1
00:00:00.150 --> 00:00:30.400
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة. اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:30.600 --> 00:00:53.400
اه نكمل ما يتعلق اه بعض المداخل او المقدمات لمن اراد ان يعني اه يتعامل مع كتب غريب الحديث اه توقف الحديث بنا عند مسألة مهمة جدا وهي الطرق التي يفسر فيها غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:54.250 --> 00:01:17.200
بالتتبع يعني يظهر ان الطرق لا تخرج عن ثلاثة عن ثلاثة الطريق الاولى هي ان آآ يكون التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يمثل له  الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح الا انبئكم ما العض

4
00:01:18.050 --> 00:01:36.800
عين فضاد فهاء ما العضه ها فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي النميمة القالة بين الناس فسرها عليه الصلاة والسلام ومشهور ايضا اتدرون ما الغيبة؟ لكن الغيبة ليست ايش؟ مجهولة من حيث المعنى اللغوي

5
00:01:37.000 --> 00:01:47.050
لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم يبين معناها الشرعي ولذلك قال ذكرك خلق بما يكره ثم قال يا رسول الله فرأيت ان كان في اخي ما اقول الى اخره

6
00:01:47.150 --> 00:02:06.850
لكن هنا العض غريبة ونادرة الاستعمال فبينها صلوات الله وسلامه عليه الطريق الثانية من طرق تفسير الغريب هو ان يكون الراوي يعني احد رواة هذا الحديث هو الذي يفسر الغريب

7
00:02:08.200 --> 00:02:31.450
وهذا يقع كثيرا  مرويات الزهري رحمه الله يقع كثيرا في مرويات الزهري رحمه الله وهذا يتقاطع مع نوع من أنواع علوم الحديث. من يعرفه منكم الادراج احسنت يتقاطع مع نوع من انواع علوم الحديث وهو الادراج او المدرج

8
00:02:32.200 --> 00:02:58.650
الزهري رحمه الله اشتهر عنه انه احيانا يفسر الغريب في سياق المتن يأتي الائمة وينصون على ان هذا القول من كلام الزهري ومن اشهر الامثلة قصة بدء الوحي اه يعني يقولون الزهري يقول اه اه نعم في قوله اول ما بدأ به الوحي من اه على رسول الله صلى الله عليه وسلم او رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:58.850 --> 00:03:17.700
اه هو انه كان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد والتحنث التعبد الى اخر الحديث فينص الحفاظ على ان قوله والتحنت والتعبد من قول من؟ الزهري من قول الزهري

10
00:03:18.000 --> 00:03:32.450
ومن ذلك ايضا مثلا لما يعني انا نصصت علي الزهري لانه اه مكثر من هذا رحمه الله ومن ذلك مثلا ان انه روى مرة في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين

11
00:03:33.050 --> 00:03:47.650
اه ثم ذكر صفة البستين قال نهى عن اشتمال الصماء والصماغ ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء

12
00:03:47.700 --> 00:03:59.800
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري ايضا نفس اسم كتاب ابن حجر اه ولعل ابن حجر اقتبسه ابن رجب قال والظاهر انه من قول الزهري وادرج في الحديث

13
00:04:00.300 --> 00:04:18.300
ادرج في في الحديث اذا من طرق اه اكتشاف الغريب او تبين معنى الغريب ان ينص احد الرواة على ذلك. السؤال هل هذا حجة ام لا حجة ام لا ان كان في عصر

14
00:04:18.550 --> 00:04:35.050
الرواية في عصر اقصد قبل تغير اللسان نعم واللغويون جمهورهم يؤرخون هذا بنهاية الدولة الاموية مئة واثنين وثلاثين هجري ما قبل ذلك يحتج بهما بعده ها لا يحتج به طبعا ليس بالاجماع لكن اكثرهم

15
00:04:35.350 --> 00:04:56.700
والزهري معلوم انه ايش  اهل ذلك العصر اه اه يحتج به لكن ان كان من الطبقات المتأخرة ينظر في تفسيره وايضا حتى الزهري لو خولف من غيره واضح؟ يعرض قوله على قول غيره يعني ينظر على انه قول من قول من قول ائمة اللغة

16
00:04:56.950 --> 00:05:16.700
لكن يفيد تفسيره في شيء ما هو؟ تعيين المراد المراد الاسلوب او الطريقة الثالثة من طرق تفسير الغريب هو ما يقع من تفسير العلماء وهذا كثير جدا وساذكر مثالا الان اجتمع فيه في قول آآ احد العلماء

17
00:05:16.750 --> 00:05:32.800
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي والتابعي وتابع التابعية يعني نسب تفسير الغريب الى هذه الطبقات الاربعة ففي حديث ابن عمر المتفق على صحته نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرار

18
00:05:33.650 --> 00:05:52.400
قال والشغار ان ينكح الرجل ان ينكح الرجل موليته على ان ينكحه الرجل الاخر موليته وليس بينهما صداق قال الشافعي رحمه الله لا ادري تفسير الشغار من النبي صلى الله عليه وسلم او من ابن عمر او من نافع او من مالك

19
00:05:53.450 --> 00:06:11.750
النبي صلى الله عليه وسلم مثال للتفسير الاول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الثاني ان يكون الراوي وهذا ينطبق على ابن عمر وعلى نافع وايضا ممكن مالك باعتبار احد المصنفين لكنه مالك هنا في هذا السياق لانه اخرجه في الموطأ

20
00:06:11.800 --> 00:06:24.450
ينظر على انه مصنف واضح ينظر على انهم مصنف لا على انه ها من جملة رواة السند لان السند انتهى عنده في الموطأ. ولا الشافعي رواه عنه في اه الام

21
00:06:24.650 --> 00:06:46.600
اه اه عن مالك ويكون مالك حينئذ احد الرواة الخطيب البغدادي في كتابه الفصل للوصل المدرج في النقل جزم بان هذا التفسير من كلام من؟ من كلام مالك كيف جزم؟ بجمع الطرق يقول فصله او فصله

22
00:06:46.750 --> 00:07:03.900
القعنبي وابن مهدي عن مالك. يعني قالوا قال مالك الشافعي لماذا الشك؟ لانه لم يتبين له ان الذي فسر هو آآ احد هؤلاء الاربعة لكن انا قصدت بهذا المثال فيه طرافة وهو انه جمع الانواع الثلاثة

23
00:07:04.450 --> 00:07:25.000
المسألة التي تليها من المسائل المتعلقة غريب الحديث هي الفرق بين غريب الحديث هو مشكل الحديث الفرق بين غريب الحديث ومشكله والعلاقة بينهما لابد هنا ان نتوقف قليلا عند تعريف المشكل

24
00:07:25.050 --> 00:07:41.350
ما هو مشكل الحديث اصل المادة هذه الشين والكاف واللام كما يقول ابن فارس معظمه معظمه في باب المماثلة. يعني المشابهة تقول هذا شكل هذا ومن ذلك يقال امر مشكل

25
00:07:41.350 --> 00:08:02.100
كما يقال امر مشتبه يعني هذا شابه هذا والفيروز زبادي في القاموس يقول الشكل الشبه والمثل وما يوافقك ويصلح لك تقول هذا من هوايا ومن شكلي. واشكل الامر التبس. اذا حاصل كلام الائمة في مثل

26
00:08:02.100 --> 00:08:21.800
اللغة في بيان المشكل يدور على معنيين الاختلاط والالتباس وعدم الوضوح. والثاني المشابهة والمماثلة مصطلح المشكل هذا يعني يتداوله الاصوليون والمحدثون لسبب واضح وهو صلته بفهم المعنى صلته بفهمه ايش؟ المعنى

27
00:08:21.900 --> 00:08:40.000
لو كان عندك شي مشكل ما يمكن تتجاوزه حتى تزيل هذا الاشكال حتى تزيل هذا الاشكال خلاصة الكلام طبعا هناك كلام يطول لكن يدور الكلام في المشكل الى انه اعم من الغريب

28
00:08:40.800 --> 00:08:59.100
نعم من الغريب لماذا اعم من الغريب لان الغريب صورة من صور الاشكال وقد يقع الاشكال بسبب غرابة اللفظة جيد وقد يقع الاشكال لا بغرابة اللفظة ولكن لوجود معارض اخر

29
00:08:59.900 --> 00:09:16.700
قد يكون المعارض هذا اية من القرآن الظاهر طبعا لا يوجد معارضة تامة من في اية واية او حديث صحيح واية. او يكون المعارض حديث اخر مثله هذا يدل على التحريم وده يدل على الاباحة

30
00:09:17.350 --> 00:09:34.000
واضح هذا يدل على الاذن وهذا يدل على المنع من الامثلة مثلا لا عدوى ولا طيارة هل العدوى والطيرة مشكلة من حيث المعنى مفهومة العدوى انتقال الامراظ والطيرة التطير صح

31
00:09:34.500 --> 00:09:46.500
طيب عندنا حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد. هذا معنى يفهمه اي عربي. المجذوم المصاب بمرظ الجذام وفرارك من الاسد. اه هروب من مخالطة هذا المبتلى بالمرض اين يقع الاشكال هنا

32
00:09:46.600 --> 00:10:03.100
في الجمع بين الحديثين اذا المعارض صار من خارج الحديث صح طيب كل ما سبق من الامثلة في الغريب اشكالها من داخلها نفس اللفظة غريبة نحتاج الى فك الاشكال اذا نستطيع ان نقول ها

33
00:10:03.300 --> 00:10:23.350
نستطيع ان نقول ليس كل مشكل غريبا ليس كل مشكل غريبا هذا واضح جدا وليس كل غريب ايضا مشكل لماذا؟ لان الغرابة آآ يرجع فيها الى كشف المعنى لاهل اللغة

34
00:10:24.050 --> 00:10:42.850
لكن المشكل هنا سببه ايش الفهم وازالة الاشكال واضح  اذا العلاقة بينهما هي باختصار طبعا ولا الكلام فيها يطول وابن حجر رحمة الله عليه لما جاء الى مسألة تغيير اللفظ

35
00:10:43.000 --> 00:11:06.450
النخبة تغيير اللفظ في الرواية قال ولا يجوز تعمد هذا نصه في النخبة ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني في مسألة الرواية بالمعنى الا لعالم بما يحيل المعاني. فان خفي المعنى

36
00:11:06.550 --> 00:11:30.200
احتيج الى بيان الغريب وبيان المشكل. اذا بيان الغريب وبيان المشكل فلم يجعلهما واحدا لان الغريب غير المشكل الغريب صورة او احد اسباب الاشكال احد اسباب الاشكال لكنها ليست جميع اسباب ليست جميع اشكال الاشكال في الغريب. ولهذا الطحاوي مثلا في بنى كتابه في شرح

37
00:11:30.200 --> 00:11:45.050
مشكل الاثار على ماذا؟ على المعنى الثاني وهو كثرة او وجود الاشكال في امور آآ خارجة عن غرابة اللفظة وقد يكون الاشكال كما قلنا بسبب انه قد يعارض اية من الايات

38
00:11:45.700 --> 00:12:00.500
او يعارض حديثا اخر مثله. او يعارض وجه الاشكال ان يعارض ما نقل عن الصحابة مثلا واضح؟ وهي مسألة معروفة هل العبرة بما روى او بما رأى من الذي ما الذي يقدم

39
00:12:00.700 --> 00:12:16.100
قوله يعني آآ روايته او رأيه وطبعا من المسلمات اللي او من القضايا التي يسلم بها بعض طلاب العلم ويطلقها حتى بعض العلماء ان العبرة بما روى لا بما رأى. وهذا ليس بصحيح

40
00:12:17.350 --> 00:12:36.500
ليس بصحيح على الاطلاق واضح وهذا يعني يتيقنه طالب العلم اذا رأى اه تقريرات ائمة النقد كيف؟ على سبيل المثال احمد رحمه الله ممن جمع بين الحديث والفقه فمثلا خذوا مثال

41
00:12:37.250 --> 00:13:00.050
مشهور حديث آآ طبعا هذي استطرادية بس يعني مهمة ولها يعني صلة بشيء مما ذكرناه صلاة الليل مثنى مثنى هذا الحديث متفق عليه في السنن جاء علي البارقي روى عن ابن عمر لفظة والنهار

42
00:13:01.300 --> 00:13:19.000
صلاة الليل والنهار الان لاحظوا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الحديث الجمهور يحملونه على ماذا ان صلاة الليل تصلى مثنى بل بعضهم نص على تحريم الزيادة على اثنتين يعني ما تصلي اربعة

43
00:13:19.850 --> 00:13:32.700
وقال احمد في رواية عنه من قام الى ثالثة في قيام الليل فكأنما قام الى ثالثة في الفجر ليس البحث هنا انما المقصد انه في صلاة النهار من صحح رواية والنهار

44
00:13:33.200 --> 00:13:48.750
قال ايضا تصلي ايش؟ ركعتين ركعتين بم احتج احمد كما في مسائل ابي داوود بما احتج احمد على ضعف رواية البارقي قال كيف يكون هذا وابن عمر يصلي اربعا في النهار

45
00:13:49.200 --> 00:14:08.250
موصولة ليش ما قال احمد العبرة بما روى؟ لا بما رأى لانه لاح لاحمد شذوذ لفظة ايش والنهار هي ضعيفة والصواب صلاة الليل فقط بدون النهار لاحظ انا يهمني ما هو ماذا؟ يهمني معرفة

46
00:14:08.300 --> 00:14:27.300
احد الطرق التي اعل بها احمد هذه الزيادة فلم يطرد ايش؟ قول ايش؟ بما رأى او بما رأى زين لان هذي مستقرة وبعضهم يقررها وكأنها مسلم ومجمع عليها ابدا واقول بوضوح الائمة تجاه تعارض رواية الراوي لهم ثلاث مسالك

47
00:14:28.000 --> 00:14:48.550
الاول اما ان يقدموا المروي على الرأي الرواية على الرأي وهذا كثير جدا واحيانا العكس يقدمون الرأي على الرواية لان الرأي هنا ثبت باسناد اصح من الرواية المرفوعة. طبعا الحين بنقول الرواية المرفوعة

48
00:14:48.600 --> 00:15:08.000
ومثاله حديث ابن عمر ابن تو واحيانا يصححون الوجهين لان الاسانيد عنهما صحيحة ويعتبر هذا الاجتهاد ايش ماذا؟ له تأويله. اما ان يقال لعله نسي او لعله او لعله يصححون جميع الوجهين

49
00:15:08.350 --> 00:15:28.750
الذي يهمني هنا ان يعني ازالة القاعدة التي يظنها بعض الناس مستقرة لا اشكال فيها واقول لا تطبيق الحفاظ الكبار كاحمد وغيره على خلاف ذلك بل اقول يجعلون احيانا من العلل في المرفوع ان يخالفه ايش

50
00:15:29.100 --> 00:15:47.700
ماذا من علل المرفوع ان يصح الاسناد او يكون الاسناد عن الصحابي موقوفا اصح من المرفوع واضح؟ طيب اذا نقول الطحاوي رحمه الله يعني آآ بنى كتابه على هذا مع انه بالمناسبة الطحاوي رحمه الله له منهج

51
00:15:48.100 --> 00:16:07.400
اه اشار اليه ابن رجب في اول شرح العلل وهو انه اذا اعياه الجمع لجأ الى النسخ وادي طريقة مرجوحة لكن بس لتعرف منهجه وانه من من العلماء رحمة الله عليه كبير ولا شك في العلم وكذا. لكنه ممن يتوسع في دعوى النسخ فتنتبه له

52
00:16:07.450 --> 00:16:24.500
اذا قرأت في كتابه المشكل هذا وانت لو فتحت الكتاب لوجدت في فهارس الابواب اشياء لا يبدو لك لاول وهلة ان فيها ايش؟ تعارضا ابدا لكن من اتسع علمه فاتورة استشكاله

53
00:16:25.400 --> 00:16:46.150
ومن ضاق علمه لم يستشكل شيئا ان شاء الله هذي معروفة كما يقال اعذر الناس للناس اعلمهم بالشرع وكلما ضاق قل علم الانسان كثر شقاقه. ونزاعه لماذا؟ لانه لا يعرف من الخلاف شيء

54
00:16:47.300 --> 00:17:04.250
ما يعرف الا قولا واحدا في المسألة فيبدأ ينكر على الناس ولهذا من مزايا العلم الحقيقة من مزايا العلم ان يتسع صدرك لماذا لاختيارات الاخرين ما دام انها في دائرة الاجتهاد السائغ

55
00:17:04.400 --> 00:17:24.250
وانه يتبع اماما وانه وانه وهذا له اثر تربوي. ما هو الاثر التربوي؟ انك لا ترى ان هؤلاء واقعون في محرم بعكس الذي ضاق رأيه او علمه وهو مثلا عنده هذا ان القول هذا هو الصحيح او لا يكاد يذكر القول الاخر مع انه قد يكون قول الجمهور بالمناسبة

56
00:17:24.850 --> 00:17:36.750
يقع في نفسه كيف يقع في المعصية هذا؟ من قال لك انه وقع في معصية بل هوقع اختار قولا اخر وهذا من بركات سعة العلم ان يكون الانسان اوسع في التماس الاعذار

57
00:17:37.250 --> 00:17:53.100
وايضا من بركات سعة العلم واعتذر عن هذا الاستطراد لكن الواقع مؤلم. مؤلم جدا في اه اولئك الذين لا يعرفون الا قولا واحدا ويريدون ان يحملوا الناس على اجتهادهم او اختيارهم ويبنون على ذلك نزاعات خصومات

58
00:17:53.300 --> 00:18:08.300
من بركاته ان الانسان احيانا قد يلجأ الى بعض الاقوال وان كانت مرجوحة في مضائق معينة يجدها حالة ضرورة لاناس تمر بهم حالات استثنائية. فيقول هذا قد قال به بعض العلماء

59
00:18:09.400 --> 00:18:22.300
اعرف الاجماع ويعرف الاختلاف. ارجع واقول الطحاوي رحمة الله عليه في الابواب هذه من ميزتها طبعا هذا يصلح لطالب علوم متقدم لا يصلح للمبتدئ المبتدئ لا لا يصلح ابدا ان يقرأ في كتاب الطحاوي

60
00:18:22.550 --> 00:18:40.600
لكن كتاب الطحاوي يقول يربي الطالب على شسمه على يعني كما يقال على مثارات المسائل على الدقائق واللطائف قد ترى الطحاوي يعني اصاب او لم يصب راجح او مرجوح هذه قضية اخرى. لكن التعويد وتنمية الملكة الاستنباطية

61
00:18:40.600 --> 00:18:56.600
عند الانسان تنمية ملكة المقارنة بين المتون هذه لا شك انها مفيدة ولو قدر وانتقي من الكتاب او هذب وانتقي منه امثلة آآ في التدريب على المشكلة كان فيها نفع عظيم. نفعا عظيما

62
00:18:56.650 --> 00:19:16.600
النقطة الرابعة في بحثنا في موضوع الغريب ما يعني قد يمر بك او دعونا نضع لها سؤالا يعني هل هناك فرق بين غريب الحديث والحديث الغريب  في فرق يعني الذي انفرد بروايته راون

63
00:19:16.750 --> 00:19:31.550
لا يعلم له متابع صحيح لكن لماذا طرحت هذا السؤال جواب الاخ صحيح ان غريب الحديث متعلق بالمعنى لكن الحديث الغريب متعلق بالاسناد وهو الراوي الذي ينفرد بحديث لا يتابع عليه احد

64
00:19:32.000 --> 00:19:54.050
انما ذكرت هذا لانه قد يرد عليك في لسان بعض المتقدمين وصف الحديث الغريب بغريب الحديث واضح رحمه الله مثلا يقول في كلام له يقول كانوا يكرهون غريب الحديث الذي لا يعرف سياق هذا الكلام وش يقول

65
00:19:54.150 --> 00:20:16.700
وراه ليه وحنا من الظهر وقاعدين في غريب الحديث وتدرسنا علم يكرهونه السلف لا ليس هذا انما يقصدون الحديث الغريب كيف عرفنا؟ قال وغريب الكلام لو كان غريب الحديث هو لو هو الحديث لو كان اه غريب الحديث اه هو غريب الحديث لما كان لقوله غريب الكلام داعي

66
00:20:17.150 --> 00:20:35.750
واضح وايضا تجد في كلام شسمه الحاكم رحمه الله في المعرفة فانه لما تكلم على الغريب في اول الكتاب ومن الغريب انواع ومنها غرائب الصحيح ومنها غرائب الشيوخ ثم قال والنوع الثاني من غريب الحديث

67
00:20:36.050 --> 00:20:54.400
يعني قصد من الحديث الغريب ها غرائب الشيوخ والنوع الثاني من غريب الحديث غرائب المتون اذا معرفة الاصطلاح مهم متى لا يحصل هناك لبس او او اشكال والا فالحديث الغريب مذموم. يعني الائمة رحمهم الله يذمونه

68
00:20:54.550 --> 00:21:14.700
ويقولون انما الحديث الذي يجيئك من هنا وهنا ويقولون الحديث الغريب شر. ليش؟ لان الانفراد مظنة الغلط متى الغلط والامام ابو داوود لما كتب رسالته الى اهل مكة قال والفخر بها يعني بهذه الاحاديث انها مشاهير

69
00:21:15.500 --> 00:21:32.250
يعني لا ليست غرائب. او تستنكر من جهة غرابتها واضح؟ وقد ذكره نماذج عن مالك وابن مهدي وكذا في ذم الحديث الغريب الذي لا يعرف انما ينفرد به واحد من الناس. وهذه مسألة عاد طويلة ولا علاقة بموضوع التفرد

70
00:21:32.300 --> 00:21:54.700
ان اتسع الوقت تطرقت لها الوقت ولا هي معي لكن اتسع الوقت تطرقت لها طيب السؤال التالي او المسألة الرابعة ما ادري عاد والله الترقيم نقول التالية وبس وانتم عاد رقموا من عندكم. هي مسألة اه مناهج المصنفين في غريب الحديث. على سبيل الاجمال. يعني

71
00:21:54.850 --> 00:22:16.800
كيف كتب غريب الحديث او دونت المصنفات في غريب الحديث بالتتبع وجد انها خمسة ان العلماء ساروا على خمسة مناهج الاول الاول اه التأليف في غريب الحديث استقلالا وامثلته التي ذكرناها قبل الصلاة

72
00:22:17.750 --> 00:22:34.100
غريب من حديث ابي عبيد والخطابي وابن قتيبة وغيرهم النوع الثاني من الكتب التي صنفت في هذا الباب كتب استدركت على من قبلها استدركت على من قبلها. اه لاصلاح الغلط او نحو ذلك

73
00:22:34.900 --> 00:22:53.350
يعني صنف لهذا الغرض هل يدخل معه كتاب الخطابي لا لان كتاب الخطابي سماه غريب الحديث وايضا هو اراد ماذا؟ هو صحيح استدراك لكنه استدراك اشبه ما يكون بالمصنف المستقل. لكن هناك كتاب لعالم لقبه غريب لغذة

74
00:22:53.350 --> 00:23:10.050
لام وغين وذال وتاء مربوطة. الاصفهاني متوفى سنة مئتين وثمانين الف كتابا يستدرك فيه على ابي عبيد القاسم بن سلام وسماه التنبيه على الالفاظ التي وقع في نقلها وظبطها تصحيف

75
00:23:10.150 --> 00:23:32.750
وخطأ في كتاب آآ نعم هذا كتاب لغذ الاصبهاني الرد على ابي عبيد في غالب الحديث هذا كتاب لغذة والثاني لابي الفضل محمد ابن ناصر متوفى سنة خمس مئة وخمسين اسمه كتاب التنبيه على الالفاظ التي وقع في نقلها وظبطها تصحيح في كتاب الغريبين لابي عبيد الهروي اللي تقدم

76
00:23:33.300 --> 00:23:52.250
المنهج الثالث كتب المختصرات والتهذيب واعادة الترتيب من ذلك تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام للمحب الطبري. متوفى سنة اربعة وتسعين وست مئة وكذلك تهذيب غريب تهذيب غريب الحديث للتبريزي. وتوفى سنة خمس مئة واثنين

77
00:23:52.650 --> 00:24:13.250
ومختصر الغريبين لمجد الدين بالمكارم علي بن محمد آآ المتوفى سنة احدى وستين وخمس مئة المنهج الثالث شرح غريب حديث معين او كتاب او غريب كتاب معين ومن الامثلة مثلا اه كتاب غريب الصحيحين للحميدي

78
00:24:15.250 --> 00:24:35.600
نص على غريب الصحيحين فقط ومن الامثلة على على غريب حديث بعينه مستقل شرح حديث ام زرع وقد افرد بعدة مصنفات من اقدمها كتاب اسماعيل ابن ابي اويس تلميذ الامام مالك. المتوفى سنة ميتين قريب من اه ستة وعشرين

79
00:24:36.350 --> 00:24:53.700
وكتب عليه القاضي عياض كتابا من انفس ما يكون شرح حديث ام زرع واه كذلك لمحمد بن عبد الكريم القزويني صاحب اه او ابن صاحب كتاب التدوين في اخبار غزوين. فانه وضعه في اخر المجلد

80
00:24:53.750 --> 00:25:13.250
اه اظن الرابع افرد حديث ام زرع بالاستقلال وقد رواه ابي عن كذا وكذا وكذا ثم ساقه ابن صاحب الكتاب ثم ساقه وفسر غريبه. لانه يقول وقد رأيت ان انتخب حديثا مما وقع لي من مرويات وكذا وكذا. فافرده بالتعليق او

81
00:25:13.250 --> 00:25:27.750
القبيل فوق الاختيار على حد المزرع. طبعا افرد وحققه الشيخ مشهور مشهور سلمان نعم. ايضا يمكن ان يمثل لهذا بمقدمة الحافظ ابن حجر في فتح الباري فانه خصص جزء الفصل الخامس في المقدمة. لغريب صحيح البخاري

82
00:25:28.100 --> 00:25:47.250
غريب صحيح البخاري المنهج الخامس والاخير هو تفسير الاحاديث المطولة يعني يأتي الى حديث طويل لا يكاد يخلو من غريب حديث كعب بن مالك مثل حديث رؤيا شسمه بداية الوحي ومثل حديث ام زرع وغيرها من الاحاديث

83
00:25:47.300 --> 00:26:07.850
لكن يجمعها انها احاديث طوال وهذا اه يمثله كتاب ابن الاثير. صاحبنا له كتاب اسمه من الطالب في شرح طوال الغرائب وقد طبع في مجلدين هذا هذي المناهج الخمس التأليف استقلالا

84
00:26:08.150 --> 00:26:28.450
يمكن ان يشار الى ان من المناهج في التأليف لكنني لا اسميها تأليفا مستقلا لانها تبع وهو بيان الغريب من المصنف نفسه في كتاب لم يؤلفه للغريب عربي الكلام اعيد مرة اخرى

85
00:26:29.100 --> 00:26:47.500
ان يكون العالم له تفسير للغريب في كتاب لم يصنفه للغريب مثل البخاري والترمذي اذا مرت بهم احاديث فيها غرابة لانهم احيانا ويكثر هذا عند البخاري وين من يعرف في احد كتبه من داخل الصحيح

86
00:26:47.550 --> 00:27:02.050
في كتاب التفسير تجد كلمة قال ابو عبد الله دي كثيرة عنده يقول قال ابو عبد الله كذا. مع انه بالمناسبة البخاري رحمه الله فيما يتعلق بغريب الحديث الموجود في صحيحه

87
00:27:02.350 --> 00:27:19.800
اه اه عفوا في غريب القرآن الموجود في صحيحه يعتمد فيه على كتابين او على اه نسختين الاول نسخة علي بن طلحة التي رواها عن ابن عباس وهي الصحيفة فيها انقطاع لكن الائمة في باب التفسير لا يشددون في هذا

88
00:27:20.250 --> 00:27:41.050
قال الامام احمد في مصر صحيفة ويقوله في بغداد لعلي بن طلحة لو رحل انسان في تحصيلها ما رأيت ان سفره ذهب  مع انه يعرف انها منقطعة لكن في باب الغريب او في باب التفسير الائمة لا يشددون. لكن لو وقع نكارة او ما او شيء من هذا القبيل عادوا الى الانقطاع

89
00:27:41.300 --> 00:27:57.650
مثل ما رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد وغيره فيها انقطاع لكن لو حصل نكارة عادوا الى الانقطاع لكن ما حصل فيه نكارة يمشونها اه النسخة الثانية التي اعتمد عليها هي تفسير الغريب ابي عبيدة معمر ابن مثنى

90
00:27:58.350 --> 00:28:13.250
وبالمناسبة ابن حجر والسيوطي كلهم نصوا على ان البخاري آآ يكاد يكون فرغ صحيفة علي بن ابي طلحة في تفسير الغريب عن ابن عباس في كتابه الصحيح هذا في الاتقان وابن حجر ذكره في احد شروح في في المقدمة

91
00:28:13.400 --> 00:28:29.550
في المقدمة او في نفس فتح الباري  نعم هذا في بالنسبة للبخاري. الترمذي ايضا يفسر آآ الغريب احيانا مسلم رحمه الله لا يتعرض لشيء من ذلك لانه جرد كتابه للصحيح فقط

92
00:28:30.000 --> 00:28:47.650
بخلاف الترمذي والبخاري شيخ البخاري فانهم ادخلوا مع الاداء شيء من الفقه وغير ذلك طيب عندنا مسألة وهي ما هو الفرق بين كتب اللغة وكتب الغريب وبايهن يبدأ طالب العلم

93
00:28:48.150 --> 00:29:07.100
يعني الان مر بك اه غريب. جيد؟ حديث فيه غرابة باي الكتب تبدأ؟ اذا اردت ان تحلل اللفظة تبدأ بكتب اللغة ام تبدأ بكتب الغريب ماذا تقولون من من يرى

94
00:29:07.150 --> 00:29:26.850
اعيد السؤال اذا مرت بك لفظة غريبة في حديث ما ما هو العمل الذي تبدأ به اتبتدأ بكتب اللغة ام تبتدأ بكتب الغريب انا بطرح السؤال بطريقة اخرى. من يرى ان يبدأ الطالب بكتب الغريب

95
00:29:27.400 --> 00:29:46.750
يرفع يده  طيب من يرى ان البداءة في كتب اللغة لان بعضهم قد يكون يقول انا اتوقف لسعة العلم. احيانا هنا لخفاء المعلوم. من يرى انه يتوقف اه من يرى انه يبدأ بكتب اللغة

96
00:29:49.050 --> 00:30:09.400
جمهور اهل العلم في هذا المسجد يرون البدائل بكتب الغريب  اه من حيث الاصل؟ نعم البداءة بكتب الغريب هذا من حيث الاصل لماذا قلت من حيث الاصل لانه احيانا انت تحتاج الى تحرير الكلمة

97
00:30:09.750 --> 00:30:25.200
خاصة اذا كنت تتحدث عن اه كما يقال في سياق حديث موضوعي جميل او شيء من هذا القبيل فانك تحتاج الى تحرير اللفظة ايش لغويا ثم بعد الانتهاء من تحرير لغويا

98
00:30:25.250 --> 00:30:44.200
تأتي الى تحديد المعنى للكلمة الغريبة واضح؟ اذا حسب الغرض الذي للباحث يبدأ فان كان الغرض عنده مثلا حديث موضوعي مثلا سافترض الان انه يتكلم في باب آآ حكم نكاح الشغار

99
00:30:44.800 --> 00:31:03.700
ثم اورد حديث بن عمر السابق خلاص ما المطلوب؟ اولا ان يحرر ما معنى مادة شجرة في اللغة اذا رجع الى كتب اللغة وجد انها تدل على خلو وفراغ من شيء كما قال ابن فارس

100
00:31:04.250 --> 00:31:25.150
خلاص ومنه شغر الكلب رجله اي رفعها. اذا المكان خالي ايش فائدة تحرير المعنى اللغوي قد يفيدك زين في ترجيح القول الفقهي الفقهاء رحمهم الله معلوم انهم اختلفوا في حكم الشغار اذا سمي الصداق

101
00:31:25.300 --> 00:31:40.000
هل يسمى شغارا ام لا على قول المعروفين وانت اذا تأملت دلالة اللغة وجدت ان العقد ايش ان ان سورة الشعار تنطبق على العقد الذي لا ايش لا مهر فيه

102
00:31:40.200 --> 00:32:03.550
وانما يجعل بضع هذه مهرا لبضع هذه فان وجد الصداق لا يسمى شغارا لان الان ما في شيء فارغ واضح خاصة اذا اعطيت مهر المثل انتهى الاشكال لست بصدد اه الان البحث الفقهي بقدر ما اشير الى فائدة تحرير المعنى اللغوي

103
00:32:04.600 --> 00:32:14.600
فائدة تحرير المعنى اللغوي ثم تنطلق بعد ذلك لانه الان اذا اردت ان تقول الشغار الشغار موجود لك الان في الرواية على ما قال الشافعي قبل قليل هل الذي فسره النبي

104
00:32:14.600 --> 00:32:28.600
سلم او ابن عمر او مالك او نافع جيد طيب الان انت تحتاج ترجع حينئذ الى تحرير المعنى اللغوي وصورة الشرار الموجودة الى ايهما اقرب؟ الى العقد الذي فيه صداق

105
00:32:29.000 --> 00:32:43.550
ام الى العقد الذي لا صداقة فيه اه نجد انها الى العقد الذي لا صدق فيه ولهذا حتى في الاستعمال الان يقال وظيفة شاغرة لا يوجد فيها احد هذا المكان شاغر. يعني لا يوجد فيه احد. واضح

106
00:32:43.650 --> 00:33:03.100
بغض النظر عن البحث الفقهي كل له آآ ادلة ووجهة نظره. اذا هذا آآ يعني معنى ينتبه له طالب العلم الامر الثاني من والتنبيه الثاني من التنبيهات على التعاون مع كتب اللغة ينبغي ان نفرق بين كتب اللغة

107
00:33:03.200 --> 00:33:26.800
المتقدمة والمتأخرة لماذا؟ لان عدد من كتب اللغة المتأخرة اه خلطت بين المعنى اللغوي والشرعي ايش معنى خلطة يعني دمجت بينهما فاصبح التمييز عسرا نوعا ما واضرب لذلك مثال بكتاب من اشهر كتب اللغة

108
00:33:26.950 --> 00:33:45.700
وهو لسان العرب. ابن منظور رحمه الله المتوفى سنة احدى عشر وسبعمائة ابن منظور جاء لكتاب النهاية لابن الاثير فافرغه في اللسان بطريقته ولذلك لو اردت انت ان تتأكد من هذه القضية ونسبة التداخل

109
00:33:46.000 --> 00:34:00.950
خذ لك اي كلمة غريبة في النهاية خذ نص بس لا تطول لان ابن منظور تصرف قطع الكلام. لكن خذ لك سطر او ربع سطر مثلا وضع خيارات البحث عندك لسان العرب والنهاية

110
00:34:02.400 --> 00:34:20.950
ستجد تطابقات كثيرة. وانا هنا عندي في هذه الورقة آآ القريب منكم يشوف ها انا وضعت هنا الان نص الحافظ شسمه ابن الاثير رحمه الله جيد ولو كان الاخ موجود يجيب لي القلم الفسفوري

111
00:34:21.050 --> 00:34:39.100
هناك عشان بس الون اه على على الذي اختاره ابن الاثير او نقله من الاثير شوفوا هذا نص ابن الاثير في النهاية وهذا المخطط الان كله موجود بحروفه شفتوا كل موجود بحروفه في

112
00:34:40.550 --> 00:34:59.250
وين في النهاية هذا في لسان العرب الان وهذا في النهاية لاحظ نسبة التقاطع الان الموجودة قد يقول قائل ايش المشكلة ايش المشكلة  لاحظوا الان اتضحت الان بس الخطوط يكفينا بس تشوفون الخطوط خلاص

113
00:34:59.500 --> 00:35:18.050
لاحظوا الان اللي ملون بالاصفر طبعا هذا النهاية لابن الاثير خلاص الاخوة هناك هذي النهاية وهذا لسان العرب لاحظوا كمية الذي النص الموجود في اللسان مع النهاية طيب الباحث خاصة المبتدأ

114
00:35:18.550 --> 00:35:35.200
اذا بغى يقول يعرف مثلا كلمة انا حطيت كلمتين وحدة لما قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعندي قرام الستر هذا عليه تصاوير واللفظ الثاني كلمة درنوك زين لو اراد الباحث وطالب العلم

115
00:35:35.400 --> 00:35:59.350
ان ان يحرر معنى الدرنوك او معنى القرام سيدمج المعنى اللغوي ها الصرف ايش معنى الصرف؟ قبل ان يطرأ عليه المعنى الشرعي مع المعنى الشرعي طبعا هنا ليس هناك معنى شرعي درنوكو كرام. لكن سيختلط عليه الامر لو جاءت مثلا مسألة شغار او مسألة صلاة او مسألة كذا

116
00:35:59.400 --> 00:36:14.600
من المعاني التي آآ لها اصل في اللغة وزادت الشريعة الاسلامية عليها بعض المعاني كما تقدم قبل قليل ان احد اسباب الغرابة هو ايش؟ انتشار الاسلام ودخول مصطلحات شرعية جديدة. جيد

117
00:36:14.800 --> 00:36:27.750
طيب آآ كيف اذا الطالب يعني يبدأ او او يبدأ هنا او هناك؟ يبدأ بكتب اللغة او ما هي الكتب التي يرجع لها؟ انا اقول لا تنسى هنا اذكرك بنقطة بس ضعها امام عينيك دائما

118
00:36:27.800 --> 00:36:46.150
احرص على كتب اللغة التي تبين لك المعنى وكأنك في الجاهلية واضح؟ يعني كأن شمس الاسلام لم تبزغ بعد طيب ما هي الكتب التي ذا؟ من افضلها واحسنها وانفعها لطالب العلم كتاب مقاييس اللغة لابن فارس

119
00:36:46.900 --> 00:37:03.300
وهو له مشاركة في الحديث بالمناسبة. ويروي باسناده في الكتاب نفسه  ماذا يفعل ابن ابن فارس رحمة الله عليه يأتي الى الكلمة ويرجعها الى جذرها. سواء كانت ثلاثية رباعية خماسية

120
00:37:03.500 --> 00:37:20.100
ثم يبين الاصل الذي تدور عليه ها في اللغة قد يقول وكلمة كذا اصل واحد او يقول اصلان او تدور على ثلاثة اصول. ايش قصد بثلاثة الاصول؟ يعني كيف ما تقلبت هذه الكلمة

121
00:37:20.650 --> 00:37:42.150
كيفما تقلبت فهي لا تخرج عن هذه الاصول واضح فمثلا اذا جاء للفظة  يقول لك الزاي والواو والراء اصل يدل على ميل مثلا طيب كيف تركب موضوع الزيارة على الميل

122
00:37:42.850 --> 00:37:56.550
واضح الاصل في الانسان اذا خرج ان يعود الى بيته صح اذا مال الى بيت اخر او اذا ذهب الى بيت اخر يزور فقد مال عن بيته الى بيت اخر. هنا يأتي الربط

123
00:37:57.000 --> 00:38:12.200
شوف مثلا بعض العبارات مثلا شجرة كما ذكرنا قبل قليل وسيقول لما حرر المعنى اللغوي على النحو اللي ذكرناه قال ومنه الشغار الذي جاءت الشريعة بالنهي عنه لخلوه من الصداقة

124
00:38:12.600 --> 00:38:27.700
شفت الربط ويقول لك ترى هذا معناه عند العرب. الذين جاء الشرع بلسانهم ثم هذا المعنى الشرعي منه ما عكس بعض الباحثين وش يسوي؟ يبدأ بالمعنى الشرعي ويرده لا العكس هو الصواب

125
00:38:27.750 --> 00:38:51.300
ان تحرر معنا انا كما قلت كانك الان الجاهلية لم يبدأ الماء لم يطرأ المعنى الشرعي بعد هذه الكتب من انفع ما يكون في تحرير المعنى اللغوي فاذا حرر المعنى اللغوي ها بعد ذلك انتقل لتحديد المعنى الشرعي واجتهد في ذلك طبعا تحديد المعنى الشرعي هناك له ادوات اما ان تستفيد من

126
00:38:51.300 --> 00:39:15.950
العلماء المصنفون في المصنفين في الغريب او تجد الطرق كما ذكرنا قبل قليل جمع الطرق وكذا يستفاد منها في آآ كشف الغريب وغير ذلك من القرائن الامور المساعدة اه ولهذا اوصي اه اخواني من طلاب العلم خصوصا من يبحثون في الدراسات وغيرها ان يعتنوا بالكتب المسندة في غريب الحديث

127
00:39:16.100 --> 00:39:31.800
واه لانها احيانا تكشف لهم شيئا من اه الغرابة اه بقيت نقطة اه قبل الاخيرة فيما يتعلق بموضوع غريب الحديث وهي ان بعض طلاب العلم خاصة الباحثين يشتغلون في السنة

128
00:39:33.450 --> 00:39:47.350
وفي غير السنة بالمناسبة هذه النقطة لها علاقة بالغريب وهي ما يسمى بغريب البلدان والمدن الفقه في العقيدة وكذا يمر به آآ اسم لبلد في حديث او شيء وين يراجع اول ما يراجع

129
00:39:47.850 --> 00:40:05.150
مباشرة يروحون الياقوت الحموي. ولا لا؟ في معجم البلدان البكري في معجم مستعجل بس الغالب على ياقوت كتابه متعوب عليه ثم يقول لك مثلا اه البلاد البلد الفلاني موجود في بلاد ما وراء النهر

130
00:40:05.500 --> 00:40:20.900
البلد الفلاني. كل البلدان ذولي مو موجودات في الخريطة ولا لأ طيب انا وين اروح؟ انا يا القارئ ماذا استفدت من هذا الكلام لم استفد شيئا ما لم تكن المدينة باقية على مسماها

131
00:40:21.150 --> 00:40:39.900
اصفهان ايش تقول اقرب مالها الان طهران يقول وهي عاصمة ايران المعاصرة خلاص طيب ما هو افضل كتاب يفيدك في تنزيل المدن السابقة على المدن المعاصرة كتاب اسمه اطلس تاريخ العالم

132
00:40:40.200 --> 00:41:04.150
لحسين مؤنس وهناك محاولات جيدة اه اخينا المهندس هو اه سامي المغلوث لكنه آآ الاستيعاب قد لا يكون قويا. هذا يعني مزكى من آآ يعني من علماء وانا جربته طبعا كتاب نادر في المكتبات. وحجمه كبير

133
00:41:04.250 --> 00:41:20.150
اكبر من هذه يعني كذا تمام  ثقيل يعني يباع بمية وسبعين مجرد واحد هو تقريبا بمئة وخمسين لكن موجود على على النت مرفوع تجدونه اظن في المكتبة الوقفية مرفوع النسخة

134
00:41:20.600 --> 00:41:33.050
واذكر انني مرة لما درست الطلاب مناهج المحدثين وكان مر معنا مناهج الائمة الستة. البخاري ومسلم ابن داود والترمذي وكذا الان لو تتقول البخاري من بخارى هذي ما تبي لها ايش

135
00:41:33.150 --> 00:41:48.000
معروفة والترمذي من ترميذ ما شاء الله يعني معلومة قيمة ولا تقول اه ابو داوود السجستاني من سجستان ولا مسلم من يسابوني من نيسابور كل ذي وينهن؟ اين هي على الخريطة

136
00:41:48.150 --> 00:42:07.550
استفدت من كتاب اه الدكتور حسين مؤنس الى انني صورت الخريطة جيد صورتها ثم وضعت قلت هنا بلد مسلم هنا بلد البخاري وهنا افغانستان هنا ايران هنا باكستان هنا شمال الصين هنا جنوب قرقيزستان. الدول اللي موجودة على الخريطة الان

137
00:42:07.600 --> 00:42:30.600
يعني انبسطوا لانه في الاول زي الطلاسم خلاص نحفظ ونمشي ولهذا توجد مدن كثيرة يعني لا يعني يستطيع الانسان ان ينزل على الخارطة الا بمراجعة المصادر هناك في السيرة النبوية اطلس السيرة لسامي وفيه ايضا الدكتور احمد شراب او شراب له كتاب جميل انصح به اسمه المعالم

138
00:42:30.600 --> 00:42:48.700
في السنة والسيرة او كلمة نحوها طبع في كتاب يحدد لك الاسماء القديمة على الاسماء المعاصرة وايضا معجم المعالم التاريخية في مكة للدكتور عاشق البلادي رحمه الله مجلد ايضا اي موضع يرد عندك في مكة

139
00:42:48.900 --> 00:43:06.400
تجده في هذا الكتاب ويقول لك هو كذا ويبعد خمسة كيلو واسمه حي الزاهر ولا حي جرول ولا الاحياء الحديثة. ولا جنوب الكعكية وهكذا فانت الان تستشعر الان لو تمر عليك يقول لك والله الشعب عامر مثلا قد يكون موجود

140
00:43:06.750 --> 00:43:17.350
كنقولك وين مكانه الان ما تدري قال لك في حي الزاهر او شيء من هذا القبيل في بعض المسميات ما زالت موجودة الحجون وشيء من هذا القبيل لكن كثير منها الان تغير

141
00:43:18.000 --> 00:43:34.750
هذا مهم لطالب العلم سواء في الحديث او في غيره اذا مرت به الاسماء القديمة ان يحرص على تعريفها لان هذي ممكن ان نسميها غريب المدن والمواقع ولذلك انا يعني دائما في مناقشة رسائل الماجستير او الدكتوراة التي

142
00:43:34.850 --> 00:43:46.050
تتيسر لي او يعني تمر بي مما اعاتب عليه الباحثين هذا انا اقول له وين هي؟ انا اسأل الباحث يقولوا اقرأ يقول قال ياقوت سطرين واذا انتهينا وين ؟ ما ادري

143
00:43:46.400 --> 00:44:06.150
متى استفدنا من هذه المعلومة لا يصلح ان يكون الباحث مجرد ناسخ ولاصق لا لابد استفد من ياقوت ولكن انتقل الى تحديدي على الخريطة وقل هي اليوم هي عاصمة كذا هي تقع شمال كذا آآ شمال كابل جنوب كابل خلاص انت اذا قلت لي كابل اقول كثر الله خيرك

144
00:44:07.100 --> 00:44:28.350
آآ اخر مسألة اه فيما يتعلق بالغريب وهو يعني ما اثر معرفة الغريب في الاستنباطات ما اثر معرفة الغريب في الاستنباطات سواء الفقهية او غيرها لا شك ان للاستنباط لتحديد الغريب له اثر

145
00:44:29.200 --> 00:44:55.600
واثر احيانا كبير جدا ومن ذلك مثلا اختلاف العلماء في يعني في القرآن مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون الخلاف في تحديد القرب معروف لكن من ادلة ترجيح القول بان المراد به الحيض لا الطهر مع ان العرب تطلق هذا من يسمونه الاضداد

146
00:44:55.900 --> 00:45:13.950
لكن من مرجحات القول بانه الحيض قوله عليه الصلاة والسلام اه دع الصلاة ايام اقرأك صارت السنة معينة على تحديد اللفظ المشترك في القرآن. وهذا له نماذج من الامثلة التطبيقية حديث في البخاري

147
00:45:15.150 --> 00:45:34.250
وهو حديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا ابن عيينة وكيع اسحاق ابن راهوية وجماعة يرون والبخاري ايضا لما ساق الاية الكريمة لما ساق باب من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وقول الله تعالى اولم يكفهم

148
00:45:34.500 --> 00:45:55.200
ها انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم او ذكر بعد الحديث ثم قال وقال الله تعالى زين او لم يكفهم ان ايش توجيه هؤلاء العلماء؟ قالوا ان المعنى ان القرآن يكفيك ان تقرأ في كتب من قبلك اذا كنت ستبحث عن اخبار الامم الماضية

149
00:45:55.600 --> 00:46:06.900
فمن لم يتغنى بالقرآن يعني يستغني به في هذا السياق في هذا المعنى وليس منا لاحظ ترى المعنى خطير يعني ترتب عليه ان يكون هذا العمل كبير من الكبائر في براءة

150
00:46:07.800 --> 00:46:20.300
طيب البخاري اختار هذا بدليل انه ساق الاية بعدها او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم طيب ليش تروح تدور كتب اخرى والقرآن عندك سعادة اختي وجهة اختيار بن عيين

151
00:46:20.350 --> 00:46:41.850
الجمهور من العلماء ابي عبيد الشافعي ومن جاء بعدهم وابن بطال وجماعة يقولون ان المراد الحديث محمله عندنا على التحزن القراءة بحزن القراءة بحزن شوف الفرق بين المعنيين اذا صار هناك فرق ولا ما فيه فرق؟ فيه اثر ولا ما فيه اثر؟ فيه اثر

152
00:46:42.500 --> 00:47:00.800
وقس على هذا فالطالب الحقيقة يعني من مواطن التربية الفقهية للملكة عند الطالب هو النظر في هذه الالفاظ يعني اذا في كتب الشروح قيدها قيدها عندك على غلاف الكتاب وهو بمعرفة

153
00:47:01.050 --> 00:47:23.100
شسمه لا اله الا الله الالفاظ التي لها اثر في الاستنباط هناك الفاظ ايضا لها اثر في الاستنباطات العلمية اللي هي العقدية لها اثر الاستنباطات العلمية او العقدية. وهذه يعني قد لا تكون كثيرة ككثرة الاستنباطات التي لها اثر في

154
00:47:23.100 --> 00:47:43.700
الفقهي. هذا ما يتعلق بالمدخل او بعض التنبيهات فيما يتعلق اه علم غريب القرآن. وهو من الموضوعات التي يقل طرقها اه فيما يبدو لي اه وهي مع اهميتها البالغة اه لطالب العلم. اه خمس دقائق او حسب عدد الاسئلة اذا كان هناك شيء يتعلق الورق

155
00:47:43.700 --> 00:48:09.200
اتفضل نعم فهم النص ايش يعني يعني ان ترى انه تعارض ما في تعارض هو يقول لما قررنا ان العبرة بما روى الا بما رأى طبعا انا ما قررت هذا انا نفيته الان

156
00:48:09.300 --> 00:48:26.800
وانما اقول هذا احد طرق العلماء في التعامل مع الاختلاف بين الرواية والمروي لكن قوله فهم الصحابي للنص زين؟ هذا يختلف تماما عما نحن بصدده لان هنا الكلام عند تعارض الرواية مع

157
00:48:27.150 --> 00:48:43.950
الفعل لكن لو فسر وقال المعنى كذا هذا نأتي الى جانب لغوي جانب لغوي والصحابي من اهل اللسان فقوله حجة ما لم يعاده صحابي اخر. لكن الامثلة التي ذكرتها قبل قليل تتعلق بالعمل

158
00:48:44.750 --> 00:49:01.250
يعني من الامثلة بس عشان تتضح الصورة ذكرت قبل قليل حديث ابن عمر في صلاة الليل والنهار صح هناك حديث اخر من استقاء فعليه القضاء هذا يحتج به اكثر اهل العلم على ان القيء مفطر في الصيام

159
00:49:01.800 --> 00:49:26.650
جيد على ان القيم مفطر في الصيام وهذا الحديث اعله الامام احمد والطحاوي وغيره مع ان الجمهور يعني او بعضهم يحكي الاجماع ولا اجماع في خلاف قديم عن السلف ابي هريرة عكرمة وجماعة. البخاري روى في صحيحه عن ابي هريرة وهذه احد ادلة اعلان المرفوع

160
00:49:26.650 --> 00:49:48.500
انه عن ابي هريرة ان الفطر مما ايش؟ دخل لا مما خرج وهذا محمول على سواء عاد اخرجته بعمد او غير عمد يعني حديث من قرأ ها فلا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء. هذا الحديث عله احمد. انا لست كما قلت بصدد بحث ايش

161
00:49:48.650 --> 00:50:05.150
المسألة فقهيا والا لا شك ان ان اكثر اهل العلم ولا يصح الاجماع اكثرهم عامتهم على ان التعمد لا لكن مما احتج به هذا الشاهد على المرفوع ان ابا هريرة كان يفتي بخلافه

162
00:50:05.350 --> 00:50:41.700
فلو كان هذا محفوظا عنده ايش؟ لما افتى بخلافه كما افتى بخلافه  في سؤال تفضل  الرواية بالمعنى ايش فيها ايه  ابن حجر ابن حجر هو لما يقول ولا يجوز آآ التصرف بالرواية بالنقص او المرادف ها الا

163
00:50:41.700 --> 00:51:01.950
لعالم بما يحيل المعنى. فان خفي المعنى احتوج الى بيان الغريب وبيان المشكل لاباس مادام اي بشرط يجوز بشرط ان لا ينقص من الحديث شيئا يؤثر على المعنى او يأتي بكلمة

164
00:51:02.150 --> 00:51:15.950
لا تؤدي الكلمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان مثلا وقال جاء النبي وقال اتى النبي ما فيها فرق واضح واضحة الفرق لكن لو لو مثلا ابى اعطيك مثال

165
00:51:16.150 --> 00:51:34.350
على لسان الفقهاء وليس لسانا شرعيا بسبب ذلك لو قال الفقهاء مثلا يفرقوا بين الثمن وبين القيمة فلو جاء واحد وعبر عن الثمن بالقيمة لعده الفقهاء مخطئا مثال انا افترض اني اسلفتك هذه الساعة

166
00:51:34.800 --> 00:51:57.000
اه او اعرتك اياها وديعة هذي الساعة في السوق تساوي خمسين تساوي خمسين انا اشتريتها بخمسين اه اشتريتها باربعين. صرت جيد بالبيع والشرا وكسرت راعي المحل واشتريتها باربعين ثم لما اودعتك اياها ضيعتها او فرطت فيها فذهبت منك

167
00:51:57.700 --> 00:52:13.550
الان يقول نذهب الان هناك الثمن هو الذي وقع عليه العقد والقيمة هي ايش وسعرها في السوق اللي يسمونه يعني مثل ما يذكر في باب الصداق مهر المثل اذا لم يسمى الصداق مهر المثل

168
00:52:13.700 --> 00:52:29.600
فهنا لو جاء احد وقال ثمنها كذا او قل قيمتها كذا من من طالب علم يفرق بين الثمن والقيمة ما يصلح يجي يحط الثمن بدال القيمة المقصود فان كان اللفظ يتغير به المعنى فلا يصح

169
00:52:29.650 --> 00:52:53.000
اما ان لم يكن اه مما يتغير به المعنى فلا حرج في ذلك   احسنت حديث البراء بن عازب في الصحيح برسولك الذي ارسلت قال لا بل قل بنبيك الذي ارسلت

170
00:52:53.050 --> 00:53:09.800
هذا احد الادلة التي تدل على ان الاذكار لا يصح روايتها بالمعنى فقط الاذكار اما اني احكي شيئا من قصة النبي عليه الصلاة والسلام واطوي شيئا لا اثر له. مثلا لو اردت ان احدث بقصة كعب بن مالك

171
00:53:10.100 --> 00:53:28.800
البخاري قطعها في مواضع. خذ حديث ثمن جاء قصة بيع جمل جابر رواه البخاري في ثمانية عشر موضعا من صحيحه وكان يقتصر على ماذا؟ على موضع الشاهد له اغراظ واحد في آآ كتاب النكاح في زواجه البكر او تفضيلها على الثيب واحد في قضية جواز آآ

172
00:53:28.800 --> 00:53:47.900
بيع بيعتين في بيعة والثالث في قضية السفر وكذا وقضية بركة النبي عليه الصلاة والسلام في ضربه للجمل وغير هذا تقطيع هذا من التصرف. لكنه من امام يعرف المعنى. فانا مثلا في عصرنا لو اردت ان احدث بحديث كعب بن مالك

173
00:53:48.850 --> 00:54:00.600
او حتى في قصة جمال جابر واردت ان استدل على موضع واحد وهو جواز البيع والشرط في حديث يروى ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع وشرط

174
00:54:01.350 --> 00:54:19.500
زين هذا لو صح فهو محمول على شرط محرم لكن السنة دلت على جواز اشتراط ايش جواز الاشتراط في البيع ومن الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لجابر اتبعني؟ قال نعم ولكن اشترط حملانه الى المدينة. انا الان رويت بالمعنى

175
00:54:19.500 --> 00:54:32.850
لكني ما اخللت بشيء ولا نقصت شيئا وهنا يصح لي ان ارويه بهذه الصورة. اما ان يقول بدليل حديث جابر انه قال بعني جمل. قال لا واسكت هنا احللت تركت الشرط

176
00:54:33.100 --> 00:55:01.050
الذي اشترطه جابر وهكذا واضح؟ طيب في سؤال او نبدأ ملف شوي يعني الله يعينكم عليه الجرح والتعديل جاهزين معكم سكاكين  طيب اه ثمة بس موضوعات وارجو هذا اللي الحقيقة من الاوراق المهمة والموضوعات المهمة في هذا اليوم

177
00:55:01.500 --> 00:55:15.200
ارجو انه نخلص ان شاء الله تعالى اذا قظينا انه يقينكم او خل نقول ايمانكم يزداد ها بحفظ الله لهذا الدين. وحفظ الله لهذا السنة ببرهان عملي وليس بمجرد ايش؟ عاطفة

178
00:55:15.750 --> 00:55:34.600
او تسليم مجمل وهذا من الفروق بين العلم آآ المبني على الدليل وبين العلم المبني على التقليد وقد قال ابن القيم العلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان طيب

179
00:55:36.550 --> 00:55:52.900
الجرح يعني كما هو معلوم والتعديل من حيث اللغة يطلقان على معاني حسية وامور معنوية ومعاني معنوية فمثلا اذا رأيت دما على جسد تقول هذا جرح سببه شق نعم وقع على الجسد فخرج منه الدم

180
00:55:53.150 --> 00:56:12.350
الامور المعنوية هو وصف ها وصف يشي قدح في هذا المجروح. نعم ينقص من مكانته لسنا بصدد التحرير الدقيق لكن كمدخل. التعديل كذلك هو من حيث الاصل تقويم. ترى شيئا مائلا

181
00:56:12.600 --> 00:56:29.400
ها اه في حديث اه فئة موسى والخضر فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. اذا اردت ان تبحث عن اقامة يعني عدله كان مائلا فعدله لكنه في الرجال ايضا هو آآ وصف

182
00:56:29.550 --> 00:56:43.600
الرجال ترى الرجال من باب التغليب عشان ما يزعلون علينا اخواتنا النساء لان اكثر الرواة من الرجال. والا يقال الرواة. زين؟ ويكفيهن شرفا عائشة رضي الله عنها وبقية امهات المؤمنين. وسائر الصحابيات

183
00:56:43.850 --> 00:57:09.300
ومن خدم هذا الدين سابقا ولاحقا اه التعديل يعني وصف يشعر الانسان بتقويم دينه وخلقه وفي الحديث او في في اصطلاح الائمة هو يعني مجموع الكلمتين هو علم ها يبنى عليه او قواعد يبنى عليها الحكم على الراوي بما يفيد قبول رواية

184
00:57:09.300 --> 00:57:32.050
او ردها علم او قواعد يبنى عليها الحكم على الراوي بما يفيد قبول روايته او ردها هذا نعتبره كالمدخل طبعا مباحث اجرح بتعديل طويلة جدا ويهمني هنا في هذا المقام امور

185
00:57:33.450 --> 00:57:53.150
المسألة الاولى عندنا هنا هي مسألة الوسائل التي استخدمها الائمة في الحكم على الراوي يعني الان حينما آآ يريدون او حينما تقرأ في كتب التراجم المتأخرة وتجد فلان ضعيف الصدوق

186
00:57:53.200 --> 00:58:07.300
له غرائب او له مناكير او ثقة ثبت او امام او كذاب او ضعيف جدا او متروك او صدوق له اوهام من اين اتت هذه الالقاب؟ هل هي مسلا كده يعني

187
00:58:07.400 --> 00:58:24.550
واحد جلس وقال هذا كذا وكذا لا. هناك وسائل ولكن ايها الاخوة انا اقول شيء مهم جدا لابد لطالب هذا العلم ان تتروى نفسه من شيء يتعلق بتراجم هؤلاء النقاد

188
00:58:24.750 --> 00:58:46.000
الان بين ايديكم ورقة. صح ولا لا؟ فيها اشهر اسماء النقاد هؤلاء حتى تطمئن انت بكلامهم ونقدهم اقرأ في تراجمهم حتى ترى مبلغ الديانة التي وصلوا اليها والثاني مبلغ سعة العلم الذي بلغوه

189
00:58:46.950 --> 00:58:59.750
اما الديانة فحدث وما شاء الله ولا حرج. يعني يكفيك مثلا ان يسأل علي ابن المديني رحمه الله واحد ائمة هذا الشأن عن ابيه عبدالله بن جعفر السعدي هو علي بن عبدالله

190
00:59:00.150 --> 00:59:21.600
ابوه كان ممن روى في السنة فيسأل عنه فاطرق برأسه قليلا ثم رفع رأسه وقال هذا دين. أبي ضعيف في الحديث ويسأل يحيى بن معين عن رجل من جيرانه فيقال كان عابدا لكنه كان يكذب في الحديث. ما في مجاملة

191
00:59:22.050 --> 00:59:42.200
ولا غمض هو عابد لكنه كذاب او لا يساوي شيئا هذا الدين لا يجاملون فيه احد وسترون ان شاء الله نماذج يعني مدهشة في الحقيقة واسمحوا لي يعني قد يكون الطرح هنا يرتفع شوي. لكن ما زلنا في تحليق صح ولا لا؟ من الظهر

192
00:59:42.500 --> 01:00:00.450
واه بعض الاخوة شكى كأني يقول اني اسرع في الكلام ولا ادري انا ما اشعر اني اسرع لكن اللي يفوته شيء هو مسجل سيرفع ان شاء الله بعد فترة على اليوتيوب باذن الله عز وجل يستطيع الانسان ان يراجع ما ذكر

193
01:00:00.950 --> 01:00:16.950
اقول لابد لطالب العلم ان يقرأ في تراجم هؤلاء حتى يقتنع انت الان حينما تأتي الى احد تريد شهادته  في امر خطير. الا تتوثق منه او تأتي باي شاهد يشهد لك

194
01:00:17.350 --> 01:00:30.800
ها لابد ان تتوثق منه وتعرف انه كفو انه يشهد الزواج لا يقبل الانسان ان يزوج امريته الا بالشهود. وهؤلاء الشهود معدلون عنده فكيف بشيء يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:00:31.450 --> 01:00:50.800
ان قلت اين اجد هذه التراجم؟ هناك مصادر لكن منها مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم المجلد الاول واكثر الثاني ان لم يكن كله كله في تراجم هؤلاء. وانظروا يا اخوان جمعوا بين العلم والديانة والخوف من الله عز وجل

196
01:00:50.900 --> 01:01:06.900
بشيء تجري معه دموع عينيك وانت تقرأ في سيرهم رحمة الله عليهم مع سعة في الاطلاع وحرصا على السنة وغيرة عليها وبذل للغالي والنفيس في سبيل حفظ هذه السنة العظيمة

197
01:01:07.300 --> 01:01:21.650
يعني تصوروا يا اخوان مثل شعبة بن الحجاج ذكر عنه الخطيب البغدادي لما تكلم عن الرحلة في طلب الحديث وكذا ذكر هذا في الكفاية وذكره في الرحلة الجزء المشهور اه قال

198
01:01:21.900 --> 01:01:42.150
ان شعبة رحمه الله سأل راويا في البصرة عن حديث قال بلغني عنك انك حدثت بهذا الحديث فهل سمعته من فلان؟ لان شعبة مشهور لماذا بتسديد فراغات العنعنة ذولي ما تمشي عنده

199
01:01:43.100 --> 01:02:00.150
لا بد يتصل عنده السند ولذلك من مزايا رواية شعبة عن شيوخ المدلسين انها تحكم يحكم عليها بالاتصال نص على ذلك الاسماعيلي وغيرهم من الائمة وايده الحافظ ابن حجر. يعني مثلا اذا رأيت اسناد شعبة عن قتادة خلاص ما فوق قتادة لا تسأل عنه

200
01:02:01.200 --> 01:02:23.150
شعبة عن الليث في مروياته عن ابي الزبير عن جابر خلاص هذي اظمنها لانه كان حريصا على ماذا؟ على تتبع مسموعات شيوخه  فشعبة سمع هذا قال حدثني فلان وهو بالكوفة لم اسمعه من فلان لكني سمعته من فلان قال اين؟ قال بالكوفة. انطلق من البصرة الى الكوفة

201
01:02:23.550 --> 01:02:45.700
جاي الى الكوفة سأل عن هذا الشيخ قالوا موجود بلغني انك حدثت بالحديث الفلاني عم فلان اسمعته منه؟ قال لا ولكن حدثني فلان وهو وين في مكة في المدينة شد الذلول وركب الناقة الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:02:46.350 --> 01:02:59.550
فلما وصل الى المدينة سأل عن هذا الشيخ قالوا والله ذهب الى مكة حاج قال فذهبت الى مكة وليس لي رغبة في الحج. لي رغبة في التأكد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:03:00.150 --> 01:03:14.350
ويذهب الى الموسم ويسأل وين فلان عاد لك تدور بالموسم براوي ما فيه لا صورة ولا تويتر ولا اه السيرة الذاتية ولا صفحة على الموقع فقالوا فلقيه حتى وصل اليه فقال

204
01:03:14.400 --> 01:03:32.850
بلغني ان تحدثت عن فلان عن فلان سمعته منك؟ قال لا ولكني سمعته شف كم الوصلات الان عن شيخ فلان وهو في البصرة رجع الى البصرة قال لا اله الا الله وقال سبحان الله بينما الحديث بصري اذا هو كوفي اذا هو مدني اذا هو بصري

205
01:03:33.050 --> 01:03:44.900
تصوروا يا اخوان يمشي اكثر من ثلاثة الاف كيلو تقريبا او اقل من ذلك بقليل من اجل ان يتثبت في ايش؟ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري في كتاب العلم

206
01:03:45.450 --> 01:04:01.350
ساق معلقا ان جابر ابن عبد الله رحل من المدينة الى مصر فلما بلغ باب عبد الله بن انيس وقال بلغني انك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه

207
01:04:01.350 --> 01:04:19.650
من قرب كما يسمعه يسمعه من بعد كما يسمع من قرب قال نعم وهذا احد ادلة اهل السنة على اثبات الكلام لله عز وجل دون تحريف بصوت وقال جزاك الله خيرا طيب اقلط تفضل خذ فنجال قال ابدا هذه غايتي

208
01:04:19.750 --> 01:04:39.550
فرجع المدينة المعلومة ذي الان نحصلها نحن في دقائق وهذا يذهب رحلة شهر ويرجع شهر يعني تصور المدينة الى سينا الى الى الفسطاط ثم يرجع مرة ثانية وليس له غرض الا ان يتثبت من حديث بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:04:39.750 --> 01:04:53.350
كان بامكانه وصف جابر يقول اعافيك يا فلان اذا رحت لمصر جب لنا خبر وارسل الكتاب مع اقرب واحد يجي لكن هذا شيء مما يملأ قلبك اجلالا وتعظيما لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم

210
01:04:53.450 --> 01:05:07.200
اما ان تقرأ في مقدمة هذا الجرح والتعديل. وهذا الاشكال الاشكال اللي فيها قد يعترض الطالب خصوصا اذا كان في البدايات انه يروي بالاسانيد فيطول عليه والامر الثاني انه لم يستوعب

211
01:05:07.300 --> 01:05:22.350
لان ابن ابي حاتم كما تعلمون توفي مبكرا ثلاث مئة واثنين وعشرين ونص على المشاهير والاكابر احسن شي اردت ان تستوعب وتنزل شوي الى ان تصل الى الدار القطني فعليك بكتاب طبقات الحفاظ

212
01:05:22.450 --> 01:05:41.300
الحافظ الذهبي ولم اقل السير لان السير يذكر فيه ايش هؤلاء وغيرهم والسير كما تعلمون يعني ما شاء الله  ويذكر فيه آآ يعني كما تعلمون هو سير للاعلام وغالبهم نبلاء ولا بعضهم سفلا

213
01:05:41.600 --> 01:05:54.850
زين لا يصدق عليه هذا تعرف ترجم للحجاج ويترجم لغيرهم وغرضه الاستيعاب تقريبا وهو رتبوا على الطبقات وهو مجرد تقريبا من تاريخ الاسلام يعني احد الكتب التي جردها من تاريخ الاسلام

214
01:05:55.600 --> 01:06:10.200
اعود واقول طبقات الحفاظ خصصه الذهبي لهؤلاء الحفاظ الذين عنوا بالعلم ومنهم اصحابنا اللي ذكرت لكم قبل قليل ابو بكر الجعابي والطبراني وميزته ايضا طبقات الحفاظ انه وصل الى طبقة شيوخ من الذهبي

215
01:06:11.250 --> 01:06:26.500
الى طبقة شيوخ الذهبي فالمجرحون والمعدلون ممن تأخر ستجدون في هذا الكتاب ولا تجدون في كتاب ابن ابي حاتم اذا نقول اه نبدأ بعون الله الحديث عن هذا الموضوع في ضوء اه نقاط يعني

216
01:06:26.600 --> 01:06:44.800
منها الكلام على اه وسائل التي استخدمها الائمة رحمهم الله في الحكم على الرواة وعندنا ايضا اه مسألة اخرى مهمة في هذا الموضوع وهي اه احكام النقاد على الرواة ومراتب هذه الاحكام

217
01:06:45.000 --> 01:07:04.850
وعندنا اه ان شاء الله تعالى بعد هذا اه اللي هو الاحكام العملية على الرواد عند النقاد ويلي هذا باذن الله عز وجل الكلام على آآ نعم وهي اخر نقطة رئيسة يعني

218
01:07:05.100 --> 01:07:25.650
الله يعينكم تحملوا شوي الملف هذا شوي يعني ها اه فيه نوع من الاشكال. وهي مراتب احكام النقاد على الرواة. مراتبهم. نبدأ بعون الله يعني نحتاج الى مجلس تتم بقية المجلس ثم بعد اه صلاة المغرب ان شاء الله عز وجل

219
01:07:26.350 --> 01:07:38.200
آآ لعلنا ان شاء الله نختصر حتى ننتقل الى ما يتعلق باحاديث الاحكام. نتيسر الوقت لها او نستشيركم فيه اما احد الاحكام او الكلام على المنهجية المقترحة في حفظ السنة

220
01:07:38.550 --> 01:07:57.600
بالنسبة للائمة رحمه الله تعالى استخدموا في اصدارهم للاحكام على الرواة آآ وسائل كثيرة اه وانما حرصت الحقيقة على ابرازها في هذا اليوم وهذا اللقاء لندرك الجهد العظيم الذي بذلوه والامر الثاني دقة المعايير

221
01:07:57.800 --> 01:08:16.700
التي ايضا سلكوها  لامر ثالث يدركه طلاب العلم الذين لهم عناية بهذا العلم وتقدموا فيه قليلا. ما هو القدر الذي يشارك فيه باحث هؤلاء الائمة لان لهم مزايا لا نلحقهم بها ولا ابن حجر ولا الذهبي

222
01:08:17.100 --> 01:08:32.000
ولا الخطيب البغدادي لهم هؤلاء الذين في عصر الرواية لهم مزايا لا يلحقهم فيها احد احد مثلا يعارض رأي مثلا متأخر كابن حجر او فظلا عن معاصر احمد ولا راي بن معين ولا علي بن مديني

223
01:08:32.050 --> 01:08:51.650
هؤلاء لهم خصائص ستتبين لنا ان شاء الله تعالى من عرض هذه النقاط. اولا الوسيلة الاولى هي التأمل في افعال الراوي وتصرفاته ان صحت العبارة يطلبون منه السيرة الذاتية او يتتبعونها هم بانفسهم

224
01:08:51.950 --> 01:09:16.400
حتى يتأكدوا حتى يتأكدوا وهذا القدر يعني اهتموا به جدا جدا جدا. يعني لو تأملت في تراجم هؤلاء الذين تكلموا في السؤالات يعني العلماء لدينا لهم سؤالات سؤالات ابن معين سؤالات الدرقطني سؤالات احمد وكذا ستجد فيها حشد هائل من اوصاف الائمة لهؤلاء الرواة اللي يقول رأيته يمشي في كذا

225
01:09:16.400 --> 01:09:39.500
رأيته كذا قابلته اخذت عنه اه اعرضت عنه تعمدت كذا. زين والناظر في كتب الجرح اه والتعديل يجدها مليئة بالاخبار هذه وما ذاك الا لهما غرظان. الاول اضفاء مزيد من الثقة اه على الراوي وصدقه في روايته

226
01:09:39.650 --> 01:10:02.350
والثاني اه يعني هذا الجانب الايجابي في الرصد ها النظر في تصرفاته والجانب الاخر هو اصدار آآ يعني ان الحكم يكون مبني اللي هو لو جرح يكون اه بناء على رصد بعض الافعال او الاقوال التي تخل بالعدالة والمروءة

227
01:10:02.850 --> 01:10:22.250
ومن المعلوم عندهم لما عرفوا العدالة قالوا هي العدالة هي صفة تحمل على  ها الواجبات وترك المحرمات وخوارم المروءة ايش معنى خبر المروءة؟ يعني ما لم يرد فيها نص لكنها معابة اجتماعيا

228
01:10:23.100 --> 01:10:39.100
لانه لا يليق بالانسان ان يخالف عرف البلد ما ما لم يكن فيه مخالفة للسنة ولذلك الشافعي يقول لو اعلم ان شرب الماء يخل بمروءتي ما شربته بعض الناس الحين لا يبالي بشيء

229
01:10:39.150 --> 01:10:53.600
وهذه تختلف فيها الاعراف مثاله طالب العلم عندنا هنا يذم لو خرج اصلع. الى الان على الاقل ما ادري وش يجي عقب عشر سنين ولا عشرين سنة. لكن عندنا قضية انه يمشي اصلع ما على الشيء

230
01:10:53.650 --> 01:11:08.000
هذا مذموم او يأتي الى المسجد في قميص النوم البيجامة هذه مذموم لكن في مصر في المغرب يمشي حاسر الرأس لا يعاب وهذا يفعله علماؤهم بشاطبي ترى في الموافقات يقول

231
01:11:08.250 --> 01:11:27.050
لما اتكلم على اثر العرف في في الاحكام قال مثل بمثال تغطية الرأس وكشفه. قال وكشفه عند المشارقة عيب مشارك راح يقصد الجزيرة العربية الشام العراق واما في بلادنا فلا يعاب الرجل في ذلك

232
01:11:27.200 --> 01:11:46.300
اذا هذا عرف آآ فاقول اذا القراءة في تراجم هؤلاء ومعرفة يعني تأملات هؤلاء الائمة في افعال الراوي اما ان تكون مزيد من الاطمئنان والثقة للتعديل او لمعرفة ايش؟ الاسباب التي خرمت آآ عدالته

233
01:11:46.400 --> 01:12:03.950
اما بشيء يجرحه جرحا يسقطه او يظعفه مثاله مثلا يقول عباس الدوري رحمه الله ذكرت لابن معين شيخا كان يلزم ابن عيينة يقال له ابن مناذر اسمع ماذا قال ابن معين

234
01:12:04.050 --> 01:12:23.400
قال اعرفه كان صاحب شعر ولم يكن من اصحاب الحديث. شف وكان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى تنسع الناس لاحظتوا الله يكرمك. جزاك الله خير كان يرسل الاقارب في المسجد الحرام حتى تلسع الناس

235
01:12:23.900 --> 01:12:56.900
وكان استمعوا يصب  استغفر الله  يقول استغفر الله. كان يصب المداد الحبر في المواضع التي يتوظأ منها الناس حتى تسود وجوههم يعني نذل  يقول ليس يروي عنه رجل فيه خير. هذي ولا كاميرة مراقبة ولا لا

236
01:12:57.600 --> 01:13:16.600
يا حظ معين يعني الان عندنا عقارب يرسلها هذا الرجل ومداد يسكبه في المواضع حتى يعني تصور انت واحد من هؤلاء يتوضأ وجهك اسود فيقول لا يروي عنه احد فيه خير

237
01:13:17.100 --> 01:13:33.200
ولا شك يعني هذا كمثال طبعا عندنا امثلة كثيرة لكن هذا نموذج هذا نموذج قوي في قضية اصدار الاحكام وليطمئن الباحث الى ان هؤلاء يعني اصدروا احكامهم سواء بلغنا هذا في كل راو في الراوي او لم

238
01:13:33.200 --> 01:13:53.650
لكنهم متى تيسر لهم الافصاح ذكروه وكذلك ايضا اه قول ابي حاتم في سليمان ابن احمد الدمشقي يقول كتبت عنه قديما وكان حلوا قدم بغداد فكتب عنه احمد ويحيى بن معين قديما وتغير باخرة

239
01:13:53.850 --> 01:14:06.900
فلما كان في رحلتي الثانية قدمت واسطا فسألت عنه فقيل لي قد اخذ في الشرب والمعازف والملاهي فلم اكتب عنه لاحظت يقول في الامر الاول كان مستقيم ثم بعدين تغير

240
01:14:07.350 --> 01:14:21.150
اذا لاحظ الاحكام مبنية على ماذا؟ على رصد لسيرة الراوي والامثلة كثيرة بس الوقت لا يستطع الا لذكر نماذج الاسلوب الثاني من وسائل او الوسيلة الثانية من وسائل هؤلاء الائمة في الحكم على الرواة

241
01:14:21.200 --> 01:14:34.950
هي القاء الاسئلة على الراوي يأتي الامام شوفوا هذي من المزايا التي لا توجد لمن؟ للذين جاءوا بعدهم يعني بالحجر ما يقدر يجي يمسك اه ابن مناذر اللي تو يسأله ولا لا

242
01:14:35.300 --> 01:14:50.050
انت تسوي ترسل عقارب ولا كذا مثلا او يجي يقول رأيت كما قال احمد ابن سليمان ابن احمد الدمشقي هل يستطيع ان يقول ابن حجر او الذهبي او غيرهم كما قال ابو حاتم اني رأيته وقابلته وسألت عنه ما في ما يقدرون

243
01:14:50.100 --> 01:15:05.450
ولهذا تنتبهون يا اخوان انا حقيقة حرصت على ايراد هذه الاوراق او هذه الكلمات كلها آآ من اجل ان يعني ترتفع مكانة الائمة في نفوسنا وان نعرف مراتب هؤلاء النقاد

244
01:15:05.850 --> 01:15:31.900
مراتب هؤلاء النقاد لانه من الاشكالات التي اوجدت نوع من الاختلاف حقيقة في اه عملية النقد للمرويات عند متأخرين فظلا عن المعاصرين هو ان كثيرا من المتلقين يساوي بينهم فمع اجلالنا لعلمائنا او سواء المعاصرين او ما تقدمهم يأتي بعضهم ويساوي بين معاصر وبين احمد ابن حنبل ويحيى والدرقطني. وهذا في الواقع من لم يعرف

245
01:15:31.900 --> 01:15:44.700
قدر هؤلاء واعجب منه انه مرة من المرات واحد قال لي لا المعاصرين آآ اطلعوا على الطرق واحاديث لم يطلعها المتقدمون. هذا لا يقوله الا جاهل لا يقوله الا جاهل

246
01:15:45.250 --> 01:15:58.400
اولئك علومهم في صدورهم والمتأخرون لهم في صدورهم. هذي واحدة. الثانية ان اولئك يا رجل ادركوا من الطرق الاف مؤلفة لم يدونوا منها الا ما احتاجوا اليه. اما انت ما عندك الا المكتوب فقط

247
01:15:59.750 --> 01:16:16.250
كلام يطول اذا من الاساليب القاء الاسئلة على الراوي وتجدهم مثلا يسألون الراوي عن شيء فان صدق مشوه وان كذب سقط انتهى ولهذا يقول سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ

248
01:16:16.600 --> 01:16:33.850
والخطيب البغدادي يذكر في باب ما يثبت به فسق الراوي مما يختص بالرواية قال ومنها ان يدعي السماع ممن لم يلقه ولهذه العلة قيد الناس مواليد الرواة وتاريخ موتهم. فوجدت الروايات لقوم عن شيوخ قصرت اسنانهم عن ادراكهم

249
01:16:34.150 --> 01:16:52.600
وظبط اصحاب الحديث صفات العلماء وهيهاتهم وهيئاتهم واحوالهم لهذه العلة وقد افتضح غير واحد من الرواة لذلك مثال يعني الصادق ما يخاف ها الصادق لا يخاف. اما الكاذب هو الذي يحصل عنده ما يحصل

250
01:16:52.950 --> 01:17:09.400
يعني روى شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن حبشي بن جنادة حنيذ حديثا فسأله شريك اين سمعته منه قال وقف علينا على فرس له في مجلس في جبانة السبيع ابو اسحاق السبيعي ها

251
01:17:09.650 --> 01:17:23.150
من السابيع وليس السبيعي السبيعي فقال له شريك تلميذه يا ابا اسحاق من اين سمعت هذا الحديث بين جنادة وش جابوا لكم ولا يتهمه بس يريد ان يتأكد ليس الوهم

252
01:17:23.650 --> 01:17:36.850
فقال وقف علينا على فرس له في مجلس في جبانة السبيع يعني صحراء الجبانة نوع من الصحراء. مثل ما تقول بادية السبيع يقول جلا منه فسمع  واضح؟ هذا القاء الاسئلة

253
01:17:36.950 --> 01:17:55.150
ايضا يتضح سؤال اخر على الكاذبين. سئل ابو الوليد الطيالسي عن عامر ابن ابي عامر الخزاز قال كتبت عنه حديث ابي حديث ايوب بن موسى عن ابيه عن جده فبينما نحن يوما فبينما نحن عنده يوما اذ قال حدث

254
01:17:55.150 --> 01:18:11.700
انا عطاء بن ابي رباح او سمعت عطاء بن ابي رباح وسئل عن كذا وكذا فقلت في سنة كم قال في سنة اربع وعشرين يعني ومئة قلت فان عطاءة سوء توفي سنة بعظهم بظع عشرة يعني

255
01:18:11.750 --> 01:18:28.950
مات قبل ما اسمع واكتشفوا بهذا ايش؟ كذبا. الراوي. اذا هذي احد الوسائل القاء الاسئلة. الوسيلة الثالثة اختبار الراوي وامتحانه هذا غير السؤال الصريح متى سمعت ومتى سمعت؟ لا لكن هنا

256
01:18:30.650 --> 01:18:55.450
اختباره وامتحانه وهنا اه يسلكون وسيلتين الاختبار. الاولى ما يسمى بالتلقين يعني ايش طريقة التلقين؟ مثلا هذه مروياتي زين او انا ادعي مثلا انني ضابط ومتقن وكذا  او مثلا عندنا زيت من واحد من الاخوة مثلا الان يقول انا ثقة خلاص؟ اجي واقول هذي مروياتك

257
01:18:55.750 --> 01:19:18.850
بس ايش اضع فيها حديث ليس من حديثه انا ادخل عليه حديث حديثين  آآ او اقلب نفس لاضع فيها متن لاسناد اخر غير الاصلي اللي مروياته اعمل تقديم وتأخير ثم اقول خذ هذه الصحيفة

258
01:19:19.300 --> 01:19:34.650
ادفع اه حدثني بها فاذا نظر فيها وحدث على الوهم او على الغلط الذي عدل فيها معناته ايش؟ ما هو مضبوط اما اذا قال لا هذا ليس من حديثي فانه ايش؟ يعتبر ضابط ومتقن

259
01:19:34.950 --> 01:19:51.500
يعتبر ضابط ومتقن وابن حجر يقول ان شعبة رحمه الله كان آآ يفعل هذا كثيرا لاجل ان يختبر الرواة ومن القصص في هذا ان حماد بن سلمة رحمه الله آآ امام مشهور

260
01:19:51.700 --> 01:20:06.550
وهو من اخص الناس بثابت البناني يقول قلبت احاديث على ثابت فلم تنقلب عجزت قلبت عليه يعني ركبت سناد لمتن ومتن باسناد ما ما نجحت قلبتها على ابانا ابن ابي عياش انقلبت مشى

261
01:20:06.750 --> 01:20:22.050
قبل التلقين واذا تجد في جرحهم ويقولون كان يلقن فيتلقن هذا معناه ولهذا كان من اقوى اسباب تضعيف عبد الله بن لهيعة عند عدد من الحفاظ انه كان يقبل التلقين. فيقول فلان حدثك كذا؟ يقول نعم

262
01:20:22.300 --> 01:20:37.450
او انت حدثتني فيقول نعم ويمشي. لا ينتبه للخلا الاسلوب الثاني من اساليب الاختبار هو المذاكرة والمذاكرة. ايش الاصل في المذاكرة؟ هو ان يطرح موضوع بين طرفين هذا يخرج من عنده

263
01:20:38.000 --> 01:20:56.700
واكدت طبعا المذاكرة في بحث لغوي فقهي حديثي الى اخره. لكنه في اصطلاح المحدثين اتي انا مثلا واتذاكر مع اه اخي احمد مثلا واقول له ماذا عندك في باب الطهارة؟ يقول عندي حديث كذا وكذا وكذا يعطيني اقول انا عندي اه احاديث كذا وكذا وكذا وكذا

264
01:20:56.750 --> 01:21:14.650
فانا احدثه بما عندي واحد فاذا جاء بحديث غريب زين ليس عندي يعني غريب علي اما ان اكتبه عنه او اتلقنه او اخذه. ولذلك تجد من طرق الاعلال الدقيقة يقولون فلان اخذ الحديث عن فلان في المذاكرة ولم يأخذه في مجلس التحديث

265
01:21:15.250 --> 01:21:39.950
فرق بينهما فرق بينهما. ليش؟ ليبينوا علة الضعف قلة الضعف انه اخذوا في مجلس مذاكرة ما كان مجلس حديث بس تلقن والعقل ما استطاع ان يفرز والمذاكرة كان لهم اغراظ منها الاختبار كما ذكرنا ولهم اغراظ منها تثبيت الرواية. والمحفوظات ولهذا لما جاء احمد بن صالح المصري

266
01:21:40.300 --> 01:22:02.450
رحمة الله عليه احد الائمة الى بغداد التقاه الامام احمد فترك النوافل احمد كلها واقتصر على الفرائض ليتفرغ لمذاكرة احمد بن صالح المصري فاذا جاء بحديث جديد عليه دونه  وهذا له لا شك يعني اهمية كبرى وله اثر

267
01:22:02.500 --> 01:22:22.500
والعلماء رحمة الله عليهم يعني آآ فعلوا هذا كثيرا اما كما قلنا اختبار الراوي او للتثبيت وايضا ابو زرعة الرازي لما جاء الى الامام احمد في بغداد تفرغ احمد لمذاكرته لعلمه بقوة حفظه وسعته آآ اطلاعه حتى يقول عبدالله بن احمد

268
01:22:22.500 --> 01:22:42.800
يقول لما قدم ابو زرعة نزل عند ابي فكان كثير المذاكرة له فسمعت ابي يوما يقول ما صليت غير الفرائض. استأثرت بمذاكرة ابي زرعة على نوافلي والمذاكرة كما يعني اه هو معلوم يستفاد منها ساعة الاطلاع يستفاد منها اكتشاف الاخطاء والتأكد من صدقه وحفظه. ولهذا سقط

269
01:22:42.800 --> 01:22:59.450
عدد من الرواة في المذاكرة افتظح او بان ضعفه او بان يعني كثرة وهمه ونحو ذلك. هذا الاسلوب الثالث الاسلوب والوسيلة الرابعة من الاساليب وهذي التي لا يلحق الائمة فيها احد ايضا

270
01:22:59.600 --> 01:23:25.200
النظر في اصول الرواة وكتبهم النظر في اصول الرواة وكتبهم وهذه الوسيلة من الوسائل العظيمة التي امكن الائمة ان يميزوا فيها بين المتقن الصادق الحافظ واه بين شسمه المتلاعب. وكشفوا ايظا تساهل بعظ الرواة في عبثهم وتلاعبهم باصولهم

271
01:23:25.200 --> 01:23:45.400
اللي هي النسخ التي كتبوها عن شيوخهم ومن النصوص في ذلك اه قول ابي نعيم الفضل بن دكيم وعلى طاري ابي نعيم سأذكر لكم قصة لها علاقة بالتلقين الآن يقول الفضل نظر ابن المبارك في كتبي. فقال ما رأيت اصح من كتبك

272
01:23:45.550 --> 01:24:03.750
وقال يحيى بن سعيد القطان نظرت في اصول شريك القاضي فاذا الخطأ في اصوله يعني سبب خطأه او شرك صدوق يهم. واضح؟ لماذا نزل؟ طبعا من الاسباب انشغاله بالقضاء ما استطاع انه يضبط محفوظاته لكن من ضمن الاشكالات

273
01:24:03.800 --> 01:24:23.300
الاصول وفيها خطأ ابو نعيم قبل قليل نحن قلنا قبل من وسائل التلقين ها ذكروا ذكر ابن رجب وغيره ان احمد ابن احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وكان معهم احمد ابن يحيى الذماري اظن احمد ابن يحيى وابن هاشم الذماري. طالب علم صغير بالنسبة لهؤلاء

274
01:24:23.800 --> 01:24:38.550
خرجوا يريدون ان رحلة الى الكوفة من بغداد الى الكوفة او الى البصرة فمروا بابي نعيم هذا الفضل بالدكين وليس صاحب الحلية الحلية اربع مئة وثلاثة وثلاثين هذا الفضل من شيوخ البخاري ومن طبقة هؤلاء

275
01:24:39.300 --> 01:24:58.750
وقال يحيى دعنا نختبر الشيخ جاسم على الدكة قدام البيت وقال احمد لا حاجة لك. الرجل متقن. قال لا. ابختبره. ودي المهم جلسوا على الدكة والشيخ قدام يقول فذكرت له عشرة احاديث

276
01:24:59.850 --> 01:25:15.050
اول ما هنا قلت حديث فلان طبعا ينسبه له. قال ليس من حديثي الثاني ليس من حديثي. الثالث الى ان وصل الى العاشر فغضب. عرف ابو ابو ابو نعيم عرف ان يحيى بن معين يختبره. وهو من طبقة آآ

277
01:25:15.050 --> 01:25:34.700
كبار الطلاب فقال قدام الثلاثة احمد بن حنبل والتلميذ الصغير ويحيى ابن معين قال اما هذا فاورع من ان يفعل هذا. يعني عنده من الورع ما يمنع انه يختبرن واما هذا اللي هو الصغير اقل من ان يفعل هذا تو من بعد وصل ذا ما ارى هذا الا منك

278
01:25:34.850 --> 01:25:51.600
فرفسه يحيى الفضل بن دكيم رفسه رفسه تتدحرج يحيى بن معين فقال له احمد ابن حنبل يوم قاموا استسمحونه قال قلت لك الشيخ ثبت قال والله لرفسة ابي نعيم هذه احب الي من كذا وكذا

279
01:25:52.350 --> 01:26:11.200
انظر حرصهم على ايش؟ حفظ السنة وعلى ضبطها وعلى تحملهم المشاق وعلى استخدامهم عدة اساليب للتأكد من اتقان الرواة اذا قلنا من الوسائل النظر في اصول الراوي والنظر في اصول الراوي عندهم ينقسم الى قسمين

280
01:26:11.700 --> 01:26:28.250
اولا النظر في اصوله القديمة التي سمع بواسطتها من شيخه اثناء الطلب وقد يمر بك في كتب الجرحى والتعديل مصطلح الاصول العتيقة او كتاب عتيق يقصدون به الكتاب القديم واضح

281
01:26:28.500 --> 01:26:50.150
القسم الثاني ما نقله الراوي من هذه الاصول الى كتب الله كيف يعني مثلا نفترض الان ان البخاري عنده وقر من الكتب جمعه في ايش نعم جمعها ثم لما اراد ان ينتقي من الصحيح ها من كتبه هذه

282
01:26:50.400 --> 01:27:07.700
كمثال بس خلونا نمثل بغير البخاري الترمذي عنده وقر كبير جدا من الاحاديث جمعها في الرحلة فلما اراد ان يصنف الجامع بدأ ينتقي. خلاص فيقولون احيانا زين يحتفظ هذا الراوي بالاصول. خلاص

283
01:27:07.900 --> 01:27:27.700
فينقل من هذه الاصول الى المؤلف الجديد المؤلف ايش؟ الجديد  تجد احيانا يقع الوهم عنده في ايش؟ في الكتاب ثم اذا فتش واذا في الخطأ في الاصل العتيق واضح او يكون الخطأ في الاصل الجديد

284
01:27:27.900 --> 01:27:40.350
ولهذا يؤثر عن البخاري احيانا مثلا اه فيقول اه هنا يقولون كثيرا ما يردد البخاري في كتبه رجوعه الى اصوله فيقول كذا في العتيق او ليس في العتيق. يعني يقول انا اروي لك السند الان

285
01:27:40.350 --> 01:27:56.700
وانا عندي علم انك ستستشكله ايها الحافظ الذي تأتي بعدي. لكن هكذا وقع لي في الرواية هكذا في اصولها العتيقة يعني التي عندي وجمعتها في الرحلة ومن الشواهد على ذلك ان سفيان ابن وكيع ابن الجراح ابن الامام المشهور

286
01:27:57.100 --> 01:28:17.350
كان له وراق الوراق عادة هذا يكتب وينسخ واحيانا يكون له دور في اه التبليغ الحديث والرواية فكان هذا الوراق يدخل على سفيان له كتاب سفيان فيأتي الوراق هذا ويدخل عليه ما ليس من حديث يضيف على النسخة شيء

287
01:28:18.850 --> 01:28:42.300
انتبه ابو حاتم لهذا وقال وكذلك احمد وجماعة من المحدثين قالوا لسفيان ها انتبه ترى عندك واحد ها يفعل بكتبه كذا وكذا. شوفوا يا اخوان الدقة شوفوا الحفظ قال ابو حاتم ترمي بالمخرجات وتقتصر على الاصول ولا تقرأ الا من اصولك

288
01:28:42.350 --> 01:28:59.400
وتنحي هذا الوراق عن نفسك ننصحك ها انك ترمي بالمخرجات وتقتصر على او المخرجات وتقتصر على الاصول ولا تقرأ الا من اصولك. وتنحي هذا الوراق عن نفسك وتدعو الكرامة احد المحدثين وتوليه اصولك لانه اتقن واثبت

289
01:28:59.650 --> 01:29:15.800
فانه يوثق به فقال مقبول منك. يعني جزاك الله خير على النصيحة يقول وبلغني هذا ابو حاتم ان وراقه كان قد ادخلوه بيتا يتسمع علينا الحديث فما فعل شيئا مما قاله

290
01:29:16.200 --> 01:29:32.400
فبطل الشيخ وكان يحدث بتلك الاحاديث التي ادخلت بين حديثه. وقد سرق من حديث المحدثين الوراق ايش معنى سرق؟ يعني اتى بحديث باسانيد عنده لمتون ليست لها اسانيد عنده. هذا يسمى السرقة يركب اسناد على متن ومتن على اسناد

291
01:29:32.850 --> 01:29:49.550
قد يسمى سرقة عند المحدثين. فالمقصود لاحظ ان ابا حاتم اكتشف هذا ورفيقنا نفسه سفيان ما انتبه لهذا الخلل طيب الوسيلة الخامسة والاخيرة من الوسائل التي نذكرها في هذا المقام

292
01:29:49.700 --> 01:30:06.850
هي النظر في احاديث الراوي ومروياته النظر في احاديث الراوي ومروياته يعني قد لا يتيسر لي ان القى الراوي وادخل عليه في بيته او اطلع على اصوله اذا ما هي الوسيلة التي يسلكها بعض الحفاظ والعلماء والائمة في آآ نقد الراوي

293
01:30:06.950 --> 01:30:23.900
ان ينظر في احاديثه ومروياته فينظر هل يوافق الثقات؟ هل يخالفهم؟ نعم هل هو ضابط متقن الى اخره؟ هل هو آآ يقف الموقوفات ويصل ويرسل المرسلات؟ ام يقف كل ايش اسمه؟ ام يرفع الموقوفات

294
01:30:23.900 --> 01:30:40.400
يوصل المرسلات ولهذا يقول كان يعني هنا كان عبد الله بن وهب المصري رحمه الله يتساهل قليلا في السماء ويصرح بالتحديث في الاجازة وقد قيل لاحمد بعد ان اثنى عليه وبين صحة حديثه

295
01:30:40.650 --> 01:30:55.950
اليس كان سيء الاخذ قال كان يسيء الاخذ ولكن هذا الشاهد اذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحا شوف الامام حكم على بانه رأى في حديثه الصحة

296
01:30:56.400 --> 01:31:18.300
في حديث ايش؟ الصحة مع ان هذا الفعل يعتبر عند العلماء نوع من التجوز والتوسع في التعبير كونك تقول حدثنا والمسألة اجازة وليست ايش سماع هذا ما يتعلق بالوسيلة او الموضوع الاول وهي وسائل الحكم على الرواة

297
01:31:18.300 --> 01:31:22.261