1
00:00:01.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في شرح هذا المتن المختصر المبارك الشهير بمتن البناء

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.650
هذا المتن يعد من المتون المختصرة في هذا الفن الميسرة الواضحة وهو خير ما يبدأ به طالب العلم في علم الصرف. وذلك ان هذا العلم علم دقيق. فيحتاج الى الى تأمل والى عناية

3
00:00:45.750 --> 00:01:02.600
آآ يحتاج الى الى اعمار ذهن اكثر من النحو  ولذلك سنتكلم نحن لماذا يعني العلماء يفضلون لطالب العلم ان يبدأ بالنحو قبل الصرف نتكلم عن هذا ان شاء الله اه فعلى كل حال

4
00:01:02.700 --> 00:01:21.550
هذا المتن في علم الصرف وعلم الصرف هو من هو من علوم اللغة العربية هو من علوم اللغة العربية وعلوم علوم اللغة العربية هي من علوم الالة التي يحتاج اليها طالب العلم لاجل ان يستعين بها لفهم القرآن

5
00:01:21.550 --> 00:01:51.550
والسنة اه وساحاول ان شاء الله في هذا الشرح ان اجعله جدا يناسب حجم الكتاب. فهذا الكتاب مختصر فليس من الجيد ان نشرحه بشرح موسع فيخرج به عن مقصود المصنف. مقصود المصنف من هذا الكتاب هو ان يعطي الطالب نموذجا يسيرة في اساسيات الصرف

6
00:01:51.550 --> 00:02:11.550
فمن درس هذا المتن لن يحيط بعلم الصرف علما. وانما سيحتاج لدراسة كتب اخرى. لكن عندما يدرس الانسان هذا المتن سيتعرف على علم الصرف. ما هو هذا العلم؟ عن ماذا يتحدث؟ ما هي اهم ابوابه؟ ما هي اهم وسائله؟ ما فوائده

7
00:02:11.550 --> 00:02:25.650
هذا العلم الى غير ذلك. فهذا المتن لا شك انه مفيد ولا سيما في هذا الزمن الذي قل فيه من يعتني باللغة العربية عموما وقل فيه من يعتني بعلم النحو والصرف خصوصا

8
00:02:25.700 --> 00:02:45.050
وقل فيه من يعتني بالصرف على وجه التحديد فعلم الصرف في هذا الزمن يعد من العلوم المهجورة لا سيما عند العرب وهذي من العجائب ان هذا العلم مهجور يعني يكاد ان يكون مهجورا عند العرب والعجم يشتغلون به اكثر

9
00:02:45.050 --> 00:03:00.500
من العرب رغم انه مهم جدا وجدا لا يستغني عنه اه طالب علم اه سنتحدث يعني عن فوائد هذا العلم ان شاء الله من خلال المقدمات. اه اذا المتن الذي اعتمدناه نحن

10
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
هو متن البناء. هذا المتن يعرف يعني له اسم مشهور وله اسم آآ اه هو الذي وضعه هو المصنف. المصنف سماه بمتن بناء الافعال. ببناء الافعال. اسمه بناء الافعال. لكنه اشتهر عند الناس

11
00:03:20.800 --> 00:03:40.800
باختصار فاكتفي فيه بالمضاف وحذف المضاف اليه. فيقال له متن؟ البناء البناء بدون الافعال. ولا شك ان ان تسمية بناء الافعال تسمية مطابقة لمضمون المتن وذلك ان هذا المتن يتعلق

12
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
بتصريف الافعال وليس فيه تصريف للاسماء. فلذلك سماه متن الافعال. متن بناء الافعال. لانه لن يتحدث الا عن تصريف الافعال لا نتحدث عن تصريف الاسماء وهذا يدرس في كتب اخرى. اذا هذا عنوان المتن. مصنف هذا المتن

13
00:04:00.800 --> 00:04:30.000
الصحيح عند عند العلماء والشراح انه مجهول مجهول لا يعرف من صنف هذا الكتاب  لكنه ينسب للمولى ملا عبدالله ادت فزي من علماء القرن التاسع الهجري. ينسب له ولكن يعني المشهور ان ان مصنف هذا الكتاب

14
00:04:30.250 --> 00:04:53.100
مجهول يعني لا يعرف على وجه اليقين من الذي صنفهم وهل هذا يضر ام لا يضر؟ نقول ننظر في هذا الكتاب لا نطلق ولا نقول انه لا يضر مطلقا ولا نقول انه يضر مطلقا. ننظر في هذا المتن ننظر في هذا الكتاب. فان وجدناه مطابقا لما قرره علماء

15
00:04:53.100 --> 00:05:08.950
وهذا الفن فنقول حينئذ جهالة نسوة الكتاب لا لا تضرني لا تضر. لان القواعد الموجودة فيه هي المعتمدة عند العلماء وتطابق ما يذكره العلماء الاخرون في مصانفاتهم في الصرف. واضح

16
00:05:08.950 --> 00:05:28.950
وان وجدنا ما في هذا الكتاب يخالف ما قرره علماء هذا الفن فان جهالة نسبة هذا الكتاب ولا يلتفت الى هذا الكتاب ولا يؤخذ. العلماء نظروا في هذا الكتاب ونظروا في قواعده ونظروا

17
00:05:28.950 --> 00:05:48.950
في مسائله وفي امثلته فوجدوه مطابقا لما قرره علماء الصرف. اذا حينئذ هل يهم او هل يضر ان نجهل من هو؟ من الذي صنف الكتاب؟ لا يضر. لا يضر. ان عرف فهذا جيد الحمد لله. يعني اه

18
00:05:48.950 --> 00:06:02.900
يعني ينسب الفضل لاهله وحتى يدعى له ويترحم له بالاسم. وان لم يعرف فهذا لا يضر. بل ان بعض العلماء يقول ان هذا ادعى الاخلاص قد يكون المصنف اخفى اسمه

19
00:06:03.050 --> 00:06:25.200
تعمدا. نعم تعمدا كأنه خشي على نفسه من العجب او من الرياء او من الشهرة والسمعة فاخفى اسمه هو وكأنه يقول المهم ان ينتفع الناس بهذا الكتاب ولا يهم ان يعرفوا من صنف هذا الكتاب. وهذا له اصل عند السلف كان الشافعي رحمه الله يقول وددت ان الناس اه تعلموا هذا العلم ولم

20
00:06:25.200 --> 00:06:47.800
ينسب الي منه شيء يعني يقول اتمنى ان الناس يتعلمون كل العلم الذي عندي والذي كتبته انا في كتبي من دون ان يقولوا قال الشافعي او علمنا الشافعي هذا هو الاصل في طالب العلم. انا طالب علم لا يحرص على الشهرة. نعم. ولا يحرص على يعني اه السمعة ومثل هذه الامور. بل المهم هو القبول. وحصول

21
00:06:47.800 --> 00:07:17.800
والله المستعان. طبع هذا الكتاب طبعا كثيرة جدا. وشرح بشروحات كثيرة صراحة وبعض علماء الاندلس وبعض علماء اه تركيا وبعض العلماء جاء وغيرهم وهذا يدل على انتشار الكتاب على وظوع القبول له وطرح البركة فيه وانه مع جهالة نسبته ومع ذلك هو مبارك ومنتشر ومتداول بل اقبل عليه العلماء

22
00:07:17.800 --> 00:07:37.800
وشرحوه بعدة شروح وكتبوا عليه الحواشي ونظموه بمنظومات واتموه بتتمات. واضح فهذا يدل على انه والله اعلم انه ان الرجل كان مخلصا في تصنيفه هذا الكتاب لذلك الله عز وجل اه وضع له القبول من

23
00:07:37.800 --> 00:08:02.500
جاء بالشروحات التي مرت بي اه كتاب اسمه تعليقات على البناء. لاحمد جودة ابن اسماعيل ابن علي ابن احمد اغا وهذا الرجل سبحان الله وزير تركي وزير تركي صنف على الكتاب توفي في عاصمة الخلافة العثمانية القسطنطينية في سنة الف وثلاث مئة واثنتي

24
00:08:02.500 --> 00:08:22.500
على كل حال هذا الكتاب معتمد عند العلماء وعليه انظام وعليه شروح فالكتاب الذي ندرسه ليس من الكتب المبذولة او الكتب التي يعني لا يعرفها العلماء بل هو كتاب يعني معروف عند اهل العلم

25
00:08:22.500 --> 00:08:42.500
وكما اشرت سابقا انه من خير ما يبدأ به وانا احب لطالب العلم ان يبدأ بهذا الكتاب. رغم ما فيه من يعني من بعض الامور التي تحتاج الى تتمة لكن انا اقول هذا لا يضر. لانه يعرفك بهذا العلم

26
00:08:42.500 --> 00:09:02.500
آآ ولا احب لطالب العلم ان يدخل في اللامية مثلا او في النظر المقصود مباشرة الا لمن وجد منه نباهة ونحو ذلك فلا بأس ولكن عموم الطلبة حسب ما رأيت والله اعلم يناسبهم ان يبدأوا بهذا المتن. ثم هو لا يأخذ من الانسان شيئا من الوقت. يستطيع ان ان يدرسه الطالب في في

27
00:09:02.500 --> 00:09:28.250
ثلاث جلسات في اربع جلسات بالكثير فهذا وقت وجيز يعني تدرس فيه متنا كاملا في علم معين وتنتفع به باذن الله. اذا هذا المتن الذي اعتمدناه اما الشرح الذي سنعتمده ان شاء الله فهو شرح كتبه رجل معاصر وسماه بالاساس

28
00:09:28.250 --> 00:09:58.850
الاساس في الصرف. ثم الشرح بهذا الاسم. الاساس في الصرف. هذا الشرح كتبه الشيخ الفاضل خالد ابن خليل ابن ابراهيم الزاهدي. وهو اه من من مشايخ العراق  قد ذكر هو في اول هذا الشرح انه درس هذا المتن في مدينة العلماء موصل. موصل مدينة معروفة. آآ

29
00:09:58.850 --> 00:10:15.750
نسأل الله عز وجل ان ان يكون مع اخواننا آآ في العراق وان يلطف بهم وان ينصرهم على عدونا وعدونا  فالشيخ خالد الزاهدي كتب هذا الشرح وسماه الاساس في الصرف

30
00:10:15.850 --> 00:10:34.350
شرح ميسر وتعليقات يسيرة وواضحة ونحن سنعتمد هذا الشرح ولكن لن نقرأه كاملا الذي سنقرأه كاملا كلمة كلمة هو المتن. اما شرح الشيخ الزاهدي فنحن سننتقي منه ما نريده. واعلم ان هذا الشرح

31
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
هذه الدروس التي سنلقيها نحن هذه الدروس ستكون اه بشرح مختصر قد ييسر الله عز وجل لنا مرة اخرى ان ندرس مرة اخرى بشكل موسع. لكن الان نحن لن نستطرد لن ندخل في الخلافات. لن نذكر اشياء لم

32
00:10:54.550 --> 00:11:14.550
صاحب المتن وانما فقط سنكتفي بالمتن وبشرحه وبالتمثيل عليه. هذا هو الانفع للطالب في هذه المرحلة ان يركز على والا يدخل في الخلافات بين الشراح والخلافات بين الصرفيين والمسائل المنطقية والنحوية هذا كله يشتت الطالب. فنحن سنشرحها

33
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
شرحا مختصرا. فاذا فهم الانسان هذا الشرح المختصر واتقنه يستطيع بعد ذلك ان يرجع اليه ويدرسه بالتوسع قبل ان ندخل في صلب الكتاب ذكر المصنف رحمه الله بعض المقدمات المهمة سنأخذ منها بعضها مثلا

34
00:11:34.550 --> 00:11:53.050
الاولى تعريف الصاف لغة واصطلاحا وهذا مهم. لماذا؟ لان المصنف رحمه الله لم يعرف الصرف لا لغة ولا اصطلاحا يعني بالمصنف المصنف المجهول فهذا المصنف لم يعرف الصرف لغة وانه مباشرة دخل في في المقصود

35
00:11:53.150 --> 00:12:07.450
ولذلك نحن نحتاج الى بعض المقدمات التي تهم كل طالب علم وكل من يدرس علم الصرف. ما هو الصرف في اللغة العربية؟ الصرف في اللغة العربية يقال صرف ويقال تصريف

36
00:12:07.700 --> 00:12:30.450
صرف يصرف تصريفا. صرف يصرف تصريفا. فالمصدر يعني يأتي المصدر بالصرف ويأتي ايضا بالتصريف. ومعناهما واحد عند كثير من العلماء لا يفرقون بين الصرف والتصريف. الصرف او التصريف في اللغة العربية هو التغيير

37
00:12:31.450 --> 00:12:57.550
تصريف الرياح يعني؟ تغيير الرياح فمرة تكون شمالا ومرة جنوبا مرة شرقا ومرة غربا. فالتصريف هو التغيير والتحويل قال تعالى وتصريف الرياح اي وتغيير الرياح هذا هو معنى الصرف في ماذا؟ في اللغة العربية. ومنه اخذ المعنى الاصطلاحي للصرف. كما سنعرف بعد بعد قليل ان الصرف من

38
00:12:57.550 --> 00:13:17.950
معاني الاصطلاحية انه يأتي معنا تغيير الكلمة وتغير من ضربة الى ضارب حصل فيها تغيير ولا لا؟ نعم. حصل فيها تغيير هذا هو الصرف على كل حال في اللغة العربية. اما الصرف في اصطلاح الصرفيين فعرفه الشارح بتعريفين

39
00:13:18.050 --> 00:13:45.550
بتعريفين بتعريف علمي وبتعريف عملي. التعريف العملي ما معنى تعريف عملي؟ يعني يوجد فيه عملية وعمل ويوجد فيه شيء تفعله تعريف عملي. يعني عبارة عن عمل يمارسه الصرفي. واضح؟ عرفه بتعريف عملي فقال

40
00:13:45.550 --> 00:14:18.500
هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها. هذا مهم جدا ان يعرف عندما تفهم وتتقن تعريف العلم الذي تدرسه سيسهل عليك هذا العلم ما هو تعريف هذا العلم الذي انت تدرسه الان؟ علم الصرف؟ قال لك يعرف بطريقتين. يعرف بتعريفين. نعم. بتعريف علمي

41
00:14:18.500 --> 00:14:39.250
وبتعريف عملي. ما معنى تعريف عملي؟ يعني فيه عمل. ما معنى تعرف تعريف علمي؟ يعني عبارة عن يعني شيء نظري ليس فيه عمل التعريف العملي هو قال هو تحويل ما معنى تحويل؟ يعني تغيير نحن قلنا تصريف اللغة العربية هو تغيير التغيير هو تحويل

42
00:14:39.250 --> 00:14:56.500
تحويل ماذا؟ الاصل الواحد. اكتب عند قوله الاصل. اي المصدر. احسنت. الاصل هو المصدر. فنحن نأتي الى المصدر ونحوله  اذا محل التحويل ما هو؟ المصدر تأتي الى مصدر ضربة ما هو مصدر ضربة

43
00:14:56.800 --> 00:15:22.950
لا نريد الماستر ضربا ضربا اذا المصدر ضرب الضرب مصدره جلس الجلوس نأتي الى الجلوس ونأتي الى الضرب نأتي الى هذا الاصل هذا اصل لماذا؟ اصل للفعل. فضرب اصله والذي اشتق منه لذلك سمي مصدرا لانه مصدر الشيء. نعم. مثل المصنع

44
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
الذي هو مصدر المنتجات. نأتي الى هذا الاصل الواحد ونفتر مثلا الضرب. نأتي اليه وماذا افعل به نحوله نغيره نغيره الى ماذا؟ قال رحمه الله الى امثلة. امثلة يعني؟ اكتب عنده

45
00:15:42.950 --> 00:16:07.900
اي اوزان امثلة اي اوزان. لا يقصد بالامثلة الذي هو مثال مثلا يقول لك مثال الفاعل قام زيد. هذا مثال لا لا المصرفيون حينما يقولون امثلة يعنون بالامثلة الاوزان واضح؟ يعنون بالامثلة اي الاوزان. مثلا يقول لك امثلة آآ هذا الكلمة يعني اوزان هذه الكلمة

46
00:16:07.900 --> 00:16:31.050
نحول الاصل الواحد الى امثلة اي الى اوزان مختلفة طيب لماذا نحول لماذا نحول من المصدر الى اوزان مختلفة؟ قال لمعان مقصودة اي لمعان يقصدها من؟ المتكلم. نعم معان يقصدها متكلم

47
00:16:31.850 --> 00:16:48.300
فلاجل هذه المعاني التي في نفسه هو يحول هذا المصدر الى امثلة اخرى لا تحصل الا بها اي لا تحصل تلك المعاني التي قصدتها انا الا بتلك ايش؟ الاوزان. هذا الكلام الذي قلته انا يعني

48
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
من يسمعه قد يظن انه يعني مثلا طلاسم يعني لماذا لا هذا الكلام نظري يحتاج الى ماذا؟ الى تطبيق والى امثلة وبالمثال يتضح المقال ما معنى هذا التعريف؟ يعني تأتي انت مثلا الى مصدر ضربة ما هو مصدر ضرب الضرب تأتي الى الضرب

49
00:17:08.300 --> 00:17:35.600
الى اوزان وكل وزن له معنى انت تقصده. مثلا انا اريد ان اصف شخصا بانه قد قام بالضرب. ماذا ساقول هذا شخص قام بالضرب ماذا يقال له؟ مضروب. لا هو فعل الضرب. مضروب وقع عليه الضوء. لكن من

50
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
ان فعل الضرب ها؟ ضارب ضارب اذا حولت ضرب حولت عفوا الضرب الى ماذا؟ الى ضرب. حصل تحويل ام لا المعنى تغير ام لا؟ تغير ما هو المعنى الذي حصل الان ما هو المعنى الذي كنت اقصده؟ كنت اريد ان اصف شخصا بانه قد احدث ماذا؟ الضرب

51
00:17:55.600 --> 00:18:14.900
احدث فعل الضرب فوصفته فقلت هذا ضارب. فجئت ضارب على وزن ماذا؟ فاعل. فاعل. فغيرته من وزني من من اذن المصدر الذي هو الضرب الى وزن فاعل. نعم. لماذا؟ حتى اصل الى هذا المعنى وهو

52
00:18:15.250 --> 00:18:38.450
انه يوجد شخص قد قام بماذا؟ بالضرب. مثال اخر اريد ان اعبر عن معنى في نفسي وهو ان هذا الشخص قد وقع عليه الضرب فالى ماذا ساحول مصدر الان اه اخذ من الضرب واقول ماذا؟ مضروب. مضروب مضروب على وزن ماذا؟ مفعول. مفعول. فلماذا انا جئت بوزن مفعول؟ لاجل معنى مقصود

53
00:18:38.450 --> 00:18:59.050
ما هو المعنى انني اريد ان اخبر بوقوع ماذا؟ بوقوع الضرب على المفروظ. بوقوع الضرب على هذا الشخص واضح؟ قال رحمه الله فالمعنى فبمعنى العمل هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعاني مقصودة لا تحصل

54
00:18:59.050 --> 00:19:13.550
الا بها كهذي الامثلة كاسم الفاعل اسم الفاعل يعني انا اردت ان ان ان اصف هذا الشخص بانه فعل الضرب. اذا هو فاعل للضرب. نعم. فاتي بوزني فاعل. فاقول ضرب فهو

55
00:19:13.550 --> 00:19:33.550
واسمي المفعول يعني اريد ان اخبر بان الضرب قد وقع علي. فالان ساغير الوزن ام لا؟ نعم. اغير الوزن. فبدل من اغير من ضارب مضروب. مضروب هذا المأخوذ من اين؟ من الاصل الاول. الاصل الواحد الذي هو ماذا؟ المصدر الضرب احسنت. واسم المفعول فاقول ضرب

56
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
مضروب. واسم التفضيل اقول مثلا زيد افضل. افضل من ايش من عمرو افظع لوزن ايش؟ افعل. افعل. لماذا جئت بوزني افعل؟ لماذا حولته من من من المصدر الى وزني افعل؟ ما هو

57
00:19:53.550 --> 00:20:15.050
انا الذي قصدته يحصل مقصودا كي يحصل المقصود ما هو المقصود؟ ان زيد طال عمره كي يحصل التفضيل. كيف حصل هذا التفظيل لم يحصل هذا التفضيل الا بواسطة التحويل  صح ولا لا؟ لولا اني حولته من المصدر الى وزني افعل لم يحصل هذا المعنى المقصد

58
00:20:15.600 --> 00:20:37.300
واضح ولا لا اذا لا تحصل تلك المعاني الا بواسطة ماذا؟ التغيير. التغيير والتحويل. احسنت. واسماعيل واسم المفعول واسم التوفيق واسم المهم اسم الزمان يعني انا اريد ان اقول مثلا اريد ان ان ان احدد زمنا للزيارة

59
00:20:37.300 --> 00:21:02.500
فاقول لك مثلا ازورك في المغرب المغرب على وزن مفعيل وافعل هذي من اوزان اسم الزمان مغرب يعني وقت وقت ماذا؟ وقت الغروب مشرق شنو؟ وقت الشروق مضرب وقت مظرب ها

60
00:21:02.750 --> 00:21:28.450
وقت ايش؟ العشاء؟ لا ما تضرب مشتق من ماذا؟ من الضرب من الضرب اذا وقت ايش؟ وقت الضرب اقول لك هذا مضرب يعني هذا وقت ضرب زيد عرفت؟ اقول لك مثلا متى مجلس زيد؟ ما معنى متى مجلس زيد؟ يعني متى وقت؟ مجلس ايوه؟ جلوس فيه. وقت

61
00:21:28.450 --> 00:21:50.500
جلوسه اذا المجلس هذا اسم ايش؟ اسم زمان ام ما كان اه مكان؟ لا اقول لك متى مجلس زيد؟ وليس اين؟ زمان. انت لو قلت اين مجلس زيد؟ هذا صار اسم ايش؟ اسم مكان. لكن حينما اقول اين او اقول متى مجلس

62
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
يعني الساعة كم؟ نعم. اذا هو اسم ايش؟ زمان. اسم زمان. كيف حصل هذا المعنى؟ التغيير. بالتغيير والتحويل. حينما حولته من الجلوس الذي هو المصدر الى ماذا؟ مجلس الذي هو على وزن ايش؟ مث مفع. علم. واضح؟ هذا اسم الزمان

63
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
والمكان وكذلك قد احول من المصدر الى اسم المكان. ولولا هذا التحويل لم يحصل المقصد مثل ان اقول اين مجلس؟ اين مجلس زيد؟ يعني اين مكان؟ مجلس زيد. لا اين؟ جيب المصدر. اينما اين اينما كانوا

64
00:22:30.500 --> 00:22:52.300
ايوة. جلوسه. جلوسي زايد واضح؟ اذا المجلس ما معنى مجلس؟ هنا في هذا السياق مجلس معناه مكان الجلوس مسجد مكان السجود. السجود. مضرب مكان. الضرب. السياق هو الذي يحدد. واضح؟ ملعب

65
00:22:52.300 --> 00:23:21.500
مكان لعب. مكان لعب. مرقص. مرقص. مكان رقص واضح؟ معرظ مكان لعرظ في الشيء مثل معرظ الكتاب يعني مكان اللي عرظ الكتاب واظح؟ فاذا هذي المعاني والتثنية انا اريد ان ان اخبر بانه بدلا من من ان يكون واحدا هو اثنان. كيف كيف اتي بهذا المعنى؟ بمعنى التقنية بواسطة التغيير. بدلا من

66
00:23:21.500 --> 00:23:41.500
اقول رجل اقول؟ رجلان. رجلان. جمع اريد ان اخبر بانه جمع حصل فيه معنى الجمع. نعم. بدل من رجل اقول؟ رجال. رجال رجال على وزن فعال طيب كيف حصلت هذه المعاني؟ كيف حصل معنا اسم الفاعل؟ معنا اسم المفعول معنى اسم التفضيل اسم الزمان اسم المكان اسم معنى التثنية معنى الجمع كيف حصلت هذه

67
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
بواسطة التغيير التغيير والتحويل. تحويل من ماذا الى ماذا؟ من المصدر الى الى هذه الاوزان. تريد ان تخبر بانه فعل تأتي تريد تخبر بان الشيء وقع عليه تأتي باسم المفعول وهكذا هذا معنى قوله تحويل الاصل الواحد

68
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
الى الى امثلة يعني الى اوزان مختلفة. مرة فاعل مرة مفعول الى اخره. لمعاني مقصودة من الذي يقصد المعاني؟ انت انت اللي بتغسل هذي المعاني. لا تحصل الا بها. لا لا يحصل لا تحصل هذه المعاني الا بواسطة هذا التحويل. نعم. واضح

69
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
هذا تعريف لعلم الصرف بواسطة هذا تعريف لعلم الصرف بالطريقة ماذا؟ العلمية ام العملية؟ طريقة العملية. الطريقة العملية ان هناك عمل تفعله انت. وهو ما ما هو هذا العمل التغيير والتحويل احسنت هذا هو العمل. نأتي الان الى تعريف علم الصرف

70
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
نأتي الان الى الى تعريف علم الصرف بتعريف علمي. ما معنى علمي؟ يعني لا يوجد ايش؟ عمل. وانما احسنت هو تعريف النظر شيء في الذهن. ليس هناك ممارسة عملية وانما هو شيء ذهني. عملي اه علمي نظري. قال

71
00:25:02.350 --> 00:25:32.850
معنى العلم هو علم باصول احوال ابنية الكلمة التي ليست باعراب ولا بناء بعبارة اخرى واوضح هو العلم الذي يتناول دراسة ابنية الكلمة ما معنى ابنية جمع بناء لذلك هذا المتن ما اسمه؟ متن البناء ما معنى البناء؟ يعني وسع. اذا يقال بناء

72
00:25:32.850 --> 00:25:52.850
ويقال وزن ويقال مثال هذي كلها لشيء واحد. بناء يجمع على اغنياء. مثال يجمع على امثلة ووزن يجمع على اوزان. فالاوزان والابنية والامثلة هذي كلها يقصد بها شيء واحد. نعم. وهو الاوصاف

73
00:25:52.850 --> 00:26:13.950
واضح؟ علم الصرف بمعنى النظر ما هو؟ هو دراسة ابنية الكلمة. يعني ايش؟ يعني علم الصرف يدرس جسم الكلمة الكلمة الان با را با علم الصرف يدرس هذه الضاد. ويدرس الراء

74
00:26:14.100 --> 00:26:38.200
ويدرس الحركات التي على الضاد والحركات التي على الراء لماذا قلت لانه لا ينظر في الباء؟ لان هذه اخر الكلمة وهذا مختص بعلم النحو واضح؟ فعلم الصرف يدرس اصل الكلمة وحقيقة الكلمة. فينظر في الضاد هذه الضاد اصلية ام زائدة

75
00:26:38.200 --> 00:26:58.200
هذه الضاد حرف حرف صحيح ام حرف معتل؟ واضح؟ هذه الضاد هل حصل فيها قلب ام لم يحصل فيها قلب؟ اذا هو يدرس جسم الكلمة. نعم. بناء الكلمة حقيقة الكلمة. دون النظر

76
00:26:58.200 --> 00:27:22.350
والى سياقها ودون قبل ان توضع في جملة قبل ان يوضع في جملة فان علم الصرف يدرس هذه الكلمة ويضع الكلمة العربية تحت المجهر ويدرسها يقول لك هذا الحرف كان في الاصل هنا ثم جاء هنا. هذا الحرف اصلا لم يكن الف كان واوا. هذا الحرف

77
00:27:22.350 --> 00:27:36.500
لم يكن مكسورا وانما كان مظموما ثم جاءت الكسرة له فيدرس هكذا تفاصيل هذه الكلمة والحركات التي عليها والسكنات. ومن اين جاءت الحركة؟ ومن اين جاءت السكون؟ واذا حصل تقديم او تأخير يبين لك

78
00:27:36.500 --> 00:27:54.100
قال رحمه الله هو العلم الذي يتناول دراسة ابنية الكلمة. وما يكون لحروفها من اصالة او زيادة يعني هل هذا الحرف زائد ام؟ ناقص؟ ام لا؟ ايه. هل هذا الحرف اصلي؟ اصلي. ام زائد

79
00:27:54.700 --> 00:28:12.100
طيب. هذا نعرفه من علم الصرف وسنعرف ان شاء الله في خلاص خلال دراستنا هذا الكتاب ما معنى اصلي؟ ما معنى زائد؟ او صحة او اعلال. يعني هل هذا حرف صحيح ام حرف ام حرف علة

80
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
او اضغام يعني هل هذه الكلمة حصل فيها ادغام؟ ام لم يحصل فيها ادغام؟ وما يعرض لاخرها مما ليس اعراب ولا بناء. يعني الصرف قد ينظر في اخر الكلمة. ولكن ليست نظرة اعرابية ولا بنائية. لان النظرة الاعرابية

81
00:28:32.200 --> 00:29:02.200
البنائية هذي مختصة بعلم النحو. اما ما ليس باعراب وليس ببناء فهذا قد ينظر فيه علم الصرف. واضح؟ قد ينظر فيه ان الصرف. طيب والابنية جمع بناء كما قلنا. وهي هيئة الكلمة الملحوظة من حركة وسكون. وعدد حروف وترتيل

82
00:29:02.200 --> 00:29:24.650
مسلا ضرب هذا بناء او هذا هذا مثال ما ما ما وزنه ضرب وزنه فعل الصرف ينظر في هذه الكلمة وماذا حصل فيها من هل حصل فيها تغيير ام لا؟ هل الحروف التي في ضربة كلها حروف اصلية

83
00:29:24.650 --> 00:29:53.350
ام هناك حروف ساعدة؟ مثلا نقول لك يعني هذا الذي هذه الاسئلة التي يطرحها الصرفي  فنقول مثلا ضرب حروفها كلها اصلية. الضاد اصلية والراء اصلية والباء اصلية لكن ضارب هل كل حروف ضارب اصلية؟ ضاد اصلية. لكن الالف؟ زائد. هذي زائدة. ليست موجودة في اصل الكلمة. اصل الكلمة الضرب

84
00:29:53.350 --> 00:30:13.350
ضاد وراء وباء. واضح؟ فعلم الصرف هكذا ينظر. هل هذا زائد؟ هل هذا اصلي؟ هل هذا اصلي ام زائد؟ كذلك ينظر الصرف في هل هذي حرف علة ام ام ليس بحرف علة؟ فمحروف العلة هي ثلاثة الالف والواو والياء

85
00:30:13.350 --> 00:30:32.500
وما كان ليس من هذه الثلاثة فهو حرف صحيح. فيبين لك علم الصرف هل هذا حرف علة؟ ام هو حرف صحيح مثلا ضرب حروفه كلها صحيحة. ليس فيها حرف حرف علة. لكن دعا

86
00:30:32.500 --> 00:31:04.750
هذا يجي فيه عرف علة وهو الالف. الالف التي اصلها واو طيب  موضوع علم الصرف علم الصرف موضوعه المفردات العربية. اذا هو يدرس يعني الموضوع الذي يهتم الصرفي هو المفردة العربية. الكلمة العربية. الكلمة العربية ما هي؟ هي لفظ مفرد. فالعلم الصرف لا ينظر

87
00:31:04.750 --> 00:31:23.750
في الجمل وانما ينظر في الكلمة الواحدة في المفردات وهذا من الفروق بين علم الصرف وبين علم النحو كما سيأتي علم النحو ينظر في الجملة بمعنى ان النحو لا يتكلم لذلك نحن اول شيء ندرسه في علم النحو ما هو؟ تعريف الكلام

88
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
والكلام كيف ما هي اجزاؤه؟ ما هي اركانه؟ لفظ ايش؟ لفظ آآ ان الكلام عندنا مكة نستمع لفظ مركب مفيد قد وضع. اذا النحو لا ينظر في الكلام الا بعد ان يركب. صح ولا لا

89
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
اذا ركب صار ماذا؟ صار جملة مفيدة. اسمية او فعلية. او فعلية. اما الصرف فهو لا ينظر في يعني لا ينظر في لا يهمه هي جملة وليس بجملة وانما ينظر في الكلمة الواحدة ينظر في زيد ينظر في ضربة ينظر في الضرب ينظر في مجلس ينظر في واضح وهكذا

90
00:32:03.850 --> 00:32:28.050
قال موضوعه هو المفردات العربية. طيب من حيث البحث عن كيفية صياغتها لافادة المعاني. يعلمك الصرف كيف تصوغ الكلمة لاجل المعنى الذي انت تريده فانت تريد ان ان تأتي بمعنى ان هذا الشخص قد فعل الحدث فتأتي به على صيغة اسم الفاعل

91
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
نريد ان الحدث وقع عليه تأتي بصيغة اثم المفعول وهكذا. او من حيث البحث عن احوالها العارضة لها من صحة واعلال واطالة وزيادة ونحوها. اذا علموا اذا الموضوع علم الصرف هو الكلمات العربية. ثم هو يدرس في هذه الكلمة العربية. سواء درسها دراسة عملية او علمية

92
00:32:48.850 --> 00:33:12.900
احسنت او دراسة علمية نظرية واذا قلنا المفردات العربية ان علم الصنف يدرس المفردات العربية فنحن نعني بمفردات شيئين اثنين. لا ثالث لهما علم الصرف لا يدرس الا من المفردات العربية. النوع الاول الاسم المتمكن

93
00:33:14.300 --> 00:33:34.900
والنوع الثاني الفعل المتطرف فقط. هذا هو محل دراسة الصرفيين. كل الصرف اما ان يكون اسما متمكنا واما ان يكون فعلا متصرفا. ما معنى اسم متمكن؟ ما معنى فعل متصرف؟ اقول هذا السؤال ينبغي

94
00:33:34.900 --> 00:33:54.900
ان يكون جوابه معروفا عند طالب العلم الذي يدرس هذا الكتاب. لماذا؟ لان هذه المصطلحات نحوية. والاصل في هذا الوقت وفي هذا الزمان وفي غيره ان الانسان لا يدرس علم الصرف الا بعد ان يكون قد درس النحو. لذلك انا احب لطالب العلم

95
00:33:54.900 --> 00:34:17.000
لا يدرس الصرف نهائيا. الا بعد ان ينتهي من النحو كاملا. يكون قد درس الاج الرومية ثم درس قطر ندى مثلا ثم يكون قد ختم النحو الالفية. الالفية. بعدها يدرس علم الصرف. فسيستفيد كثيرا وسيسهل عليه. اضعف

96
00:34:17.000 --> 00:34:32.200
ايمان ان لم يكن قد درس الالفية ان يكون قد درس لا قطر الندى فاذا كان قد درس قطر ندى فهذه هذان المصطلحان معروفان عنده ولكن انا مع ذلك سأبين معناهما

97
00:34:32.300 --> 00:34:47.000
لمن يعني لم يدرس علم النحو او لمن درس ونسي نقول علم الصاف لا يدرس الا في نوعين من المفردات النوع الاول المفرد الاسم المتمكن. والنوع الثاني الفعل المتصرف. الانس

98
00:34:47.000 --> 00:35:17.000
يقصد به الاسم المعرب بعبارة اخرى. قيل له متمكن لانه متمكن في باب فهو لا يشابه الافعال ولا يشابه لا هو اسم. فهو لا يشابه الافعال ولا يشابه الحروف لذلك قيل له الاسم المتمكن. المتمكن. ما معنى متمكن؟ يعني قوي في باب الاسمية. يعني متمكن في باب الاسمية

99
00:35:17.000 --> 00:35:44.600
لا يشابه الافعال ولا يشابه الحروف. لانه لو شابه الافعال سيمنع من الصرف. ولو شابه الحروف سيبنى. طيب كما هو مقرر في علم كما هو مقرر في علم النحو على كل حال. اذا علم الصرف في ماذا يدرس المفردات العربية؟ يدرس في نوعين. النوع الاول الاسم المتمكن يعني الاسم نعم

100
00:35:44.600 --> 00:36:09.350
المتمكن في باب يعني اسم محض. يعني اسم معرب. ليس بمبني واضح   النوع الثاني الفعل متصرف. وخرج به الفعل غير متصرف الذي يسميه النحويون بالفعل الجامد. الفعل المتصرف هو والذي يقبل التصريف يعني يقبل التغيير

101
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
فمثلا ضرب هذا متصرف ام جامد؟ متصرف. متصرف لانك تقول ضرب ويضرب واضرب صح؟ صح؟ تغير ام لا؟ هذا يقال اللي هو تتصرف. اما الفعل الذي لا يقبل التغيير فهذا يقال له فعل ايش؟ جامد. مثل ماذا؟ ليس. احسنت. مثل ليس. نعمة. ونعمة

102
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
عسى وعسى واضح هذا؟ فالان ماذا بقي اذا؟ خرج الاسم المبني هل هل يدرس في علم لا لانه ليس بمعرب ليس متمكن من باب الرسمية. لانه هو اصلا في علم النحو يبينون. لماذا بنيت اصلا الاسماء الاسماء هذي المبنية

103
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
لانها شابهت الحروف. اذا باختصار حتى لا لا نستطرد ولا نطيل. الصرفيون لا يدرسون الا نوعين من المفردات  النوع الاول الاسماء المتمكنة يعني الاسماء المعربة المتمكنة في باب الاسمية مثل ماذا؟ مثل الضرب

104
00:37:11.100 --> 00:37:40.500
والجيوش وضارب ويهدئ اسماع متمكنة في باب الاسمية اه مثل المصادر يعني مثل الماستر. مثل الظرب ومثل الجلوس ومثل الكتابة ومثل اه اه رجال مثلا هذا اسم متمكن. النوع الثاني الفعل المتصرف مثل ضرب وكتب وجلس

105
00:37:40.500 --> 00:38:05.300
يفعل متصرفة لانها تقبل التغيير فماذا خرج؟ واحد خرجت الحروف كلها فالصرفيون لا يدرسون ماذا؟ الحروف اطلاقا بكل انواع الحروف. واحد هذا واحد. اثنين خرجت الاسماء المبنية  بانواعها الستة المقارنة في علم النحو

106
00:38:05.900 --> 00:38:31.850
بابوابها الستة لا يدرس في علم الصرف ثلاثة خرجت الافعال ايش الجامدة فالفعل الجامد لا يدخل في علم اذا في علم الصرف نحن لا ندرس الضمائر لماذا؟ لان ضمار اسماء ماذا

107
00:38:31.850 --> 00:38:58.550
مبنية مبنية مبنية ولا ندرس الاسماء الاعجمية لانها ليست باسماء لان الاسماء الاعجمية هذي ممنوع من الصرف فيها شبه بالافعال. فهي ليست متمكنة في باب الاسمية  ولا ندرس الافعال الجامدة كعسى وليس. ولا جميع الحروف كما قلنا

108
00:38:58.650 --> 00:39:13.750
الحروف اذا لا يجوز عليها التصريف لماذا؟ لانها مجهولة الاصل الاسماء المبنية مثل الضمائر والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام واسماء الشرط ايضا لا تدخلوا في علم الصرف الصرف الافعال الجامدة نحو بئس

109
00:39:13.750 --> 00:39:34.250
ونعم وعسى وليس وحبذا. هذه لا لا يدخل فيها البصر. طيب اه من وضع علم الصرف واضع هذا العلم يقال ان الذي وضع هذا العلم هو معاذ مسلم الهراء رجل من اه من علماء الكوفة توفي ببغداد سنة

110
00:39:34.250 --> 00:39:48.900
سبع وثمانين للهجرة. وقيل ان الذي وضع هو علي. علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. استمداده يستمد هذا العلم. من كلام الله الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام العرب الفصحاء فقط

111
00:39:49.100 --> 00:40:16.900
هؤلاء هم الذين يؤخذ منهم اساسيات هذا العلم. حكمه حكم هذا العلم. وفائدة اه دراسة هذا العلم والفرق بين علم النحو وعلم الصرف اه يعني نبينه اه باختصار. حكم هذا العلم الاصل انه فظ كباية. فاذا قام به طائفة المسلمين سقط الاثم عن الباقين

112
00:40:16.900 --> 00:40:36.900
واحيانا قد يكون تعلم علم الصرف واجبا عينيا. متى هذا؟ لمن اراد ان يجتهد. او اراد ان او اعد ان يفسر قرآن او اراد ان يفسر الاحاديث فلا يجوز له ان يقدم على هذه الامور الا بعد دراسة العلم الصرف

113
00:40:36.900 --> 00:40:53.050
كل علوم الالة لكن تحديد العلم اصلا. وهذا يدل على اهمية هذا العلم وانه قد يكون واجبا عليك ان تدرسه. تأثم اذا فسرت القرآن دراسة علم الصرف تأثم اذا فسرت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم دون دراسة علم الصرف

114
00:40:53.800 --> 00:41:17.050
وهذا الماء للاسف الشديد يعني كثير من الناس ممن يتقحم الكلام في دين الله عز وجل وهو لا يعرف شيئا من علم الصرف والله المستعان فائدة اه علم الصرف. لماذا نحن ندرس علم الصرف؟ علم الصرف اكثر العلماء من مدحه والثناء عليه وبيان اهميته

115
00:41:17.050 --> 00:41:31.850
وانه لا يجوز يعني يكفي من فائدة علم الصرف انه يؤهلك للنظر في القرآن والسنة نقول من فوائد علم الصرف انه به تعرف سعة كلام العرب ان كلام العرب واسع جدا

116
00:41:32.650 --> 00:41:46.950
كيف ستعرف ان كلام العرب واسع؟ ان اللغة العربية واسعة من دراسة علم الصرف من فوائد علم الصرف انه يعينك على فهم القرآن والسنة. ومن فوائد علم الصرف انه يعينك على التعبير عن المعاني المقصودة في

117
00:41:46.950 --> 00:42:10.650
يعطيك القدرة على ذلك قال بن عصفور التصريف ميزان اللغة العربية وام العيون واشرف شطري العربية واعمقها. والذي يبين شرفه احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية من نحوي ولغوي اليه. لانه ميزان العربية. ويقول بعصفور ايضا

118
00:42:10.650 --> 00:42:38.750
وقد كان ينبغي ان يقدم التصريف على غيره من العلوم العربية اذ هو معرفة ذوات الكلم من غير تركيب نعم  اذا هنا يشير بالعصفور الى ان تعلم الصرف كان لاهميته كان ينبغي ان يقدم على علم النحو

119
00:42:38.800 --> 00:42:59.250
لماذا؟ لان النحو يبحث في المركبات واما الصرف فيبحث في المفردات. وايهما اولى بالدراسة عقلا؟ المفردات. المفردات. قال رحمه الله ومعرفة الشيء في نفسه قبل ان يتركب ينبغي ان تكون مقدمة على معرفة احواله التي له بعد التركيب

120
00:42:59.350 --> 00:43:12.750
يعني الان انت تريد ان تعرف هذه السيارة ما هي قبل ان تتركب وتصبح سيارة تريد ان تدرس انت هذه السيارة. فاولا ادرس ماذا؟ اجزاءها. فتدرس مثلا ان هذا عجلة وهذا وهذا

121
00:43:12.750 --> 00:43:32.750
هذا مقود وهذا يعني قزاز تدرس الاجزاء ثم بعد ذلك يتركب ويصبح ماذا؟ سيارة كذلك الجملة العربية قبل ان تصبح جملة قام زيد انت ادرس اولا قامة. ما معناها؟ وما تصريفها؟ وان قام اصلها قاوم. ثم تحركت وفتح ما قبلها فصارت قامة

122
00:43:32.750 --> 00:43:59.750
زايد فعل. وهكذا ثم ثم يركب مع بعضه صار قام زيتون اذا قال الا انه اخر. يعني العلماء يؤخرون دراسة او تدريس علم الصرف ويقدمون ماذا النحو لماذا؟ قال وانما الا انه اخر للطفه ودقته. مم. فهو علم لطيف ودقيق. يحتاج الى الى

123
00:43:59.750 --> 00:44:16.650
تركيز اكثر من ماذا؟ من النحو. فجعل ما قدم عليه من ذكر العوامل توطئة له حتى لا يصل اليه يعني الطالب الا وهو قد ايش تدرب وارتاظ للقياس. لذلك سبحان الله قل من درس

124
00:44:16.700 --> 00:44:35.100
علم قل من درس علم النحو ثم اقبل على الصرف الا سهل عليه. ومن فعل العكس غالبا يصعب عليه وانا اذكر اني درست الصرف قبل ان اتقن علم النحو فلم افهم منه شيئا. وتعبت كثيرا

125
00:44:35.250 --> 00:44:49.650
درست واذكر اللامية كاملة ولم افهم منها شيئا فتركته وذهبت ورجعت الى النحو مرة اخرى ودرست الالفية ثم بعد ذلك رجعت الى الصرف فسهل علي. وهكذا فليفعل الانسان. ويقول بن جني في كتابه

126
00:44:49.650 --> 00:45:09.650
المنصف في شرح التصريف في فضل علم الصرف. يقول وهذا القبيل من العلم يعني علم التصريف. يحتاج اليه جميع اهل العربية اتم حاجة وهم اليه اشد فاقة. لانه ميزان عربية. وبه تعرف اصول كلام العرب من الزوائد الداخلة عليها

127
00:45:09.650 --> 00:45:34.250
ولا ولا يوصل الى معرفة الاشتقاق الا به. كيف تشتق من المصدر الكلمات؟ نحن نشتق من الضرب ضارب ومضروب وضراب ومضراب ومضربة ومطمئ ومضرب وضاربون وضاربان وضاربان كل هذا مشتق من اين؟ من الضبط

128
00:45:34.450 --> 00:45:55.450
كيف ستعرف كيف تشتاق؟ كيف ستعرف يعني جمال اللغة العربية في الاشتقاق؟ يعني اللغة العربية تعد من النوادر في العالم من اللغات التي فيها اشتقاق  هذا كيف ستعرفه؟ الا من دراسة علم ماذا؟ الصرف. نختم اه مجلس اليوم بيان الفرق بين النحو والصرف. من خلال

129
00:45:55.450 --> 00:46:21.900
ما تقدم كله يتضح لنا التالي. ما الفرق بين علم الصرف والنحو؟ نقول النحو يبحث عن اخر كلمة من اي ناحية من ناحية الاعراب والبناء والصرف يبحث في اول الكلمة ووسط الكلمة واخر الكلمة مما ليس باعراض ولا بناء. نعم

130
00:46:21.900 --> 00:46:43.700
كذلك من الفروق بين علم النحو والصرف ان الصرف ينظر في اصل الكلمة وليس في الاشياء العارضة للكلمة اما النحو فينظر في الاحوال العارضة للكلمة. كيف يعني؟ زيد. زيد مرة مرة يكون فاعلا. مرة يكون مفعولا

131
00:46:44.200 --> 00:47:05.650
مرة يكون مبتدئا هذي احوال تعرظ له لكن الصرف ينظر في الاشياء الثابتة ولا ينظر في الامور العارضة واضح؟ اذا الصرف يبحث في الامور الثابتة. واما النحو فينظر في الامور المنتقلة المتغيرة. نعم. فزيد مرة

132
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
فاعلا تقول قام زيد. واردت ان يكون مفعولا اكرمت زيدا. فهو الصرف النحو يبحث في في هذه الاحوال العارضة. مرة يكون مرة فاعلة مرة مفعولية واضح؟ قال ابن جني فالتصريف انما هو لمعرفة انفس الكلم الثابتة

133
00:47:25.650 --> 00:47:45.650
انما هو لمعرفة انفس الكلم الثابتة. والنحو هو لمعرفة احواله المنتقلة. او المتنقلة الا ترى انك اذا قلت قام بكر ورأيت بكرا مررت ببكر تغيرت احواله ولا؟ نعم. مرة فاعل

134
00:47:45.650 --> 00:48:15.100
ومرة مفعول ومرة مجرور. نعم  ثم قال ابن جني واذا كان كذلك فقد كان من الواجب على من اراد معرفة النحو ان يبدأ بمعرفة تصريف ليش؟ لان التصريف ينظر في الكلمة بالنظر الى الى حالها الثابت. وليس احوالها ماذا؟ ثابتة. العارضة والمتغيرة

135
00:48:15.100 --> 00:48:35.100
لان معرفة الشيء لان معرفة ذات الشيء الثابتة ينبغي ان يكون اصلا لمعرفة حاله المنتقلة. فانت قبل ان ان ان تدرس ضرب متى يكون ضرب متى يكون يضرب متى يكون يضرب ومتى يكون لن يضرب

136
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
متى يكون لم يضرب انتقلت احواله مرة مرفوع مرة منصوب مرة مجزوم صح؟ قبل ان تدرس هذا ادرس كلمة نفسها من اين جاءت الفتحة والسكون؟ من اين؟ وما وزنه وهل حروفه اصلية ام لا؟ الا ان هذا الضرب من العلم لما كان

137
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
عويصا صعبا بدأ به قبله بمعرفة النحو. ثم جيء به بعد يعني بعد دراسة ماذا؟ النحو يكون الارتياظ في النحو موطئا للدخول فيه. اذا تعود الانسان على النحو فاستصبح عنده رياظة. هم. ودربة لذلك يأتي الى علم الصرف ويسهل عليه

138
00:49:15.100 --> 00:49:38.650
ومعينا على معرفة اغراضه ومعانيه وعلى تصرف الحال انتهى كلام ابن جني. قال الشارح وحينما فصل الصرف عن النحو واصبح علما مستقلا ذات ابواب وفصول تميز عن النحو لذا عده المتأخرون قسيما للنحو لا قسما منه. ما لها بالكلام

139
00:49:38.650 --> 00:50:04.350
النحو او الصرف ما العلاقة بينهما؟ هل الصرف قسم من النحو ام هو قسيم للنحو؟ قسيم. هذا مصطلح منطقي. منطق يستعملون هذه المصطلحات. مصطلح قسيم والقسم الصرف ليس قسمة من النحو

140
00:50:04.500 --> 00:50:24.500
وانما هو قسيم له. ما معنى قسيم له؟ اي نعم. يعني هو كانه يشترك معه. يعني هما يعودان الى اصل واحد. نعم. فاللغة العربية يتفرع عنها النحو ويتفرع عنها الصرف. الصف يعني كان نستطيع ان نقول مثلا مثلا نقول اللغة العربية قسمان نحو وصرف مثلا

141
00:50:24.500 --> 00:50:43.400
اللغة العربية هي اثنا عشر علما اصلا. لكن نفترض نقوث اللغة العربية نحو وصرف وبلاغة وشعر وادب صح؟ هذي ماذا؟ اقسام لماذا؟ للغة العربية. فالنحو ما علاقته بالصرف؟ هو قسيم له

142
00:50:43.700 --> 00:50:59.350
يعني موازي له ويرجعان الى عصر واحد. هم. ام هو قسم وفرع ونوع منه؟ لا لا. الاول ام الثاني؟ الاول. هذا كما نبغى نقول في النحو تقول الكلمة ثلاثة انواع. ايش؟ اسم. فعل. وفعل. وحرف

143
00:50:59.650 --> 00:51:18.250
هذي ماذا تعتبر بالنسبة للكلمة؟ رجوع للكلمة يعني. هذي قسيمة للكلمة ام اقسام؟ اقسام. احسنت. هذي اقسام للكلمة. وهو الكلمة قسيمة للفرفق ايوة والاسم قسيم الفعل بالفعل والفعل قسيم للحرف

144
00:51:18.300 --> 00:51:38.300
واضح؟ هذا يدرس في علم المنطق. يذكرونه في علم المنطق. وبهذا بحمد الله نكون قد يعني جعلنا هذا المجلس مخصصا لبيان هذه المقدمات. هذه مقدمات ممهدات لدراسة في علم الصرف. من اراد ان يستمع الى هذا المجلس

145
00:51:38.300 --> 00:51:58.300
او من احب ان يعني يمر به فهو جيد والا فانه يستطيع يعني ان يقفز مباشرة الى شرح الكتاب الذي سيكون ان شاء الله في المجلس القادم والا هذا المجلس نحن لم نشرح فيه المتن. لان لان هذا العلم غريب ومهجور ونادر من يدرسه في هذا الزمن

146
00:51:58.300 --> 00:52:18.300
لذلك احببت ان اقدم بهذه المقدمات بينا فيه تعريف هذا العلم لغة واصطلاحا بينا فيه من وضع هذا العلم فائدة هذا العلم وماذا يدرس هذا العلم وماذا قبل النحو او بعد النحو ولماذا وكلام العلماء عنه هذا كله جعلناه في هذا المجلس. وان شاء الله في المجلس القادم نشرع في شرح

147
00:52:18.300 --> 00:52:25.450
مباشرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين