1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

2
00:00:30.150 --> 00:00:49.250
امامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد  سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذه المجالس مجالس مباركة

3
00:00:49.300 --> 00:01:17.400
علينا وان ينفعنا بها كما اجد ان من واجب الشكر للاخوة القائمين الذين على هذا الجامع المبارك الذين اكرموني بالدعوة للقاء آآ لهذا اللقاء العلمي في هذا اليوم السبت الخامس من شهر جمادى الاخرة من عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الدكتور

4
00:01:17.400 --> 00:01:41.200
خالد بن عثمان السبت وارجو ايضا ان يكون آآ فيما يطرح ما يكافئ آآ حرصكم جزاكم الله خير على الحضور وعلى تفريغكم هذا الوقت الثمين من اعماركم لسماع بعض المقدمات في الحديث وعلومه

5
00:01:41.950 --> 00:01:56.900
وهذا المصطلح مقدمات قد يكون مطاط شوي كما يقال او غير اه يعني دقيق جدا. لكن دعونا نسميها مداخل في آآ هذا العلم كما هو المصطلح عليه في بعض المقررات الجامعية

6
00:01:57.350 --> 00:02:12.800
وامر اخر طبيعة هذا اللقاء لا يتناول جزئية معينة آآ ويستمر الحديث فيها يعني بمعنى ليس شرحا لمتن كما هو معلوم وانما هي تركيز على جملة من المسائل في هذا الفن

7
00:02:13.100 --> 00:02:30.200
واسمحوا لي قد يكون في بعضها آآ يعني نوع من الارتفاع شوي او التخصص الدقيق وبعضها دون ذلك اه طبيعة المداخل هكذا وثمة ايضا مسائل سيجري الحديث حولها باذن الله عز وجل

8
00:02:30.450 --> 00:02:49.400
هي من المسائل التي كما يقول يعني كما يقال تشغل بال المهتمين بالسنة النبوية والمحبين لها خصوصا من غير المتخصصين مثل يعني بعض المسائل التي تدور حول يعني هذا التفاوت الذي الذي نلحظه مثلا

9
00:02:49.450 --> 00:03:10.900
في قضية تصحيح او الكلام على الاحاديث عموما التصحيح والتضعيف مثلا لماذا يوجد هذا التفاوت؟ لماذا يقع هذا الاختلاف اه ما سبب اه وما مدى الاعتماد مثلا على آآ محركات البحث كمثال او على الحواسيب آآ والموسوعات الالكترونية في قضية الحكم

10
00:03:10.900 --> 00:03:23.300
ونحو ذلك من جملة هذه المسائل. ايضا من الاشياء التي ان شاء الله تعالى احاول او ارجو ان اوفق للجواب عنها. ذكر يعني ما المنهجية المناسبة في دراسة احاديث الاحكام

11
00:03:23.950 --> 00:03:45.250
اه كذلك ايضا ما المنهجية المقترحة لحفظ السنة النبوية اه هل يبدأ الانسان بالاصول مثلا او بالمختصرات؟ وما هي الالية التي يتنقل فيها اه كذلك ايضا من المسائل اه كذلك مسائل تتعلق بتدوين السنة النبوية

12
00:03:45.350 --> 00:04:07.300
كيف تم تدوين السنة اه لماذا نطرح مثل هذا الموضوع؟ ما علاقته بالشبهات التي يقذفها المستشرقون؟ الذين يريدون الطعن في السنة النبوية وتلقاها بعض اذنابهم او بعض من تأثر بمقولاتهم من المسلمين آآ واثر ذلك في الكتابات التي توجد لا اقول وانتهت الى اليوم

13
00:04:07.300 --> 00:04:22.450
الى اليوم اه تطرح قضايا التفكيك في ثبوت السنة في ثبوت يعني وصلوا الان انتهوا من اه يعني من السنن ومن المسانيد ذا وصلوا الى البخاري صحيح مسلم فنحاول من خلال هذه المداخل

14
00:04:22.600 --> 00:04:45.100
ان نشير الى شيء يعني لا اقول انه يعني دراسة تفصيلية ولكن المقصود الاشارة الى ان هذه السنة كيف دونت؟ كيف ضبطت؟ آآ بمعنى او بما يجعل الانسان يوقن تماما بان دين الله عز وجل محفوظ. وبان قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ليس خاصا

15
00:04:45.100 --> 00:05:06.950
بالقرآن الكريم بل هو شامل للسنة. لان الحفظ شامل للالفاظ والمعاني. ولا يمكن ان تحفظ المعاني الا بحفظ ما لا ها ولاء عفو الالفاظ ولا يمكن ان تحفظ الالفاظ بالحفظ الشامل الا بحفظ المعاني والسنة كما هو معلوم. ترجمان القرآن او شارحة للقرآن وانزلنا عليك

16
00:05:06.950 --> 00:05:23.200
كتاب تبيان نعم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اه يعني ايضا من المسائل المتعلقة بدراسة علوم الحديث. ما هي المنهجية المقترحة؟ اه لدراسة علم الحديث عن المصطلح يعني

17
00:05:23.200 --> 00:05:40.500
كيف مر هذا العلم بالتدويب تحديدا؟ لانه تكثر الاسئلة عليه والكتب المصنفة في هذا الفن كثيرة جدا يعني ارجو ان اوفق في هذا اليوم اه للاجابة على هذه الاسئلة. وان تكون ان شاء الله تعالى محققة المقصود. واستغفر الله ابتداء

18
00:05:40.750 --> 00:05:56.500
من اه التقصير. اول اه موضوع سنتناوله باذن الله تعالى في هذا المساء المبارك. هو موضوع كيف دونت السنة  كيف دونت السنة النبوية؟ طبعا هذا الموضوع كتب فيه عدة كتب

19
00:05:56.700 --> 00:06:16.300
سواء استقلالا او كانت هذه الموضوعات طرقت اثناء اه يعني مصنفات اه جاءت على سبيل التبع او تكون ايضا اجابات عن هذا السؤال ضمن ردود بعض اهل العلم على بعض المبتدعة او بعض المشككين بثبوت السنة النبوية

20
00:06:16.600 --> 00:06:39.700
لا يخفى ان العرب كما يقولون لم يكونوا امة قلم ان مكان امة حفظ وهذا مضى عليه القرن الاول تقريبا الجملة لم يكن هناك تدوين وانتبهوا لهذا النقطة. هذه اول واكبر قضية يدخل منها اعداء السنة

21
00:06:39.850 --> 00:07:05.050
فيشككون في ثبوت السنة من خلال هذه الفترة الزمنية اللي هي ايش؟ القرن الاول التي يعني يقولون انه لم يكن هناك مدونات ولم يكن هناك كتابات للسنة النبوية وطالب العلم اذا استحضر جملة من المسائل المتعلقة بهذه المسألة خاصة في القرن الاول زال عنه اللبس او استطاع ان يرد على هذا. اولا

22
00:07:05.550 --> 00:07:28.650
ينبغي استصحاب مسألة كان لها اثر في عملية تأخر التدوين بعد المسألة ما حكم هم كتابة الحديث النبوي مزاحمة للقرآن الكريم هذه مسألة وقع فيها خلاف متقدم بين السلف ثم انتهى هذا الخلاف وحصل الاجماع على جواز الكتابة

23
00:07:28.850 --> 00:07:42.500
اذا هذا الخلاف فقط يعني بدون ذكر لتفاصيله كان له اثر والعمدة في هذا الباب على حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في صحيحه مرفوعا من كتب عني شيئا غير القرآن

24
00:07:42.500 --> 00:08:01.950
فليمحه بل يمحه والسبب كما هو معلوم خشية التباس ايش؟ السنة بالقرآن بالقرآن هذه كانت الخشية خصوصا مع الفتوحات اتساع دولة الاسلام في ذلك الوقت كان ثمة حرص من الائمة رحمة الله عليهم على الا يقعوا

25
00:08:01.950 --> 00:08:24.100
شيء من اه اللبس. هذا الخلاف انتهى. وحديث ابي سعيد السابق صححه مسلم مرفوعا ورجحه البخاري موقوفا على من عن ابي سعيد فيكون هذا من قول من ابي سعيد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ابو سعيد كأنه قال لتلاميذه من كتب عني شيئا غير القرآن

26
00:08:24.250 --> 00:08:43.100
فليمحه ولاحظ اثر هذا الترجيح ايضا في الرفع والوقف على مسألة الكتابة طيب هذي واحدة. الثانية ان اصل الكتابة نبدأ الان بالرد العملي على هذه المسألة اصل الكتابة موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ان هناك مدونات

27
00:08:43.100 --> 00:09:01.750
لكنها كانت على نطاق محدود على نطاق محدود وعلى كما يقال جهود فردية معينة ومن اشهر ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعبدالله بن عمرو بن العاص بالكتابة حتى انه سأله قال يا رسول الله انك تغضب

28
00:09:02.850 --> 00:09:17.200
فقال اكتب ما خرج منه فوالله ما خرج منه الا الحق لانه عليه الصلاة والسلام في مقام التشريع كل ما يعني يصدر عنه هو تشريع. يعني سواء كان في حالة غضب او فرح حرب سلم

29
00:09:17.250 --> 00:09:35.100
كله تشريع ومن النماذج ايضا انه في الصحيحين لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وخطب الخطبة العظيمة جاء رجل يقال له ابو شاة من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتب لي يعني اريد هذه الخطبة

30
00:09:35.400 --> 00:09:53.800
طبعا ما في مسجلات ها فقال اكتب لي هذه الخطبة. فقال اكتبوا لابي شاة والحديث في الصحيحين اذا هذا نموذج او هذان نموذجان ومما يدل ايضا على ان السنة هناك يعني مدونات مختصرة او كتابات

31
00:09:53.950 --> 00:10:10.800
انه عليه الصلاة والسلام في اخر حياته قال ائتوني هم بكتاب اكتبه لكم لا تضلوا بعده ابدا ثم قدر الله ما قدر ولم يكتب الكتاب بسبب اللقط الذي ارتفع والحديث في البخاري كما هو مشهور

