1
00:00:00.650 --> 00:00:30.600
يقول انا اول الانبياء في الخلق واخرهم في البعث وقد بعثت اخر الزمان بان تطلع الامم على فضاء امتي او كما قال الصف الاول من الحديث كان اول الانبياء في الخلق واخرهم بالبعث

2
00:00:30.600 --> 00:01:04.750
حديث معروف يوم الاحد في زمن الطريق  ومن معروفه انه حديث ضعيف الاسناد لا تكن الحج به ولا يجوز مدته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لعدم ثبوته هذا من حيث اسناده

3
00:01:05.650 --> 00:01:40.300
عن الحيث نفسه فلا يتصور ان يقول الرسول عليه السلام انه اول الانبياء في القوم واول الانبياء كما نعلم ادم عليه الصلاة والسلام وهو ابو البشر مطلقا  فكنت ان يكون حفيده بعد مئات الاجيال محمد ابن عبدالله ان يكون قد تلقى

4
00:01:40.300 --> 00:02:12.700
فضل الركن الاول ادم عليهم الصلاة والسلام. وقد يتأول بعض الناس مثل هذا الحديث لان المقصود بل الخلق المعنوي فنقول بهذا المعنى يخرج للحديث عن النصارى الظاهرة ولكن هذا اذا احتاج الى اثبات كون الرسول عليه السلام

5
00:02:13.050 --> 00:02:38.400
خلق من حيث المعنى قبل الانبياء جميعا. هذا امر غيبي يحتاج الى اطلاق وليس هناك ما يدل عليه. اللهم الا قوله عليه الصلاة والسلام السابت عنه كنت نبيا وادم بين الروح والجسد

6
00:02:39.650 --> 00:03:13.850
وفي رواية وقلت نبيا فهذا معنى صحيح. اي ان الله عز وجل كتب نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام  ادم عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم بين الروح والجسد هذا هو لفظ الحديث صحيح؟ المرء في مثل الامام احمد وغيره من كتب السنة المعروفة

7
00:03:14.200 --> 00:03:42.500
وقد اشتهر الحديث عند الصوفية بلفظ كنت نبيا ظلماء ولا طين لا ادم ولا ماء ولا طين الحديث من احاديث موضوعة المعروفة المعروف وضعها عند العلماء فاذا كنت نبيا وفي اللفظ الاخر كتبت نبيا

8
00:03:42.750 --> 00:04:06.550
وادم بين الروح والجثث فهذا صحيح اما انه كان اول الانبياء في الخلق واخره في البعث ذهب اما تمام الحديث وهو وقد بعثت اخر الزمان بالا قد طلع الامم على قضاء امتي

9
00:04:06.650 --> 00:04:33.400
قال لا اعرف حديثا واظنه تعديلا من بعض القراء او المعلقين على الحديث الضعيف هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو اول خلق الله من البشر وهل صحيح ما يقال في الرسول صلى الله عليه واله وسلم

10
00:04:33.950 --> 00:04:50.550
لو اذكر الشيطان سلعة نوره في وجه ادم كان اول من سجد هذا لاول مرة انا اسمي هذه الدلالة. قال السائل هذا ما سمعته من المشركين ما هو حكم الانشاد والمديح هذا

11
00:04:51.300 --> 00:05:16.000
اما السؤال الاول الجواب ليس صحيحا ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اول ما خلق الله من البشر لان هذا من الامور الغيبية التي لا يجوز لمسلم ان يتحدث فيها بالظن

12
00:05:16.800 --> 00:05:35.950
لان الله عز وجل يقول في كتابه ان الظن لا يغني من الحق شيئا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اياك والظن فان الظن اكذب الحديث فاذا قال انسان ما

13
00:05:36.700 --> 00:05:58.100
ان الله عز وجل اول ما خلق خلاص ما بنقول شخص محمد وانما كما يلزمون خلق نور محمد صلى الله عليه واله وسلم فنحن نقول قال الله تبارك وتعالى ما اشهدتم خلق السماوات ولا خلق انفسهم

14
00:05:58.150 --> 00:06:21.100
وما كنت متخذ المضلين عبدا فمن اين علم هذا الزاعم الراجل بالغيب ان الرسول عليه السلام اول ما خلق الله خلق نوره فسيكون في الحديث المذكور او يا جابر اول ما خلق الله نور نبيه

15
00:06:21.850 --> 00:06:39.950
فنقول هذا حديث ليس له اصل في امهات الكتب الستة المشهورة ولا السكين المعروفة عند اهل الحديث ولا غيرها مما يبلغ المئات من الكتب فهذا الحديث ليس له اصل الا في ازهار

16
00:06:40.050 --> 00:07:04.350
الجهال من الذين اتخذوا مديح النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحق وبالباطل مهنة ليعيشون من ورائها فلا يجوز عند كثير من العلماء لا يجوز اثبات عقيدة بحديث صحيح. فانهم يشترطون هؤلاء العلماء

17
00:07:04.450 --> 00:07:26.050
يشترطون لاثبات العقيدة ان يكون الحديث متواترا لا سيما هنا صحيحا فقط يعني ولو كان له طريقين او ثلاثة لابد ان يكون جاء من عشرين فريق. يعني عشرين صحابي حتى تثبت العقيدة بذلك الحديث. فنحن

18
00:07:26.300 --> 00:07:45.850
وان كنا لا نتبنى هذا الرأي. لاننا لا نفرق بين ما جاءنا عن الرسول عليه السلام من عقيدة وما جاءنا عنه من حكم وكل ذلك يجب اتباعه والاستسلام له ولكننا نذكر بان كثيرا من العلماء

19
00:07:46.200 --> 00:08:07.000
اشترطوا او لما اشترطوا التواتر في الحديث الذي يراجع اسبات العقيدة به ما قالوا نثرة ذلك الا حلفا ان يعتقد المسلم ما قد يكون وهم فيه بعض الرواة ومع الاسف نجد جماهير الناس اليوم

20
00:08:07.050 --> 00:08:26.750
يعتقدون عقائد قامت على احاديث ضعيفة بل واحاديث موضوعة وهذا الحديث اول ما خلق الله نور النبي فيا جابر لذلك فلا يجوز للمسلم ان يعتقد مثل هذه العقيدة لعدم ورودها في شيء من الاحاديث الصحيحة

21
00:08:27.900 --> 00:08:51.800
اما البيت المذكور ولا شك انه ظلال لا يجوز آآ ايفاده فضلا عن مدح الرسول عليه السلام به لان مدحك للرجل في الباطل هو طعن في الواقع فيه سواء شاء هذا المنشد او ابى

22
00:08:51.950 --> 00:09:09.000
لانك اذا مدحت انسان بما ليس فيه فكانت تعني ان هذا ليس فيه من الممازح في الحقيقة القائمة فيه حتى نمدحه بها. لذلك نحن نختلف في منج انفسنا. اشياء نمدحه بها

23
00:09:09.050 --> 00:09:33.850
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كذلك فقد اصطفاه الله عز وجل لنبوته ورسالته وخلقه بالاخلاق الكاملة فقال وانك لعلى خلق عظيم اليس هو والسلام لحادث الى ان يمدح في مثل هذه الاباطيل. لا سيما وفي السنة الصحيحة

24
00:09:34.050 --> 00:09:49.850
قسم منها بالفواكه وقسم دون ذلك وكله صحيح ما يمكن للمسلم ان يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ذلك. اما ان يأتي الى مثل هذا المديح الباسل فهذا غلو في الدين

25
00:09:50.350 --> 00:10:08.150
والله عز وجل قد حذرنا في تحذيره اهل الكتاب من الغلو في الدين. وقال يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال عليه الصلاة والسلام

26
00:10:08.300 --> 00:10:32.500
موجها نص هذا المعنى الينا نحن معشر المسلمين اذا فاتا وذلك حينما كان قريبا مننا وامر عبد الله لابن عباس ان يلتقط له خطيات واشار ان تكون حصوات صغيرة اه قدر حبة الحمصة

27
00:10:32.950 --> 00:10:54.300
وقال مثل هذه واياكم والغلو في الدين وانما اهلك اهلك من قبلكم اهلك من قبلكم غلوهم في دينهم فهذا الغلو في لا يجوز مطلقا وبخاصة ما كان منه متعلقا في العقيدة وفي الامور الغيبية

28
00:10:54.550 --> 00:11:16.100
كمثل هذا الزعم الذي زعمه وهذا المنشد لو ابصر الشيطان طلعة نوره وابن ادم كان اول من الفجر هذا يعني من كلام شاعر الذين يتبعهم والغاوين اذا مثل هذا الانسان لا يجوز قطعا

29
00:11:16.550 --> 00:11:36.800
لان الكلام والنطق والتلفظ به لا يجوز لانه باطل ولذلك هذا الرسول عليه السلام المسلمين من ان ينفعوا في مدح الرسول عليه السلام ولو في حدود الواقع اسقط ان يجرهم ذلك

30
00:11:36.900 --> 00:11:58.550
الى الى مثل هذا الكلام الباطل وقال عليه الصلاة والسلام لا تفكروني وما ادرك النصارى عيسى ابن مريم وانما انا عبد انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله لا تتروني او لا تمدحوني

31
00:11:59.100 --> 00:12:20.850
فما اثرت النصارى عيسى ابن مريم وبهذه المناسبة يجب التوفير لانه ليس معنى هذا الحديث كما يذكر بعض الصراح لا تروني يعني لا تبالي في نفسي. لا واننا لا تمدحوني مطلقا لانه ليس بحاجة الى الانباح

32
00:12:21.950 --> 00:12:46.300
وذلك لان اليهود النصارى انما دلوا ووصلوا الى ان جعلوا عيسى ابن الله بسبب انهم فتحوا بانفسهم بابا مدح عيسى عليه الصلاة والسلام وكلنا يعلم ان معظم النار من من مستصغر الشرف

33
00:12:46.900 --> 00:13:11.450
الصمثال لا يفزعه بالموبقات وبالعظائم والامور لان ذلك مما ينبه عدو الانسان فلا يتورط مع اليه وانما يأتيه خطة خطبة وسدا للذريعة. قال عليه الصلاة والسلام لا تصروني لا تمدحوني مطلقا

34
00:13:13.650 --> 00:13:35.650
لا تتروني كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد ايقيني ان تقولوا عبد الله ورسوله ومن الدليل على هذا الذي قلته ان هذا الحديث اورده علماء الحديث ومنهم

35
00:13:35.950 --> 00:13:56.350
الامام الترمذي في كتابه الشمائل النبوية اورده تحت باب تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم فلو كان الامام الترمذي او يفهم هذا الحديث لا تكروني يعني لا تبالغوا في مدحه

36
00:13:56.850 --> 00:14:13.300
لم يتصل هذا المعنى مع الباقي اي لم يكن الحديث مترجما للباب لان هذا لا يدل على التواضع. هذا واجب على اي انسان ان يقول للناس لا تمدحوني بالباطل. هذا ليس تواضعا

37
00:14:13.600 --> 00:14:34.400
لكن التواضع هو اذا فهم الحديث على ظاهره لا تمزحوني مطلقا هذا هو التواضع لماذا يا رسول الله وانت اهل وان تمدح لان فتح هذا الباب قد يؤدي بكم الى الوقوع بمثل ما وقع فيه النصارى من الاشراف

38
00:14:34.650 --> 00:14:52.750
وهذا في الواقع نشاهد اليوم بين المسلمين وهذا هو امامكم الان من ابيات كثيرة وكثيرة من قصيدة المسيري وغيره فان من الدنيا وضرتها ومن علومك علم الله والقلم هذا مدى

39
00:14:53.050 --> 00:15:12.750
لكن هذا كفر لان الرسول عليه السلام يسمع الجارية في زمنه وهي تقول وقيل نبي يعلم ما في هدي فقال لا اعلم الغيب الا الله معي هذا فكيف لو سمع الرسول عليه السلام

40
00:15:12.900 --> 00:15:32.350
ومن علومك علم الله والقلل وتسأل الضلال لا يرظى الرسول عليه السلام لانه مخالف للكتاب والسنة واجماع الامة اذا فقطع جابر هذه المبالغات هو ان يفتح المثل الباب المديح خاصة بالاناشيد هذه

41
00:15:32.500 --> 00:15:54.150
ويكتفي بقراءة ما ثبتت في السيرة من اخلاق الرسول عليه السلام ومن معجزاته. وآآ ادابه التي بها فتح هذه التي كانت قلوب العليا  بسم الله الرحمن الرحيم عن عن عبد الله ابن الشيخ خير

42
00:15:54.600 --> 00:16:23.000
قال انطلقت في وسط بني عامر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقلنا انت سيدنا فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله تبارك وتعالى ان وافضلنا فضلا واعظمنا قولا رسالة قولوا بقولكم

43
00:16:23.200 --> 00:16:57.350
او بعد قولكم ولا يستدعينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد ماذا يقصد الرسول فمن لا عليه واله وسلم بقوله قولوا بقولكم او بعد قولكم ولا يستدرجنكم الشيطان يعني الرسول عليه السلام بقوله

44
00:16:57.650 --> 00:17:23.900
قولوا بقولكم اوجد بعض قولكم ولا يستهينكم الشيطان اي لما قالوا للرسول عليه السلام انت سيدنا قال لهم عليه الصلاة والسلام السيد الله يعني استجد الحقيقي هو الله ولما قالوا له انت افضلنا

45
00:17:24.550 --> 00:17:51.600
وانت اعظمنا قولا او افضلنا فضلا قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستدرجينكم الشيطان. اي لا تفتحوا على انفسكم باب الانحراف عن اختلاط المستقيم بالغلو

46
00:17:52.100 --> 00:18:17.800
في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم وتعظيمه فيغركم الشيطان الى الطرق المنحرفة عن الصراط المستقيم كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتروني فما اثرت النصارى عيسى ابن مريم

47
00:18:18.000 --> 00:18:39.850
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تطروني فما ادرك النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله ورسوله  يصير الرسول عليه السلام بقوله ولا الشيطان

48
00:18:40.050 --> 00:19:05.050
الى الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فكف على الارض خط مستقيم ثم صف من حوله سكوطا قصيرة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يمد اصبعه على خط مستقيم

49
00:19:05.150 --> 00:19:40.450
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل نتفرق بكم عن سبيله المبالغة في مدح الانبياء والصالحين هي من الطرق التي يجر الشيطان المبالغين في المدح الى الطرق القصيرة ويخرجهم بها عن الصراط المستقيم الذي هو طريق واحد ليس له سالم

50
00:19:41.000 --> 00:20:07.050
هذا هو المقصود من قوله عليه السلام ولا يستدعينكم الشيطان وبعبارة الاصولية ان الرسول عليه السلام بهذه الجملة بقوله لا يختزنكم الشيطان وضع باب سدد الله فهو ينهى عن المبالغة في المدح

51
00:20:07.750 --> 00:20:26.550
قصة ان يؤدي الى ما لا يزيد من الكلام كما فعل النصارى نرجو بيان التفصيل حكم استعمال كلمة سيد مثلا سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم وذلك بالنسبة للقديمة السيد الله

52
00:20:27.200 --> 00:20:57.650
الجواب السيد الله هو حديث صحيح وكذلك هناك احاديث صحيحة آآ اطلق فيها الرسول عليه السلام السيادة لنفسه بحق ويقال في صحيح مسلم انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون من مذاهب

53
00:20:58.850 --> 00:21:21.800
ثم ذكر حديث التفاعل ده حديث طويل جدا كذلك قال عليه الصلاة والسلام انا سيدي مات يوم القيامة ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة السيادة سيادتان زيادة

54
00:21:21.900 --> 00:21:41.950
لا تليق الا لله عز وجل فهي التي عناها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول حينما قال السيد الله السيادة المطلقة هي التي عناها الرسول عليه السلام في قوله

55
00:21:42.100 --> 00:22:06.250
السيد الله والمناسبة التي ذكر هذا الحديث فيها غير ذلك وقد جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له انت تجدنا وابن سيدنا وانت كذا وكذا ذكره ايضا

56
00:22:06.950 --> 00:22:36.150
فقال في قضية هذا الحمد لله وفي حديث اخر قال لهم كلمة هذا او ببعض قولكم ولا يستدعينكم الشيطان دايما نفهم من مجموع الروايتين ان كلام السيد الله هو تنبيه

57
00:22:36.400 --> 00:22:56.700
الى ان السيادة الحقيقية كل ما هي لله عز وجل الخلفية عليه الصلاة والسلام من مبالغته في وقته ان يؤدي بهم ذلك الوقت الى الاشراف مرة تقول عليه السلام مع الله ولكنه

58
00:22:57.900 --> 00:23:26.750
لانه من الفقر بالتوحيد الذي يبقى على كثير من اهل العلم قبل من غيرهم ان الشرك لهي اقسام كثيرة والذي يهمنا الان هو التفسير الاتي درسا واعتقادي وشرك لفظي فحينما نهى الرسول عليه السلام اولئك

59
00:23:27.050 --> 00:23:48.400
وكان من السيد تجري عليهم ان يقعوا في السلك اللفظي يعني ان يقولوا لفظا يمكن ان يسأل الرسول عليه السلام لكن المعنى الحقيقي له انما هو لله تبارك وتعالى فبيان لهذه الحقيقة قال السيد الله

60
00:23:48.950 --> 00:24:05.150
وبيانا لاستياد اللائق به عليه الصلاة والسلام التي هي سبع دين ودين ودين يكرر ملايين ليه سيادة الله الحقيقية هي هذه السيادة التي قال عنها انا سيد الناس يوم القيامة

61
00:24:05.250 --> 00:24:28.350
انا سيدي ولد ادم فاذا اذا قال المسلم في بعض الاحيان قال سيدنا رسول الله وهو انما يعني السيادة اللائقة به فنبي مصطفى مخلوق فهذا جائز بلا شك لانه سيد

62
00:24:28.450 --> 00:24:57.550
كفل لكن اذا كان سيدنا ودمن هذه اللفظة معنا كيف مستواه البصر السيد الله وهذه الحقيقية دون الله عز وجل ونجد ان الصحابة رضي الله عنهم نادرا ما كانوا يعملون لفظة ثياب هذه

63
00:24:58.650 --> 00:25:17.450
ذلك لان الغالب عليهم يقولون قال رسول الله قال رسول الله وانما جاء في حديث موقوف في سنن ماذا قال ابن مسعود انه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بلفظ سيد المرسلين

64
00:25:18.100 --> 00:25:37.800
ومع ذلك وفي السند ضعف فاذا كان احيانا قال سيدنا رسول الله من باب بيان ان الرسول عليه السلام هذه السيادة على جميع البشر كما سمعتم انفا هذا حكم لكن الغوالي ان يكون قال رسول الله

65
00:25:37.850 --> 00:26:00.550
قال عليه الصلاة والسلام كما جرى عليه السلف الصالح امة العبادات الاواني والاذكار التي جاءتنا عن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليما منه لنا فلا يجوز ان ندخل لفظ الطيب في ورد لتلك الاوقات

66
00:26:01.300 --> 00:26:24.550
ذلك لان التعليم النبوي للمسلمين ليس فيه نفس حتى يأتي احدنا فيستدرك هذا النفس عليه الله عز وجل حينما انزل قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا

67
00:26:24.750 --> 00:26:49.250
صلوا عليه وسلموا تسليما تاني يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فتنسى الصلاة عليه قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

68
00:26:50.300 --> 00:27:15.100
لم يكن لهم قولوا اللهم صل على سيدنا محمد وهنا اذكر وهما جائعا للتنبيه على خطأه يقول بعضهم كما نسخ من اسلام الرسول بيأمر الناس يقولوا كونه سيدنا هو رسول الله

69
00:27:15.450 --> 00:27:42.650
متواضع ولا يليق بتواضعه ان يأمر الناس ان يفوضوه يعني قولوا قولوا اللهم صل على سيدنا هذه غفلة  غسلت من الصبيحين للتفسير خطوات بحجة انه الرسول شو يعرفه بعد ان هذا الكلام

70
00:27:43.200 --> 00:28:01.450
والمصور في النار ليس من عنده  وليسوا ايضا هذا اما قول الرسول قولوا اللهم صلي على محمد ليس من عندي انما يمنع السماء الله هو الذي امر الناس امر سيد الناس

71
00:28:01.750 --> 00:28:25.900
ان يأمر اصحابه اصالة وسائل الناس طبعا بان يقولوا اللهم صلي على محمد فلو ان الله عز وجل اراد ان يسرع للناس الرسول يقول للناس قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد

72
00:28:26.900 --> 00:28:53.700
ويفرد هذا  لما علمنا الرسول عليه السلام يقال اذا جلس احدكم في التشهد فليصل التحيات لله هذا تعظيم نفسه الى تعظيم ربه  فهل يجوز له ان نكون التحيات لله تعالى

73
00:28:54.350 --> 00:29:15.300
التحيات لله عز وجل هذا كله داعين لله عز وجل لا يجوز لما وان هذا التعليم كامل اولا ثم هو من الله اللي امرنا انه نعظمه ونبدله في هذه الالفاظ التحيات لله والصلوات والطيبات. فلو اراد الله

74
00:29:15.400 --> 00:29:38.700
يواجه التبجيل له لزاد هذه الاوقات وعلمناها الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا فهذا فكما انه لا يجوز للمصلي ان يكون التحيات لله تبارك وتعالى والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وتحياتي وكلاماتي لاخيه

75
00:29:38.800 --> 00:30:01.200
وذلك لا يجوز ان يقول اللهم صلي على سيدنا محمد الى اخره هذا الاسباب توقيفية التعليم من الله للرسول والرسول لدوري للامة لذلك لا يجوز ان نقول ان الرسول تواضعا منه

76
00:30:02.500 --> 00:30:21.650
لم يقل كونوا اللهم صلي على سيدنا محمد لاننا نقول ان كان الله اوحى اليه بلفظة سيدنا لانه الثاني من رسول الله ان يسقط وحي السماء بحجة تواضعا وان كان الله لم يوحي اليه بذلك

77
00:30:22.000 --> 00:30:40.650
واهرى واحرى ان لا يجوز لنا ان نزيد شيئا لم يوحى به الى النبي صلى الله عليه وسلم من السماء فهذا الجواب الوادي ومسل الرسول عليه السلام فله سيادته اللائقة التي تصدر بها على الناس جميعا

78
00:30:41.100 --> 00:31:01.750
ولكن نقول احيانا سيدنا رسول الله تحقيقا لهذه السياسة ولكن لا نريد هذه اللفظة الاوراد التي علمناها الرسول عليه الصلاة والسلام. السؤال الاول رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام هل تحدث حقيقة وما

79
00:31:01.750 --> 00:31:20.250
دليل على ذلك ان كان الرائي رأى الرسول عليه السلام حقيقة فهي رؤية حقيقية ايوة ان رأى الرسول عليه السلام باوصافه الثالثة انت في السنة فقد رأوا حقا لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول

80
00:31:20.300 --> 00:31:41.450
من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي اما ان رأى صورة قيل له انها رسول الله او مثلا شيخا فانيا سألته بيضاء القطن فهذه ليست صفة الرسول عليه السلام

81
00:31:41.500 --> 00:32:01.200
ونحو ذلك في الاتخاذ فمن رأى الرسول في اوصافه مطابقة للشمائل النبوية فقد غاب حقا والا فلا من رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم في المنام ليكونوا رآه على حقيقته

82
00:32:02.000 --> 00:32:32.850
وما يدريه انه صلى الله عليه واله وسلم وما يدريه انه هو حيث لم يروا في حياته عياط انه بعد ان يثبت انه رأى الرسول عليه السلام في المنام يعني لا يكون هو في منامه موهوم

83
00:32:33.800 --> 00:32:57.650
وانما هو على بصيرة ما يقول ولا شك انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام والسؤال السائل ما يجريه وعمارة عن الرسول في حياته الجواب انه ليس كل من ادعى انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام

84
00:32:58.250 --> 00:33:27.350
يقال رأى الرسول في المنام حقا وانما اذا كانت الاوصاف التي رآها في المنام على الشخص الذي يدعي انه الرسول بسابقة بما ورد في كتب الحديث في شمائل الرسول نقول واياه

85
00:33:27.700 --> 00:33:52.500
قف اما اذا رأى الرؤية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باوساس وشمائل تخالف السماء النبوية فهي يكون لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام فاظن ان السؤال نتقسم السائل

86
00:33:53.600 --> 00:34:15.550
انه يسمع لكل من رأى الرسول في المنام فقد رآه حقا وانما فيها التفصيل من رآه مصادقا لاوصافي وشمائله فقد راغوا والا الهلاك وهل هذا التفصيل يجب ان نفهم قول الرسول عليه الصلاة والسلام

87
00:34:15.800 --> 00:34:37.400
من رآني في المنام فقد رآني حقا ان الشيطان لا يتمثل بي اذا قال فان الشيطان لا يتمثل بي وبعدين الرأي تسأله بتقول لي من فضلك قلت له ان الرسول عليه السلام مسلا

88
00:34:37.800 --> 00:35:03.050
ما رأى الرسول عليه السلام لان الرسول ما يستعد تابع في صحيح البخاري وغيره انه كان سمعته عشر شعرات فلما بيقول الراية انا شفته سايب المرة نعرف يقينا انه مرار

89
00:35:04.000 --> 00:35:24.600
لان في فائدة كونه عليه الصلاة والسلام في الحديث فان الشيطان لا يتمثل به هل هذا الصمتان الذي ارى الرأي في المنام لست انه الرسول وشايف هو رسول كذلك مثلا

90
00:35:25.600 --> 00:35:44.900
فلوس وتوما في قاعد جالس الى اخره لا ست ماشي ماشي والله ماشي هيك مثلا يعني هذا مو هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليه يعني من سمايله واوصافه انه كان اذا مشى

91
00:35:44.950 --> 00:36:07.650
فكأنما ينصب من خبر عليه الصلاة والسلام كان قويا وكان يسقط اقوى من زاد الى اخره فاذا كان الرائي وسط انساه الرسول عليه الصلاة والسلام تصادقت او صاد الرسول عليه الصلاة والسلام التي رأى اصحاب الكرام

92
00:36:07.700 --> 00:36:37.600
الدينية حق ولا كلام لازم دار يستحضر نحنا حالة من ست حالات  اي واع ادعى بانه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام فان ان يستطيع المصري يعني يكون في ذهنه اوصاف الرسول عليه السلام

93
00:36:37.850 --> 00:36:59.050
او يبان انه فعلا شاف الرسول عليه السلام يستطيع ان يصرف كتابه عليه الصلاة والسلام او ليست في ظلمة من الناس وانا منهم ارى رؤية اي رؤية اتباع تتبخر من ذهنه

94
00:36:59.850 --> 00:37:24.500
شفت ولا بتسليم  فوضى الراج للرسول عليه السلام هو له حال من الحالتين واحدى الحالتين تاخذ حالتين له حال من الحاجتين. الحالة الاولى اما انه يستطيع ان يقف او لا يستطيع ان يصيب

95
00:37:24.650 --> 00:37:42.300
لا بنفسيان او هو في الحقيقة صورة واضحة مثلا قيل له في المنام هذا الشخص المواشي قدامه هو الرسول عليه السلام او واقف قدامه ما شاف وشه يوسف مثلا يعني

96
00:37:43.100 --> 00:38:05.050
فاذا كان لا يستطيع ان يقف لا مدن انه سبب او اخطأ. والله اعلم هاي الحالة الاولى الحال الثاني يستطيع ان يعني رافع عرض عليه التفصيل الثالث يستطيع ان عليه السلام

97
00:38:05.200 --> 00:38:27.100
ومعروف في كتب الحديث السني  فانه رآني حقا فان الشيطان لا يتوسل به وزات انصاف مخالفة فكما علمتم ليست هي الرؤية التي عناها الركوع كيف رأى النبي اهل الجنة واهل النار قبل ان تقوم الساعة

98
00:38:27.150 --> 00:38:50.050
حيث ان الجنة والنار لما يدخلها احد الجواب هذا كما يقول التوفيق تماما  لكن هذا قسم صحيح وخاص بالانبياء والرسل اما مثل هذا ولن يناله غير غير الرسول عليه السلام من بعده

99
00:38:50.650 --> 00:39:12.900
هذا تمثيل ممثل للرسول عليه الصلاة والسلام ما سيكون عليه اهل الجنة واهل النار وقد اه رأى ذلك في مناسبات منها في صدر  كسوف الشمس حين صلى الرسول صلاة الكسوف

100
00:39:13.000 --> 00:39:36.700
رأوه يتقدم هكذا لانه يريد ان يحذف ثم رؤي يتقهقر حتى تقهقرت الصفوف من خلفه وتداخل بعضها ببعض بعد الصلاة سألوه وقال عليه الصلاة والسلام عرضت علي الجنة في جداركم هذا او جدار مسجدكم هذا

101
00:39:36.900 --> 00:40:02.150
رأيت نعيمها ورأيت ان يضع فهممت ان اقتطف منها بعدين تذكر فيما يبدو هذا ليس في الحديث انها محرمة الا لمن دخلها ثم عرضت النار فرأى لهيبها واحس بحرارتها عليه الصلاة والسلام

102
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
هذا تمثيل من رب العالمين القدير القادر على كل شيء للرسول عليه السلام ما سيكون عليه اهل الجنة نعيمهم واهل النار في جحيمهم لماذا تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

103
00:40:23.100 --> 00:40:48.150
جارية القبطية مع توفر زوجات عنده في ذلك الوقت وهل هناك سبب شرعي او تفسير لعدم وافاق الرسول صلى الله عليه وسلم لها وتزوجها هذا السؤال يتضمن السؤال الاول لماذا تزوج الرسول عليه السلام

104
00:40:48.300 --> 00:41:08.500
لا للقبطية مع توفر زوجات عنده في ذلك الوقت اقول بكل صراحة لا ادري لماذا تزوجها وانما ادري يقينا انه فعل ما اباح الله له وقد اباح له ان يتزوج ما شاء من النساء

105
00:41:09.450 --> 00:41:31.800
اما لماذا تزوج المرأة الفلانية بالذات فما ادري ما يسر لكن يجب ايضا يقينا انه تزوجها بتاريخها لا المضرار بها ولاحسانها لاشكالها الى غير ذلك من المسائل التي لا يوجد الاحاطة بها

106
00:41:32.700 --> 00:41:58.600
ولبعض الكتاب الاسلاميون كتابات لا ننسى فيها من تعليم او فلسفة وزوج الرسول عليه السلام الكثيرات ويبينون ويعلنون كل وحدة لماذا تزوجها؟ هذه انسانة مثلا تزوجها لان زوجها مات عنها وخلف لها فدية صغارا فتزوج

107
00:41:58.600 --> 00:42:24.100
ليكون اه وليا على هذه الاولاد وان يقوم بتربيته اه انشاء ونحو ذلك. لا للسيدة عائشة تزوجها لانها بنت صاحبة الغار يعني حتى الى اخره فيجدون لكل زوجه آآ اسباب وجيهة تزوجها الرسول عليه الصلاة والسلام بايديها

108
00:42:24.300 --> 00:42:45.650
لكن الامر اوسع من ذلك بحيث لا يستطيع الانسان ان يصوت بالاذكار تزوج الرسول عليه سلام لمن تزوج به منهن من النساء اما الشطر الثاني هو السؤال وهو قال هل هناك سبب شرعي

109
00:42:45.800 --> 00:43:10.300
وهذا الاعطاء الرسول صلى الله عليه وسلم لها وتزوجها لان السائل يقول لماذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل بماريا القبطية كما فعل بزوجته صفية اه صفية من كما قال عليه السلام اعتقها

110
00:43:10.500 --> 00:43:26.450
وجعل عتقها صداقها. وهذا في صحيح البخاري ومسلم السائل يقول هل هناك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة