1
00:00:00.200 --> 00:00:33.850
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك توقفنا في قبل الاستراحة عند النقطة الثانية من المسائل المتعلقة اه الجرح والتعديل ومسائل الرواطن الموضوع كبير جدا وانا بالمناسبة

2
00:00:33.900 --> 00:00:50.650
في اه هذه عيال على كتاب شيخنا العلامة في هذا العلم الدكتور ابراهيم اللاحم في كتابه الجرح والتعديل فانه بسط هذا بسطا طويلا جدا والكتاب من اوعب ما كتب في هذا الباب آآ واعمقه ايضا

3
00:00:50.700 --> 00:01:07.900
وهو كتاب اسمه الجرح والتعديل. مجلد ضخم بهذا الحجم بهذا الحجم وله كتاب في الاتصال والانقطاع بنفس الحجم هذا وله الكتاب الثالث الذي سماها سلسلة نقل المرويات هذا مقارنة المرويات كتابان مجلدان

4
00:01:07.950 --> 00:01:23.000
كلها تدرس عندنا في الدراسات العليا. لمرحلة الماجستير والدكتوراة لكن حاولت ان انتقي من كتاب الجرح والتعديل بعض النماذج التي كما قلت في آآ الدرس اشوا ما تكون بالمداخل وايضا

5
00:01:23.000 --> 00:01:39.650
لنحقق يعني او ارجو ان نصل ان شاء الله الى هدف وهو وقوع اليقين والطمأنينة والثقة حفظ الله عز وجل للسنة من خلال كلامنا على التدوين ومن خلال كلامنا على المسائل او بعض المسائل في الجرح والتعذيب

6
00:01:40.000 --> 00:02:01.250
اه ننتقل الى المسألة الثانية من مسائل متعلقة بالجرح والتعديل وهي احكام النقاد على الرواة ومراتبها عندنا الاحكام بالنسبة للنقاد تنقسم الى قسمين رئيسين احكام النظرية واحكام قبل النظر العملي

7
00:02:01.300 --> 00:02:21.800
اي نعم احكام نظرية واحكام عملية الاحكام النظرية ايضا تنقسم الى قسمين القسم الاول وهو الاكثر والاشهر والذي امتلأت به كتب جرح التعديل واحكامهم المباشرة على النقاد اللي يقولون فيها ثقة ظعيف متروك

8
00:02:21.800 --> 00:02:47.400
الى اخره في ثنايا هذه آآ الصورة او هذا القسم وهو الاحكام الصريحة اه يعني هناك احكام مشتهرة وكثيرة جدا وهناك احكام تسمى عند العلماء بنادرة الاستعمال وقد صنف فيها بعض المعاصرين مثل الدكتور عبد المنعم او فؤاد الهاشم مو فؤاد عبد المنعم

9
00:02:48.250 --> 00:03:16.250
الهاشمي آآ احد اساتذة ام القرى دكتور عراقي آآ حقق الجرحى حقق اسئلة البرذعي الله على بالي الهاشمي اختلط معي في باحث اخر اسمه عبد المنعم اه المهم ان له كتابا اسمه الاقوال النادرة في الجرح والتعديل. يعني اه مثلا تأتيك بعظ الالفاظ وتحتاج ترى في

10
00:03:16.250 --> 00:03:29.250
بعضها بالمناسبة لكنا لسنا في درس تخصصي لكن يحتاج الباحث فيها الى الاستفصال ومعرفة مراد الامام. يعني قد تكون غامضة ما تدري هي آآ تعديل او تجريح انا بعطيكم مثال

11
00:03:29.750 --> 00:03:50.950
اذا قرأت مثلا سؤال ابي حاتم رحمه الله عن احد الرواة فقال هو على يدي عدل على يدي عدل شرح ولا تعديل سكتوا   طيب من يرى انها جرح يرفع يده

12
00:03:52.400 --> 00:04:12.250
نعم هي جرح والسبب ان هذه لها قصة كان احد الخلفاء اذا اراد ان يقتل احدا ها قال اوصى به واحد سياف عنده اسمه ايش؟ عدل فاذا اراد احد قال هو على يدي عدل اذا اراد ان يقتل احدا على يديه العدل فهذه ايش؟ نهاية في الذنب والجرح

13
00:04:12.300 --> 00:04:30.500
لكن هذي نادرة لكن تنتبه لها انتبه لها. مثل ايضا اه يعني قد تجد بعضهم اه يقول مثلا الله المستعان او تجد مثلا اه يستخدم عبارات فيها ندرة المهم انه احيانا فيها تشبيه احيانا فيها كناية مثلا

14
00:04:30.650 --> 00:04:44.400
يعني على سبيل المثال آآ قد تجد من اساليب يعني آآ من اساليبهم مثلا انه يقول سئل فلان سئل احدهم سئل وكيع عن عمران ابن هارون البلخي او عمر ابن هارون البلخي

15
00:04:44.450 --> 00:05:03.100
قال بات ليلة عندنا ما اجاب بشيء لكن واضح ان هذا من وكيع عن الكلام في عمر ولا هو متكلم فيه وكذلك ايضا آآ من الاشياء اللي يعني تحتاج آآ يعني ينتبه لطالب العلم ان يسأل الامام فيجيب عن اخيه

16
00:05:03.550 --> 00:05:22.300
مثلا سئل الامام احمد عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال اخوه عبد الله لا بأس به ايش تفهم منها انه في بأس وهذي تتضح من السياقات ومن مقارنة قول الامام بقول غيرهم من اه النقاد. احيانا اه كما قلنا يستخدمون ايش؟ بعظ التشبيهات

17
00:05:22.300 --> 00:05:36.250
يعني احدهم اه يحيى بن يمان سئل عن يعني موب سئل هو تكلم عن الثوري وعن ابن عيينة. قال الثوري امير المؤمنين في الحديث. وابن عيينة صاحب الشرطة  ايهما على مرتبة عنده

18
00:05:36.550 --> 00:05:52.750
الثوري اذا كان هذا الامير اذا صاحب الشرطة كلاهما قوي يعني واضح انه يعني يقويه المقصود ان هذه احد يعني الصور التي ايش؟ آآ يعني آآ او يسمونها الالفاظ الصريحة

19
00:05:52.950 --> 00:06:06.250
لكن كما قلت تمر بالطالب وهذا يضيق عنه المقام وقد استوعبها الشيخ تقريبا في كتابه اه وذكر نماذج كثيرة جدا يعني انا اذكر مثلا نماذج سريعة انه احيانا يحتاج الطالب ان ينتبه

20
00:06:06.350 --> 00:06:19.950
ان ينتبه لها. يعني من صور الكنايات مثلا انه سئل مثلا آآ احدهم سئل ابو زرعة آآ عن عمر ابن عبد الله بي يعلى فقال ليس بالقوي ثم قال ما حاله

21
00:06:20.250 --> 00:06:32.700
قال اسأل الله السلامة واضح السياق انه في التضعيف لكن كم نسبة التضعيف ذي اه ينظر ايضا اه في المقارنة. مثلا وكيع ذكر عنده قيس بن الربيع فقال الله المستعان

22
00:06:33.400 --> 00:06:55.000
هادي محتملة ولا لا تنظر في بقية اقوال النقاد تستأنس بالترجيح. احيانا يسأل عن الراوي فربما ايش؟ يصغر اسمه سئل مثلا آآ  ابو اليمان اه عن سعيد ابن عبد الجبار الحمصي فقال ابو عثيم صاحبنا

23
00:06:55.100 --> 00:07:09.350
خرج الى العراق في طلب الحديث يقول المعلمي انه فعل ذلك اي تصوير الكنية استضعافا له والا كنيته ابو عثمان اذا هذي تحتاج الى انك تستفيد من كلام النقاد الى اخره. طيب

24
00:07:09.550 --> 00:07:29.650
اه ننتقل الى النوع الثاني وهو قلنا الان الصريحة. القسم الثاني حركات واشارات باليد او بالوجه نعم او يتغير لون الوجه او يغمز بعينه او يحرك يده وهذه كتب فيها بحوث معاصرة

25
00:07:29.700 --> 00:07:54.450
وهي دلالات آآ الحركات على الجرح والتعديل وهذي طبعا بلا شك انها النصيب الاقل. لكنها موجودة في كتب الجرح والتعديل. فتجد مثلا آآ يسأل مثلا هنا عندنا مثال سئل يقول ذكر ابو نعيم الفضل بن دكين قال سمعت الحسن بن ثابت جاء فقال لسفيان الثوري وقد اخبره بحديث

26
00:07:54.600 --> 00:08:17.350
قال من ذكره؟ قال قيس قال قال سفيان قيس الاسد ابو محمد قال سفيان نعم نعم ويلوي رأسه عند ذكره لو يا الرأس هذا ايش يشعر بماذا التضعيف مر سئل احمد عن رجل فحمظ يعني مثل اللي ها اه لوى

27
00:08:18.500 --> 00:08:45.700
نقول الخشة مدري وش تسمى يعني ايش يسمونه من الاخوان عندنا ما شاء الله جمهرة من اهل مصر. وش تسمون ايه لأ هذي شيسمونها المنطقة ذي ها   كشر لا كشر هين كشر عن انيابي يعني اذا لكن المقصود يعني غير ايش آآ من تقاطيع آآ وجهه

28
00:08:45.700 --> 00:09:09.750
احيانا يقول هكذا يشر بيده واضح؟ يعني يرقد اما ما هو بمظبوط جيد فاحيانا ايضا نشير بيده وقد فسرت بعض كلمات الامام احمد بهذه الكلمة هكذا والمقصود انه احيانا يصدر عن الامام كلمة جيد اه توحي بماذا بالتعديل او التجريح وهذه يتوقف فيها الباحث اه

29
00:09:09.750 --> 00:09:26.100
خصوصا في الاشياء التي ليس فيها وضوح تام لكن كيف يعرف يقارن باقوال الامام الاخرى ان كان له اقوال او يقارنه باقوال النقاد الاخرى هذه الاحكام النظرية وقلنا تنقسم الى قسمين صريحة هو غير صريحة. الثاني الاحكام العملية

30
00:09:26.150 --> 00:09:42.400
على الرواة وهذه يعني المقصود بها في الاحكام العملية من الائمة رحمهم الله يأتون الى الراوي ويتعاملون معه زين؟ تعاملا يعني انت لا تجد لاحد الرواة وليس بالضرورة كل النقاد لكن

31
00:09:42.400 --> 00:10:03.600
بعض النقاد يكون تصرفه مع الراوي تصرف عملي فاما ان يخرج عنه بواسطة مثلا او لا يخرج عنه يتركه مع امكان ايش؟ الرواية عنه او تجده يخرج لاقرانه ويتركه هو عمدا مع انه قد يكون من بلدياته

32
00:10:03.800 --> 00:10:16.200
قد يكون بلديا له وهكذا. هذي يسمونها التصرفات العملية التي قد تكون عملا او تركا. لان الفعل الترك يسمى فعلا كما قال الله عز وجل كانوا لا يتناهون عن منكر

33
00:10:16.500 --> 00:10:36.050
لا بأس ما كانوا يفعلون وسمى الله عز وجل تركهم فعلا الترك مع القدرة عليه يسمى فعلا العلماء رحمهم الله يتكلمون في هذا المقام على نوعين من المواقف العملية. الاولى ما يسمى

34
00:10:36.050 --> 00:11:01.400
التقاء العام للرواية كيف الانتقاء العام للرواية؟ يعني تجده مثلا آآ ينتقي من آآ الرواة اه اشخاصا باعيانهم وتجده مثلا يعني يحدث عنه بواسطة آآ تجده مثلا آآ يختار مثلا من آآ كتبه

35
00:11:01.750 --> 00:11:18.950
اه وينتقي من اه مروياته. فتجد والراوي نفسه هذا ينتقى. بين عدة اه شيوخ يماثلونه في الطبق يماثلونه في المستوى في الجملة لكنه يتعمد بان ينتقي احاديث هذا الراوي. هذا انتقاء عملي

36
00:11:19.050 --> 00:11:45.300
جيد والكلام فيه يطول لكن آآ المقصود توضيح ايش؟ الصورة توضيح الصورة. طيب خذ مثال مثلا اه تجد من عباراتهم يقولون لا تحل الرواية عنه في جرحهم لاحد الرواة او يقولون الرواية عنه حرام او لا تجوز الرواية عنه. ونحو هذه العبارات. يقول ابو اسحاق الطلقاني سألت ابن المبارك عن حديث لابراهيم الخوزي

37
00:11:45.400 --> 00:12:03.850
فأبى ان يحدثني عنه فقال فقال له عبدالعزيز بن ابي رزمة حدثه يا ابا عبد الرحمن قال تأمرني ان اعود في ذنب تبت منه اذا صار الترك هذا نوع من الانتقاء. كما ان الرواية نوع من من ايش؟ من الانتقاء. انما

38
00:12:03.850 --> 00:12:22.150
تنفع مثل هذا اذا كان المنتقي من؟ اماما وناقدا وحاذقا اما الذي يروي عن كل احد هذا لا يسمى منتقيا لا يسمى منتقيا. طيب والكلام في موضوع الانتقاء فيه طول. لكن ننتقل الان الى القسم الثاني من الاحكام العملية

39
00:12:22.150 --> 00:12:44.350
وهو الكلام اه او الحالة الثانية نحن قلنا حالتين في عندنا انتقاء آآ انا قلت حالتين ولا ما قلت الانتقاء له حالتان انتقاء اللي هو آآ الاول نسيت ان اقول عن الراوي مباشرة. يعني يأخذون عنه ويحدثون عنه. او يتركون الاخذ عنه. هذا الانتقال العام

40
00:12:44.550 --> 00:13:11.650
وهناك عفوا انتقاء ايش؟ الخاص. في هناك انتقاء عام للرواية انتقاء عام للرواية وهي ان يروي الراوي بواسطة يروي الراوي عنه بواسطة وهذه يكون فيها ايش؟ اه انتقاء اه انتقاء يعني لبعض الشيوخ الذين لبعض الرواة

41
00:13:11.650 --> 00:13:31.950
الذين لم يدركوهم لكن ادركوا تلاميذهم يعني مثلا في الاولى انا انتقي من شيخ ادركته فانت اروي عن هذا واترك هذا. هذا الانتقاء المباشر اي الخاص السميع الخاص. النوع الثاني لا هناك شيوخ ما ادركتهم ليسوا في طبقتي بل هم في طبقة من؟ شيوخ شيوخي

42
00:13:32.000 --> 00:13:51.850
فيبدأ الانتقاء الاخر هذا وهو ان اتي واقول يا ابتي مثلا حدثني عن شيخك فلان يقول لا ما احدثك  واضح فيأتي ويقول لا حدثني عن فلان فيروي له احاديث عن شيخ شيخه. وهذا اللي يسمى ايش؟ الانتقاء العام. وهذا لا شك انه ايضا صورة من صور التعديل

43
00:13:51.850 --> 00:14:10.200
او التجريح اه هنا يقول اه مثاله يعني قول ابن المديني انا لا اروي عن داوود ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي وكان ابوه ثبتا وقال عمرو ابن علي اللي هو الفلاس في شهر ابن حوشب كان يحيى لا يحدث عنه اللي هو القطان

44
00:14:10.650 --> 00:14:24.250
وكان عبدالرحمن يحدث عنه ومراده بواسطة فانهما لم يدركا لاحظت يعني كون عبد الرحمن بن مهدي طبعا هو لم يدرك شهر ابن حوش او شهر في طبقة التابعين جيد يروي عن الصحابة

45
00:14:24.450 --> 00:14:36.800
لكن ايش المقصود يحدث عنه اي انه روى شيئا من حديثه فهذا نوع خاصة اذا كان من مثل يحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي نوع من التعديل اذا روى عنه خاصة مع تشددهما

46
00:14:36.800 --> 00:14:50.750
او الترك مع امكانية الرواية يعتبر نوع من التجريح وهذا في من؟ يروي عنه ايش؟ بواسطة او اكثر. الاول كما قلنا الانتقاء الخاص آآ اللي هو آآ اللي يروي عن شيخه مباشرة. يروي عن هذا ويترك هذا

47
00:14:50.750 --> 00:15:14.100
في بلد واحدة والثاني لا الذي يروي عنه لكن بواسطة اتضحت الصورة يعني مثلا شهر ابن حوشب تابعي جاء ابن مهدي ويحيى بن يحيى بن سعيد القطان يحيى تركه مروى عنه وابن مهدي روى عنه لكن بواسطتين لا يمكن ان يصل اليه الا بواسطتين تقريبا. او ربما بواسطة نعم. قد يصل اليه بواسطة

48
00:15:14.800 --> 00:15:37.200
هذا الكلام فيما يتعلق القسم الاول اللي ذكرناه وهو الانتقاء العام للرواية والانتقاء نعم. الانتقاء العام للرواية هو هذا ترى انا يمكن الانتقاء العام للرواية يشمل الصورتين السابقتين. الانتقاء الخاص هو اللي سنتحدث عنه بشيء من اه التوضيح. الانتقاء الخاص

49
00:15:38.100 --> 00:15:50.850
اعيد باختصار بس عشان يزول اللبسة اللي صار قبل شوي الانتقاء عندنا له العام له صورتان اما ان يروي عنه مباشرة او يروي عنه بواسطة هذا الانتقاء كله يدخل في صور الانتقاء العام

50
00:15:50.900 --> 00:16:09.900
عندنا الانتقاء الخاص هو الذي يكثر استعماله عند المتأخرين عندما يريدون ان يصححوا حديثا او يقووه ماذا يقولون  على شرط البخاري وعلى شرط مسلم واضح ولا يقال مثلا اخرج له اصحاب السنن

51
00:16:10.750 --> 00:16:33.700
وهذا موضع يقع فيه الزلل كثيرا لماذا يعني اه مثلا عندنا علماء اه وائمة صنفوا كتبا على شروط خاصة ومن اعلاهم البخاري ومسلم بلا شك البخاري لم لم يصرح بشرطه لكن فهمه العلماء من تصرفه في الصحيح

52
00:16:34.200 --> 00:16:55.200
فعلموا انه لا يروي الا عن ثقة عنده وثبت وكذا وعن من ثبت سماعه من شيخه لابد عرفوا هذا بالاستقراء مسلم عرفوا انه يقول اذا كانا متعاصرين انتبهوا للقيد هذا وامكن لقاء احدهما بالاخر

53
00:16:55.800 --> 00:17:09.900
وامن من التدليس ها فانه يصح عنده البخاري لا يقبل هذا لابد عنده من ثبوت السماع زين ولو مرة واحدة لانه يقول لي مسلم هذا هو وظع الاشكال. المدرس قد يقع في التنديس مرة واحدة

54
00:17:10.000 --> 00:17:29.400
واضح او ثنتين او ثلاثة يقل لكن ما نستطيع ان ننفي عنه صفة التدليس الا بثبوت السماع عنه ولو مرة واحدة. ارجع واقول استقرأ العلماء هذا فوجدوا ان البخاري يروي عن عدد من الرواة ينفرد بهم عن مسلم ومسلم يروي عن رواة ينفرد بهم عن البخاري

55
00:17:29.850 --> 00:17:52.050
ووجدوا ان هناك احاديث اتفق عليها وهي تبلغ قرابة ثلاثة وستين بالمئة من الصحيحين متفق عليه اما الباقي كله مفردات تقريبا بهذه النسبة بحدود ثلاثة وستين طيب ما معنى شرط البخاري؟ وما معنى شرط مسلم؟ يعني ما الذي يجعل الحاكم رحمه الله لما جاء والف المستدرك

56
00:17:52.100 --> 00:18:06.000
وقال هذا على شرط الشيخين ولم يخرجاه كذا على شرط البخاري ولم يخرجه ولا شرط مسلم ولا مخرجه. يقصد ان صورة الاسناد هذه  موجودة في البخاري او موجودة في مسلم ومع ذلك اعرض عنها

57
00:18:07.300 --> 00:18:26.350
لاول الامر او لاول وهلة يبدو لك ان استدراك الحاكم قوي والواقع انه ليس كذلك بل ربما وهم رحمه الله واستدرك ما هو موجود في الصحيح ما وجه الوهم الذي يقع فيه الحاكم وغيره؟ ويقع التساهل فيه

58
00:18:26.900 --> 00:18:46.100
ان اولا ان هذه السلاسل التي يخرج منها الشيخان مثل مسلم اخرج عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس كثير البخاري اعظم محمد ابن سلمة  في موضع متابعة يأتي مثلا

59
00:18:46.200 --> 00:18:58.950
سهيل ابن ابي صالح عن آآ ابيه عن ابي هريرة اخرج منها مسلم كثير. البخاري اعظم سهيل في المقابل نجد مثلا ان البخاري اكثر جدا من الرواية عن عكرم عن ابن عباس

60
00:18:59.100 --> 00:19:11.400
مسلم اعرض عن هذه السلسلة عندنا مثلا العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة روى عنه مسلم اكثر من ثمانين حديث

61
00:19:12.000 --> 00:19:25.700
البخاري اعرض عن هذه السلسلة ماذا يصنع الحاكم عن المعاصرين يجي وش يقول هذا الحديث صورته موجودة في مسلم صورة هذا الاسناد اقصد موجودة في البخاري اذا هو على شرط البخاري

62
00:19:25.950 --> 00:19:44.900
وهذا يقع في خطأ كثير لماذا اولا لان الشيخين رحمة الله عليهما لم يقصدا استيعاب جميع مرويات هذه السلسلة انتبهوا لها ولذلك ما الذي ميز كتابيهما الا بهذا الانتقاء ونحن الان ندور في موضوع الانتقاء ها

63
00:19:45.100 --> 00:20:02.450
الامر الثاني انه يقع في بعظ هذه السلاسل احاديث يستنكرها الشيخان فلا يقبلان بها ولا يرويانها. وخذوا مثال هناك صحيفة يرويها عبد الرزاق في مصنفه وفرغه الامام احمد في مسنده

64
00:20:02.500 --> 00:20:19.350
وهي المعروفة بصحيفة همام المنبه عن ابي هريرة اخرج عن شيخه معمر عن همام عن ابي هريرة. فيها نحو من مئة وعشرين حديث. كلها موجودة في المسند البخاري ومسلم. انتقيا منها. انفرد البخاري ببعضها وانفرد مسلم ببعضها

65
00:20:19.650 --> 00:20:37.900
طيب وين بقية الاحاديث اللي موجودة في المسند فيها نكارة عندهما او لا تتفق على شرطهما اما في المتن او لاسباب اخرى القول بان هذه على شرط البخاري مطلقا غير دقيق. لماذا؟ لان الشيخين رحمة الله عليهما يعرضان احيانا عمدا. عن

66
00:20:37.900 --> 00:20:55.100
حديث ما لوجود علة خفية فالزام الشيخين باحاديث هذه السلسلة ليس بجيد وقد وضحت هذا بالتفصيل في بحث موجود على الموقع عندي من اراد ان يطلع على هذا بالتفصيل والامثلة آآ في مسألة

67
00:20:55.300 --> 00:21:16.600
اه الكلام على نعم. الحكم على حديث ما بانه على شرط الشيخين. هل هو دقيق ام لا؟ فصلت فيه لكن هذه فكرة الانتقاء فكرة الانتقاء التي جاءت من الشيخين تجدهم عندهم سلسلة لكن ينتقون منها ما يخرجون جميعها

68
00:21:17.050 --> 00:21:35.000
آآ يأتي الذي بعدهما هذا الشاهد فيقول هذا على شرط كذا هذا شرط كذا فيقع التساهل بالمناسبة ابن مندر رحمه الله الامام المشهور صاحب اه التوحيد والايمان المتوفى سنة خمسة وتسعين ثلاث مئة يعبر عن كلمة شرط بكلمة رسم

69
00:21:35.500 --> 00:21:51.700
على رسم البخاري على رسم مسلم على رسم اصحاب السنن يقصد على شرطهم كلمة شرط على رسم وهو قبل ابن وهو في طبقة شيوخ الحاكم في طبقة شيوخ الحاكم نعود

70
00:21:52.050 --> 00:22:08.900
هذا الكلام اذا كان يستدرك كل هذا الاستدراك زين على احاديث الشيخين يعني اقصد كل هذا النقد متوجه على ما يستدرك على الشيخين. فما ظنك بمن دونهما؟ وساعطيكم مثالا تطبيقيا

71
00:22:09.800 --> 00:22:30.950
روى الامام احمد في مسنده عن اسماعيل ابن خالد عن جرير ابن عبد الله البجلي اظن هكذا قال كنا نعد الاجتماع للميت وصنعة الطعام من النياحة واحد من المعاصرين قال هذا الحديث على شرط الشيخين

72
00:22:32.700 --> 00:22:54.100
تفتح مسائل ابي داوود للامام احمد رحمه الله ستجده يقول هذا حديث لا اصل له يعني لا اصل له يصح ولا احمد اخرجه في المسند وهذي من الكلمات ايضا التي ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم ما معنى لا اصل له؟ احيانا يكون موضوع واحيانا يكون ضعيف. كيف نعرف؟ بحسب ايش؟ تخريج وجمع الطرق

73
00:22:54.250 --> 00:23:20.500
فانظر الفرق انظر الفرق بين قول احمد لا اصل له وبين قول هذا على شرط ايش؟ الشيخين فرق شوي ولا كبير والسبب سيعود الى قضية لعل الله ييسر ان اشير اليها بعد قليل وهي قضية ما هذا البون الكبير بين احكام النقاد المعاصرين والمتأخرين عموما والمعاصرين بشكل اكثر

74
00:23:20.950 --> 00:23:36.550
اتكلم عن الجملة والا افراد يوجد ما شاء الله ناس متميزون وبين الايمن المتقدمين. ما هي عقدة هذا الفرق؟ ساذكرها لكم وهي يعني من افادات شيخنا ابراهيم حفظه الله. وهي عندي انا انه تسوى رحلة لو اروح للصين وارجع

75
00:23:36.950 --> 00:23:55.250
منها يعني كانت اه يعني الرحلة مخلوفة يعني ويسيرة اذا نحن نقول ان من اساليب العلماء في الحكم على الرواة الاساليب العملية اللي يسمى الانتقاء الخاص طيب اذا تبين هذا

76
00:23:55.350 --> 00:24:19.700
فان اه بعض العلماء يعني سمى كتابه الصحيح مثل ابن خزيمة وابن حبان الحاكم عاد مشهور ولكن هؤلاء يعني مع انتقائهم لكن شرطهم ايش نزل كثيرا ولهذا وجد في كتبهم ايش؟ الصحيح والضعيف آآ وما هو ضعيف يعني آآ بشكل اكثر يعني مثلا

77
00:24:20.450 --> 00:24:33.800
اه معنا ابن خزيمة بالمناسبة وينتبه لهذا طالب العلم كثيرا ما يقول باب كذا وكذا وكذا ان صح الخبر. فيأتي بعض الطلاب ويستعجل وينقل من الشاملة لان التبويب في صفحة

78
00:24:34.250 --> 00:24:47.000
ها والمتن في صفحة يقول ابدا رواه ابن خزيمة انا متأكد انا ناقله من الشاملة طيب يا انت يا حبيبي ما انتبهت للتبويب كثيرا ما يقول ابن خزيمة ان صح الخبر

79
00:24:47.350 --> 00:25:05.750
وهو ابن حلال يقص صح الخبر ويكتب المتن ويقول صحيح ابن خزيمة ولم يقل كذلك وينتبه لهذا اعود واقول هذا النزول في الشروط يعني يجعل طالب العلم يحتاط جدا جدا جدا يعني انا في تقديري من خلال بحثي الى مسألة انه من

80
00:25:05.750 --> 00:25:20.850
اصعب الاشياء ان تحكم على اسناد بانه على شرط الشيخين لماذا صعب ولو بس ولذلك ترى يعني الكلام على على على الخلل او على الضعف في نقد الحاكم في استدراكه الشيخين كثير جدا

81
00:25:20.900 --> 00:25:41.000
حتى ان الذهبي يقول احد مشايخنا احصيت عدد او عاد يسميها كذا شتائم ها يعني او او زعل الذهبي على الحاكم ها وعتابه الشديد عليه سطعشر موضع سطعشر موضع كلها يقول يعني متعجب كيف يقول هذا الكلام

82
00:25:41.450 --> 00:26:00.400
وهو الحاكم حتى انه مرة قال ما اجهلك على ساعة علمك زعل عليه الذهبي مم يعني كأني به لو انه شعلت يعني شد عليه ذيابه المقصود انه لا يعبأ قضية صححه الحاكم ذي الا في بعد بحث يعني

83
00:26:00.500 --> 00:26:16.250
لماذا؟ لانك تحتاج حتى تقول هذا على شرط الشيخين ان تتأكد انهما اطلعا عليه لم يوجد فيه اي علة بعد الدراسة الواسعة. وهذا تثبت الدراسات انه نادر جدا نادر جدا

84
00:26:16.750 --> 00:26:31.850
ولهذا اقول من اصعب الاشياء ان يقال على شرط الشيخين. واذا كان هذا يستدرك على الحاكم فاستدراكه على المعاصر من باب من باب اولى. هذه نقطة مهمة جدا في موضوع الانتقاء. بقيت نقطة مهمة اخرى

85
00:26:32.450 --> 00:26:45.100
في الانتقاء هنا ينتبه الى قضية مهمة في من خرج له الشيخان بالذات. دعونا من غير الشيخين الكلام فيهم واظح انه ما يعتمد عليه يستأنس به لكن لا يعتمد عليه

86
00:26:45.200 --> 00:27:12.000
ان تنظر في كيفية رواية البخاري ومسلم للراوي البخاري ومسلم الرواة عندهم نوعان نوع يحتجون به يروون عنه احتجاجا ونوع يروون عنه متابعة او في الشواهد كما يقال فاذا وجد ان الراوي هذا لم يروي عنه البخاري الى متابعة يعني قرنه براو اخر مثلا

87
00:27:12.200 --> 00:27:25.100
او ذكره في الشواهد ولم يعتمد عليه فان هذا لا يقال فيه على شرط البخاري لابد ان تنظر كيف روى عنه البخاري مثل مسلم ما تجي مثلا وتقول ابن لهيعة على شرط مسلم

88
00:27:25.450 --> 00:27:41.150
الامام مسلم لم يذكر باللهيعة الا مقرونا بثقة واضح الا مقرونا بثقة اخر. فتنظر كيف روى عنه الشيخان؟ فان كان احتجاجا هنا تنتقل الى مرحلة اخرى او مراحل اخرى يعني لكن هذي من الاشياء

89
00:27:41.150 --> 00:27:54.100
التي يخطئ فيها من؟ من يستدرك على الشيخين. ومن ذلك ان الحاكم شف رحمه الله كيف تفوت على ذولي؟ ما تدري جاء حديث من رواية سماك ابن حرب زين عن

90
00:27:54.350 --> 00:28:15.750
اه عن اه عكرمة  وسماك من حرب عن عكرمة نص جمع كالنسائي وغيره على ان الرواية مضطربة سماك ابن حرب على شرط مسلم لوحده وعكرمة على شرط من البخاري يأتي الحاكم يقول هذا على شرط البخاري ومسلم

91
00:28:16.000 --> 00:28:28.450
كيف تجي ذي ما في اسناد ابدا عند البخاري ولا مسلم سماك عن عكرمة وهذه رواية مضطربة يعني اذا اذا مر بك اسناد سماك عن عكري معن ابن عباس الاصل فيها الضعف

92
00:28:29.750 --> 00:28:41.450
الاصل فيها الضعف. نص على ذلك النسائي وغيره انها رواية مضطربة نجي ونقول هذا على شرط البخاري واذا على شرط مسلم لان سماك اخرج له مسلم ولان عكرم اخرج له البخاري ما يصلح هذا

93
00:28:41.600 --> 00:28:58.600
هذا خطأ طيب اذا ننظر في كلمة ايش؟ في طريقة اخراج الشيخين لهذا الراوي. فاذا كان اخراجهم له على سبيل الاحتجاج هنا تنتقل الى المراحل الاخرى لكن القضية هنا نحن في نقطة محددة وهي قضية الانتقاء

94
00:28:59.150 --> 00:29:18.300
ما سوى الشيخين فلا يعبأ به حقيقة لانهم اوردوا الضعيف والصحيح وغيره طيب آآ هذا فيما يتعلق بمسألة الانتقاء عن الرواة وطرق الاحكام العملية التي استخدمها الائمة على وجه الاختصار الشديد

95
00:29:19.000 --> 00:29:35.300
قلت قبل قليل انا ساعرج على نقطة ولها صلة بموضوع الجرح والتعديل. اه ولها صلة بموضوع كيف وصلت الينا؟ الينا احكام الرواة الان ما الذي يفعله الباحثون؟ وما زلنا ترى في مباحث جرح التعديل

96
00:29:35.350 --> 00:29:56.450
ما الذي يفعله الباحثون اذا ارادوا ان يتعرفوا على قول احد النقاد راوي من الرواة وين يروحون كتب جرح التعديل صح اللي يسمع من اللي يقرأ في الكتب ان احمد قال هذه الثقة قال لا بأس به والثاني يقول صدوق والرابع كذا صح

97
00:29:56.800 --> 00:30:27.400
السؤال  آآ متى قال الائمة هذه الكلمات من يجيب تفضل هذا الصحيح النظر في المرويات  انتبهوا لهذه الفرق الكبير وهو يسميه شيخنا عقدة القضية في مسألة التفرد طبعا موضوع التفرد ظخم وكبير وحاولت ان يعني الخص بس وجدت انه موظوع قد يكون

98
00:30:27.550 --> 00:30:44.950
يعني من الظلم بتره في اه يعني كلام يسير وهي قضية خاصة يعني ودقيقة جدا يعني لكن يهمني هنا شيء لعلاقته بموضوع الجرح والتعديل اخي اجاب بجواب صحيح. وهو ان هؤلاء الائمة الكبار

99
00:30:45.150 --> 00:30:58.850
حينما اصدروا احكامهم على هذا بانه ثقة او ثقة له افراد او له ما ينكر عنده مناكير صدوق صدوق يهم صدوق يغرب وهكذا او ضعيف او ضعيف جدا ذكروها بناء على ماذا

100
00:30:59.300 --> 00:31:18.250
تتبع المرويات. انتبهوا لهذا. جيدا لان له صلة بمسألة الحكم على الحديث التي ذكرتها قبل قليل كيف نتعامل مع احكام المتأخرين والمتقدمين اه وما سبب الاختلاف المتأخر من العلماء وخصوصا المعاصرين

101
00:31:18.850 --> 00:31:40.100
ماذا يصنع اذا اراد ان يعرف مرتبة الراوي اذهب للتقريب والكاشف ويذهب لتهذيب الكمال. واذا صعد ذهب الى الجرح والتعديل لمن؟ ابن ابي حاتم وغيره من العلماء ثم انتبهوا لموضع مربط الفرس كما يقال وعقدة الموضوع. يأتي حديث

102
00:31:40.150 --> 00:32:03.800
لاحد الائمة خلاص انتبهوا انا ساضرب لكم مثالا يعني قد آآ يطول شيئا ما لكن يهمني هنا هو يعني ان يكون مثال تطبيقي على المشكلة اقول المتأخر ماذا يصنع يأتي ويقول ان هذا الراوي يأتي مثلا حكم ها

103
00:32:03.900 --> 00:32:19.250
يأتي حكم من اه الاحكام امام من الائمة خذوا مثال آآ على ذلك. يأتي امام من الائمة او صورة ثم ندخل في مثال يحكمون على حديث ما رواة اسناده ثقات

104
00:32:19.400 --> 00:32:38.800
بان فلانا اخطأ فيه وكل الاسناد ثقات زين لاحظ من اللي نص امام من العلم المتقدمين؟ ماذا يصنع المتأخر او المعاصر عشان يرد على الامام يقول الكلمة المشهورة هو ثقة ولا يضر تفرده

105
00:32:40.200 --> 00:32:57.350
تمر بكم هذي كثيرا ها تمر ولا ما تمر؟ اللي منكم يشتغل ذا يأتي المعاصر ليرد على المتقدم ويقول هو الثقة ولا يضر تفرده صح كثير جدا يستدرك على احمد وعلى ابي حاتم وكذا

106
00:32:57.400 --> 00:33:18.150
السؤال يا عالمنا الجليل ويا شيخنا الفاضل انت كيف عرفت انه ثقة الا من احكام هؤلاء لاحظت فكيف قلدتهم زين في حكمهم على الراوي بانه ثقة وصدوق وكذا ثم لم تقلدهم

107
00:33:18.300 --> 00:33:41.400
في حكمهم على هذه الرواية بعينها هم الذين اخبروك بانه ثقة يغرب وهم لاحظوا انقلبت المسألة الان المتقدمون من الائمة خرجت النتيجة عندهم النهائية يعني المنتج النهائي لهذا الراوي او الحكم النهائي لهذا الراوي ثقة يغلب له مناكير بناء على صبر للمرويات كلها

108
00:33:42.500 --> 00:33:57.000
صح وهو من حديث واحد اثنين صحيح انه ما يسقطه لكن هذا من الاخطاء التي رصدوها عليه فلماذا قلدتهم في قولهم انه ثقة ولم تقلدهم في حكمهم على هذا الراوي بانه اخطأ

109
00:33:58.450 --> 00:34:20.000
لاحظت فصارت المسألة ايش؟ منقلبة خذ مثالا انا اريد ان اطبق حتى بس آآ يعني يتضح الموضوع في مسألة يعني القضية هذي الناقد يعني الناقد قلنا ان الراوي يحكم او الناقد يحكم على ماذا

110
00:34:20.350 --> 00:34:41.250
على الراوي بناء على ماذا بناء على النظر في حديثه. وهذي من اقوى الوسائل والطرق اللي ذكرناها قبل قليل. ينظرون يلقنون يذاكرون ينظرون الى اخره اما المتأخر والمعاصر يحكم على الحديث ها او الحكم عنده على الحديث فرع على درجة الراوي المتكررة ايش؟ عنده صارت الصورة مقلوبة

111
00:34:42.800 --> 00:35:08.650
وجه القلب يا اخوان ولا لا طيب ناخذ مثال بس عشان يقولون بالمثال يتضح المقال جيد اه انظروا بس يعني ولتتسع صدوركم لذلك. خلاص عندنا مثلا آآ ناخذ مثال روى الضمرة ابن ربيعة

112
00:35:09.200 --> 00:35:24.600
عن سفيان الثوري احفظوا اسم ضمرة هو اللي بنحتاج نردده شوي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فقد عتق

113
00:35:25.250 --> 00:35:43.950
من ملك يعني اشترى عبد واحد اشترى عبد تبين ان العبد ابوه ها او امه او شيء على طول يعتق سيد ها يعني آآ آآ نعم سيدا على والده وسيدا على امه او شيء من هذا القبيل. يقول قال ابو زرعة دمشقي قلت

114
00:35:43.950 --> 00:36:03.000
احمد ان ظمره يحدث عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ثم ذكر الحديث فانكره ورده ردا شديدا وقال لو جاء رجل وقال لو قال رجل هذا كذب لم يكن مخطئا. وقال احمد بلغني ان ظمرك كان شيخا صالحا

115
00:36:03.500 --> 00:36:20.550
يقول ابن القيم قال احمد عن ضمرة انه ثقة انتبه  لماذا؟ لان الائمة مستقر عندهم ان الثقة لا يلزم منه ان يكون معصوما قد يخطئ في حديث واثنين وثلاثة ويقارنون اخطاءه بعدد مروياته

116
00:36:20.750 --> 00:36:32.900
الذي عنده عشرة الاف حديث ويخطئ في عشرة لا تعتبر شيء  اللي عنده مئة الف حديث يعني مئة الف اسناد. ويخطئ فيه مئة حديث ليست بشيء. واحد من مئة الف

117
00:36:33.750 --> 00:36:51.350
تمام؟ انظر ابن القيم يقول قال احمد عن ضمرة انه ثقة الا انه روى حديثين ليس لهما اصل احدهم هذا الحديث يعني وهم يعني شيء من رأسه وهم انتقل عنده الحديث يمين يسار يعني كيف وهم هذه قضية ثانية لكنه وهم

118
00:36:51.700 --> 00:37:08.000
وقال الترمذي بعد ان ذكره لم يتابع ضمرة على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند اهل الحديث كم عندنا الان ابو زرعة واحمد والترمذي؟ اسمعوا النسائي وش يقول؟ لا نعلم احد روى هذا الحديث عن سفيان غير

119
00:37:08.300 --> 00:37:25.800
وهو حديث منكر منكر وثقة ايش يقول المعاصر على القاعدة؟ ما دام ثقة لابد يقبل حديثه وهذا يعني لاحظوا كيف يحصل القلب. طيب هم الذين اخبروك انه ثقة وهم الذين اخبروك بانه خطأ

120
00:37:26.450 --> 00:37:46.650
فلماذا قلدتهم في الاولى؟ ولم تقلدهم في الثانية لاحظ وعده الساجي من الاحاديث التي رواها ظمرة وهي مناكير وقال ابن المنذر ايضا ساقه وقال البيهقي وهم فيه راويه والمحفوظ في هذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته شف شلون انقلب

121
00:37:46.650 --> 00:38:05.000
والحديث نهى عن ولاء نهى عن بيع الولاء وهبته في الصحيحين جيد. لاحظ كيف اخطأ لا الان شيخنا ايش يقول؟ شيخنا ابراهيم يقول توارد هؤلاء الائمة على استنكاره وتظعيفه لتفرد ظمرة ابن ربيعة عن سفيان. وظمرة وان كان ثقة

122
00:38:05.000 --> 00:38:26.250
الا انه ليس من اصحاب الثور المعروفين بكثرة الرواية عنه ولهذا لا يذكره الائمة عند كلامهم على اصحاب سفيان ليس مشهورا صحيح ثقل لكنه ليس مكثرا عن سفيان وقد غلطوه في غير ما حديث يرويه عن سفيان الى اخره. ثم اشار البيهقي الى سبب الوهم بان الصواب نهى عن بيع ولواء هبته. هذا كلام ائمة النقد. اسمعوا

123
00:38:26.250 --> 00:38:40.550
كلام بعض المتأخرين كيف تعمل يقول ولننظر في كلام بعض المتأخرين. قال ابن حزم رحمه الله وبالمناسبة ابن حزم ظاهري في في الاسانيد مثل ما هو ظاهري في الفقر وترى هو ابن حزم يعني اسمحوا لي على التعبير ذا

124
00:38:41.550 --> 00:38:56.600
اغلق باب العلل يعني جاب علم العلل وحطه بالتجوري بالخزنة صك عليها ورمى المفتاح في البحر لا يلتفت لعلم العلل هو ايش فكرته؟ يعني فلسفته في النظرة في الاسانيد يقول كل اسناد

125
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
ينظر اليه لوحده. ما ينظر للاسانيد الاخرى التي تعله. يعني عندنا اسناد تأتي عدة طرق عشرين طريق مائة طريق تثبت انه موقوف او مرسل لا لها يقول كل سناد انظر له لوحده وهذا مخالف مئة بالمئة لطريقة ائمة النقد. ولذلك لا يعول عليه المختصون في النقد لكن ابن

126
00:39:16.700 --> 00:39:30.850
يقول هذا خبر صحيح شف كل رواته ثقات تقوم بهم الحجة وقد تعلل تعلل فيه بان ظمرة انفرد به واخطأ فيه فقلنا فكان ماذا اذا انفرد طيب الذين حكموا عليه

127
00:39:30.950 --> 00:39:44.700
هم الذين حكموا بانه خطأ. هذا الاسلوب يسلكه بعض المعاصرين اليوم يرد على ابي حاتم واحمد يقول وان كان ثقة سبحان الله. يعني هذي كلمة انا اعتبرها شنيعة صراحة في مقام الرد على هؤلاء غلط

128
00:39:44.850 --> 00:40:02.400
وقال آآ عبد الحق ذكر كلاما نحوه وابن القطان ذكر كلاما نحوه. كلهم يؤيدون كلام بن حزم يقول الشيخ وقد ذكر هذا الحديث احد المشايخ الفضلاء في كتاب له ثم ذكر تعليل بعض النقاد بتفرد ضمرة

129
00:40:02.450 --> 00:40:15.450
وما اشار البيهقي الى بيانه في يعني ما الصواب في هذا الاسناد؟ وانه نهى عن بيع الولاء وهبته وليس من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وانه يروى بهذا الاسناد كذا وكذا

