا يحيل كثير على التقسيم الرباعي صح؟ عفوا ابن رجب

115
00:35:38.900 --> 00:35:51.600
لو لاحظتوا كل شوي يرجع التقسيم الرباعي يقول وقد تقدم ان الرواة منهم من يتهم بالكذب ومنهم من يغلب على حديثه الوهم والغلط ومنهم الثقة الذي يقل غلطه ومنهم الثقة الذي يكثر

116
00:35:51.600 --> 00:36:08.500
وغلطهم صح قال فعلى ما ذكره الترمذي كل ما كان في اسناده متهم فليس بحسن وما عداه فهو حسن بشرط ان لا يكون شاذا طيب انزلوا شوية قال فعلى هذا الحديث الذي يرويه

117
00:36:09.050 --> 00:36:29.650
الثقة العدل ومن كثر غلطه ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد منهم متهما ايش  كله حسن بشرط الا يكون شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة. وبشرط ان يكون معناه قدر من غير وجه

118
00:36:30.650 --> 00:36:48.350
طب هذا يتفق مع التعريف المشهور للحسن ولا يختلف يختلف لانه يشترط التعريف المشهور للحسن انه الراوي  غير متهم بالكذب وغير ضعيف غير ضعيف جيد وانما يجب ان يكون ثقة او صدوقا

119
00:36:49.000 --> 00:37:05.550
ديت بينما في كلام الترمذي وشرح ابن رجب له يقول حتى لو كان ممن كثر غلطه يعني الاقسام الثلاثة من الاربعة كلهم يدخلوا في الحسن عند الترمذي هذا كلام ابن رجب له. بشرط

120
00:37:05.700 --> 00:37:25.900
انه انه ايوة ما يكون مخالف للاحاديث الصحيحة وفي نفس الوقت المعنى مروي من اكثر من وجه معنى الحديث طب السؤال شرط المعنى انه مروي من اكثر من وجه هل هو اشد ام اسهل من تعريف الحسن السائد

121
00:37:26.650 --> 00:37:40.000
لانه تعريف الحسن السائد في الشروط الاولى اشد اللي هو اتصل اسناده برواية العدل الذي خفض ضبطه الى اخره. ولكن لا يشترط فيه ان يروى من غير وجه. اما الترمذي فيشترط في الحسن ان يروى

122
00:37:40.450 --> 00:37:58.150
من غير وجه. طيب السؤال عشان نحل معضلة كدا مشكلة جدا جدا الان الحديث الصحيح الحديث الصحيح اذا اردنا ان نأخذ تعريف الترمذي للحسن ونحطه على الصحيح ينطبق ولا ما ينطبق

123
00:38:02.700 --> 00:38:19.200
طب خليني اسأل بطريقة اخرى. الحديث الصحيح ايش يحتاج من شروط زيادة على اللي ذكرها الترمذي هنا حتى يكون صحيحا الصحيح الصحيح ايوه الشروط التي ذكرها في الحسن اتصال الاسناد

124
00:38:19.850 --> 00:38:40.700
الضبط انه ما يصير الا يكون في اسناد متهم بالكذب وانما يكون الا يكون في اسناده ايش  ايش الا يكون في اسناده ضعيفا ضعيف في اسناده شخص ضعيف. سواء كان ممن كثر خطأه او الى اخره. يعني من ثلاث طبقات او من الطبقتين على الاقل

125
00:38:41.450 --> 00:39:04.650
طيب وان يكون خالي من الشذوذ وخاليا من العلة. طب هل يشترط فيه ان يروى من غير وجه صحيح ما يشترط فينا جيد طب لمن يقول حسن صحيح يا سلام عليك. معناه انه صحيح ولكن زاد انه روي من غير وجه

126
00:39:05.550 --> 00:39:30.300
اللي هي كأنه ضم شروط الصحيح وشروط الحسن التي فيها شرط زائد على اصل الصحة    طبعا اي واحد يقرأ في كتب المصطلح حيعرف لمن يذكر الحديث الحسن كذا هم يتكلموا عن الحسن ما يتكلموا عن الترمذي الحسن بعدين يسووا لازم يسووا كذا

127
00:39:30.550 --> 00:39:55.200
قسم خاص للترمذي. قسم لما نسوي القسم للترمي ذي يحلوا مشكلة انه ايش يقصد بحسن صحيح خذ من التفسيرات الين بكرة  طبعا والعجيب انه مثلا من تقرأ في نزرة في في نخبة الفكر