32
00:10:11.350 --> 00:10:32.550
ومن ايضا المدونات الموجودة كتاب النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم المشهور حينما بعثه الى اليمن وهو كتاب اللي فيه الديات والعقل ونحو ذلك والكتاب نفسه هذا يقول ابن عبد البر اجمعت الامة على تلقيه بالقبول يعني ايش؟ في الجملة

33
00:10:32.750 --> 00:10:48.150
ثمة احرف في الكتاب ومواضع مختلف فيها. لكن اصل الكتاب مجمع عليه ايضا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة التي بين فيها انصبة انصبة الابل وانصبة الغنم والذهب والفضة

34
00:10:49.150 --> 00:11:06.100
اذا القول بانه لم يكن هناك تدويل للسنة مطلقا علميا غير صحيح علميا غير صحيح ايضا من النماذج ان بعض الصحابة كان يكتب لبعض ومن ذلك مثلا ان المغيرة بن شعبة

35
00:11:06.400 --> 00:11:24.700
كتب الى او كتب ان معاوية رضي الله عنه والحديث في الصحيحين قال اكتب لي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب له اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم آآ نعم ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال او حرم عليكم عقوق الامهات واد الامهات والحديث في الصحيحين

36
00:11:24.700 --> 00:11:41.600
وكان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد والراوي لهذا الحديث هو وراد كاتب المغيرة. كاتب المغيرة فهو الذي كتب هذا الحديث وارسله المغيرة الى معاوية رضي الله عنهم اجمعين

37
00:11:42.200 --> 00:12:01.700
اذا هذي نماذج ويمكن تلخيص هذه النقطة لان الكتابة كانت في القرن الاول قليلة جدا لاسباب ثلاثة الاول للخلاف في مسألة ايش؟ الكتابة تجوز او لا تجوز اشرنا لها قبل قليل. الامر الثاني

38
00:12:01.750 --> 00:12:21.850
ان العرب كانوا يعتمدون على حفظهم كثيرا يعني كانوا امة صدر وحفظ لم يكونوا امة كتاب والسبب الثالث ان الصحابة رضي الله عنهم بالذات مع يعني اه والتابعين الذين ادركوا القرن الاول كانوا يتميزون بقوة حفظ

39
00:12:22.600 --> 00:12:46.250
كبيرة وقوية وقصر الاسانيد والوصول الى المتن كان ذلك مساعدا بقوة على الضبط والحفظ. وما فات هذا يحفظه هذا تحقيقا لوعد الله عز وجل بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا مع قوله انا نحن نزلنا الذكر

40
00:12:46.950 --> 00:13:05.450
ولهذا الذين يعني يطعنون في السنة من هذا الباب يقال لهم ايتوا ايتوا بشيء فقد من الشريعة ها ان كنتم تزعمون ان ثمة شيء فهذا مناقض لاية المائدة مناقض لاية المائدة

41
00:13:06.350 --> 00:13:29.800
وللاسف اقول اليهود اليهود عرفوا عظيم وقيمة هذه الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه قال قال رجل لو علينا معشر يهود نزلت هذه الاية لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. اللي هو اليوم اكملت لكم دينكم. لان الشهادة من الله بكمال هذا الدين

42
00:13:30.900 --> 00:13:46.200
ومقتضى هذا ان يحفظه الله عز وجل كما قلنا بلفظه وحرفه. اما قصر الحفظ على القرآن فقط فهذا قصور في فهم معنى الاية  لانه لو حفظ القرآن وحده ايها الاخوة ولم تحفظ السنة

43
00:13:46.450 --> 00:14:00.750
ما استطعنا ان نصلي الظهر ايش؟ اربع ركعات وللمغرب ثلاث ولا عرفنا كيف نحج ولا عرفنا كيف نصوم ولا عرفنا كيف نزكي ولا عرفنا كثير من الاحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات والانكحة ونحوها

44
00:14:01.750 --> 00:14:21.200
اذا هذه ثلاثة اسباب يعني دعت الى موضوع قلة الكتابة في ذلك الوقت. اذا لم تكن هناك حاجة ماسة الى التدوير بمعناه الواسع وانما وجدت نماذج كما قلنا قليلة اه للتدوين كما ذكرنا انفا

45
00:14:22.050 --> 00:14:42.600
في نهاية هذا القرن نهاية القرن الاول تحديدا منذ ان تولى عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه الخلافة بدأت الانطلاقة الحقيقية لتدوين السنة وهذا ايضا من الردود على الذين يشككون في قضية الحفظ. حفظ السنة يعني

46
00:14:42.900 --> 00:15:04.950
لماذا لانها حينما دونت كان عدد من الصحابة موجودا نعم واكابر التابعين الذين سمعوا عن اكابر الصحابة كثير منهم ما زال حيا فالوصول الى المتن كان سهلا وقريبا كان سهلا وقريبا

47
00:15:05.500 --> 00:15:24.550
ولهذا يقول الامام الزهري رحمه الله يقول امرنا عمر ابن عبد العزيز بجمع السنن. عمر توفي سنة مئة وواحد امرنا بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا فبعث بها الى كل ارض له عليها سلطان. فبعث الى كل ارض له عليها سلطان دفترا

48
00:15:25.350 --> 00:15:39.800
اه هذا فيما يتعلق بالقرن الاول وايضا امر عمر رضي الله عنه ورحمه ابا بكر بن حزم فقال انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم يعني انطماسه وذهابه

49
00:15:40.150 --> 00:15:55.000
وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا  هذه خلاصة الكلام في قضية التدوين في القرن الاول

50
00:15:55.450 --> 00:16:13.900
ومن الاجابات العملية على هذه المرحلة وانه كيف ظبطت وكيف وكيف وكيف فيقال الواقع الان الواقع الان يعني الذين يشككون ويطعنون نرى نحن ما اقدر الله عز وجل عليه لا اقول من علماء كبار وشابت لحاهم في العلم

51
00:16:14.000 --> 00:16:33.800
بل من صبيان صغار بعضهم ما تخرج من المتوسطة البعض في الابتدائي يحفظ القرآن كاملا ويحفظ الصحيحين آآ بحذف الاسانيد فاذا كان هذا متوافر لاطفال صغار في عصر الايباد وعصر الايفون ها ولا الفضاء المفتوح هذا

52
00:16:34.200 --> 00:16:53.300
تتوفره في السابق مع قصر الاسانيد اسهل في التصور يعني. فاذا كنت ترى بعينيك انت الان شباب صغار وفتيات صغيرات يحفظون القرآن بحروف لا يحرمون منه حرفا وترى بعينيك اناسا يسردون الصحيحين والسنن الاربعة واكثر من ذلك

53
00:16:53.550 --> 00:17:05.500
بل ان تتصور حفظ هذا في قرن لم يوجد فيه من طبقات الاسناد الا حلقة واحدة فقط. بحيث يقول التابعي سمعت ابا هريرة سمعت ابا سعيد سمعت عمر سمعت علي

54
00:17:05.800 --> 00:17:21.300
ايسر وايسر واضح؟ ولهذا نحن نذكر هذا من باب التعزيز والا الاصل هو الاجوبة العلمية. السابقة. في القرن الثاني الهجري صار هناك عملية اه او صار لهذا الامر من الخليفة الراشد

55
00:17:21.650 --> 00:17:45.950
اه اثر عجيب وعظيم وهذا يؤكد على اثر الحاكم الصالح الذي يدعم ايش كل مشروع يخدم القرآن والسنة لانه يكتسب من هذا قوة يكتسب من هذا قوة انظر مثلا الى اثر اعتماد مثلا الدولة هنا وفقها الله لكل خير الى نشر مصحف المدينة

56
00:17:46.000 --> 00:18:00.750
كيف انتشر في العالم؟ هذا لو كان بجهود شخصية وتجارية ما انتشر هذا الانتشار فاذا دعم اي مشروع للقرآن والسنة من قبل حاكم فان هذا اولا من توفيق الله له. والامر الثاني يكتسب ماذا؟ قوة في الانتشار

57
00:18:00.950 --> 00:18:16.400
مكان لامر الخليفة. هنا الان ننتقل الى التدوين في المرحلة في القرن الثاني كان لعمر لامر عمر رضي الله عنه آآ اثر في انتقال مرحلة التدوين الى آآ ابعاد اخرى وآآ يعني كان لها ثمارها

58
00:18:16.400 --> 00:18:44.850
الظاهرة من ذلك ان التدوين انتقل من مجرد الجمع الى التبويب والترتيب الى التبويب والترتيب. يعني في الاصل كان الاهتمام منصبا على ماذا على الجمع حتى لا يظع شيء ثم انتقل الان في القرن الثاني الى التبويب والترتيب. يعني كتب مصنفة في موضوع معين. كتب مصنفة على السنن. كتب مصنفة على المسانيد وهكذا

59
00:18:44.850 --> 00:19:03.750
اه ولهذا يقول اه الخطيب البغدادي رحمه الله ولم يكن العلم مدونا اصنافا ولا مؤلفا كتبا وابوابا في زمن المتقدمين من الصحابة والتابعين. وانما فعل ذلك او فعل ذلك من بعدهم. ثم حذا المتأخرون حذوه

60
00:19:03.750 --> 00:19:23.200
الامر الثاني ان المصنفات في هذا العصر زادت من جهة ماذا؟ مضامين هذه الكتب ففي الجمع الاول كان التركيز على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فحسب ثم في القرن الثاني لما ذهب اكثر الصحابة

61
00:19:23.700 --> 00:19:36.500
بل كل الصحابة رضي الله عنهم لان اخر واحد من الصحابة توفي سنة مئة وعشرة وقيل مئة عامر ابن الطفيل على خلاف آآ في سنة وفاته اه فلم يبقى احد من الصحابة رضي الله عنهم

62
00:19:36.800 --> 00:19:49.400
حتى ان الامام مسلم رحمه الله لما روى حديث عامر بن واثلة رضي الله عنه قال للراوي انا اخر انسان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الارض او كلمة نحوها

63
00:19:50.250 --> 00:20:04.150
نعم او لن تسمع عن احد سمع الرسول صلى الله عليه وسلم غيري واضح؟ الخلاف ذكره ابن حجر هل توفي سنة مئة ومائة وعشرة؟ المقصود انه آآ بعد ما توفي قرن او انقرض قرن الصحابة بدأ العلماء يعتنون

64
00:20:04.150 --> 00:20:17.950
جمع اثار الصحابة واقوالهم لما لها اثر من فقه في فقه السنة حتى قال ابو داوود رحمه الله في السنن اذا اختلفت الاحاديث يعني في ظاهرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر ما قاله الصحابة

65
00:20:18.300 --> 00:20:39.800
هذا حدا يعني فهم هذا القديم للائمة حداهم ودعاهم الى جمع اقوال الصحابة والتابعين لما لها من اثر فيفهم القرآن ولما لها اثر من في فهم السنة النبوية اه ولعل موطأ الامام مالك المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة نموذج لذلك

66
00:20:39.950 --> 00:21:01.750
يعني انت اذا قرأت في الموطأ ستجد ماذا؟ ان المرفوعات والموقوفات كثيرة. الموقوفات يعني عن الصحابة كثيرة. هذا نموذج من النماذج. ثم بعد ذلك في هذا القرن ظهرت كتب باسماء يعني كثيرة منها الموطئات مثل موطأ مالك وموطأ عبد الله بن وهب وموطأ ابن ابي وغيرها وظهرت ايضا كتب تسمى

67
00:21:01.750 --> 00:21:23.000
الجوامع نعم مثل اه والمصنف وكذا. مثل مصنف عبد الرزاق متوفى سنة مئتين واحدعش. اه كذلك ايضا ظهرت كتب متخصصة في جزئية معينة مثل المناسك ابي عروبة والزهد لعبدالله بن مبارك وغيرها من المصنفات الجهاد والمغازي لابن اسحاق المتوفى سنة مئة وخمسين

68
00:21:24.050 --> 00:21:45.650
ثم في هذا القرن ايضا اه يعني ايضا بدأ التصنيف يعني يتطور شيئا او بعض الشيء من جهة الكتابة فيما يعرف بعلم الجرح والتعديل بعلم الجرح والتعديل. بدأ التدوين لكنه بشكل ايش؟ آآ يعني

69
00:21:46.150 --> 00:22:00.300
يسير كعادة البداية في اي علم واي فن كتب آآ يعني الف الف الامام الليث بن سعد وهو من اقران ما لك متوفى سنة خمس وسبعين ومئة الف كتابا اسمه

70
00:22:00.300 --> 00:22:19.350
التاريخ وابن المبارك المتوفى سنة احدى وثمانين ومئة ايضا صنف كتابا اسمه التأريخ وللفائدة ايها الافاضل مسمى كتاب التاريخ في ذلك الوقت يغلب ها عند المحدثين ويراد به ويدخل تحت موضوع الجرح والتعديل

71
00:22:19.750 --> 00:22:37.250
مثل كتاب التاريخ للبخاري لو تقرأ فيه ما فيها احداث دخلت سنة كذا وعلى طريقة البداية النهاية كذا لا كله تراجم للرجال وجرح وتعديل وتمييز مهملين وتمييز مشتبه بهم. نعم. يعني الذين يقع الاشتباه بهم هل هو فلان او فلان

72
00:22:37.700 --> 00:22:51.450
ذكر من روى عنه هو آآ تلاميذ وشيوخه. هذا هذا غرضهم. الكتاب التالي المعرفة والتاريخ للفساوي رحمه الله ومن علماء القرن الثالث وقس على هذا. الكتب السابقة التاريخ الكبير والتاريخ الصغير وهكذا

73
00:22:51.650 --> 00:23:12.000
ثم بعد ذلك بدأ يظهر مصطلح الجوهرة بالتعديل لكن كتاب التأريخ يقصدون به تأريخ ايش؟ اسماء واحوال الرواة وهذا له يعني باب واسع  هذا نقول التدوين التدوين عن الكتابة والا فالجرح والتعديل نفسه

74
00:23:12.200 --> 00:23:24.900
ممارس في عهد الصحابة رضي الله عنهم يعني قضية التوثيق والتثبت من الاتصال والانقطاع والتعديل والتوثيق ونحو ذلك بدأ من عهد الصحابة رضي الله عنهم كما اشار الى ذلك مسلم في مقدمة الصحيح

75
00:23:25.800 --> 00:23:37.950
وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا اذا سمعنا الرجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا يعني ايه تشوفنا الى ما يقول

76
00:23:38.650 --> 00:23:56.400
فلما ركب الناس الصعب والذلول كل بدأ يحدث لم نقبل الا ما نرضى الى ما نرضى خصوصا بعد وقوع الفتنة بدأ يفشوا ماذا؟ الكذب. او بدأ بدأت الكذب على حد محدود ثم اتسع وانتشر

77
00:23:57.850 --> 00:24:19.550
ولهذا اشتهرت المقولة انه بعد الفتنة كانوا يقولون سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم. وهل المقصود بالفتنة هنا ما وقع بين في بعد مقتل عثمان رضي الله عنه او الذي وقع بموت معاوية رضي الله عنه. وانشقاق الامة الى دولتين

78
00:24:19.750 --> 00:24:42.450
العلامة المعلمي يرجح ان المقصود  او ما هو المشهور انه بعد ايش موت عثمان صح لأ المعلم يرجح بالادلة وباثار عن الشعب وغيره ان المقصود بذلك بعد سنة ستين وافقت موت معاوية رضي الله عنه

79
00:24:42.500 --> 00:24:54.600
بعد موت معاوية نازع بن الزبير في قضية ولاية العهد وما ولاية العهد وان الامر يجب ان يرجع الى اهله وهكذا. حصلت دولة في الحجاز ودولة في الشام في آآ

80
00:24:54.600 --> 00:25:07.900
كلام يعني في اخبار وقصص يعني معروفة جدا. القصد ما هو سواء قلنا هذا وهذا لا يعنينا الان ما هو الراجح لكني اذكر رأي المعلمي لانه الخلاف المشهور عند طلاب العلم

81
00:25:08.200 --> 00:25:32.800
آآ يعنيني هنا عنايتهم بتسمية الرجال لاحظوا سنة ستين ما زال جمهرة من الصحابة موجودة جابر ابن عمر ابو سعيد وابن عباس وغيرهم فبدأوا يسألون بدأوا يسألون عن قضية ماذا؟ يعني من هو من هو الثقة وغيره. ولهذا يقول اول من تكلم في

82
00:25:32.800 --> 00:25:49.750
يعني المجرح والتعديل اه او بدأت اصوله في ذلك الوقت ثم بدأ يكثر في عهد التابعين حتى قال الذهبي عن الشعبي وابن سيرين انهما اول من تكلم في الرجال بعد انقراض عصر الصحابة رضي الله عنهم

83
00:25:49.850 --> 00:26:08.500
انتهى القرن الثاني ثم بدأ القرن الثالث الذي يسمى العصر الذهبي لتدوين السنة العصر الذهبي لتدوين السنة فهذا قرن لم يسبقه ولم يلحقه قرن يضاهيه. وقد تجلت مظاهر تطور التدوين في هذا القرن في امور

84
00:26:08.750 --> 00:26:27.500
اولا ان المصنفات في هذا القرن ارتقت الى مرتق اخر من جهة تمييز المصنفات فبدأت التصنيف والتأليف في التجري في الصحيح المجرد واول كتاب يمثل به لهذا منهى ما هو

85
00:26:27.550 --> 00:26:48.500
صحيح البخاري رحمة الله عليه. متوفى سنة ستة وخمسين ومئتين وهذا انتقال يعتبر آآ يعني عظيم وخطوة قوية جدا في التدوين وفي تقريب السنة النبوية. ايضا انتقل التدوين في هذا القرن الى تجريد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غيره

86
00:26:48.600 --> 00:27:06.000
بحيث لا يخلط بماذا؟ بغيره انت مثلا لو قرأت في مصنف عبد الرزاق ستجد الاف الاثار مع الاف الاحاديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ومصطلح الاثار بالمناسبة يغلب اطلاقه عند المتأخرين على قول

87
00:27:06.100 --> 00:27:19.550
الصاحب او التابع يعني قول من سوى النبي صلى الله عليه وسلم تابعي تابع تابع وغيره ممن يروى عنه بالاسناد واصطلحوا او كثر اصطلاحهم على ماذا؟ تسمية الحديث من مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم

88
00:27:19.950 --> 00:27:31.750
والا فانه يطلق من حيث الجملة اذا اذا ذكر بشكل عام المصنف في الاثار يقصدون به الاثار التي تروى بالاسانيد سواء كانت منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره

89
00:27:31.800 --> 00:27:50.750
ايضا مصطلح الخبر تقول ورد في الخبر الخبر في الغالب ها يعني عند المتأخرين ايضا اه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض المتقدمين كالشافعي وابن خزيمة وابن حبان رحمة الله عليهم يستعملون مصطلح الخبر ويقصدون به حديث النبي

90
00:27:50.750 --> 00:28:05.300
النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا تقرأ في في صحيح ابن خزيمة يقول باب ها ذكر الخبر الدال على كذا وكذا وكذا وكذا حتى في بن حبان كلمة الخبر هي يعني الطاغية او الظاهرة في مصنفه

91
00:28:05.350 --> 00:28:23.900
من مظاهر التطور اللي حصلت في هذا ايضا. لما قلنا تجريد الحديث انظر المسانيد وعلى رأسها مسند الامام احمد المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين من اوله الى اخره لا تجد فيه اثرا مرفوعا مقصودا لذاته. قد يروى الموقوف تبعا لمرفوع

92
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
لكنه ابتداء مخصوص بماذا؟ بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك من اوله الى اخره مسند فلان مسند فلان مسند فلان. كلهم ممن رويت عنهم الاحاديث التي آآ يرفعونها الى النبي صلى الله عليه وسلم. واول مسند في هذا القرن هو

93
00:28:44.000 --> 00:28:59.200
عبيد الله ابن موسى ابن باذان العبسي احد شيوخ الائمة كان ابي داود وغيرهم توفى سنة ثلاثة عشرة ومائتين. تلاه الحميدي آآ عبد الله بن الزبير شيخ البخاري المتوفى سنة تسع عشرة ومئتين

94
00:28:59.800 --> 00:29:23.850
اه ومسنده مطبوع طبعا جمعه تلاميذه والا هو لم يصنفه رحمه الله وهو من اخص تلاميذ ابن عيينة وكلهم مكيون وهو اول راوي ذكر في صحيح البخاري قال البخاري حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد التيمي عن علقم ابن وقاص الليث عن عمر رضي الله عنه ثم ذكر حديث

95
00:29:23.850 --> 00:29:40.400
ثم تتابعت الجهود واشهر مسند في هذا القرن مسند احمد اشهر قرن بحكم آآ سعته وآآ كثرة مروياته. وبعضهم يتكلم في مسند بقية بن مخلط وهذا ليس موضوعا لنا هنا. ايضا مما

96
00:29:40.400 --> 00:30:01.550
من مظاهر التطور في هذا القرن قضية كما قلنا التصنيف على الصحاح وعلى السنن التي رتبت فيها الاحاديث على ابواب العلم  على ابواب العلم ولا شك ان هذا اه مما يعين على تقريب السنة وعلى سهولة الوصول الى اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:30:01.700 --> 00:30:26.100
واشهر ما يذكر في هذا الباب الصحيحين حديث الصحيحين ثم احاديث السنن آآ سواء كانت السنن الاربع او آآ غيره مما صنف في ذلك الوقت قال الامام قال الحافظ بن حجر رحمه الله فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه على المسانيد كالامام احمد وابن راهوية وابن

98
00:30:26.100 --> 00:30:42.800
ابي شيبة ومنهم من صنف على الابواب وعلى المسانيد معا كابي بكر ابن ابي شيبة المظهر الثاني او الثالث من مظاهر تطور التدوين ما اشرنا اليه انفا من ان التصنيف تنوع عندنا صحاح عندنا سنن

99
00:30:42.800 --> 00:30:59.550
عندنا مسانيد عندنا مصنفات ومثلنا لذلك قبل قليل ايضا من مظاهر التطور في هذا العصر ظهور كتب الردود على اهل البدع المسندة الكتب المسندة في الرد على اهل البدع. وهنا يتقاطع عندنا تخصصان اكاديميان

100
00:30:59.600 --> 00:31:21.350
ما هما العقيدة والسنة ولذلك تجد في كتب الان اذا ذهبت لقسم العقيدة تجد كثير من الكتب التي صنفت في بيان العقيدة تسمى كتب ايش السنة سنة لابن ابي عاصم السنة اه الامام احمد السنة للخلان بعد ذلك في القرن الرابع والخامس وهكذا

101
00:31:21.600 --> 00:31:37.550
ومن ضمن او من امثلة هذه الكتب كتاب البخاري خلق افعال آآ العباد وغيرها واشتهرت كما قلنا الكتب المصنفة في السنة كالسنة لاسد ابن موسى المتوفى سنة اثنتي عشرة ومئتين والسنة للامام احمد

102
00:31:38.000 --> 00:31:53.950
ايضا من مظاهر تطور التدوين في هذا العصر الكتب المعروفة وهي احد الكتب التي صنفت للرد على اهل البدع لكن من مدخل فقهي في الغالب وهي كتب مختلف الحديث او مشكل الحديث

103
00:31:54.500 --> 00:32:13.000
وعلى رأس من صنف في هذا الباب الامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنوري والمتوفى سنة اه احدى وستين نعم تقريبا او قريب من هذا آآ ومئتين مئتين وستة وسبعين نعم مئتين وست وسبعين

104
00:32:13.200 --> 00:32:33.800
ما وجه دخولها في الرد على اهل البدع لما بدأت المرويات التي لا تثبت تنتشر. لاحظوا هؤلاء في القرن الثالث الان وفي منتصفه الثاني يعني توفوا منتصف الثاني بدأت بدأ الكذابون والوضاعون والحاقدون على الاسلام من الزنادقة وغيرهم. ينشرون احاديث مكذوبة

105
00:32:34.000 --> 00:32:48.850
فيها سخرية بالله عز وجل والعياذ بالله او سخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم او اشياء يظحك منها وتعرفون ان اكثر الناس ليسوا من اهل النقد نعم ليسوا من اهل النقد ليسوا من اهل العلم

106
00:32:49.650 --> 00:33:01.300
بمجرد ما ينسب النبي صلى الله عليه وسلم يصدقون كما يوجد اليوم الواتس اب وفي غيرها من الوسائل كمية ضخمة جدا من الاحاديث وبعضها منسوخ من الموضوعات من كتب الموضوعات

107
00:33:01.650 --> 00:33:18.600
التي ردها الائمة بعض الناس يتعجب هل هذا كلام الرسول ام لا تروج بعض الكتب اه بعض الاحاديث يسمعها الزنادقة ويقولون يلا ها هذي هذي احاديثكم ايوة اهل السنة ماذا تقولون

108
00:33:19.050 --> 00:33:36.950
وصار بعض العلماء يؤلف في الرد على هؤلاء الذين يروجون امثال الاحاديث لانهم يعني لا يخرجون عن مقامين رئيسيين. اما ان يردوا بان الحديث اصلا لم يثبت او يقرون بثبوته لكن يجيبون عن وجه التعارض فيه

109
00:33:37.650 --> 00:33:55.750
او يجيبون على وجه التعارض فيه ابن قتيبة رحمه الله للفائدة لم يكن اماما في الصنعة في الحديث لم يكن امام في الصنعة. كان علمه بالعلم بالمعاني والفقه اكثر من علمه بماذا؟ بالصنعة. المقصد بالصنعة التعليل والنقد

110
00:33:56.100 --> 00:34:08.100
وكان يجيب على بعض الاحاديث ها بالمعنى ويمشي والا بعض الاحاديث وهذا اول حديث او ثاني حديث في كتابه مشكل الحديث موظوع الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:34:09.200 --> 00:34:21.500
ومع ذلك ما نقده بهذا. وهذي من الاشياء التي اخذت على كتابه. لكنه رحمه الله ابدع فيما يتعلق بجوانب المعاني والجمع. كتاب مختلف الحديث للشافعي صورة مصورة للرد على اهل البدع في هذا

112
00:34:21.650 --> 00:34:45.450
تعرفون الحديث فيها ناسخ ومنسوخ وفيها عام وخاص. مطلق ومقيد هذه الاشياء ابرزها الامام الشافعي وغيره حسبك بالشافعي امام من ائمة الدنيا في الفقه كذلك الامام الطحاوي الحنفي المشهور له كتاب اسمه مشكل الاثار. اللي طبع باسم شرح مشكل الاثار

113
00:34:45.650 --> 00:35:04.800
هذا ايضا اعتنى فيه بدفع التعارض المتوهم ها في ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الكتب بمجموعها شكلت خط دفاع عن السنة النبوية وخط دفاع في الرد على اهل البدع الذين ظهروا لانه

114
00:35:04.800 --> 00:35:24.050
البدع يعني اشتغلوا في خطين الخط الاول احداث البدع والامر الخط الثاني الزنادقة بعظهم طعن في السنة النبوية من خلال ما يروى من احاديث مكذوبة وموضوعة وانتم تعرفون في بعض المكذوبات والموضوعات ما يستحي الانسان ان ينسبه الى افراد الناس

115
00:35:24.600 --> 00:35:47.250
لا الى النبي عليه الصلاة والسلام فجزاهم الله عنا خير الجزاء. ايضا من اعظم مزايا هذا القرن الخامس وهو وهي مزية معنوية لا علاقة لها بالتدوين من اصالة لكن لا يوجد في قرون الاسلام قرن اجتمع فيه من ائمة النقد الكبار الذين اسسوا قواعد علم الحديث مثل هذا القرن

116
00:35:47.250 --> 00:36:00.200
ابدا ما اجتمع لا قبل ولا بعد يعني على يعني انت اذا سمعت مثلا ابن معين ابن مديني احمد ابن ابي شيبة البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي آآ سمعت يعقوب

117
00:36:00.200 --> 00:36:27.450
السدوسي ابو زرعة ابو حاتم. اه سمعت مثلا برديجي النسائي وغيرهم هؤلاء كلهم عاشوا في هذا القرن وقد قيدهم الله عز وجل واكرمهم بحفظ السنة والذب عنها  القرن الرابع ايضا ولعلنا نختصر في الموضوع لكن يهمني جدا لان تصور هذه العملية متسلسلة

118
00:36:27.450 --> 00:36:42.800
في التدوين تورثكم تورثنا جميعا ان شاء الله تعالى يقينا بماذا؟ بحفظ الله عز وجل لدينه. ومن تعمق منكم في دراسة السنة ورأى المعايير الدقيقة التي وضع ائمة النقد لقبول الروايات وسنمر ان شاء الله

119
00:36:42.850 --> 00:36:56.600
اه في اخر اليوم على مسألة خطيرة جدا في عملية النقد يعني موازين ذهب ايها الاخوة ودقيقة جدا تجعل الانسان يوقن بان دين الله محفوظ ويحلف على ذلك ولا يحنث

120
00:36:56.800 --> 00:37:17.650
وانه ما ضاع شيء من الشريعة ابدا ما ضع شيء من الشريعة الاسلامية ابدا طيب   القرن الرابع صار اشبه ما يكون بالامتداد للقرن الثالث التصنيف استمر لكن زاد في القرن الرابع نوع اسمه المعاجم

121
00:37:18.400 --> 00:37:37.350
والمعاجم جادتها على جادة المسانيد لكن هكذا سميت ومن اشهرها معاجم من الطبراني رحمة الله عليه المتوفى سنته كم ثلاث آآ ستين وثلاث مئة وهذا الامام عاش مئة سنة ولد مئتين وستين ومات ثلاث مئة وستين

122
00:37:38.000 --> 00:37:54.950
وما دام جاء ذكر الطبراني دعوني اذكر لكم قصة طريفة له تبين لكم كيف العلم اذا اذا اذا سرى في العروق ها كيف يطرب له الانسان ويحبه اجتمعوا مرة عند احد الخلفاء

123
00:37:55.450 --> 00:38:15.000
اظن ابن العباد او ابن العميد نسيت اسمه هناك حافظ من الحفاظ يقال له ابو بكر ابن الجعابي زين ومن عادة المحدثين اذا اجتمع احدهم مع الاخر يورد هذا يورد لهذا مروياته ومحفوظاته

124
00:38:15.250 --> 00:38:37.550
وما القدر الزائد عندك عن ما عندي فقال له ابو بكر الجعابي عندي حديث فروى حديثا عن شيخ له عن احمد ابن سليمان ثم مشى فضحك الطبراني وقال ما لك تضحك؟

125
00:38:38.600 --> 00:38:56.450
قال دعني احدثك بهذا الحديث بعلو يعني اطيح عنك الواسطة هذه ما هي الواسطة؟ قال احمد بن سليمان انا انا احمد بن سليمان لكنه لم يذكر باسمه المشهور يقول هذا الخليفة او الامير الذي حضر هذه المناظرة

126
00:38:56.800 --> 00:39:16.150
والله لوددت ان فرحة الطبراني ها بهذا بملكي كله او بامارة كلها يعني اعطيها الامارة كلها ها ويعطيني فرحته بماذا بهذا العلو في اسناده ابو ذكر هذي اه بن الذهبي في طبقات الحفاظ

127
00:39:16.250 --> 00:39:35.750
راجعوا ترجمة ابي بكر الجعابي او اه الطبراني ستجدوا اه هذه القصة فيها. ايضا تطور التصنيف في هذا في هذا القرن التصنيف فيما يعرف بالمستخرجات من مستخرجات ايش فكرة المستخرجات

128
00:39:36.000 --> 00:39:53.150
يأتي العالم الى كتاب قد صنف من قبل سواء في صحيح البخاري مسلم وداوود والترمذي والنسائي ثم يخرج احاديث هذا الكتاب دون ان يمر بالمصنف دون ان يمر بالمصنف نفسه

129
00:39:53.300 --> 00:40:06.550
طيب يمر على من؟ يمر على شيخه. شيخ شيخه قد لا يمر الا على من فوق هؤلاء الى ان يصل الى التابعي المهم يكون مخرج الحديث واحد طبعا مستخرجات كان لها فوائد كثيرة جدا

130
00:40:06.800 --> 00:40:27.700
في فك المبهمات احيانا يكون فيها فائدة في التصريح بالسماع في قضايا المدلسين وغير ذلك من الفوائد واضح ولكن المستخرجات ليست على شرط الكتب الاصلية. يعني احد يستخرج على صحيح البخاري او يستخرج على مثل مستخرج الاسماعيلي على البخاري او مستخرج ابي عوانة على مسلم. او الطوسي على آآ كذلك على

131
00:40:27.700 --> 00:40:42.900
الترمذي هؤلاء لا يلزم بالضرورة ان يكون على شرط الكتاب. ولذلك لا تعتبر من جملة الصحاح لكن لها فوائد مذكورة في كتب علوم الحديث ايضا من صور التطور في التدوين

132
00:40:43.100 --> 00:40:58.600
انه بدأ الائمة يصنفون في مسائل كثر الاخذ والرد فيها مع اهل البدع باستقلال. يعني قلنا قبل قليل الرد على اهل البدع صح بكتب السنة لا هناك مصنفات الان مستقلة في قضايا كثر الخوظ فيها

133
00:40:58.650 --> 00:41:13.600
مثل كتاب الرؤية للدارقطني كتابة التوحيد لابن خزيمة رحمه الله لابن خزيمة وابن خزيمة اكثر عمره في القرن الثالث لكنه توفي رحمه الله ثلاث مئة واحدعش فتضاف هذه الى الكتب

134
00:41:13.700 --> 00:41:29.850
ايضا طبعا التصنيف في الصحاح امتد آآ صحيح ابن خزيمة صحيح بن حبان صحيح الحاكم وان كانت هذه ليست منزلة الصحاح بل فيها الصحيح والظعيف ايضا اه حدث تطور جديد في هذا القرن لم يوجد فيما قبله من القرون ما هو

135
00:41:30.100 --> 00:41:44.800
من يتوقع منكم؟ في علم جديد نشأ في هذا او التدوين فيه ولا موجود كممارسة او كلام موجود احسنت. التدوين في علوم الحديث هذا ابتدأ في هذا القرن على يد من

136
00:41:45.600 --> 00:42:03.650
ابي الحسن الرامة هرمزي المتوفى سنة تلاتمية وستين نفس سنة الطبراني والعجيب يا اخوة ان الرامه هرمزي هذا صاحب كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي لم يكن محدثا بالمعنى المعروف بل كان لغويا اكثر من كونه

137
00:42:03.750 --> 00:42:22.800
محدثا لكن اراد الله عز وجل ان يكون صاحب السبق والمبادرون عظماء المبادرون عظماء يستفاد منهم حتى ولو وجد ملاحظات او مآخذات على كتبهم. لكنهم يكونون هم ايش؟ المنطلق ويستفيد منهم من بعدهم

138
00:42:24.100 --> 00:42:39.450
اه الف او يعني حصل هناك يعني تدوين كما قلنا عن طريق او بداية من هذا العالم ومن قرأ منكم شرح النخبة وجهة النظر للحافظ ابن حجر فانه نص على ان اول من صنفه الرامى رمزي

139
00:42:39.500 --> 00:42:54.050
لكن يقول لم يهذب ولم يرتب طبيعة التصنيف طبيعة البداية يعتريها ما يعتريها من القصور. ايضا من الكتب التي الفت وهي جزء من ان ما علوم الحديث كتب العلل كتب العلل

140
00:42:54.200 --> 00:43:08.300
وكتب السؤالات وآآ غيرها ويعني اذا ذكرت العلل كتاب الامام احمد طبعا لم يؤلفه انما هو سؤالات سأله عبد الله وسأله غيره من تلاميذه بن هانئ وابن صالح وابو داوود وغيره

141
00:43:08.300 --> 00:43:33.100
اه وكتب المسائل هذه وجدت اصولها في القرن الثاني لكن لماذا لم نصنفها؟ من ضمن العلل؟ لان كتب المسائل اه فيها يعني السؤال عن الاحاديث جزء من الكتاب وليس مستقلا. بل اكثرها لكتب المسائل عن مسائل فقهية. ولذلك لم نذكرها في القناة السابق. لكن في هذا القرن لما جاء عبد الله بن

142
00:43:33.100 --> 00:43:48.900
احمد وجاء ابن ابي حاتم المتوفى سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين فاخرج ماذا؟ كتاب العلل عن والده وعن ابي زرعة اخرج كتاب جرح التعديل وجله سؤالات اه او تقريرات لابيه وابي زرعة

143
00:43:49.050 --> 00:44:00.150
وقد يكتب له ايضا عبد الله ابن احمد عن ابيه وهكذا آآ يعني من صور التصنيف ايضا المستقلة في هذا كما قلنا كتب الرجال التي ظهرت باسم الجرح والتعديل ايضا

144
00:44:00.200 --> 00:44:19.300
قمنا الشارع كتاب جرح التعديل لابي لابن ابي حاتم رحمة الله عليه وهو مدونة عظمى اه كبيرة من ذخائر كتب اه اهل العلم في هذا الباب ثم تتابعت المسيرة بعد ذلك القرن الخامس والسادس السابع لكنها بعد ذلك لم يكن هناك ذاك الابداع الكبير

145
00:44:19.400 --> 00:44:41.750
اللهم الا فيما يخص علوم الحديث. فانه حصل فيها نوع من اه التطوير. والتجديد. كذلك ايضا حصل هناك نوع من الكتب صنفت في الجمع بين الكتب مثل الجمع بين الصحيحين عبد الحق الاشبيلي الجمع بين الصحيحين الحميدي عفوا الاندلسي صاحب الاندلس توفي سنة اربع مئة وثمانية وثمانين وكذلك عبد الحق في القرن السادس

146
00:44:41.750 --> 00:45:04.200
حادس خمسمية وواحد وثمانين. وكذلك ايضا الجمع بين الكتب الاصول السابقة مجردة من الاسانيد. كما فعل من ابن الاثير الجزري المتوفى سنة ستمية وستة صاحب النهاية وكذلك ايضا التجريد للصحاح والسنن اللي هي الصحيحين والموطأ والترمذي وابو داوود الى اخره للسرقصي الحافظ السرقصي المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسة

147
00:45:04.200 --> 00:45:20.450
اذا الجهود في القرن الخامس وما بعده اشبه ما تكون بماذا   نوع من التقريب للسنة التي انتشرت وطالت اسانيدها. تهذيب جمع الى اخره. اذا ذكرنا القرن الخامس لا يمكن ان نفوت مصنفات الامام

148
00:45:20.450 --> 00:45:43.950
البيهقي فيما يخص السنن وغيرها ولا ما يخص مصنفات الحافظ الخطيب البغدادي في علوم الحديث. حتى قال بالنقطة ان كل من انصف علم ان كل من اتى بعد الخطيب البغدادي فهم عيال عليه في هذا العلم. لان اصنف في قوانين الرواية في كتاب الكفاية المشهور. وصنف

149
00:45:43.950 --> 00:45:53.950
ففي اكثر مسائل هذا الفن في الاتصال والانقطاع في الوصل في الادراج في الاتصال في باب من حدث عن ابيه باب من حدث ونسي الى غير ذلك من تفاصيل هذه المسائل. يعني

150
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
يمكن ان نقول ان التدوين في السنة للسنة في القرن الخامس وما بعده بدأ يتجه الى التقريب دون التصنيف في الاسناد مع وجوده لكنه غالبا ما يكون مرورا بالطرق او بالكتب المشهورة. فحصل بذلك شيء منه الاستقرار كما يقال للتصنيف والتقريب

151
00:46:13.950 --> 00:46:29.900
طبعا هنا لا يمكن ان نغفل احوال الامة الاسلامية التي عصفت بها سواء فيما يتعلق بغزو التتار او التنازع وللاسف والتناحر الذي وجد بين دول الاسلام في ذلك الوقت اه وغير ذلك انتشار البدع وغيرها مما

152
00:46:29.900 --> 00:46:43.750
تأثر على اه حتى حركة التدوين يعني الحملة الصليبية بدأت اه التتار غزوا بلاد الاسلام كما هو معلوم في سنة ستمية وستة وخمسين. وسقطت بغداد بعدها. اه كذلك ايضا استمرار

153
00:46:43.750 --> 00:46:59.050
بعض اصحاب البدع على اه رقاب المسلمين وتحكمهم فيها وهذا يعني ليس جديدا لكنه يزداد يوما بعد يوم حتى حمل هذا يعني جمع من اهل العلم على اه يعني ان ان يعني يبذلوا جهود

154
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
كبيرة جدا. واذا ذكر ان القرن واذا ذكر ان القرن السابع فانه لا يمكن ان تنسى جهود الائمة الكبار الذين بذلوا السنة وخدمتها منهم النووي رحمه الله ابن الصلاح بعده في اوائل القرن الثامن ابن تيمية المجزي رحمة الله

155
00:47:19.050 --> 00:47:41.950
وعليهم اجمعين الذهبي ابن كثير الحافظ الثلاثة اللي هم شيوخ الحافظ ابن حجر ابن ملقن و ابن نعم ابن الملقن و البلقيني سراج الدين ابو حفص وكذلك شيخه العراقي. والغريب من هؤلاء كلهم توفوا ورا بعض

156
00:47:42.100 --> 00:47:58.800
ست مئة واربعة ست مئة وخمسة وست مئة اه ست مئة وخمسة وستة لا عفوا ستة وسبعة وثمانية. توفوا في ثلاث سنوات متتالية كل هؤلاء شيوخ الحافظ ابن حجر رحمه الله ثمان مئة وستة وثمان مئة وخمسة وثمان مئة وسبعة

157
00:47:58.850 --> 00:48:24.550
ثمان مئة وخمسة تقريبا كذلك ايضا البوصيري الهيثمي. كل هؤلاء كانت لهم جهود رحمهم الله تعالى قوية وجيدة في هذا الباب. هنا اه يعني الورقة المتعلقة والموضوع المتعلق بتدوين السنة يعني اه استطيع ان اقول ان مرن عليه باختصار ان كان هناك من اسئلة على هذا الموضوع حتى

158
00:48:24.550 --> 00:48:52.600
ننتقل لموضوع التصنيف في علوم الحديث وما هي المنهجية المقترحة لدراسة هذا العلم تفضلوا اذا كان في اسئلة او يعني نمضي تفضل لا شك يعني آآ سؤال الاخ يقول انه لما جاء التتار والقوا الكتب في النهر حتى يقال انه اسود من كثرة الاحبار التي ذابت فيه

159
00:48:52.800 --> 00:49:07.150
اه ان هناك كتب يعني لا نظير عليها صنفت. نحن لا نشك ان هناك كتب بهذا المعنى. لكن الذي ايظا لا نشك فيه ونقطع فيه ان ما يتعلق حفظ السنة نفسها لم يضع منها شيء

160
00:49:07.300 --> 00:49:19.650
يعني تمنينا مثلا ان هناك كتب آآ وجدت مثلا يعني مثلا تتم صحيح ابن خزيمة مثلا من عهد الحافظ ابن حجر وهو لا يجد منه الا الربع يعني المطبوع الان يمثل ربع الكتاب فقط

161
00:49:19.900 --> 00:49:41.600
مفقود من قديم بلاش يستبعد انه فقدت هذه لكن اصول هذه الاحاديث يقينا موجودة لكن لو وجدت هذه الطرق قد قد تعينا على كشف علة قد تعينا على اثبات قد تعينا على ازالة لبس او شيء من هذا القبيل استفادة من تحقيقات هذا الامام وغيره. لكن اصول السنة يقينا لانه يقال يقال لان الزنادق

162
00:49:41.600 --> 00:49:58.450
اليوم ومن قديم هم يرددون شبات بعض سبحان الله اه كل من ادعى دعوة نقول له ننقلب نحن من المدافعين الى المهاجمين. يعني مثلا يأتي بعض الرافضة او اه غيرهم من اهل البدع الذين يرددون كلمات المستشرقين

163
00:49:58.800 --> 00:50:18.200
يدخلون في اه مثلا السنة يقولون وش يدرينا ها يعني ونحن نقرأ في صريح القرآن نعم آآ وممن حولكم من الاعرابي ها منافقون ومن اهل المدينة ايش لا الشاهد ايش؟ لا تعلمه. نحن نعلمهم. زين

164
00:50:18.350 --> 00:50:36.600
يقول وما يدرينا هكذا يطعنون انه هناك اناس رووا من السنة شيئا من هؤلاء المنافقين اذا صار الرسول ما يعلمهم خلاص وش يدرينا؟ فنقول الجواب عن هذا يسير جدا اول شي مباشرة ننقلب نحن كما قلت قبل قليل

165
00:50:36.700 --> 00:50:54.950
نقول له انت جيب لنا حديث واحد ها عن صحابي واحد استقل بسنة وهذا الصحابي لا يعرف بسيرة ولا تاريخ ينقطع لا يستطيع ابدا هذا اول جواب يعني ائتنا بحديث او بسنة او باي مروي ها

166
00:50:56.050 --> 00:51:09.800
ويكون هذا الراوي قد استقل به بمعنى المعنى جديد ما احد رواه غيره في الاسلام يعني ما يوجد هذا الحديث عن صحابة اخرين. هذي واحدة ويكون الصحابي هذا لا يعرف حاله. اتحدى

167
00:51:11.050 --> 00:51:30.900
الثانية قوله عليه سبحانه وتعالى لا تعلمهم اي باعيانهم بان فلان ابن فلان لكن نص في الاية الاخرى ولتعرفنهم ايش في لحن القول في لحن القول  لكن ام فلان ابن فلان ثم ايضا هؤلاء

168
00:51:31.150 --> 00:51:47.250
ايش؟ حولكم ومن اهل المدينة منافقون زين نقول السؤال الاول هو الحجة التي تجعله قلت جيب لنا حديث ما يستطيع  الامر الثاني يعرف بلحن القول. هذا هذا الاجابة. فنرجع ونقول نحن هنا

169
00:51:47.350 --> 00:52:00.500
انه لو زعمت ان هناك شيء فقد ايتي لنا به يعني ائتي لنا بشيء من الشرع لا يوجد فيه بيان للسنة. بس اما قضية التنظير ونظاع كتب امنا بالله. ضاع كتب وسلمنا

170
00:52:00.550 --> 00:52:17.750
لكن هذه الذي ضاعت ها يوجد مقابلها ايش؟ اضعاف حفظت  نعم تفضل في سؤال او ننتقل الى الورقة تفضل يعني قصدك انت الان تريد كانك تقول ان الحديث اه من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه

171
00:52:18.800 --> 00:52:33.800
اولا يعني آآ يعني هذا الحديث لو صح مرفوعا مواقع الصحابة يدل على انه موقوف هذه واحدة كما هو اختيار البخاري. البخاري يرجح وقفه على ابي سعيد ولا يصححه كمسلم هذي واحدة

172
00:52:33.900 --> 00:52:59.800
الثانية واقع الصحابة واقع النبي عليه الصلاة والسلام يدل على ماذا؟ على ان هناك علة بهذا الحكم وهي خشية الالتباس بالقرآن. فلما زال مسبب هذا الحكم ارتفع كله واضح؟ هو يسأل يقول هل الاخ الكريم يقول هل الحديث من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه؟ هل هو نسخ؟ ما هو الناسخ كأنك تقول ما هو الناسخ؟ فنقول هذا

173
00:52:59.800 --> 00:53:19.250
بناء على صحته مرفوعا. والا فالبخاري وعدد من الائمة يرون انه موقوف على ابي سعيد وذا يميل اليه المعلم من المعاصرين. انه موقوف على ابي سعيد اشكال حينئذ هذه واحدة لكن على تقدير صحته مرفوعا يكون هذا منوطا بسياق الحديث يعني السبب الذي لاجله قال النبي

174
00:53:19.250 --> 00:53:37.150
هذا ارتفع وهو ان القرآن حفظ ودون وانتشر في الامصار وحفظ في الصدور فالاشكال من الالتباس اه او الخوف اللبس مع القرآن انتهى  خاصة لاحظوا قد يقول شلون يلتبس كلام الله بكلام غيره

175
00:53:37.350 --> 00:53:59.250
الجواب انه بعظ عبارات النبي صلى الله عليه وسلم عالية يعني في البيان من البلاغة اه بلغت الذروة نعم بعظ العبارات قد تأتي جمل من جوامع  ايظن ايش؟ انها جزء من اية او شيء من هذا القبيل لا يعني ان كل الحديث يشبه سورة او شيء من هذا القبيل. فلما زال هذا اللبس حصل التدوين وادل ومن ادل

176
00:53:59.250 --> 00:54:09.050
يكون على هذا اذنه صلى الله عليه وسلم بالتدوين المفرد في بعض القضايا اللي ذكرناها قبل قليل. عبد الله بن عمرو في حديث ابي شاه في كتابة الصدقات. عمرو بن حزم نعم

177
00:54:10.350 --> 00:54:23.900
السؤال الاخير ان كان ثمة ها اه يعني الاخ يسأل يقول اه يعني مع ايماننا بان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول بتعديل الله لهم لكن ماذا عن الجوانب البشرية

178
00:54:24.200 --> 00:54:39.450
التي تقع في قضية النسيان فنقول هم بشر. صحيح. وقد يقع النسيان. لكن الشاهد ما هو؟ الذي الجواب النهائي اللي نأتي كما يقولون من الاخر ها لنا شيئا ها ضاع من الشريعة بسبب هذه

179
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
بسبب هذا العذر قد ينسى لكن مجموع الشريعة محفوظ باحاد الاحاديث التي يرويها الصحابة رضي الله عنهم لكن تقول طيب احتمال ينسى الاحتمال واجد وارد احتمال وارد. لكن اثبت انت انه نسي. يعني قضية دعوة انه نسي ها

180
00:55:00.000 --> 00:55:15.200
سهلة ان ان ترسلها هكذا لكن اثبت انت انه نسي ثم بعدين تعال. ولذلك انا اقول ايها الاخوة من اعظم ما يرد به على الطعنين في الصحابة رضي الله عنهم وبأمانتهم وبصدقهم

181
00:55:15.400 --> 00:55:32.200
انهم رووا ما اقول رووا فقط بل نقلوا الايات التي تتكلم في عتابهم مثل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة هذا عتاب شديد للصحابة رضي الله عنهم في غزوة احد

182
00:55:33.000 --> 00:55:52.050
لو لم يكونوا ثقات امناء ما نقلوها ومنها في سورة الجمعة كل جمعة تقرأ ها واذا رأوا تجارة ها او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما. يعني هذا انشغال بالتجارة عن الصلاة. الرسول تصور الان يخطب

183
00:55:52.100 --> 00:56:07.900
صلى الله عليه وسلم يوم تجي تجارة ويتركون الرسول يخطب ويروحون للعيرة الشامة اللي جت من عير المدينة اي امانة اعظم من هذه قوم ينقلون هذا العتاب الذي يقرأ ويقرأه الصبيان قبل الكبار الى يوم القيامة

184
00:56:08.250 --> 00:56:24.400
هم اصدق واكثر امانة من ان يخلوا بشيء ها اه يعني اه رووه او سمعوه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نحن نقبل ما رووه في فضائل انفسهم لانهم رووا مالهم وما عليهم

185
00:56:25.250 --> 00:56:38.100
ولا في شيء بعد تأذيل الله عز وجل لهم رضي الله عنهم ورضوا عنه في السورة المدنية تابعتها في سورة التوبة. طيب اية قصة شسمه؟ قصة الثلاثة الذين خلفوا وهكذا

186
00:56:38.600 --> 00:56:51.300
بل يعني حتى من يعني من الردود على المستشرقين اللي تكلموا في القرآن قال وهذي قضية سبحان الله انتبهت لها عائشة رضي الله عنها قديما قالت لمسروق كما في الصحيحين ولو

187
00:56:51.300 --> 00:57:05.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله عليه لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك والله مبدي وتخشى الناس والله حق ان تخشاه لو كان شيء يعني بيكتم شيء لكتم هذه

188
00:57:06.200 --> 00:57:21.800
او لو كتم لا هذي طبعا هذا حديث عائشة. ايضا عفا الله عنك لما اذنت لهم. حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين وايضا وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغينا فقم في الارض او سلم في السماء فتأتيهم باية. ها

189
00:57:22.750 --> 00:57:43.000
ايش بكمل الاية اية الانعام فتأتيهم بها ولو شاء الله لجمع من الهداه فلا تكونن من الجاهلين عبس وتولى. كل هذه ايات فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان يريد ان يكتم شيئا ما كتم. وهؤلاء تلاميذه. رووا حتى ما ها يخصهم هم رضوان الله عليهم اجمعين

190
00:57:43.300 --> 00:58:05.450
طيب اه ننتقل الان باقي معنا اه قرابة اه الربع ساعة اه بيننا وبين الاستراحة ننتقل الى مسألة التصنيف في علوم الحديث استقلالا اه وقد اشرنا الى بداية التصنيف قبل قليل. لكن اللي يهمني هنا في هذه او في هذا المدخل

191
00:58:05.750 --> 00:58:27.250
هو اه الاشارة الى بداية يعني كيف تدرج التصنيف في علوم الحديث؟ وما هي المنهجية المقترحة لطالب هذا العلم التصنيف في هذا العلم مر بثلاثة مراحل مر بثلاثة مراحل المرحلة الاولى هي بث علوم الحديث هذه

192
00:58:27.500 --> 00:58:55.300
متفرقة في ثنايا كتب او مقدماتها او خواتيمها في مقدمات كتب او خواتيمها او في اثنائها ومما يمثل له بذلك مباحث علم السنة في كتاب الرسالة للامام الشافعي ومنها مقدمة مسلم في الصحيح فانها تضمنت جملة من المسائل الاصطلاحية فمثلا على سبيل المثال يقول والمرسل في قولنا وقول

193
00:58:55.300 --> 00:59:09.600
لاهل العلم لا يحتج به وتكلم على مسائل في الجرح والتعديل. حكم نقد الرواة هل هو من الغيبة ام لا وهكذا كذلك ايضا مقدمة الحافظ بن عدي في كتابه الكامل

194
00:59:09.900 --> 00:59:26.900
مقدمة ابن حبان في المجروحين كلها تضمنت ايش؟ مسائل في آآ هذا العلم. رسالة ابي داوود السجستاني الى اهل مكة في الكلام على الغريب والتحذير منه وبيان صفة سننه ايضا عموم مقدمات الكتب البيهقي

195
00:59:26.950 --> 00:59:44.350
الدلائل اه المدخل الى وغيرها. متضمنة لجملة كبيرة من مسائل علم الحديث. خاتمة كتاب العلل كتاب الجامع عفوا الامام الترمذي ختم به العلل الصغير الذي شرحه ابن حجر في ابن رجب في كتابه ايش

196
00:59:44.400 --> 00:59:58.500
شرح علل الترمذي هو شرح العلل الصغيرة ولم يشرح العلل الكبير كل هذه مقدمات خواتيم في ثنايا الكتب. هذه هي المرحلة الاولى التي يمكن ان يعني نصنفها بانها مرحلة اولى في التصنيف

197
00:59:59.050 --> 01:00:21.350
او نقول تدوين علوم الحديث بعمارة ادق. المرحلة الثانية هي التصنيف المستقل والتي يمثلها كتاب الرمهورزمزيه الذي اشرنا اليه انفا ثم بدأ التصنيف يعني يزداد تحريرا اكثر وتتميز هذه المرحلة بان علوم الحديث فيها كلها مروية بالاسناد

198
01:00:22.000 --> 01:00:38.050
فمثلا عندنا المعرفة للحاكم معرفة علوم الحديث للحاكم توفي سنة آآ اربع مئة واربعة عندنا بعده ابو نعيم المستخرج آآ على كتاب الحاكم سنة اربع مئة واثنين وثلاثين توفي رحمه الله

199
01:00:38.300 --> 01:00:52.350
ثم جاء ابو الفن في هذه المرحلة الخطيب البغدادي توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين وهو توفي رحمه الله في السنة التي مات فيها ابن عبد البر فيقال مات حافظ المشرق ومات حافظ المغرب

200
01:00:52.700 --> 01:01:13.050
اربعمية وثلاثة وستين والخطيب ذكرنا ما يعني قيل في مصنفاته رحمة الله عليهم اجمعين آآ اللي ذكرناه قبل قليل عبارة ابن نقطة القاضي عياض ايضا له كتاب وهو توفي سنة خمسمية واربعة واربعين توفي اه كتب كتاب له الالماع

201
01:01:13.300 --> 01:01:32.700
الى اصول الرواية وتقييد السماع اذا قرأت كتاب القاضي هذا تتعجب من دقة المحدثين وعنايتهم البالغة في التقييد وضبط الكتب والمسموعات كذلك ايضا ابو حفص الميانجي له كتاب اسمه ما لا يسع المحدث جهله

202
01:01:33.200 --> 01:01:50.200
توفي سنة خمسمية وواحد وثمانين. كل هؤلاء يرون بالاسانيد المرحلة الثالثة هي مرحلة التهذيب والترتيب لما تقدم مجردا من الاسانيد واذا ذكرت هذه المرحلة فان اول من حمل رايتها الحافظ ابو عمر ابن الصلاح

203
01:01:50.400 --> 01:02:07.200
المتوفى سنة ثلاث واربعين وست مئة حينما كان يدرس في المدرسة الاشرفية في دمشق بنية ستمية وتمانية وعشرين فادرك رحمه الله هذه المدرسة لانه توفي سنة ست مئة وثلاثة واربعين هو

204
01:02:07.550 --> 01:02:26.500
فادرك منها خمس عشرة سنة في حياته فكان رحمه الله يقرر علوم الحديث اشبه ما يكون بالمحاضرات. يجي اليوم في اوراق ويلقي عليهم ما يتعلق بالصحيح طريقة محاضرات الجامعة من بكرة يأتي الى الحديث الحسن

205
01:02:26.950 --> 01:02:45.350
واللي بعده الضعيف هكذا حتى ينهي مباحث هذا الكتاب ثم اعاد النظر فيه ثم خرج في في مصنف والحافظ نفسه من الصلاح مما دعاه الى تجريد علوم الحديث انه يقول ان كتب علوم الحديث التي

206
01:02:45.350 --> 01:03:01.900
سبقتنا قالت بسبب ماذا؟ الاسانيد. فجردها ثم انه لم يكن مجرد جامع فكان عالما محققا له اضافات وتحريرات وتحقيقات اه صار هذا الكتاب يعني يمكن ان نسميه ام كتب المرحلة الثالثة

207
01:03:02.100 --> 01:03:22.050
لماذا؟ لانه لا يحصى عدد الذين شرحوه واختصروه وشرحوا مختصراته ونظموه وشرحوا منظوماته يعني عدد لا يعني يكاد يحصى. يعني مثلا النووي رحمه الله له كتاب اسمه ارشاد طلاب الحقائق الى معرفة

208
01:03:22.150 --> 01:03:40.650
سنن خير الخلائق النووي آآ الف كتابه ارشاد طلاب الحقائق الى معرفة سنن خير الخلائق ولو يلاحظوا جاء بعد ابن الصلاح بسنوات وهذا يدل على ماذا؟ على شهرة كتابه الصلاح وجلالة ومكانته بالعادة في ذلك الوقت يحتاج الكتاب مدة حتى

209
01:03:40.900 --> 01:04:00.300
ينتشر ويضيق ما بينهم سوى ثلاثين سنة  ثم اختصر كتابه هذا في كتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير وهذا شرحه السخاوي ايضا ثم جاء السيوطي في كتابه المشهور تدريب الراوي في شرح ايش

210
01:04:00.400 --> 01:04:17.950
تقريبا نووي في كتابه الكبير اللي هو يعتبر من الكتب المهمة في علم الحديث تدريب الراوي. طبع عدة طبعات ابن دقيق العيد له كتاب اسمه الاقتراح في بيان الاصطلاح نظمه العراقي لاحظ شلون تختصر ثم تنظم وكذا

211
01:04:18.150 --> 01:04:35.300
الذهبي الف الموقظة على خلاف هل هي مختصر كتاب ابن دقيق ام لا ثم الحافظ ابن كثير في كتابه اختصار علوم الحديث ثم اه كذلك المقنع لابن الملقن ملقن توفي سنة ثمان مئة واربعة هذا احد شيوخ من؟ ابن حجر الذي قلناه قبل قليل

212
01:04:35.650 --> 01:04:52.200
ابن الملقن اختصر المقنع في التذكرة ثم جاء البقاعي والف كتابه النكت الوفية بما في شرح الالفية وغير ذلك الشروح كما قلنا كثيرة من المنظومات العظيمة منظومة العراقي مشهورة بالفية الحديث التي شرحها من

213
01:04:52.350 --> 01:05:10.200
السخاوي في كتاب فتح المغيث وفتح المغيث كما يقال كل الصيد في جوف الفرا ويقال الفراء. هم. هذا كتاب رقم واحد استيعاب مسائل علوم الحديث ولو ان السخاوي رحمة الله عليه

214
01:05:10.350 --> 01:05:27.350
ها تخلص من الشرح الضمني الذي يجري على طريقة الفقهاء يجي يفتح قوس يصك قوس لاجل ان يوائم بين مفرداته وبين شرح العراق وبين الكلمات العراقي اذا كان الشرح افضل واعلى

215
01:05:27.600 --> 01:05:43.100
لكنه الزم نفسه بان ايش؟ يضع بين قوسين حتى يؤلف ما بين القوس وما بعد القوس نحتاج الى تعب في الصياغة وشيء من التكلف احيانا في بعض المواضع ولو انه تخلص من ذلك بحيث قال هذه الابيات تتظمن مسائل

216
01:05:43.200 --> 01:06:01.200
اذا كان افضل واحسن لكنه التزم ذلك فتعب واتعب رحمه الله وان كان يعني عبارته ادبية جيدة بعد هذا جاء ابن حجر بعد ابن الصلاح ثم اختط طريقا مشهورا في ترتيب العلم هذا العلم لان كتاب ابن الصلاح

217
01:06:01.250 --> 01:06:19.600
اه اه او كتاب ابن حجر دعونا نقول اجود بكثير من ترتيب كتاب من ابن الصلاح وذلك لان ابن حجر اعتمد ما يسمى بالترتيب المنطقي. او او التسلسل يعني الذي يمليه آآ آآ

218
01:06:19.600 --> 01:06:38.500
يعني ترتيب علوم الحديث هو بدأ في الاول بمسألة اصولية لا علاقة لها بالعلم المصطلح لكنه ذكر تبعا وهي مسألة المتواتر متواتر مبحث اصولي لا علاقة له بمصطلح الحديث لماذا لا علاقة له بمصطلح الحديث؟ لان الغرض مصطلح الحديث معرفة الصحيح والظعيف والمتواتر مقطوع بصحته

219
01:06:38.650 --> 01:06:54.600
لكنه يذكر في مقابل الاحاد الذي يتضمن المشهور والغريب والعزيز فقط يذكر طبعا ثم بدأ يقول الخبر باعتبار وصوله الينا اما ان يكون ايش؟ بطرق من غير حاصر او بطرق مع حصر فالاول متواتر والثاني لا

220
01:06:54.600 --> 01:07:09.550
ثم قال اه ذكر الاحد انه فيه وهو اه وهو ثلاثة انواع المشهور والعزيز والغريب. ثم قال والغرابة كذا وكذا انطلق الغريب المطلق النسبي ثم قال وفيها اي في الاحاد الصحيح والظعيف

221
01:07:10.050 --> 01:07:30.850
ثم لما تكلم على الصحيح والحسن انطلق الى الضعيف قال واما يكون بسقط في الاسناد او بطعن في الراوي. لخص اصول الضعف تعود الى اصلين في الاسناد او بطعن في الراوي ثم وظع خمسة اسباب هنا وخمسة اسباب هنا وفيها بعظ في بعظها تداخل ليس مقصودنا هنا الكلام على النخبة انما

222
01:07:30.850 --> 01:07:46.350
ساشير بعد دقائق ان شاء الله الى شيء من مزاياها. انما المقصد هنا ان الحافظ اختط طريقا. لذا لما الف الحافظ بن حجر رحمه الله كتابه صار اه هذا الكتاب يعني عمدة من العمد في هذا الفن

223
01:07:46.600 --> 01:08:10.700
واصبح مزاحما ان صحت العبارة من جهة الكثرة لكتاب ابن الصلاح نظرا لحسن ترتيبه. ولجلالة مؤلفه والامام نص على ان هذا الكتاب احد الكتب التي رضي عنها واعتنى به العلماء تداولوه حتى اني مرة اطلعت على مجلد اه لمخطوطات مكتبة الملك عبد العزيز المعروف اللي ضمت مكتبة عارف حكمته وغيرها

224
01:08:11.000 --> 01:08:28.800
فوجدت عشرات بل مئات المخطوطات لنسخة النخبة وشرحها مما يدل على هذا القبول العظيم. الان لو اردت ان تحصرها ما تستطيع يعني تستطيع ان تقول من عهد ابن حجر الذين شرحوه بغض النظر عن الذي كتب لم يكتب تستطيع ان تقول بالالاف وانت مرتاح

225
01:08:29.500 --> 01:08:50.500
وانت مرتاح للاسباب التي ذكرناها قبل قليل ثم بدأت شروح الحافظ حتى انه شرح الكتاب ها في حياته وقد شرحه من؟ الشمني وطبع شرحه مؤخرا شرح الشمني كأنه فسر بعض الاحرف على غير ما اراد ابن حجر

226
01:08:50.650 --> 01:09:05.650
فقال ابن حجر الان فسر بعض ما اريد بغير ما اريد. فسر بعض ما اريد نعم على غير ما قصدت خلن اشرحه انا ولذلك تلاحظ في مقدمته قال صاحب الدار ادرى بما فيه. يشير الى من

227
01:09:05.950 --> 01:09:28.950
هو عالم من شيوخ السيوطي لكن كانه يقول الان كتابي انا اللي الفته ثم شرح بشيء في بعظ المواظع لا لم اقصدها خلنا نشرح فشرحه في نزهة النظر وصل هذا الكتاب عمدة من العمد في هذا الفن بعد ذلك يعني اختصر الكتاب و شرح شروح ونظم نظمه الصنعاني وشرحه

228
01:09:28.950 --> 01:09:46.350
الملا علي قاري ثم جاء بعده المناوي فشرح الكتاب الملا في شرح كثيرة يعني متتابعة في هذا الفن يعني باختصار شديد نستطيع ان نقول نستطيع ان نقول ان هذه المراحل الثلاثة التي مر بها التصنيف

229
01:09:46.450 --> 01:10:02.600
يعني تكون حاصرة او شاملة للتصنيف في علوم الحديث بقي عندنا دقيقتان او ثلاث قد لا تكون كافية الجواب عن السؤال التالي ما هي المنهجية المقترحة لدراسة علم مصطلح الحديث نؤجلها

230
01:10:02.600 --> 01:10:19.900
ان شاء الله تعالى الى ما بعد الفاصل. اه ونتوقف عند هذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه ان كان هناك سؤال حول ما سبق في مراحل التدوين او اه يعني ان شاء الله تعالى ننتقل

231
01:10:20.400 --> 01:10:36.800
الفاصل عادة الطلاب عاد هذا بالمدارس ما دري عنها ولا لا يعني ما يحبون الطالب اللي يسأل داخل الدرس عشان ما يقطعهم  لكن الامر مفتوح لكم تفضلوا اذا كان في سؤال على ما مضى تفضل

232
01:10:38.250 --> 01:10:56.000
المحدثين اي نعم. اه يسر لنا سؤالا مهما يقول هل المحدثون متفقون على تحرير معنى الحديث مثلا الصحيح الحسن الى اخره نعم طبعا بعض المصطلحات بعض المصطلحات مجمع على شروطها

233
01:10:56.150 --> 01:11:11.150
مثل الحديث الصحيح يجمع العلماء انه لا يصح وصف الحديث بانه صحيح الا اذا تحققت فيه الشروط الخمسة ما رواه عدل ضابط عن مثله بسند متصل من غير شذوذ ولا علة لكن تقول طيب اذا ما دام متفقين لماذا يختلفون

234
01:11:11.150 --> 01:11:29.100
يختلفون لاختلافهم في انطباق هذه الشروط على الاسناد الذي امامهم فمثلا اذا قلنا ان من شروط الاتصال ستجد عالمان يختلفان يقول لك هذا الراوي سمع من شيخه. يقول الثاني لا لم يثبت عندي سماعه. فهذا يحكم بالصحة وهذا يحكم بايش؟ بالظعف. كالفقيه تماما تظع امامه

235
01:11:29.100 --> 01:11:41.100
ما هو نص يقول انا ارى انه يدل على التحريم قال الثاني لا انا ارى انه يدل على الكراهة واضح؟ فالاختلاف يكون في تطبيق الشروط هذا نوع من انواع علوم الحديث. بعض الانواع لا

236
01:11:41.150 --> 01:11:55.050
يقع في تحريرها نفسها اختلاف ومن اشكالها مثلا وهذا معروف عند المشتغلين بعلم المصطلح من اكثرها اشكالا اللي هو تعريف الحديث الحسن حتى قال الذهبي انا على اياس في الموقظة

237
01:11:55.500 --> 01:12:12.450
ان اصل الى تعريف سالم من الاشكالات لماذا؟ لانه مصطلح كثر بعد القرن الثالث يعني اشهره الترمذي لكن لم يكن بالاستعمال عند المتأخرين ما خف ضبطه لا بل كان له اطلاقات

238
01:12:12.450 --> 01:12:21.525
منوعة والله تعالى اعلم. نعم