1
00:00:00.300 --> 00:00:23.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى عن التيمي عن انس عندنا هنا صرح بالتحديث وفي نسخة قال حدثنا يحيى عن التيمي او حدثنا التيمي حدثنا التيمي  هنا في النسخة العنعنة وهنا بالتصريح

2
00:00:23.700 --> 00:00:52.550
حدثنا اللي عندنا حدثنا حدثنا ابو يحيى بن سعيد له عناية  حدثنا ولا يضر عنعنة يحيى يعني في رتبة السماع رحمه الله لا يضر نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى حدثنا التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.700 --> 00:01:11.100
يوم بدر من ينظر من ينظر ما فعل ابو جهل انطلق ابن مسعود فوجد ابني قد ضرباه حتى برد واخذ بلحيته فقال انت ابو جهل؟ فقال وهل فوق رجل قتلتموه او قتله قومه

4
00:01:11.200 --> 00:01:27.250
ثم نأتي بالرواية الاخرى يا شيخ عندك رواية ثانية؟ اي نعم ثم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:27.250 --> 00:01:48.650
يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل قال فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برك. قال فاخذ وقال انت ابو جهل قال وهل فوق رجل قتله قومه او قال قتلتموه. والاولى حتى برد برد وهنا برد

6
00:01:48.650 --> 00:02:27.100
طيب هذي المفسرة      طيب تحدثنا لا هذا عن طريق هذا سليمان ابن التيمي وابنه معمر ابن سليمان نعم نعم هذاك معمر ابن سليمان هذا المعتمر بن سليمان التيمي وهو من رجالها شيخين حدثنا التيمي سليمان

7
00:02:27.100 --> 00:02:50.600
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فلينظر ما فعل ابو جهل. وهذا الحديث متفق عليه وجاء ايضا رواه البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه انه جاء فوجد ابا جهل

8
00:02:50.900 --> 00:03:19.050
وهو شبه الميت مقتول فقال هل اعمد من رجل قتله قومه الاعمد من رجل قتله قومه اعمد يعني اهلك من عمد البعير واذا اصاب سنامه ورم فانه اذا وظع عليه الشيء او صعد عليه او

9
00:03:19.050 --> 00:03:41.150
ينتشر فيقتله. فالمعنى هل اشد هلاك ممن قتله قومه؟ يريد ذلك يسمي نفسه. قال من ينظر ما فعل ابو جهل وفيه الفرح بموت ائمة الكفر وصناديد الكفر كما وقع لهذه الكفر يوم بدر

10
00:03:41.150 --> 00:04:06.550
منهم ابو جهل فانطلق ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهدني رضي الله عنه وجد ابني عثراء وذكر بعض العلماء ان ابن مسعود قدرا كان ابو جهل يهدده وكان يقول لاقتلنك هذا قبل الهجرة في مكة

11
00:04:06.850 --> 00:04:35.550
فقال ابن مسعود ما معناه؟ انه يقتله وانه قد رأى رؤيا وانه رأى في يده وهي الثمرة الكبيرة من الحنظل الحنظل حدجة قال وظعتها بين كتفيك اولها انه يقتله وانه يضع رأسه بين رجليه

12
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
وكذلك وقع يوم بدر وانه قتله يعني اجهز عليه قد قتل وليس به شيء من انما يتكلم فتم ما عليه عبد الله ابن مسعود فصعد على صدره جاء في رواية في السيرة وانه قال آآ لقد

13
00:04:55.850 --> 00:05:24.500
صعبا يا رويعي الغنم لا تثبت لكن تحقق ما آآ رأى ان صدقة هذه الرؤيا وكذلك ايضا في هذه الرواية انه اخذ بلحيته فقال انت ابو جهل. قال من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجد ابني عفراء. ابني عفراء هو معاذ ومعوذ

14
00:05:24.500 --> 00:05:47.200
قيل انهم ابن عفراواحي وهو معاذ ابن عفراء او معوذ بن عفراء اما الثاني فهو معاذ ابن عمرو ابن الجموح معاذ ابن عمرو ابن الجموح. وقيل انه من باب التغريب قيل ابني عفراء. قد ضرباه حتى برد

15
00:05:47.200 --> 00:06:03.900
هذي رواية الصحيحين حتى برد واضح انه قد هلك وقد يشكل عليها انه تكلم فاذا كان قد هلك كيف تكلم؟ ولذا في رواية مسلم والرواية الاخرى التي بعد ذلك عند احمد

16
00:06:03.900 --> 00:06:29.550
طريق ابن ابي عدي عندك عن ابن ابي عدي؟ ايه نعم من طريق ابن ابي عدي. ايه. عن سليمان عن انس. نعم. حتى برك حتى بركة يعني انه سقط. ما قال مات. لكن وين في الصحيحين؟ كما قال الحافظ رحمه الله. ليس المعنى حتى ورد انه هلك انه نزله منزلة الميت

17
00:06:29.550 --> 00:06:53.050
بما يؤول اليه وان حركة مثل حركة المذبوح فهو حكم حكم الميت ولهذا يعني لو اذا وقع للميت شيء من هذا لا يأخذ احكام الحي اه ما دام ان حركة من حركة الميت او حركة المذبوح فلهذا حتى برد وحتى برك. رواية

18
00:06:53.050 --> 00:07:18.150
يفسر احدهما الاخر. فالمعنى انه بركة وسقط وصل الى حال يشبه حال الميت لكنه يمكن ان يتكلم قال انت واخذ بلحيته فقال انت ابو جهل على سبيل التحقيق على سبيل التحقير. وفي رواية في الصحيحين انت

19
00:07:18.200 --> 00:07:38.450
ابا جهل ابا جهل على جاء بها منصوبة لكن الرواية الجارية على العربية انت ابو جهل مبتدأ وخبر. منهم من وجه رواية النصب هنا على طريقة بعضها العرب وهو يزامل

20
00:07:38.450 --> 00:07:58.800
تم الزامه اه في الاسماء الالف في جميع الاحوال حال النصب والجر ان اباها واباها اباها ما قال وابى  قد بلغ في البيت غايتها وقيل ان قوله انت ابا جهل انت المسمى

21
00:07:59.650 --> 00:08:19.900
او انت اعني ابا جهل ونقل الحافظ رحمه الله عن بعض الشهور لاحظ ان الداودي قال انت ابا جهل لحن تحقيرا له تحقيرا له قال وما ابعد ما قال وما ابعد ما قال

22
00:08:20.500 --> 00:08:51.800
قال انت ابو جهل يا ابا جلة وكذلك انت ياه بس فيها تكلف يعني  ممكن على سبيل النداء يا ابا لان يا للبعيد اه الان للقريب ويا للمتوسط ايا للبعيد يمكن ان يقال مثلا يا

23
00:08:51.950 --> 00:09:13.300
على سبيل البعيد. مع انه مجاور له وقريب منه. يا ابا جهل على هذا الوجه يعني وبالجملة الرواية عندنا هنا انت ابو جهل جارية عن الوجه المعروف يعني. انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل قتلتموه

24
00:09:13.300 --> 00:09:35.800
قتله قومه فوق رجل يعني وانه لا عيب عليه في ذلك وانه قتله قومه حينما جاء جاءوا به الى هذا المكان مع الذي قتله ابن عفراء وهم من الانصار او قتله قومه

25
00:09:37.050 --> 00:09:54.050
الحديث هذا كما تقدم في الصحيحين عن انس وفي صحيح البخاري آآ مختصرا عن عبد الله ابن مسعود وجاء في رواية عند احمد انه عليه الصلاة والسلام ارسل ابن مسعود

26
00:09:54.400 --> 00:10:16.900
كلمه ثم قتله وحز رأسه ثم جاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو جهل او هذا ابو الغنم. قال كان هذا فرعون هذه الامة. كان هذا فرعون هذه الامة وهذا من طريق ابي عبيدة

27
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
عن ابيه عبد المسعود وهو على المشهور لم يسمع منه الا على طريقة بعض الحفاظ يعقوب بن سفيان ما معناه اشار الى انه سمع من اهل بيته وعلى طريقتين شيخ الاسلام رحمه الله ايضا يجري هذا ما جرى

28
00:10:36.950 --> 00:10:43.950
الموصول وذكر هذا في كلام الله في بعض الاساليب تشبه هذا رحمه الله. نعم