130
00:40:15.700 --> 00:40:29.500
قال الشيخ هذا يدل على ان ضمرة قد حفظ الحديثين جميعا. هذا ابعد زود يعني ابعد النجعة زيادة. يعني يقول ضمرة بدل ما يوهمه. يقول لا هو ثقة وحفظ الحديثين

131
00:40:30.850 --> 00:40:53.350
شفت الفرق هذه العقدة كما سماها شيخنا هي التي تبين لك جزء من الخلل الذي وجد في طريقة ها تعاطي بعض المتأخرين وكثير من المعاصرين ويجي واحد باحث من الباحثين في رسالة له قال واما قول النسائي انه حديث منكر وقول البيهقي وقول الترمذي لم يتابع ظمر على هذا الحديث الى اخره قال ليس

132
00:40:53.350 --> 00:41:09.550
سليم لاحظ جرأة وغلط صراحة يعني كلام كبير كيف ليس بسليم؟ كل هؤلاء يتفقون على نقده ورده وتضعيفه ثم تقول ليس بسليم. يعني على الاقل تهذب العبارة شوي زين قال لان ضمر الثقة

133
00:41:10.750 --> 00:41:24.300
يعني ابو احمد ما يدري انه الثقة احمد نص على انه ثقة ونص على انه اخطأ واضح فلا يضره التفرد الى اخره وما ذنبه اذا لم يحفظ غيره ما حفظه فهل يعاقب برد ما تفرد به؟ هذا اسلوب خطابي

134
00:41:24.700 --> 00:41:41.150
ليس اسلوبا علميا مباحث ثالث وكذا فالشيخ يعني كلامه اسمعوا لهذه العبارة يقول وعقدة القضية في مسألة التفرد ان الناقد في عصر النقد يحكم على الراوي بعد النظر في حديثه

135
00:41:41.800 --> 00:41:58.750
زين واما المتأخر فالحكم عنده على الحديث فرع عن درجة الراوي المتقررة سابقا فالقضية ايش مقلوبة الناقد نظر في احاديث الراوي مقارنا لها بما لديه من مخزون عظيم من احاديث الرواة الاخرين

136
00:41:59.100 --> 00:42:13.000
كما وافق فيه غيره كان لصالح الراوي دالا على ثقة وظبطه وما خالف فيه غيره او تفرد به ينظر فيه الناقد فما عده خطأ او منكرا حكم عليه بذلك. ثم تكون الموازنة بينما اصاب

137
00:42:13.000 --> 00:42:32.550
وبينما آآ اخطأ فيه الى اخره ثم قال ولهذا السبب يأتي عن الناقد حكمه على بعض حديث الراوي بالنكارة او الخطأ قبل استكمال النظر في حال ورب حديث استنكره النقاد ثم اختلفوا بعد ذلك في عهدة النكارة من يتحملها فلان او فلان

138
00:42:32.600 --> 00:42:51.750
الى اخر الامثلة. المهم ان هذه العقدة التي يسميها شيخنا العقدة ينبغي ان ينتبه لها طلاب هذا العلم وهي اه احد الاسباب الكبيرة التي ادت الى وجود اه دعونا نسميه الخلل في عملية النقد والاستدراك

139
00:42:51.750 --> 00:43:11.300
هذه الصورة التي لا تنبغي حينما تأتي تجد معاصر يقول وان تفرد به فلان وان قال فلان انه تفرد فانه لا يضره يعني هذه الكلمات الحقيقة مزعجة وسببت اشكال وفصل بين اه كلام النقاد المتقدمين والمتأخرين. هذا يعني ابرز ما اردت ان اشير اليه في موضوع

140
00:43:11.550 --> 00:43:23.600
اه مسائل الجرح والتعديل واحد من الاخوة سألني قبل الصلاة عن الجرح والتعديل هل هو ما زال موجود الى عصرنا ام لا نعم والواقع ان نقول الجرحى والتعديل طوي بساطهم مع الائمة

141
00:43:23.950 --> 00:43:41.000
اما ما يسمى اليوم يعني بالجرح والتعديل اه اه ويستخدم اه التفريق بين اه الدعاة وبين طلبة العلم والتأليب عليهم وربما يشفي بعضهم الى السلاطين والحكام الى اخره فهذا من البغي والظلم والبهتان. والواجب

142
00:43:41.000 --> 00:43:58.650
يجب تسميته ان كان على اصوله وعلى جادة اهل العلم ان يسمى نصحا اما جرح تعديل وكذا هذا ليس لاحد من اهل هذا العصر ابدا وانتم تلاحظون الذهبي اغلق طبقات الحفاظ عند اه عند وين

143
00:43:58.800 --> 00:44:13.550
ها وقفهم عند الطبقة العاشرة يعني عندكم كم اه الصفحة عند ابي عبد الله الحاكم والطبقة ذولا وبعضهم ما شاء الله مغط الف سنة ثم صار من نقاد الجرح والتعديل

144
00:44:13.750 --> 00:44:33.750
هذا الكلام يعني حقيقة فيه من الظلم ومن تأمل في واقع من يعني يمارس هذا الاسلوب وجد ان ضررهم وجنايتهم على الدعوة وعلى العلم جناية عظيمة تسببت في تشويه السمعة والتفريق والتمزيق والوشاية ووحصل فيها ظلم وبغي. نحن لا ندعي العصمة لاحد

145
00:44:33.750 --> 00:44:46.350
بل حق النصيحة مبذول وواجب وتصحيح الاخطاء من موجبات الاخوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رقية الامام الداري في صحيح مسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة

146
00:44:46.400 --> 00:45:05.800
لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم اذا وجد خطأ يصحح ويقوم ويجب على الانسان. وهذا من اعظم الصفات التي تتوافر في الناصح او حتى لو تنزلنا وقلنا جرح وتعديل ان يكون سالما من الهوى

147
00:45:05.900 --> 00:45:28.450
والثاني ان يحقق النصح ايش؟ مقصده اما ان ينتقل هذا النصح ليكون سببا في التمزق والتفريق وشماتة الاعداء فان هذا لا يفعله فقيه او عاقل او يعي عن الله ورسوله مقصد النصح ومقصد التوجيه ومقصد الغيرة على الدين وشيء من هذا القبيل

148
00:45:28.500 --> 00:45:49.550
قضية الغيرة على المنهج الفلاني او انه هذا هو منهج مثلا يعني نسبة بعض ما يفعلون الى السلف هذا كذب. وبغي. احيانا بعضهم يتكئ على تصرف عالم واحد فقط ثم ينسب كل ما يفعل اليه ولا ويقول هذا هو منهج السلف كمثال

149
00:45:49.700 --> 00:46:00.900
ومنهج السلف يا اخوان ما يختصر في شخص واحد ابدا لا احمد ولا الشافعي ولا مالك ولا غيرهم من الائمة. ما يقتصر في شخص واحد. منهج السلف يتشكل من مجموعهم

150
00:46:01.750 --> 00:46:21.050
من مجموعهم جميعا لا ان يؤخذ من افراد هذي واحدة. الثانية من هو العاقل اليوم الذي يرى بغي دول الكفر والظلم على بلاد المسلمين ويرى استغلال المخابرات الاجنبية لهذا التفرق والتمزق

151
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
اه تأليب بعض المسلمين على بعض باي دين يقتل من يقتل من العلماء وطلبة العلم باسم النصيحة والجرح والتعديل هذا هذا لا يقول عاقل ابدا ابدا وموسى عليه السلام لما عاتب اخاه هارون في قضية عظيمة التوحيد

152
00:46:41.850 --> 00:47:04.400
التوحيد امام الناس وقال قال له هارون ابن ام لا تأخذ بلحيته ولا برأسي نعم او قال آآ نعم. قال فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قضية الان موسى جاء واذا بنو اسرائيل قد بدلوا وغيروا

153
00:47:04.750 --> 00:47:20.850
ومع ذلك يقول له هارون ارفق بي موسى ما وقع لم اكن اقصد به ان يؤول الامر الى هذا. لكن تعارضت عنده ايش؟ مصلحتان فقدم مصلحة اجتماع بني اسرائيل على وجود هذا الخلل حتى يعود موسى

154
00:47:21.000 --> 00:47:32.200
لان موسى قال اخلفني في قومي ثم قال له هارون اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. اذا هو مجتهد اصاب او اخطأ هذي قضية اخرى

155
00:47:32.400 --> 00:47:55.550
لكن انظر كيف رد عليه هارون معاتبا وهارون اكبر سنا من موسى لكن موسى افضل قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بها الاعداء واحدنا ما عنده مانع ينشر في الفيسبوك ينشر في تويتر ينشر في صفحات الانترنت من الطعون والذم واقتطاع الاجزاء التي

156
00:47:55.550 --> 00:48:17.850
تبتر من سياقها في كلام مسجل او متلفز ليطعن بالداعي الفلاني لهون في نفسه ولذلك لا يوفق من انطلق من هوى او بغى ولم ينصف والله سيطويهم الزمان وسيمحو ذكرهم. هذا فضلا عن حقوق العباد يوم القيامة التي سيسأل الانسان فيها عن من قذف هذا وشتم هذا فكتم هذا. وتكلم

157
00:48:17.850 --> 00:48:34.900
بغير حق وان ترتب عليها شيء ايضا اخر اعظم وانا ادعو نفسي واخواني من طلاب العلم نحن الان نقدس احدا لكن الله جعل للناس ائمة يقتدى بهم انصح كل طالب علم يريد ان يسلك منهج النصح للمخالفين

158
00:48:35.050 --> 00:48:54.700
ان ينظر في طريقة عالم ادركناه ورأيناه وعشنا معه وتعامل مع المخالف والموافق شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وما هو بالمعصوم لكن انظروا الى منهجه في التعامل مع المخالفين. يأتي الى اناس اليوم يصنفون بانهم رؤوس في البدع او رؤوس في الضلالة او رؤوس في الخطأ

159
00:48:54.700 --> 00:49:16.400
لكنهم داخل دائرة الاسلام فالشيخ يتألفهم يخاطبهم بمناصبهم يخاطبهم بما يليق بهم من القاب معظمة عند اقوامهم ليستميل قلوبهم والله ليس من من العقل ولا من الحكمة ان نكثف الاعداء علينا. فضلا عن ان نخسر اخواننا

160
00:49:16.650 --> 00:49:37.900
وان نجعلهم اعداء جدد ونكثر علينا الاعداء ونكثر نحن في وقت احوج ما نكون الى ان نجتمع وان نتقارب لا اقول تتطابق وجهات النظر والرؤى لا ثمة قضايا مما يسوغ فيها الاجتهاد يسعنا ان ان نتجاوز عنها او دعنا نقول نتناصح ونبين وجهة النظر لكن دون تمزيق للصف

161
00:49:38.600 --> 00:49:53.300
وابن تيمية رحمه الله لما تكلم على بعض المسائل قال ويجوز للانسان ان يترك الامر المفضل الفاضل يعني في ذاته من اجل تحصيل مصلحة اعظم من ذلك اعظم من ذلك

162
00:49:54.100 --> 00:50:09.950
واظن نظر بمسألة مثلا اللي هي القيام للسلام القيام للسلام فقرر هو انه لما تكلم على هذه المسألة وقال لكن ان كان عدم القيام يوقع في صدر الذي لم يقم له شيئا في نفسه وقد يؤدي هذا

163
00:50:09.950 --> 00:50:25.150
تفرق الى اخره فليقم لان الشرع يطلب منا ايش؟ ان نقترب وان نكون مع بعض وان نتآلف وندفع يعني كن سبب للعداوة والبغضاء يقول انظروا في طريقة الشيخ رحمه الله تعالى

164
00:50:25.750 --> 00:50:45.750
الشيخ يأتي اليهم الناس من مختلف الاتجاهات والمشارب. يأتي اليه وبوضوح ليست سرا. يأتي اليه ناس من اه من من اه جماعات مختلفة يعني بعضها تصنف على انها بدعية وبعضها تصنف على ياتي ناس من الصوفية ويأتيهم من جماعات مختلفة يعني حتى في الجماعات التي لها حق في الدعوة والشيخ له تحفظ

165
00:50:45.750 --> 00:51:10.500
على بعض الاجتهادات وكذا يستقبلهم ويناصحهم ويكاتبهم ولذلك كان محل كلمة اتفاق كلمة يعني كلمة محل اتفاق ورضا. لازم بالضرورة ان يوافقونه لكن الشيخ كان من العلم والعقل والديانة ما يعلم ان يعني مساحة الاسلام تظل هؤلاء جميعا مع وجوب البذل

166
00:51:10.500 --> 00:51:22.100
والنصيحة. هناك كتاب يمكن بحجم اقل من هذا الكتاب بقليل جمعه واحد قال له الفريح اظن من الكويت. مراسلات الشيخ عبد العزيز بن باز. انظروا ما فيها يا اخوان من الادب

167
00:51:23.000 --> 00:51:38.250
انظروا ما فيها من الرفق بالمخالف وكذا والله لا احصي رسائل قرأت لكم كذا. بلغنا عنكم كذا. فان كان ما ثبت صحيحا فلا يخفى عليكم كذا وكذا وكذا وكذا. والمرجو منكم حرص ان تبينوا الخطأ وكذا وكذا

168
00:51:38.250 --> 00:51:59.050
عودوا ابحث لي عن اعداء لابن باز من داخل دائرة المنصفين والعقلاء. لا تكاد تجد تكاد تجد اما عاد اعداء الاسلام او اعداء السنة هؤلاء شأنهم اخر الله المستعان ننتقل الى موضوع اللي هو منهجية الحفظ

169
00:51:59.500 --> 00:52:18.750
للسنة النبوية الموضوع ذا يكثر السؤال عنه جدا يعني بعض الطلاب يسأل ماذا احفظ وماذا احفظ؟ طبعا اظن لنا لا اظن اننا لا نختلف على ان اعظم واولى ما يحفظ هو كتاب الله عز وجل

170
00:52:19.350 --> 00:52:38.300
لكن ما بعد ذلك ماذا يحفظ الطالب من السنة اه بالنسبة للطلاب المبتدئين جدا يعني اللي مثلا في المرحلة الثانوية او نحوها انا يعني فيما يبدو لي ان الكلام بشكل عام يعني لا نتكلم على الفلتات الناس اللي حفظهم عظيم وقوي وكذا

171
00:52:38.400 --> 00:52:54.750
اتكلم على ما هو يعني ما يمكن ان نسميه عموم الشباب وكذا. مثل هؤلاء انا في تقديري ان البداية معهم بمثل الاربعين النووية مع توضيح مقاصدها هذا مطلب مهم لسببين السبب الاول

172
00:52:54.850 --> 00:53:12.700
انها احاديث قليلة لكنها كما سماها في بعض النسخ القواعد قواعد الاسلام الاربعينوية التي عليها مدار الاسلام او او يعني مدار الاسلام او شيء من هذا القبيل. وهذا حق يعني جل اصول المسائل

173
00:53:12.700 --> 00:53:24.500
في ابواب العلم تعود الى هذه الاحاديث واذا اظاف اليها زيادة ابن رجب لان النووي رحمه الله جمع اثنين واربعين حديثا كما هو معلوم. اضاف عليه ابن رجب ثمانية احاديث فتمت خمسون

174
00:53:25.200 --> 00:53:50.100
فيحفظها ويستشرحها اما عن عن طريق شيخ وهذا افضل او يقرأ لها شرحا مختصرا والشروح المختصرة كثيرة كثيرة اذا كان الطالب قد حفظها مثلا فانه ينتقل ننظر قبل اه ما توجهه؟ يعني احيانا يكون طالب في كلية الشريعة والثاني يقول انا لي رغبة في حفظ شيء من السنة لكنه يدرس الهندسة او الطب

175
00:53:50.300 --> 00:54:04.700
التوجيه هذا يختلف عن توجيه هذا. لكن لنتكلم على الاصل لا على الاستثناء. وهو ان الذي يسأل ينوي الاستمرار في طلب العلم الشرعي اقول ان كانت حافظته قوية وذهنه الصافي

176
00:54:05.050 --> 00:54:26.200
فاني ارشح ان يبدأ بالجمع بين الصحيحين الجمع بين الصحيحين المطبوع الان والمتيسر للحفاظ هو كتاب شيخنا الشيخ يحيى اليحيى الذي آآ طبع مؤخرا آآ وتدير او تداوله الناس البيع والشراء قديما كان وقفا على الطلاب فقط الذين يحضرون دوراته

177
00:54:26.450 --> 00:54:47.700
اه هذا الكتاب اه قسمه الشيخ الى ستة مجلدات لطيفة الاربعة الاولى في المتفق عليه. الخامس في مفردات البخاري. السادس في مفردات مسلم طبعا الشيخ يعني له وجهة نظر في ما اثبته اه في المتن وما اثبته في الحاشية ليس غرضي هذا لكن هو امثل

178
00:54:47.700 --> 00:55:02.650
مع بعظ التحفظ على يعني مثلا الشيخ كان يثبت مفردات البخاري في المتفق عليه عفوا الالفاظ التي انفرد بها البخاري في وسط المتفق عليه وما فرد به مسلم من المتفق عليه وضعه في الحاشية

179
00:55:02.900 --> 00:55:23.000
والافضل في نظري ان تجعل المفردات كلها الحاشية حتى لا يتشوش ذهن الطالب في المتفق عليه لكن اذا بلغ الماء قلت ان لم يحمل الخبث. المقصود ان الكتاب هو امثل الموجود الان ومتداول وله شرح ايضا. طبعا هو مركز حفاظ الوحيين في الرياض

180
00:55:23.000 --> 00:55:36.300
عنوان النهر الجاري. يعني الطالب اللي يحفظ هذا الكتاب ويقرأ هذا الكتاب ان شاء الله تعالى يستفيد لانه ملتقط في غالبه من شرح الحافظ بن حجر  واضح؟ وهو مفيد للطالب

181
00:55:36.350 --> 00:55:49.950
لكن لا ادري عن تداوله الان اه انا اعطوني المركز نسخة لكن لا اعرف عن اه هل هو نزل للاسواق ام الان ام لا اذا انتهى الطالب من هذا ونحن ما زلنا في الخط الشرعي

182
00:55:50.350 --> 00:56:16.000
فاني اقترح عليه ان ينظر فيما زاده الحافظ ابن حجر في احاديث بلوغ المرام على الصحيحين  على الصحيحين. هذا للحفظ نحن نتكلم في دائرة الحفظ فان كان عنده قوة ونشاط فبامكانه ان يستمر في مشروع الشيخ يحيى اللي ذكرته قبل قليل في حفظ زوائد السنن على الصحيحين

183
00:56:16.550 --> 00:56:30.200
لان الشيخ حفظه الله بدأ بزوائد ابي داوود ثم زوائد الترمذي ثم زوائد النسائي ثم زوائد ابن ماجة. وهي ايضا في اربع مجلدات تقريبا وبهذا يكون مختصر الكتب الستة ها

184
00:56:30.300 --> 00:56:42.400
حاضرا في ذهن الطالب وهنا مسألة يرددها بعض الناس ماذا نستفيد من الحفظ قال عمرو بن اخطب رضي الله عنه كما في صحيح مسلم خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظوا كم الخطبة

185
00:56:43.050 --> 00:57:03.800
صلى الفجر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم خطبنا حتى غربت الشمس. فاعلمنا احفظنا والامر الثاني اقول من تجربة يعني يسر الله وحفظنا ما تيسر على شيخنا حفظه الله وبارك فيه

186
00:57:03.950 --> 00:57:25.800
مختصر الصحيحين قديما يعني قبل خمسة وعشرين سنة الثمرة التي لمسناها وجدناها يعني عظيمة فيما يتعلق بالتحضير للدروس تحذير لخطب الجمعة تحضير للمحاضرات التدريس في الجامعة ما استقر في ذهنك من احاديث الصحيحين لا تتعب ابدا في استحضارهما والحمد لله

187
00:57:26.450 --> 00:57:50.000
نقطة اخرى يعني نقول اذا لم يستطع انه يواصل بعد الصحيحين من اعظم فوائد حفظ الصحيحين او على الاقل تكرارها بكثرة ان الطالب يبدأ ايش يتشرب الاحاديث الصحاح الاحاديث الصحاح واعلى ما في السنة يتشربها بمعنى انه لسانه يضرب عليها ذهنه يضرب عليها

188
00:57:50.050 --> 00:58:02.650
بحيث لو جاءت اذا استمر في طلب العلم تأتي احاديث اخرى تعارض ما حفظ يبدأ مباشرة ليس بالضرورة انه يفتي لكن يبدأ مباشرة الذهن يقول هذا خلاف ما في الصحيحين

189
00:58:02.850 --> 00:58:18.750
هذا خلاف ما في البخاري. هذا خلاف ما في مسلم فتبدأ عنده ملكة النقد تنمو شيئا فشيئا فاذا وفق لدراسة هذا العلم علم الحديث بفروعه جرح التعديل رجال الى اخره على الاصول صار عالما

190
00:58:19.350 --> 00:58:38.400
متمكنا بالاضافة الى الجانب المتعلق بالفقه والان المتون المتفق عليها في رأسه هذا الاصل يعني في ذهنه فاذا جاءت مسائل يستدل بها وزيادات يبدأ يسأل هذه الزيادة الحديث في الصحيحين لكن لماذا تركها البخاري ومسلم

191
00:58:38.500 --> 00:58:52.650
نرجع على شرط الشيخين اللي قبل شوي لماذا تركاها؟ طيب الزيادة اللي زادها ابو داوود او اللي زادها الترمذي ثابتة او غير ثابتة ماشي يعني مثلا اه حديث اجابة المؤذن كمثال

192
00:58:53.700 --> 00:59:06.850
لما روى الشيخ روى البخاري هذا الحديث في صحيحه من آآ قال آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص آآ والصلاة القامعات محمد الوسيلة والفضل مقام محمود الذي وعدته

193
00:59:07.050 --> 00:59:23.900
الى هنا انتهى لفظ البخاري جاءت في زيادة عند البيهقي وغيره انك ايش لا تخيفوا الميعاد بالمناسبة هذا مثال تطبيقي ليش؟ اللي تو قلنا حنا الفرق بين النقد المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين

194
00:59:24.450 --> 00:59:39.150
هنا يأتي مثلا محمد ابن عوف طائي او نعم او نعم محمد بن عوف الطائي فيتفرد بهذه اللفظة من بين اصحاب اه اظن ابن عيينة نسيت عشرة كلهم يرون هذا الحديث

195
00:59:39.200 --> 00:59:55.100
لا يذكرون فيه ايش؟ انك لا تخرج الميعاد الزيادة هنا اذا اردنا ان نقارن نجد انها شاذة خلاص؟ هنا الطالب اصلا حفظ ايش؟ لفظ البخاري. فاذا جاءته انك لا تخلف الميعاد. يقول ذي مي موجودة في البخاري. او على الاقل لم نحفظها في الصحيح

196
00:59:55.650 --> 01:00:17.250
محفظة هنا تبدأ عنده الملكة النقدية بايش؟ بالنمو ويبدأ يسأل ايش يقول مدرجتها كذا ثم ينظر في الخلاف فتجد المتقدمين بعض نقده وبعض المتأخرين قواها وصححها وهكذا وستجد احاديث كثيرة جدا. ومن الامثلة الجيدة في هذا مثلا ان الطالب يعرف

197
01:00:17.600 --> 01:00:35.250
تربية عالية في احاديث الاحكام وجوامع لانه بعض الاخوة يقول ورى ما نكتفي بعمدة الاحكام وبلوغ المنار ونقول من واقع تجربة ايضا فرق كبير جدا بين من غرظه فقط احاديث الاحكام وبين من يهيئ نفسه ليكون عالما في الشريعة

198
01:00:35.950 --> 01:00:52.000
فحديث الجوامع الجمع بين الصحيحين تفضل يا شيخ الجمع بين الصحيحين هذه على اسمها على اسمها جوامع هذا الجامع الصحيح وهذا الجامع الصحيح فجمعت وانت تبدأ من كتاب الايمان الى كتاب التوحيد في البخاري او كتاب الفتن اه في صحيح مسلم

199
01:00:52.550 --> 01:01:08.100
فتبدأ السيرة النبوية ان صحت العبارة الصحيحة ايضا تجتمع في رأسك وليس فقط احاديث الحلال والحرام. مع انه بالمناسبة لا يكاد يوجد حديث الا ويستأنس به ويستفاد منه. ها في الحلال والحرام

200
01:01:09.100 --> 01:01:28.600
ومن الفوائد ايضا لما ذكرنا السيرة انك اذا قرأت في كتب السيرة بعض التفاصيل التي تخالف المتفق عليه تجعلك تتوقف. تقول هذا خلاف ما ما ذكر في البخاري ومسلم. او يعني وهذي مسألة ثانية انه يوجد يتواطأ اهل السير على قضية. ثم

201
01:01:28.600 --> 01:01:43.350
البخاري او في مسلم زيادة ما كلام اهل العلم في هذه الزيادة؟ يعني خذوا مثال في قصة حديث الافك لما اقتتل الحيان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر بعد يعني اقترب

202
01:01:43.500 --> 01:02:01.050
من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي مقام اسيد ابن حضير وقال ان كان من قومنا مثل ما نقول نحن ادبناه وان كان من اصحاب الاوس نعم او الخزرج فعلنا به كذا وكذا. قال الراوي فقام سعد بن معاذ

203
01:02:02.000 --> 01:02:19.450
فقال لا والله لا تقدر فاخذتهم الحمية بشر هم هذا رئيس الاوس وهذا رئيس الخزرج الشاهد ما هو؟ يأتي العلماء ويتكلمون على ذكر سعد بن معاذ وانه وهم من الراوي وليس سعد بن معاذ وانما رجل اخر

204
01:02:19.850 --> 01:02:32.950
تمام اذا هناك فوائد كثيرة خلاف الذي يحفظ المتفق عليه الذي يحفظ احاديث الاحكام. هذا من الفوائد اما الذي يريد يقول والله لا انا ليس لي غرض التوسع غرضي فقط هو التفقه

205
01:02:33.350 --> 01:02:47.200
انا اقول خلاص الله يقويك اقتصر على بلوغ الغرام فقط حتى ما له حاجة تحفظ عمدة الاحكام تروح البلوغ والمرام. لماذا؟ لان سياقات الحافظ عبدالغني فيها نوع من الاطالة والاختلاف في بعض الالفاظ عن البلوغ. فالحافظ

206
01:02:47.200 --> 01:03:00.150
عبد الغني كالمحرر يطيل في سياق المتن مع امتيان الاختصار. ولهذا من مزايا البلوغ انه يقتصر على موضع الشاهد. اه اذا نقول غرض الحافظ هو الذي نحدد مساره في الحفظ

207
01:03:00.550 --> 01:03:16.900
والمهم يا اخوة انا الاحظ عدد من الطلاب يستمر سنوات ابدأ وماذا احفظ؟ يظيع عليها العمر وهو لم يصنع شيئا ابدأ يا اخي اذا بدأت باذن الله كما قال الله ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه

208
01:03:17.450 --> 01:03:34.800
انكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. لكن ادخلوا افعل السبب. لا يضيع وقتك وانت تقول ما هي المنهجية المطلوبة لدراسة الحديث؟ ما المنهجية السليمة من دراسة الفقه عمره سنين تروح الجامعة عليه وهي فترة ذهبية. وهو يسأل في المنهجيات والطرق ولم يصنع شيئا. لا ابدأ

209
01:03:34.850 --> 01:03:49.050
ابدأ وكل انسان يعرف ماذا قدراته وطاقاته ويحدد هدفه. ثم يتبين بذلك هل يحفظ مثلا العمدة وحدها مثلا او يحفظ البلوغ مباشرة ويتفقه فيه ام عنده قوة وقدرة في الحفظ

210
01:03:49.100 --> 01:04:01.500
ويحفظ الجنبين الصحيحين مثلا وما زاد عليهما ونقول يا اخوة شيخنا عثيمين الله يرحمه مرارا وتكرارا يكرر علينا في الدرس في اواخر حياته ويقول لم يبقى لنا الا ما حفظنا

211
01:04:01.750 --> 01:04:26.150
انا اوصي اخواني وابنائي من الطلاب خصوصا في المرحلة الثانوية الجامعية ممن من الله عز وجل عليهم وحبب اليهم العلم الشرعي. اغتنموا هذه الفترة بحفظ ما تستطيعون من القرآن والسنة وما تيسر من متون اهل العلم. بس هذا سيبقى لكم. غدا اذا اردت ان تتكلم ان شاء الله تعالى في دروس العلم. وكذا لا يبقى لك الا

212
01:04:26.150 --> 01:04:46.350
ما حفظت وابن حزم لما احرقوا كتبه رحمه الله قال ايش؟ يقول فان تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي قد حواه بل هو في صدري نعم اذا العلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر كما يقولون

213
01:04:46.650 --> 01:04:58.600
والعلم هو الذي يبقى في الصدر. الكتب نعم تحتاج الى مراجعته وكذا. لكنك اذا اردت ان تلقي دروس العلم لا تستطيع في كل مرة ان تتحدث بورقة او تتحدث بكتاب لا

214
01:04:58.700 --> 01:05:19.350
الكتب قد تحتاج اليها نعم الاوراق وهكذا. لكن الاصل ان يكون عندك اصول تضبطها اصول تحفظها اصول ترجع اليها والله المستعان. طيب اه الاسئلة فيها كثرة لم يبقى الا عشر دقائق. وددت ان الوقت اتسع للحديث عن المنهجية في اه دراسة احاديث الاحكام

215
01:05:19.950 --> 01:05:33.700
اه كيف يتدرج الانسان؟ لكن اه يعني اظن اه اخشى اني اجور على هذا الموضوع. دون ان اشبعه من الكلام. لذا عن طرحه كانت هي الورقة التي اردت ان اذكرها

216
01:05:33.850 --> 01:05:51.500
اشياء لكن طويت عنها صفحا لضيق الوقت يقول آآ محركات البحث في الجرح والتعديل لعله يقصد في الحكم على الاحاديث. يعني ما مدى الموثوقية او يعني الكلام على اه محركات البحث في الحكم على الاحاديث. طبعا هناك عدة محركات

217
01:05:51.600 --> 01:06:15.650
اه بعض هذه المحركات الجهات المفصلة لها من حيث هي موثوقة لكن الاشكال يقع في ماذا يقع في ان هذه المحركات التي اه ادرجت فيها الاحكام تبقى الية وهذا العلم ليس علم عالم وهو واحد زايد واحد يساوي اثنين. هذي واحدة. الثانية

218
01:06:15.900 --> 01:06:34.550
ان هؤلاء الذين اجتهدوا في ادراج هذه الاحاديث بهذه الصورة الالية يقع في النتائج خلل ما هذا الخلل؟ ليس في ادخاله بالضرورة لا. لكن في في النتائج التي تخرج للباحث. كيف؟ هو يدخل لفظة موجودة في الحديث. هذي

219
01:06:34.550 --> 01:06:53.700
لفظة موجودة عند البخاري وموجودة عند الطبراني وموجودة عند ابي نعيم وموجودة عند ائمة فيهم ما هو؟ اصح الصحيح وفي ما هو ايش؟ ضعيف قد تكون النتيجة الاولى بسبب كثرة الدخول على هذا المحرك تعرفون جوجل يعتمد على ماذا؟ والمحركات تعتمد على كثرة الدخول احيانا

220
01:06:53.800 --> 01:07:11.650
وايضا هذا المحرك الي برمجت فيه هذه الالفاظ. فتخرج له اللفظ منين؟ من الطبراني. ثم يجد ان هناك حكم على الحديث بانه ضعيف ثم ينشر هذا الحديث ضعيف مع انه في المتفق عليه احيانا. لكنه من رواية انس ضعيف ولكنه من حديث جابر الثابت في الصحيحين

221
01:07:12.250 --> 01:07:31.150
هذي مشكلة. الثانية خذوا من الاشكالات في الاعتماد على هذه هذه المفيدة للمختصين لكن غير المختصين فيما نظرت من الواقع جنايتها اكثر كيف تكون الجناية؟ يأتي هذا العامي او دعونا نقول غير المتخصص الذي لا يعرف اصطلاحات المحدثين

222
01:07:31.300 --> 01:07:49.100
فيجد مثلا يقول رواه قال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله ثقات ماذا يصنع اخونا هذا ما يلتفت لي قال الهيثم يقول صححه الهيثم وهو يمشي. والهيثمي ما صححه الهيثمي حكم لنا فقط بشرطين. باقي ثلاثة شروط عشان يصحح الحديث

223
01:07:49.250 --> 01:08:04.100
كلمة رجال وثقات معناته ان عندنا عدالة وعندنا ضبط باقي الاتصال. بقي السلامة من الشذوذ. بقي السلامة من العلة هذي وحدة او ثانية ومن الاشكالات ان آآ يعني آآ هذه الاحكام

224
01:08:04.350 --> 01:08:26.250
كثر فيها نقل احكام المتأخرين او المعاصرين مثل يأتون الى صحيح الجامع او الى الجامع نفسه للسيوطي السيوط متساهل في التصحيح جيد فيسردون كل احكامه دون ان يربط باقوال النقاد الاخرين الذين اعلوا هذه الاحاديث

225
01:08:27.050 --> 01:08:49.200
متى يحسن الاستفادة من هذي بشكل جيد؟ حينما يجعل عند كل حديث بالفاظه وطرقه احكام النقاد  لا ان تقطع هذه الاحاديث بهذه الصورة اللي موجودة الان نعم تخرج كما قلنا على حسب ايش؟ الراوي. احيانا يذكر متن براوي معين

226
01:08:49.550 --> 01:09:05.850
ويخرج علي من حديث ضعيف او قد يكون موضوعا وهذا كلام صحيح يعني من حيث انه هو واقع. لكنه متفق عليه من حديث صحابي اخر فهذا العامي او غير متخصص نظرا لعدم حفظه واطلاعه ايش يقول؟ هذا الحديث كذب

227
01:09:07.500 --> 01:09:20.650
كذب ثم ينتشر والناس لا يميزون عامتهم تسعة وتسعين بالمئة مما ممن يستقبلون هذي الواتساب او يرسلونها ليسوا من اهل العلم بهذا الشأن يقع الخلل واغرب شيء مر بي قريبا

228
01:09:20.850 --> 01:09:42.700
انه يقول انه بمجرد الالوان تتبين لك الاحكام كأنها اشارات مرور فيقول لك اذا كان اللون اخظر الحديس صحيح واذا كان اللون احمر في الحديث ضعيف طيب ما رتبة هذا الضعف؟ ما ادري في اصفر ولا لا هدئ السرعة ولا ما ادري

229
01:09:43.350 --> 01:09:59.100
ها ما ادري لكن الى هذا الحد يعني التعامل مع السنة بهذه الطريقة انا اقول هذا فيه تجرئة للعامة وانا لا اتهم مقاصد العاملين لا معاذ الله انما اتحدث عن العمل

230
01:09:59.650 --> 01:10:19.350
هل هذا يخدم السنة ام يجني عليها اذا كنا نريد ان نقرب لنربط العامة بماذا؟ باهل العلم وانا اقول العامي معذور اذا قلد عالم يعني من المعاصرين معذور لكن الذي لا يعذر به ان يفرض على الناس امثال هذه الاحاديث

231
01:10:19.550 --> 01:10:34.900
او يقول وهذي تنتبهون لها كلمة سنن مهجورة منتشرة ولا لا؟ والله يا اخوان من من من تتبع يعني غالب ما يذكر في السنن المهجورة احد الضعاف منين ضعاف من احكام المتقدمين

232
01:10:35.150 --> 01:10:53.900
غالب من يحسنها او يقويها متأخرون فنقول الحمد لله انها مهجورة لانها اصلا وصفها بانها سنن  غير دقيق وثانيا شي يهجر هذي انتبهوا لها فقها شيء مهجور لماذا تستعجل بنشره

233
01:10:54.000 --> 01:11:13.500
سل اهل العلم يا اخي سأل اهل العلم قبل ان تنشر لماذا هجر هذا العمل لماذا مثلا تركه علماؤنا؟ ولماذا تركه اكابرنا وجيت انت ها في الالف واربع مئة وثمانية وثلاثين الفين وسبعطعش وتنشر شيئا لا يعرفه الناس باسم سنن مهجورة قد تكون مأزورا قد

234
01:11:13.500 --> 01:11:33.800
لانك لم تعتمد على سؤال اهل العلم. والاصل في هذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والاشكال الرابع من الاشكالات في الاعتماد على هذه انه اصبح هناك يعني نوع من الالزام لغير آآ لبعض الناس اعمال واحاديث وكذا خذوا مثال

235
01:11:34.350 --> 01:11:55.350
مثلا حديث الثلاث حثيات عند القبر  هذا حديث مشهور صححه بعض المعاصرين وبالمناسبة على شرط الشيخين بعضهم. ها وابو حاتم يقول منكر. الحديث منكر  زين ايش الاشكال الان؟ انا اقول لاشكال احدو حثيات لكن ما هو

236
01:11:55.400 --> 01:12:11.950
يزاحم اهل الميت باسم الحثيات ولا لا ما تلاحظون هذا؟ يزاحم اهل الميت باسم الحثيات يزاحم الذين دخلوا وخر يا اخي. انا بحثه ويظنون ان الاجر المترتب على القيراطين مرتبط بماذا؟ بهذه الحثيات مع انه ما له علاقة

237
01:12:12.100 --> 01:12:26.350
الاجر ثابت بمجرد شهود الجنازة وهذا من رحمة الله طيب حاضرها الف. لازم كل واحد عشان يثبت له الاجر يجي يحثو فيه مشقة وعنت هذا مثال لالزام الناس باشياء معينة مثلا يعني

238
01:12:26.500 --> 01:12:38.300
وقيس على هذا يعني التشديد في موضوع التعزية مع ان حديث جرير ذكرته لكم يقول عنه الامام احمد لا اصل له وشد على الناس في الاجتماع. الاجتماع بحد ذاته لا ينكر

239
01:12:38.750 --> 01:13:02.200
ما لم يكن فيه ايش؟ منكرات اخرى نياحة او هم يصنعون لخلاف حديث اصنعوا لال جعفر طعاما وغير ذلك. انا قصدي انه تحرير الاحاديث يعني على طريقة الحفاظ وكذا يريح كثيرا والله. ومن الاثار مثلا انك تجد بعظهم يثبت الاذكار وكذا. يعني

240
01:13:02.200 --> 01:13:16.450
كل مرة شفت نشرة او كذا فيها اذكار طويلة جدا في الصباح والمساء هذا ترى يخلي الناس ييأسون يقول يعني يا اقراها كلها يا ما اقراها مع ان الثابت تجري منها والمحفوظ يمكن حفظه بسهولة

241
01:13:16.650 --> 01:13:29.750
بسهولة هذي بس يعني الماحة سريعة على موضوع الاعتماد على محركات البحث يقول ما هي طرق معرفة العلل الخفية للائمة وكذا وهالمسلم يعني الكلام ذا ترى يعني يبي له محاضرة بدون مبالغة

242
01:13:29.850 --> 01:13:52.250
نعتذر لكن انا اقول هذي الاشارات يكفيني ان نخرج منها اليوم بنتيجة يكفيني من هذه الملامح خاصة في الورقة الاخيرة ان نخرج منها بنتيجة وهي ان هذا العلم عظيم وعزيز وليس نواله بتلك السهولة التي يظنها بعض الطلاب

243
01:13:52.300 --> 01:14:07.300
انه يحضر الدورة لمدة اسبوع في شرح نخبة الفكر يظن انه صار ابن حجر مثلا لا الامر ليس بالسهل ابدا ومن دخل في عمق هذا العلم عرف انه من اصعب العلوم

244
01:14:07.550 --> 01:14:35.450
بن معين هذا علم فحول الرجال علم الرجال ما علم ذكر يعني قصده ما وليس خلاص طيب اكتفي بهذه يقول ما هي كيفية كشف سماع الرواة بالتفصيل ايش؟ بالتفصيل بينه وبين موسم بالتدليس ومن لم يوصف الى اخره انا اقول هذه قضايا دقيقة ولم نقصد التعرض لها اصالة انما اشرت اشارات لبعض القضايا لكن عموما

245
01:14:35.450 --> 01:14:50.550
كشف السماع كما قلت لكم احيانا بالتثبت بنفس الشيخ احيانا بتتبع الطرق الاخرى التي اثبتت سماعه. احيانا نكتشف انه لا يوجد سماع بنص من الائمة على انه لم يسمع. وهذا تفيده كتب آآ المراسيل

246
01:14:50.900 --> 01:15:10.900
كتاب ابن ابي حاتم فانه نص على هذا. اه جاء ابو زرعة العراقي في كتابه تحفة التحصيل في المراسيل. كل هؤلاء حاولوا ان يجمعوا من قيل انه لم يسمع فلان ابن فلان وهذي بعض الكتب التي اشار السائل الى اهمها. يقول هل اعرف كيف اعرف الحديث هل يصلح للمتابعات والشواهد وما هي شروطه

247
01:15:10.900 --> 01:15:27.550
لا يصحح. هذا ايضا كتب فيه مجلد ضخم اه الجواب عن هذا السؤال فيه مجلد كبير لاخينا الدكتور طارق عوض الله اه الارشادات اه في نعم في اظن عنوان كذا احكام الشواهد والمتابعات

248
01:15:27.750 --> 01:15:50.950
عموما الاحاديث في الجملة ليست على درجة واحدة احاديث الاحكام طريقة الائمة انهم ايش يشددون فيها بخلاف احاديث الرقاق اه اسانيد التفسير اسانيد السير يحصل فيها نوع من التسامح لا في اه تطبيق القاعدة نفسها لكن في اه شرط الرواة انفسهم

249
01:15:51.800 --> 01:16:09.950
فمثلا الحديث اذا كان يتعلق بالامة كلها. ويترتب عليه تحليل وتحريم وشيء من هذا القبيل يتشددون جدا ولا يقبلون انفراد اي احد حتى مثلا ان الامام احمد رحمه الله لما روى الامام مالك حديث زكاة الفطر

250
01:16:11.300 --> 01:16:21.800
عن نافع عن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث قال عنه الامام احمد لم يزل في قلبه شيء حتى رأيت عبيد الله العمري حتى رأيت عبد الله العمري تابع مالكا

251
01:16:22.450 --> 01:16:40.100
ليه؟ هذي اوسع عبادة في الاسلام لو سألت ما هي اوسع عبادة في الشرع؟ هي هذه زكاة الفطر على الذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين احمد من هو مالك؟ مالك امام من الائمة نجم السنن كما قال غير واحد

252
01:16:40.250 --> 01:16:57.150
ومع ذلك لما كان الحكم متعلق بالامة كلها قال الامام يعني لما رأيت عبدالله العمري تابعه الحمد لله اطمأنيت شعبة كان يسأل عبد الله بن دينار ويقول استحلفك بالله او قال اانت

253
01:16:57.200 --> 01:17:17.050
سمعت هذا الحديث من ابن عمر قال اي والله شعبة يتهم عبد الله بن دينار؟ لا وهذي له صلة بموضوع التفرد اللي تو ندندن حوله لكن الاشكال ما هو ان الحديث هذا مداره في الدنيا لا يصح الا عن عبد الله ابن عمر اه عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

254
01:17:17.700 --> 01:17:30.700
فماذا يقول؟ ليش العلماء يقولون ان ليش شعبة حاول يتثبت؟ لانه خشي ان عبد الله بن دينار وهمي. لم يروه نافع ولم يروه سالم ولم يروه سعيد ابن الزبير ولم يروه غيره من اكابر اصحاب عبد الله بن عمر

255
01:17:30.800 --> 01:17:43.000
اراد ان يتثبت وهذا دليل على انه مو بقضية انه الثقة ولا يضره تفرد كما يقول بعض من ذكرنا اقوالهم لا اذا يعني حينما نتكلم عن الشواهد والمتابعات شيء في الاحكام

256
01:17:43.100 --> 01:18:03.350
يختلف عن شيء في الرقاق ولهذا في الرقاق قد تجدهم يروون عن اناس يوصفون بانه صدوق يوصف بانه صدوق يهم ويمشونها لانه لا يتعلق بها حكم اه كالاحكام الحلال والحرام. اه اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

257
01:18:03.350 --> 01:18:13.056
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين