1
00:00:00.100 --> 00:00:47.500
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستاني

2
00:00:47.550 --> 00:01:10.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات في مستهل هذا اللقاء وهذا الدرس الخامس من سلسلة دروس مقرر العقيدة

3
00:01:12.750 --> 00:01:32.450
اشرنا في المحاضرة السابقة الى مصادر العقيدة الاسلامية من اين يستقي المسلم عقيدته وقلنا انها من كتاب الله تعالى من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن اجماع السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

4
00:01:32.500 --> 00:01:49.500
وتم تقييد الاجماع باجماع السلف لانه هو الاجماع الذي الذي ينضبط اما ما جاء بعد ذلك فان ضبط هذا الاجماع فيه من الصعوبة ما فيه ولذلك كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يستعمل عبارة

5
00:01:49.650 --> 00:02:07.750
لا يعرف فيه او له مخالف دون ان يحكي عبارة الاجماع لصعوبة معرفتي ما عند جميع علماء مجتهدي الامة بعد ان توسعت الامة ويعني آآ آآ تفرق العلماء في اقطارهم

6
00:02:07.750 --> 00:02:24.550
هذه المعمورة وكنا تكلمنا على قضية في غاية الاهمية وهي بين يدي الحديث في اصول اهل السنة في اثبات مسائل العقائد ومسائل العقيدة. وهي قضية العقل ومكانته عند السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم وقلت

7
00:02:24.650 --> 00:02:49.150
ان السلف ان السلف موقفهم من العقل موقف الوسط بين من غلاء في العقل ورفعه فوق منزلته وبين من قصر في حقه واضطرحه وهذا هو المنهج الوسط وذكرنا ان ان هناك من العقائد ما يمكن ان يدرك

8
00:02:49.450 --> 00:03:06.900
بالعقل منها وجود الله عز وجل واثبات النبوة وغير ذلك من الامور. لكن العقل لا يستقل بمعرفة تفصيلات وجزئيات العقيدة وخاصة في الجوانب المتعلقة بالغيب فهذه موقوفة ذكرنا من خصائص هذه العقيدة

9
00:03:06.900 --> 00:03:32.350
انها توقيفية اي موقوفة على الوحي الرباني من عند الله سبحانه وتعالى. وذكرنا المجالات التي يعني يشير اليها او او يمكن او يرى ويستعمل السلف فيها العقل ما هي تلك المجالات التي اشرنا اليها قبل قليل ومنها استمداد دينه وتدبره

10
00:03:32.350 --> 00:04:00.750
استمداد دينهم مشكاة النبوة. ايضا تدبره وتفكره واعتباره في كتاب الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فالله امرنا بالتدبر والتفكر واستعمال العقل والفكر في النظر في كتاب الله عز وجل في اياته في استنباط الاحكام في النظر والاعتبار والتدبر لايات الله. وهذه من المجالات التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها

11
00:04:00.950 --> 00:04:24.300
كذلك التدبر والتفكر في ايات الله تعالى المجلوة المخلوقة في هذا الكون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون يستعملون عقولهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه

12
00:04:24.300 --> 00:04:56.250
وقنا عذاب النار وهذا يعطينا ما هي مكانة العقل بالنسبة للوحي المكان الطبيعية الحقيقية الصحيحة ان العقل يكون تابعا للوحي تحت الوحي سابعا مسترشدا مستبصرا مستنيرا فالوحي هو الحكم وهو الحاكم وهو المهيمن والموجه

13
00:04:56.250 --> 00:05:17.700
له وله السيادة والعقل تابع يمارس دوره في حدود صلاحياته التي رسمها له الوحي ولا ان يستقيم سيره الا بهذا النقطة الاخيرة المتعلقة بهذا الموضوع وهي بين يدي اصول اهل السنة في اثبات مسائل العقيدة وهي اختلاف اختلاق

14
00:05:17.950 --> 00:05:38.000
مشكلة التعارض بين العقل والوحي وهذه المشكلة هي مبنية على جهل بحقيقة الوحي والزعم بانه ليس فيه دلائل عقلية وهذا جهل بالوحي وجهلنا ايضا بالعقل في نفس الوقت لانه وضع في غير

15
00:05:38.150 --> 00:05:58.650
موظعها الذي يمكن ان آآ ينتج فيه وان يثمر فيه ولذلك فانه الاصل انه لا تعارض اين الحق؟ لان الوحي حق والعقل السليم يدل على الحق فلا تعارض واذا وجد التعارض فهناك احد امرين

16
00:05:59.150 --> 00:06:17.750
اما سوء فهم للوحي فحمل معناه على غير معناه او انه بني على غير دليل صحيح كان يكون الحديث ضعيفا او نحو ذلك او ان العقل غير سليم وانما مصاب بمرض من امراض الهوى والشهوة وغير ذلك من الامور

17
00:06:18.150 --> 00:06:37.950
فاذا وجد التعارض وظهر او بدا للانسان شيء من التعارض فان المقدم بلا شك هو النقل لاننا لا نتصور هذا التعارض البتة لكن لو ظهر في ذهن الانسان وفي فكره شيء من التعارض فالمقدم بلا شك

18
00:06:37.950 --> 00:06:56.250
هو النقل وذلك لان النقل ثابت والعقل وتغير الامر الثاني ان العقول متفاوتة فاي عقل نحاكم اليه كتاب الله عز وجل هي ليست واحدة والامر الثالث ان النقل معصوم والعقل ليس كذلك

19
00:06:56.400 --> 00:07:10.300
ان النقل هو علم الله والعقل هو علم المخلوق فشتان بين الامرين ولا وجه للمقارنة كلام الله تعالى وهو الوحي مقطوع بصحته كلام او ما دلت عليه عقول البشر فهي

20
00:07:10.350 --> 00:07:32.700
اه يعني بخلاف ذلك. اه نحن مأمورون بماذا باتباع الوحي بالاستمساك به بالاعتصام بالكتاب والسنة ولم نوكل الى عقولنا لان الله يعلم ضعفنا فلذلك لم يكلنا اليها وانما انزل الكتب وارسل الرسل

21
00:07:32.950 --> 00:07:51.650
لاستكمال او لبيان الحق الذي لا يمكن ان يصل اليه تصل اليه عقول البشر والا ولو كان العقل كافيا مستقلا لما كان هناك حاجة الى آآ الكتاب والسنة. هذا ما يجرنا الى الحديث عن اصول اهل السنة

22
00:07:52.800 --> 00:08:08.600
اه والجماعة في اثبات مسائل اه العقيدة فهناك اصول عند اهل السنة مهمة جدا يجب الاشارة اليها والتأكيد عليها. وهذه الاصول تتميز بها يتميز بها اهل السنة. والجماعة عن اهل البدع

23
00:08:08.600 --> 00:08:31.300
والضلالة وهي على النحو التالي. اولها الايمان والتسليم والتعظيم لنصوص الكتاب والسنة للوحي الرباني فلابد من الايمان به بانه هو الحق. وما عداه وما خالفه فهو باطل والامر الثاني ما دام انه هو الحق فيجب التسليم

24
00:08:31.800 --> 00:08:51.950
لذلك وجاءت النصوص صريحة قال الله تعالى قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لماذا؟ بماذا؟ وامرنا لنسلم العالمين. وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبته

25
00:08:52.400 --> 00:09:09.750
الامور. وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بل امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالتسليم للوحي وهو النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام

26
00:09:09.800 --> 00:09:28.850
يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ماذا وامرت ان اسلم لرب العالمين. امرت ان اسلم لرب العالمين

27
00:09:29.450 --> 00:09:58.300
واصل ثم نعود لاستكمال هذه الفقرة فالى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

28
00:09:58.450 --> 00:10:16.550
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

29
00:10:16.700 --> 00:10:48.150
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع

30
00:10:48.150 --> 00:11:07.050
ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا وقبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا

31
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى

32
00:11:27.150 --> 00:12:09.050
الشيطان انه لكم عدو مبين   الحمد لله نجدد الترحيب بالاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات ونستكمل الاصل الاول من اصول اهل السنة في اثبات مسائل العقيدة الا وهو الايمان والتسليم والتعظيم لنصوص

33
00:12:09.350 --> 00:12:25.450
الكتاب والسنة واشرنا الى شيء من نصوص اه التسليم والنصوص في هذا المعنى كثيرة منها الامر الصريح للنبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى له وامرت في قول الله تعالى وامرت