128
00:39:56.000 --> 00:40:10.000
ابن رجب ثم انهم نخبة مختصر جدا جدا ومع ذلك فسر كلام الترمذي يعني قالوا انه اذا ذكر حسن صحيح العجيب ان كلا التفسيرين كلا التفسيرين اللذين ذكرهما ابن حجر

129
00:40:10.300 --> 00:40:26.450
في شرح معنى كلام الترمذي حسن صحيح فيهما اشكال وكلام ابن رجب ادق ايش التفسيرين اللي في الصلاة بن حجر يقول لك اذا قال حسن صحيح فعندنا خيارين اما ان يكون الحديث روي من اكثر من طريق

130
00:40:27.050 --> 00:40:41.250
او يكون روي من طريق واحد فاذا كان روي من طريق اكثر من طريق فيقصد الترمذي انه واحد من طريقه حسن والثاني صحيح. فلما يقول حسن صحيح يعني احد طريقيه حسن وان الثاني صحيح

131
00:40:41.750 --> 00:40:53.100
هذا الخيار الاول الخيار الثاني اذا ما له الا طريق واحد قال فلتردد في في ناقله يعني انه نفسه هو متردد هل هو حسن ام صحيح؟ فقال لك حسن صحيح

132
00:40:53.250 --> 00:41:17.150
كانه الغى او ممكن حسن ممكن لكن انت عندك انت عندك اللي اللي يخلي الخيار اللي ذكره الخيارين اللي ذكرنا حجر خطأ او ليست دقيقة او ليست صحيحة اه الواقع العملي للترمذي. الان الترمذي

133
00:41:17.250 --> 00:41:32.900
ايش يقول عن اصح الاحاديث اللي هي اتفق عليها البخاري ومسلم وكل الائمة صححوها حسن صحيح وبالتالي خيار التردد في ناقله غير موجود غير موجود هو يقول عن اصح الاحاديث حسن صحيح

134
00:41:32.950 --> 00:41:50.900
جيد ايش عندك خيار طب ثالث؟ خيار ثالث المعنى اللغوي كيان رابع خيار رابع الذي ذكره ابن رجب هنا وهو لعله ادق التفسيرات خلينا فين احنا قرينا كلام نقول شيء ايوه هنا

135
00:41:51.200 --> 00:42:03.400
طبعا ابن رجب ابن رجب ذكر اقوال العلماء قال فان كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ فالحديث حينئذ حسن صحيح. وان كان مع رواية غيرهم الى اخره ثم قال

136
00:42:05.100 --> 00:42:27.250
طيب ثلاث مئة وثمانية وثمانين ثلاث مئة وثمانية وثمانين يقول وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا اذا صح اسناده برواية ثقات العدول ولم يكن شاذا وروي نحوه من غير

137
00:42:27.750 --> 00:42:49.650
وجه واما الصحيح المجرد ايش فلا يشترط فيه ان يروى من غير وجه صار هذا الفارق ايه ايه نعم فايتين واحدة صحيح واحدة مسلا. ايه. اين وجه الاختلاف كم؟ من يروى باكثر من معنى اصلا

138
00:42:50.000 --> 00:43:08.400
لا هو هو الاشكال الاشكال انه ما هو صحيح عمليا انه الترمذي كان يقول حسن صحيح لانه في واحد حاسس انه في واحد صحيح يعني مو الاشكال في التناقض هو مو ما في تناقض عادي ممكن يكون حديث له طريقين واحد صحيح وواحد حسن عادي

139
00:43:08.800 --> 00:43:20.550
بس عمليا الترمذي جالس يطلق حسنا صحيح بدون ان يكون القضية انه فعلا في حسن وفي صحيح واضح؟ لانه احيانا يكون من عدة طرق كلها صحيحة ما في الا حسن وصحيح

140
00:43:20.600 --> 00:43:43.800
اصلا الترمذي نفسه نفس الترمذي ما كان يعتبر الحسن في درجة متوسطة تماما بين الصحيح والضعيف من جهة الاسناد فيها فيها نوع من الضعف بالعكس حسن عند الترمذي لمن يقول حسن كذا حسن بدون ما يقول صحيح

141
00:43:44.050 --> 00:44:02.600
فغالبا يكون الحديث فيه شيء من النقص من جهة الاسناد على عكس المشهور من من معنى الحسن ولذلك من الخطأ ايضا تجد بعض بعض المحققين متحمسين شوية يقول لك حسنه الترمذي وليس كما قال

142
00:44:04.950 --> 00:44:20.150
حسنه الترمذي وليس كما قال يعني ليس حسنا طب ما هو المشكلة مو انه ليس كما قال المشكلة انك ما فهمت ايش قصة الترمذي بالحسن طيب افتحوا صفحة ثلاث مئة وتسعة وثمانين عشان تقولوا انا جايب

143
00:44:20.700 --> 00:44:42.150
من راسي شوفوا ثلاث مئة وتسعة وثمانين كلام الامام بن رجب ايش يقول؟ اخر سطر وعلى هذا التفسير فالحسن ايش ما تقاصر عن درجة الصحيح لكونه لا مو هذا مو هذا المعنى اللي ابغاه. ذكر معنى اصرح

144
00:44:42.250 --> 00:45:00.950
اصلح انه انه في ضعف هنا هنا الكلام مجمل ايوا صفحة ثلاث مئة وخمسة وتسعين ثلاث مئة وخمسة وتسعين واعلم ان الترمذي رحمه الله خرج في كتابه ايش الحديث الصحيح

145
00:45:01.050 --> 00:45:22.400
والحديث الحسن وهو وهو ما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف والحديث الغريب اذا هذا تصريح من ابن رجب انه معنى الحسن عند الترمذي ايش ما تقاصر عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعفي

146
00:45:22.600 --> 00:45:37.950
في نوع ضعف ما هو شديد الضعف درجة الضعف فيه صارخة لما يكون شديد الضعف او واضح الضعف جدا جدا بحيث انه يكون في راوي شديد الضعف يكون في مثلا

147
00:45:38.800 --> 00:45:58.150
يعني معنى من معاني الضعف القوية ايش يقول الترمذي مريم وهذا ايضا مصطلح عند الترمذي انه اكثر ما يستعمل الغريب اكثر من استعماله لمصطلح ضعيف فاذا قال غريب وحدها هكذا فاعلم انه ضعيف عند عند الترمذي رحمه الله

148
00:45:58.600 --> 00:46:32.950
هذا الاصل والاغلب طيب  آآ نشوف صفحة ثلاث مئة واثنين واربعين نرجع شوية  في كلام عن تاريخ المصطلح كم احنا صرنا الساعة لسه توني بدينا صح طيب آآ يقول وقد نسف نسب طائفة من العلماء

149
00:46:33.950 --> 00:46:54.650
الترمذي الى هذا التفرد بهذا التقسيم ولا شك انه هو الذي اشتهرت عنه هذه القسمة اللي هو ايش التقسيم يقصد صحيح حسن ظعيف وقد سبقه البخاري الى ذلك كما ذكره الترمذي عنه في كتاب في كتاب العلل انه قال في حديث البحر هو الطهور ماؤه قال هو حديث حسن صحيح

150
00:46:55.050 --> 00:47:09.450
وانه قال في احاديث كثيرة هذا حديث حسن وكذلك ذاكره ابن ابي حاتم وكذلك احمد كان يقول حديث حسن واكثر ما كان الائمة المتقدمون يقولون في الحديث انه صحيح او

151
00:47:10.800 --> 00:47:28.850
ضعيف صحيح او ضعيف ويقولون منكر وموضوع وباطل وهي من قسم ايش الضعيف وكان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ومراده بالضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن

152
00:47:32.350 --> 00:47:47.450
يعني لما يقولوا احمد يحتج بالضعيف ما هو كذا مطلق هو خفيف الضعف اللي هو قريب من مراد الترمذي بالحسن وهنا معنى الكلام انه قول احمد عن بعض الاحاديث انها ضعيفة

153
00:47:47.500 --> 00:48:08.100
يساوي قول الترمذي عن بعض الاحاديث عن نفس الاحاديث انها حسنة وهذا معنى مفارق لمصطلح حسن في استعماله المشهور اليس كذلك  لأ بحسب هو خلينا نقول مو لمن يقول ضعيف لمن يحتج بالحديث الضعيف

154
00:48:09.450 --> 00:48:26.500
يعني هو يقول ضعيف ويحتج مثلا مثلا الاحاديث المرسلة بعض المراسين عند احمد يحتج بها جيد ليس لانها صحيحة  وانما فيها درجة من الضعف وعنده مجموعة من القرائن تجعل وجود هذا الخبر ليس من النوع الذي

155
00:48:26.650 --> 00:48:46.950
ينبغي ان ان يلتفت عنه او ان يصد عنه. هو موجود الان موجود بس ما توفرت فيه كامل الشروط للصحة هو عنده مجموعة من الضوابط يطبقه على هذه الرواية عنده اذا توفرت هذه الضوابط وجود هذا الخبر احسن من الاعتماد على رأي مجرد

156
00:48:49.500 --> 00:49:12.000
مهم الحديث الضعيف تحديدا الا يعني في في بعض الدراسات تناولت مصطلح محدد يعني مثلا في كتاب عندي من مجلدين الحديث المنكر عند الامام احمد بس حديث المنكر عند الامام احمد

157
00:49:12.700 --> 00:49:33.750
يعطيك تطبيقات تطبيقات تطبيقات عملية كلها احاديث اطلق عليها ايوا ايوا يعني مثلا في في كثير يعني كثير جدا يعني طيب آآ في ايضا نقطة او مكان مهم جدا ودنا نمر عليه

158
00:49:36.800 --> 00:49:55.200
طبعا الترمذي عفوا ابن رجب اطال كثيرا قدم مقدم هو هو الان الترمذي ما ذكر كلامه عن الصحيح صح؟ قال حسن صح قالوا ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن. لمن جاء ابن رجب يشرح في صفحة ثلاث مئة واربعين اخر اربعة واربعين ثلاث مئة واربعة واربعين

159
00:49:55.450 --> 00:50:12.700
قال وقد فسر الترمذي ها هنا مراده بايش بالحسن وفسر مراده بالغريب ولم يفسر معنى الصحيح. ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح اولا. ثم نشرح ما ذكره الترمذي في معنى الحسن والغني

160
00:50:13.250 --> 00:50:30.250
فبدأ هو ينشئ كلاما من عنده في انه ايش هو الحديث الصحيح وهذا الكلام استغرق من ثلاث مئة وخمسة واربعين الى ثلاث مئة وواحد وثمانين بمعنى الحديث الصحيح وشروط الحديث

161
00:50:30.300 --> 00:50:49.400
الصحيح وذكر كلاما واضح حفاوة ابن رجب بالشافعي ذكر كلاما للشافعي في تعريف الحديث الصحيح واطال في الموضوع يعني في علم غزير جدا هنا اه بالمناسبة مرة سبعطعش المرة السابعة عشرة

162
00:50:49.700 --> 00:51:11.500
اه كتاب ابن رجب كتاب عظيم جدا في علم الحديث ولا ينبغي ان ان يمر عليهم مرورا هكذا سريعا وثقوا تماما ان الذي يعتمد هذا الكتاب ويقرأه ويكرر قراءته سينتقل نقلة نوعية حقيقية في علم الحديث باذن الله خاصة مع وجود الارضية السابقة

163
00:51:12.300 --> 00:51:28.400
اما اللي يمر عليه مرور سريع لا احنا كما ذكرنا كثيرا انه هذي تعليقات على المقاصد الباب بعدين يعني هذي فقط اعانة للانسان حتى اذا قرأ يتذكر النقاط المركزية في الشرح وهو يعني يقرأ بنفسه يا شيخ

164
00:51:29.200 --> 00:51:41.300
اه ونلاحظ هنا انه ابن رجب ما صار على ايضا حتى التعريف التقليدي للحديث الصحيح يعني ما ذكر في الحديث الصحيح انه ما اتصل اسناده برواية العدل الضابط عن مثله

165
00:51:41.500 --> 00:51:54.300
وان كان هو لا يخالف انه هذا هو الصحيح لكنه ذكر كلاما لبعض المتقدمين والشافعي اللي هو كان يصوغ عبارة التعريف الصحيح بغير الصياغة التي استقر عليها المعنى فمنها مثلا الا يكون مدلسا

166
00:51:54.400 --> 00:52:15.850
كلام الشافعي انه ذكر في رواة الحديث الصحيح اشترط انه لا يكون مدلسا وتعلمون ان هذا ليس اه لا من العلة ان يكون مدلسا الحديث الشافعي يقول الا يكون مدلسا اللي هو الراوي

167
00:52:16.900 --> 00:52:45.800
واضح وهل كان الشافعي يقصد انه ما يكون الراوي وصف ابدا بالتدليس ابن رجب مستحضر هذا المعنى فقال ولم يعتبر الشافعي ان يتكرر التدليس من الراوي ولا ان يغلب على حديثه. بل اعتبر ثبوت تدليسه ولو بمرة واحدة. واعتبر غيره من اهل الحديث ان يغلب

168
00:52:45.800 --> 00:53:02.950
تدليسه على حديث الرجل وقالوا اذا غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا حتى يقول حدثنا وهذا قول المدين يعني ان الشافعي كانه لا يقبل رواية المدلس الا

169
00:53:03.900 --> 00:53:24.050
الا اذا صرح طيب هذا التصريح بالرواية بالسماع هو المعنى الذي استقر باكثر الكتب المتأخرة انه يقول لك الراوي المدلس لا يقبل تقبل عنعنته الا اذا لا تقبل روايته الا اذا صرح بالسماع يعني لا تقبل على نعناع

170
00:53:24.750 --> 00:53:36.900
لانه احنا سبق معانا ما اخذنا التدليس قلنا انه العنعنة تحتمل سماعه تحتمل عدم السماع صح لما يقول قال فلان او عن فلان يحتمل انه سمع منه يحتمل انه ما سمع منه

171
00:53:37.100 --> 00:53:50.050
وما فيها كذب لما يكون ما سمع مني ويقول عن فلان ممكن وممكن بس اذا قال حدثنا فيكم كذاب اذا ما كان زمننا طيب احنا الان عندنا راوي واحنا لما نجينا نبحث في الرواة واحد واحد بحسب الخطوات اللي اخذناها

172
00:53:50.600 --> 00:54:09.900
جينا عند راوي فتحنا كتب الجرح والتعديل قالوا كان مدلسا فتشنا في الاسناد ما لقينا فيه حدثنا وانما عن فلان ايش نعمل طبعا المشهور ايضا هو انه ايش يرد انتهينا مدلس انتهينا رد الين ما يصرح بالسماع

173
00:54:10.050 --> 00:54:33.900
وهذا ليس دقيقا جدا وانما الذي يجب عليك هو ان تركب في رحلة بحثية حتى تحقق انه هل دلس في هذه الرواية بعينها ام لم يدلس جيد ان تنظر في قرائن معينة يتبين لك

174
00:54:34.250 --> 00:54:51.100
خلينا نقول بشكل عام يتبين لك هل يشترط السماع هنا او لا؟ يعني هناك قرائن تجعلك تشدد في رواية بعض المدلسين فتشترط فيها السماع وهناك قرائن تجعلك تسهل في حديث بعض المدلسين

175
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
فلا تشترط فيها السماع لا بس متقدم في في قضية تدليس اشتهر متأخرة اشتهر كشهرين والعجيب انه هذي المسألة انت تعرف هنا اي واحد درس النخبة او لاي اي متن حديثي صغير انت تجي تقول له ايش حكم

176
00:55:11.500 --> 00:55:25.450
الراوي المدلس اذا لم يصرح بالسمع ايش يقول لك يقول لك مردود انتهينا بدون بدون ما حكم صار الحكم هذا مشهور ومعروف عند مين؟ عند صغار الطلبة صح طيب هذا الحكم المعروف خلينا نشوف

177
00:55:25.750 --> 00:55:46.550
في صفحة ثلاث مئة وخمسة وخمسين ثلاث مئة وخمسة وخمسين وهذا هذا نص صحيح عن الامام احمد قال ابو داوود سمعت احمد سئل في الرجل عن الرجل يعرف بالتدليس في الحديث. يحتج فيما لم يقل فيه حدثني او سمعت؟ قال لا ادري

178
00:55:48.850 --> 00:56:05.100
لا ادري هذا مين الامام احمد تمام يعني انه المسألة ايش يعني انه المسألة مو مسألة كذا ترمي لي اياها الامام احمد بعد كل هذا يقول لك والله ما ادري

179
00:56:07.600 --> 00:56:27.300
لانه هو مو الان هل هو عدل او ليس عدلا؟ الراوي هو انه بس هل دلس او ما دلس في هذه الرواية  يتأكد انه يحتمل طبعا هو ما ذكر تكملة النص عن الامام احمد ما ادري في الحاشية حتى اظن في الحاشية ما ذكر

180
00:56:29.200 --> 00:56:47.850
ايه ما ذكر لكن في تكملة للنص عند الامام احمد تدل على انه يقبل تكملة النص انا اذكر قراءة النص في نفس مسائل ابي داوود مسائل الامام احمد رواية ابي داود او مسائل ابي داوود للامام احمد. هذا النص في مسائل ابي داوود

181
00:56:47.850 --> 00:57:03.000
رحمتين ابو داوود صاحب السنن هو من تلميذ الامام احمد تكملة النص ايش تكملة النص يقال ابو داوود تعقيبا على قول احمد لا ادري. قال له الاعمش الاعمش موصوف بالتدليس

182
00:57:03.150 --> 00:57:23.900
متى تصاد له الالفاظ  لا ماشي مشهور ما غيره ايه كان كويس ترى وعدل وممتاز بس التدليس له اسماء من عينه طيب قال الامام قال ابو داوود للامام احمد الاعمش متى تصاد له الالفاظ؟ ايش معنى متى تصاد له الالفاظ

183
00:57:25.050 --> 00:57:45.800
لا يعني ايش متى تصاد له الالفاظ يعني لا يعني مو ننظر ايش يقصد متى هو الالفاظ يعني حدثنا وسمعت بس ايش يقصد متى تصاد له الالفاظ يعني فين تلقى له يقول حدثنا او سمعت

184
00:57:46.600 --> 00:58:00.750
واضح؟ يعني متى تقدر تصيد له مرة يقول لك سمعته او حدثني؟ مو اكثر روايات الاعمش عنه قاله والاعمش مكثر دحين لمن ابو داوود سأل الامام احمد الامام احمد قال الامام احمد قال ما ادري

185
00:58:00.800 --> 00:58:13.850
المسألة مشكلة فابو داوود الان يعقب ابو داوود امام كمان يقول له يا امام الاعمش واحد مدلس ومكثر جدا من الرواية. متى تصاد له الالفاظ؟ اذا انت ما حد تقبل حديثه او ما تدري

186
00:58:13.900 --> 00:58:37.550
ايش راح تسوي باحاديث الاعمش فقال الامام احمد يضيق هذا قال ابو داوود اي انك تحتج به واضح يعني من مجموع النص يدل على ان الامام احمد يحتج وعمليا في احاديث في احاديث في البخاري او في مسلم من طريق الاعمش بالعنعنة وليس لها طريق في غير البخاري ومسلم الا بالعنان

187
00:58:38.600 --> 00:58:51.700
وليست وليس قبولها لان ما وجدنا لها ومضطرين لا لا لا لانه فعلا سواء في الاعمش او في غير الاعمش في مراتب في التدليس في رواة مكثرين جدا من التدليس وتدليسهم فاحش

188
00:58:53.200 --> 00:59:07.750
هؤلاء لا يقبل الا ما قال سمعت او حدثنا مثل من مثل بقية ابن الوليد لا لا مو عروق مقيم بقية ابن الوليد ما تقبل روايته الا اذا قال سمعته حدثنا. تدليسات وفاحشة

189
00:59:08.550 --> 00:59:20.400
ومع ذلك ليس ليس ضعيفا هم في ضعف هو بس هو بس انه بشكل عام مقبول جيد وفي رواة ما يدلسه الا عن انتقاد ما يدلس الا على انتقاد مثل سفيان العينة

190
00:59:21.150 --> 00:59:45.950
والتدليس عموما مراتب وانواع واشكال وصور الى اخره   طيب قال الشافعي ان التدليس ليس بكذب يرد به حديث صاحبه كله وهذا ايضا قول احمد وغيره من الائمة لان قول المدلس عن فلان ليس بكذب منه وانما فيه كتمان من سمع منه عن فلان

191
00:59:46.600 --> 00:59:57.900
وحكى الخطيب هذا القول عن كثير من العلماء وعن بعضهم انه كذب يرد به حديث صاحبه الى اخره ذكر اه كلام الامام شعبة مر معنا تذكره في سيرة شعبة انه كان

192
00:59:58.200 --> 01:00:18.050
آآ يشدد جدا اه في هذه المسألة طيب ايه هذا شعبة يشدد في الموظوع جدا طيب عموما انا كنت ناوي بصراحة اني اخلص اخلص الكتاب اليوم بس شكله ما في امل

193
01:00:18.600 --> 01:00:25.800
وما نطول عليكم اكثر من كذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله اللقاء القادم نختم الكتاب باذن الله تعالى