34
00:12:25.550 --> 00:12:39.800
ان اسلم لرب العالمين. وفي قول الله عز وجل فلا وربك يقسم سبحانه وتعالى. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهذا هو التحكيم ثم لا يجدوا في انفسهم

35
00:12:39.850 --> 00:13:05.100
حرج مما قضيت هذا الانقياد القلبي ويسلم تسليما والتسليم بالنسبة للنصوص يقتضي اولا التسليم بكمال بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لجميع مسائلي الدينية اصوله وفروعه كل ما يحتاجه المسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:05.200 --> 00:13:23.100
قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك شيئا مما نحتاج اليه من ديننا لم يبينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة في جانب الجانب العقدي الذي نتحدث عنه ايضا من مقتضيات التسليم ما دام امرنا لنسلم لرب العالمين. نسلم

37
00:13:23.150 --> 00:13:39.600
للنصوص فهذا يقتضي الاخذ بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير قيد او شرط لا نظع من عندنا قيود الموافقة العقلية الجواز العقلي الامكان العقلي او غير ذلك من الامور

38
00:13:39.750 --> 00:13:58.800
ما دام اننا امرنا بالتسليم للوحي ولا يجوز لنا الا ان نأخذ كل ما جاءنا عن الله عز وجل من غير قيد او شرط. يقتضي ذلك ايضا عدم المعارضة باي صورة منصور

39
00:13:59.100 --> 00:14:14.900
المعارضة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع فهنا منع المعارضة كلية لا معارضة عقلية نقول ان العقل يعارض

40
00:14:15.450 --> 00:14:35.000
النص يعارض الوحي لا مجال ولا المعارضة المصلحية نقول هذا امر الله عز وجل والمصلحة تقتضي ذلك فنعارض الحق والوحي بالمصالح ولا بالمعارضة الذوقية كما عند بعض الطوائف او غير ذلك من اي صور صور المعارضة. فالتسليم

41
00:14:35.000 --> 00:15:01.750
يقتضي الانقياد والقبول من غير معارضة باي صورة من الصور ايضا نحب ان نشير الى نقطة مهمة جدا وهو ان التسليم عند اهل السنة وتسليم للحق قائم على الدليل القاطع الناصع الواضح البين وعلى البرهان والدليل وليس تسليما مجردا تسليما اعمال

42
00:15:01.750 --> 00:15:21.500
كما هو التسليم عند النصارى ما ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ولا تسليم المريدين لاشيائه لاشياخهم عند الصوفية الذين اه يتقبل

43
00:15:21.550 --> 00:15:45.250
كل ما يمليه عليه الشيخ من غير اعتراض ويقول لا تعترض فتنطرد ولا التسليم عند الرافضة والشيعة لملاليهم الذين اه يتبعونهم اتباعا وتسليما اعمى لا على برهان ولا على دليل بل ان الله عز وجل قد ذم ذلك في قول الله عز وجل وقالوا ربنا

44
00:15:45.300 --> 00:16:12.950
انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ويلحق بذلك تسليم بعض المتعصبة لاشياخهم من غير نظر في الدليل او يعني تسليم للدليل تسليم للاشخاص فقط. فهذه من مقتضيات التسميم الذي امرنا به وهو من اصول اهل السنة في

45
00:16:13.050 --> 00:16:41.050
لاثبات مسائل العقيدة يضاف الى ذلك مع التسليم التعظيم  النصوص وهذا يقتضي يعني ان الانسان لا يبقى عنده في قلبه اي مجال للمخالفة هذه النصوص التي كرمنا الله سبحانه وتعالى بها ودلنا على الحق

46
00:16:41.250 --> 00:16:55.550
فيها قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فلا خيار ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

47
00:16:56.850 --> 00:17:31.500
والتسليم والتعظيم للشرع يقتضي الامتثال والانقياد وهذا من معانيه الاستجابة وفي قول قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم  يقتضي ايضا السمع والطاعة. كما في قول الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله

48
00:17:31.550 --> 00:17:56.400
ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون هناك من مقتضيات تعظيم النصوص التي امرنا الله سبحانه وتعالى ان نعظمها لان تعظيم النصوص هو تعظيم لله عز وجل لان النصوص وحي وهو كلام الله سبحانه

49
00:17:56.550 --> 00:18:16.750
وتعالى. المباشر كالقرآن او غير مباشر كالسنة مقتضيات التعظيم ومن لوازمه اولا التصديق بما في النصوص من الوحي ان نصدق بان هذا الوحي ثم العلم بها والفقه في معانيها ودلالاتها

50
00:18:17.100 --> 00:18:38.300
ثم الامتثال في تطبيقها بقدر المستطاع ويلخص لنا بن رجب رحمه الله تعالى ما يجب على طالب العلم وهي يعني نصيحة ثمينة جدا وعزيزة وهي موجهة لنا طلبة العلم ولكم يقول

51
00:18:38.900 --> 00:18:59.100
يقول رجب رحمه الله تعالى الذي يتعين على المسلم الذي يتعين عليه الاعتناء والاعتناء به اولا الذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام اولا ان يبحث عما جاء به ما جاء عن الله ورسوله

52
00:18:59.700 --> 00:19:18.350
عند الوحي ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله الخطوة الثانية ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف على معانيه. الرجوع الى كتب التفسير الموثوقة وشروح الحديث الموثوقة ليفهم معاني هذه

53
00:19:18.550 --> 00:19:34.300
النصوص ما جاء عن الله ورسوله الخطوة الثالثة ثم يجتهد بالتصديق بذلك ان كان من الامور العلمية وان كان من الامور العملية بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الاوامر واجتناب ما

54
00:19:34.300 --> 00:19:55.100
عنه فيكون فتكون همته مصروفة بالكلية الى ذلك لا الى غيره الخطوة الاولى ما هي يبحث عن ما جاء عن الله ورسوله الوحي الخطوة الثانية فهم معاني ما جاء عن الله ورسوله بالرجوع الى كتب التفسير وشروح الحديث

55
00:19:55.150 --> 00:20:16.350
الثالثة الاجتهاد في الامتثال والنصوص كما مر معنا منها ما هي اخبار علمية هذي الواجب علينا التصديق والايمان واليقين ومنها ما هي احكام اوامر ومنهيات فعلينا ان نجتهد في فعل ما نستطيع

56
00:20:16.500 --> 00:20:29.350
من الاوامر واجتناب كل ما نهى عنه الوحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور المعروف اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذي من رحمة الله بنا

57
00:20:29.650 --> 00:20:41.400
فان ليست كل الاوامر يستطيع ان يقوم بها الانسان. واذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه. لا عذر للانسان يقول لا انا ما استطيع ان اترك هذا الشيء. فالترك يستطيعه الجميع اما الفعل

58
00:20:41.450 --> 00:20:59.000
هو مرتبط ومقيد بالاستطاعة ايضا ختم ابن رجب رحمه الله تعالى هذا الكلام في قوله قال وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان في طلب العلم النافع من الكتاب

59
00:20:59.350 --> 00:21:19.400
والسنة الامر الثاني ان ينظر الى الشريعة بعين الكمال والاستغناء بها عما سواها ولذلك قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومر معنا كلام ابن عباس قال امتن الله تعالى

60
00:21:19.550 --> 00:21:42.700
على نبيه وعلى المؤمنين بان اكمل لهم الدين ولا يحتاجون الى زيادة ابدا واتمه فلا ينقصه ابدا ورضيه فلا يسخطه ابدا فالحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة فاصل ثم نعود لنستكمل هذه الفقرة ان شاء الله الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة

61
00:21:42.700 --> 00:22:14.400
الله وبركاته  الاستخارة هي طلب الاختيار من الله تعالى. عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات

62
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
فلا تشرع فيه الاستخارة. والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله. والالتجاء اليه سبحانه للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء لما فيهما من تعظيم الله

63
00:22:34.600 --> 00:22:57.150
والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول

64
00:22:57.250 --> 00:23:24.450
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته

65
00:23:24.600 --> 00:23:44.600
خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

66
00:23:44.700 --> 00:24:07.400
فاصرفوا عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر وتيسير الامر

67
00:24:07.550 --> 00:24:32.200
ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول بان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى

68
00:24:32.200 --> 00:25:14.600
تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون   الحمد لله اكرر الترحيب بالاخوة المشاهدين والمشاهدات ونستكمل مع بدأناه قبل الفاصل وهو اشرنا الى ان من مقتضيات التعظيم لنصوص الكتاب والسنة ولوازم ذلك

69
00:25:14.750 --> 00:25:31.650
التصديق بما في النصوص من نصوص الوحي وثم العلم بها والفقه والامتثال. الامر الثاني ان ينظر الى هذه النصوص بعين الكمال والاستغناء بها عما سواها. وهذا ما اشرنا اليه في

70
00:25:31.750 --> 00:25:47.950
حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اه ان يكون مصدر التلقي للمسلمين هو الوحي فقط مصدر واحد لا تعدد فيه وفي هذا يعني وذكرنا النصوص في هذا المعنى لكني اشير الى اثر عن ابن عباس رضي الله تعالى

71
00:25:48.100 --> 00:26:09.900
عنهما يقول يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيك على نبيكم احدث الاخبار بالله سبحانه وتعالى غضا لم يشبع فالله اغنانا بكتابه وبنبيه صلى الله عليه وسلم عنان نسأل في عقيدتنا

72
00:26:09.950 --> 00:26:29.900
غير عن ما جاء في الكتاب والسنة. النقطة الثالثة ان ينظر الانسان اليها الى هذه النصوص بعين الافتقار والاذعان والتسليم لها. ولذلك قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة

73
00:26:30.150 --> 00:26:52.000
من امرهم الاصل الثاني هو جمع النصوص الواردة في الباب الواحد واعمالها جميعا وفق المنهجية الصحيحة وهذا على خلاف اهل البدع والضلال الذين يتخذون منهجا مخالفا ينتقون من النصوص ما يوافق اهواءهم ويطرحون ما

74
00:26:52.000 --> 00:27:07.200
والاصل في هذا ان الله عز وجل امرنا بالتسليم الاخذ بالنصوص كلها من غير انتقاء قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام

75
00:27:07.250 --> 00:27:32.350
وقال اه سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا لا ينتقون لا يتبعون كما هو ديدن ومسلك. اهل الزيغ انما يؤمنون بالكتاب كله ويقولون كل امنا به كل من عند ربنا بعد بعد ان ذكر انه انزل الكتاب

76
00:27:32.400 --> 00:27:55.200
اه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ينتقون يختارون لماذا يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. الطرف الاخر الناجي والراسخون في العلم

77
00:27:55.200 --> 00:28:18.050
يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ومسلك الانتقاء من النصوص اخذ ما يهواه الانسان والطراح ما لا يهواه هو مسلك يهودي. من مسالك اهل الكتاب الذين قال الله تعالى عنهم محذر لنا من منهجهم في قوله عز وجل

78
00:28:19.300 --> 00:28:42.700
افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الانتقاء

79
00:28:42.800 --> 00:28:52.800
هذا الاخذ ببعض الكتاب ورد بعضه وجاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مهلا يا قوم

80
00:28:53.500 --> 00:29:13.400
بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به ما جهلتم منه فردوه

81
00:29:13.550 --> 00:29:34.950
الى عالم هذا هو المنهج الشرعي الذي يجب ان نتعامل به مع النصوص نحن مأمورون بالايمان بالكتاب كله. لكن قد يشكل علينا بعض الامور فما اشكل علينا ان نرده الى عالمه سبحانه وتعالى وما ظهر لنا فاننا نقوم بالامتثال والاستمساك به

82
00:29:35.100 --> 00:30:03.850
العنصر او النقطة الثالثة هو الاعتصام بالكتاب والسنة وهما الهدى والنور على نقيض منهج اهل البدع. في النقطة السابقة نشير الى ان من التطبيقات العملية لننظر كيف يفعل الهواء بالانتقاء من النصوص. مثلا في قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

83
00:30:03.950 --> 00:30:20.950
هذه الاية جمعت بين النفي والاثبات. فاصحاب التعطيل يأخذون الشطر الاول فقط. ليس كمثله شيء ويغفلون الشطر الثاني. واهل التمثيل خذونا الشطر الثاني ويغفلون الاول. واهل الحق جمعوا بين طرفي الدليل

84
00:30:21.400 --> 00:30:38.750
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اه تنزيه بلا تعطيل واثبات بلا تمثيل وهذه قاعدة اهل السنة في كل النصوص الشرعية في هذا الجانب اما الاعتصام بالكتاب والسنة فالاعتصام هو افتعال

85
00:30:39.200 --> 00:31:01.000
من العصمة وهي المنعة والعاصم هو الله تعالى قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم والاعتصام هو الاستمساك بالشيء والمراد هنا الاستمساك بالكتاب والسنة. قال الله تعالى مخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب لنا فاستمسك

86
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
من اعلى درجات الصيغ المبالغة. فاستمسك بالذي اوحي اليك. وقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ومر معنا حديث العرباظ ابن سارية وما فيه من الامر بالاستمساك والعظ بالنواجذ على السنة وعلى سنة الخلفاء الراشدين

87
00:31:21.750 --> 00:31:43.800
من بعده. فنحن مأمورون بالاعتصام بالكتاب والسنة والاعتصام بكتاب السنة هو سبيل النجاح بل لا نجاة لنا في الدنيا والله ولا في الاخرة الا بالاعتصام بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا حقيقة لا ادعاء وقولا

88
00:31:43.850 --> 00:31:58.650
وهذا الامر هو الذي يجب علينا ان يكون حاضرا في اذهاننا. الادلة على ذلك كثيرة منها في قول الله عز وجل يهدي الله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

89
00:31:58.800 --> 00:32:17.200
ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم دليل هذا على ماذا؟ اولا يهدي به الله الله هو الهادي. والقرآن هو سبب الهداية. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

90
00:32:17.850 --> 00:32:43.950
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. كل ما هو اقوم في شؤون ديننا ودنيانا في الدنيا وفي الاخرة اليها القرآن ويخرجهم من الظلمات الى النور. نلاحظ ماذا من الظلمات الى النور ويهديهم الى صراط مستقيم. جاءت ظلمات على صيغة الجمع والنور على صيغة الافراد. واكد ذلك بقوله

91
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
الى صراط مستقيم على صيغة الافراد دل على ان الباطل متعدد لا حد له. اما الحق فهو واحد لا تعدد ولذلك قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن التبعني. وقال تعالى وان هذا صراطي

92
00:33:04.150 --> 00:33:24.150
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلك. عن سبيله. فقوله يهدي به الله اي بالقرآن الكريم. في قوله الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيتم لكم الاسلام دينا. ذكرنا الكلام في هذه الاية في قول الله عز وجل ونزلنا عليك

93
00:33:24.150 --> 00:33:39.700
الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وجاء في حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر

94
00:33:39.800 --> 00:33:59.050
يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. اي الموت وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. المرت النصوص معنا في هذا الامر في التأكيد على هذا

95
00:33:59.100 --> 00:34:17.800
المعنى وهو الاستمساك بالحق الذي جاء من عند الله عز وجل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يتفرع عن هذا الاصل هو اثبات ما اثبته الله لرسوله واثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة ونفي ما

96
00:34:17.800 --> 00:34:37.800
الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة عند اهل السنة في العقيدة وسيأتي تفصيلها ان شاء الله في حينها يتفرع عن ذلك ما سبق نشرنا وتكلمنا عنه في قضية دفع التعارض بين النصوص وما قد يفهمه العقل منها مما يخالف الحق والصواب فالحق لا

97
00:34:37.800 --> 00:34:57.800
فيه ولا اه اضطراب ولا تعارض وهذه قضية في غاية الاهمية وهي محورية عند اهل السنة فانه لا تعارض بين حق بين النصوص بعضها ببعض لا بين الكتاب ولا والسنة ولا بين السنة والكتاب ولا بين الكتاب والكتاب ولا بين السنة والسنة ولا بين الكتاب والسنة

98
00:34:57.800 --> 00:35:16.200
والعقل السليم العقل السليم وهذه النقطة سبق التنبيه والاشارة اليها في تفصيلها القاعدة الاساسية عند اهل السنة في هذا الموضوع انه يستحيل ان ان يقع التعارض بين نص صحيح وعقل

99
00:35:16.350 --> 00:35:32.250
سليم فان الذي خلق هذا العقل هو اللطيف الخبير هو نفسه الذي انزل هذا الوحي الشريف على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم. وان وجد ما يوهم هذا التعارض فهو راجع اما

100
00:35:32.300 --> 00:35:55.250
الى ان النقل فيه اشكالية نحتاج الى تثبت واما ان يكون العقل غير سليم فيه من الاشكالات ما فيه. هذا وبالله التوفيق نختم هذه المحاضرة بهذا المجلس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

101
00:35:55.400 --> 00:36:18.350
تلك العنود نسوها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان