1
00:00:00.300 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.900
انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام. انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون

3
00:00:42.900 --> 00:01:04.050
الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. وهو قول اكثر الاشعرية كاب اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقلان فهو الذي انكر ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:04.050 --> 00:01:22.300
اجمعين. اما بعد لا زال المؤلف رحمه الله في هذا الاستطراد وهذا الشق الاخر منه وقلنا ان الشق الاول تكلم فيه المؤلف رحمه الله على الحديث المرسل. وكلام العلماء فيه وقد جر الى هذا الاستطراد

5
00:01:22.400 --> 00:01:41.750
جر اليه الكلام على الروايات المنقولة في التفسير وان اكثر هذه الروايات انما هي من قبيل المراسيل ثم تكلم على حكم المرسل وقال ان هذا المرسل قد يتقوى ثم جره الكلام الى خبر الاحاد انه قد يتقوى ايضا اذا احتفت به

6
00:01:41.750 --> 00:02:01.150
بعض القرائن ذكر من هذه القرائن ما اذا تلقته الامة بالقبول. والحديث الذي تلقته الامة بالقبول هو الحديث وجه في الصحيحين من حيث الاصل من حيث الواقع. واما من حيث المبدأ او من حيث المفهوم او من حيث

7
00:02:01.250 --> 00:02:24.400
الامكان فان ذلك يكون في المخرج في الصحيحين ويكون في غيره ايضا. وان كان من ناحية الواقع ان الذي تلقته الامة بالقبول انما هو احاديث احاديث الصحيحين وقد تحتف به قرائن اخرى غير احاديث الصحيحين. كما اذا كان مسلسلا مثلا بالائمة الكبار الثقات المجمعة

8
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
على امامتهم كما يقولون في سلسلة الذهب ونحو ذلك مما يحتف بالخبر فيقويه فيكون ذلك سببا لافادته للعلم هذا على قول الجماهير من اهل العلم من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من الاصوليين وغيرهم. وقد ذكرت لكم في المرة الماضية

9
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
ان الامر قد يزيد على ذلك كون الخبر مفيدا للعلم فيما اذا رواه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فانه في بعض الاحيان فانه قد يفيد العلم وان لم يكن محتفا بالقرائن. لان العلماء لا يعدون نقل العدد

10
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لا يعدونه من قبيل القرائن. وانما يطلبون امورا زائدة تقوي اليقين بالخبر. وذكرت لكم ان العلم يتفاوت وان هذا الخبر الذي نقله العدل الضابط عن مثله الى اخره ليس كالخبر الذي يكون بهذه المثابة وقد اخرجه الشيخان

11
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
وما اخرجه احد الشيخين لا يكون كالذي اتفق على اخراجه الامام البخاري ومسلم معا رحمهم الله جميعا. فاقول هذه امور تتفاوت وذكرت لكم مأخذ اهل الكلام في هذه المسألة. وعلى كل حال لما كان هذا من قبيل الاستطراد وكان خارجا عن

12
00:03:45.450 --> 00:04:03.750
الموضوع اذ ان هذا من علوم الحديث كان الوقوف عنده طويلا امر غير امر غير مطلوب ولذلك نحن نمر به مرورا سريعا نعم تفضل. قال رحمه الله واما ابن الباقلان فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن

13
00:04:03.750 --> 00:04:22.800
الجوزي اي نعم يقول فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل هؤلاء الذين آآ سماهم آآ كالباقلاني والجويني وامثال هؤلاء هم من ممن قلت بضاعتهم في الحديث

14
00:04:22.850 --> 00:04:45.700
وقل بصرهم فيه مع معرفتهم بالعلوم الكلامية. وقد ذكرت لكم قبل ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جعل هؤلاء على خمس على خمس مراتب نعم واما مثل ابن فورك فقد عرف العلوم الكلامية درسها وله وله معرفة وله معرفة بالمنقول

15
00:04:46.150 --> 00:05:04.700
وعلى كل حال كذلك من فوقه مثل البيهقي والبغوي فان مثل هؤلاء قد يكون المامهم بالعلوم الكلامية قليل جدا وعلمهم بالسنة كثير. فنفعهم هذا العلم بالسنة ولذلك كان الخلل الداخل عليهم

16
00:05:04.800 --> 00:05:25.650
من المتكلمين كان اقل بكثير من الخلل الداخل على غيرهم فعلى كل حال هؤلاء من امثال ابي المعالي وابي حامد يقصد الاصفرايني وابن عقيل يقصد الفقيه المعروف المتكلم آآ يقصد ابا الوفاء ابن عقيل الحنبلي

17
00:05:25.750 --> 00:05:43.100
اه وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هؤلاء اما ابو اسحاق الشيرازي فهو ابراهيم ابن علي ابن يوسف كيف القول اكثر الاشعرية كابي اسحاق تقصد لا لا لا هذا ابو اسحاق الاسرائيلي

18
00:05:43.350 --> 00:05:57.000
لأن اسحاق الشرازي رحمه الله كان يأنف من الانتساب الى الاشعرية صاحب التبصرة وصاحب اللمع وكان كما قال شيخ الاسلام في درء التعارف وكما هو في كتابه التبصرة وفي اللمع

19
00:05:57.100 --> 00:06:13.500
وهي مطبوعة يميز قول الشافعية من قول الاشعرية مع ان ان كثيرا من الاشعرية انما هم من اتباع الشافعي في الفروع في الفقه. فكان يأنف من نسبتهم من نسبتهم الى الشافعي رحمه الله

20
00:06:13.500 --> 00:06:36.050
فكان يقول قال اصحابنا الشافعية وقالت الاشعرية فهو ابعد ما يكون عن عن الاشعرية نعم وكتبه في اصول الفقه هي من انفع الكتب التبصرة واللمع يعني اذا اردت ان تقارن بمثل كتاب الرسالة للشافعي فهناك فرق على كل حال. لكن كثير من القضايا الكلامية التي دخلت في كتب اصول الفقه ليست موجودة

21
00:06:36.050 --> 00:06:52.950
فيها نعم ليست موجودة فيها في الاعتقاد الذي اعرف انه على عقيدة اهل السنة فهذا ابو اسحاق الاسبرائيني. اما ابن فورك فهو محمد ابن الحسن ابن ثورك ابو بكر الانصاري الاصبهاني الشافعي. الفقيه الاصولي النحوي المتكلم له

22
00:06:52.950 --> 00:07:16.150
وتصانيف وتوفي سنة ست واربعمئة للهجرة. واما الذي قال عنه شيخ الاسلام من اول ما وقعت الوحشة بين الحنابلة الحنابلة يمثلون من اهل السنة انذاك بين الحنابلة والاشعرية وقعت في عهد ابن فورك وابن فورك وقعت في تعرفون في زمانه الفتنة المعروفة

23
00:07:16.150 --> 00:07:32.550
حينما آآ تكلم في بعض القضايا المتعلقة بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فحملها بعض الناس على محامل قد لا يقصدها او قال انه انه لا يقصدها وصارت الشناعة بعد ذلك على الاشعرية وصار لعنهم على المنابر

24
00:07:32.600 --> 00:07:50.650
وكانت المناظرة بينه وبين ابن كرام اه في مجلس اه ابن سبوكتكين وكان آآ قد ظهر عليه ابن كرام وافحمه ثم يقول الاشعرية الاشعرية يكرهون آآ محمود سبوكتكين رحمه الله

25
00:07:50.650 --> 00:08:11.750
القائد المشهور المعروف اه فكان الاشاعرة ولا زالوا والله اعلم يزعمون ان محمود سبوكتيكين رحمه الله انه قد دس له السم اللي بنفورك وانه هو الذي قتله. الحاصل ان ابن فورك غاظه ما وقع في مجلس ابن سبوكتكين من آآ كسره

26
00:08:11.800 --> 00:08:33.150
ومن افحامه فحنق على ابن سبوكتك تكين وحنق على ابن كرام وصار الاشاعرة يكيلون التهم للكرامية. فنسبوا اليه اشياء ليست لهم ولم يقولوا بها ظلما وزورا وان كان الكرامي عندهم من الانحرافات ما عندهم لكن ما كل ما يقال عنهم

27
00:08:33.200 --> 00:08:48.100
ما كل ما يقوله عنهم خصومهم صحيح نعم هذا ابن فورك واما الباقلان فهو محمد بن الطيب بن محمد القاضي ابو بكر الباقلاني البصري المالكي الاشعري المتكلم صاحب التصانيف الكثيرة في علم الكلام

28
00:08:48.100 --> 00:09:05.650
غيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده او وهذا معناه توفي ثلاث واربعمئة للهجرة. وابو المعالي هو عبد الملك ابن عبد الله ابن يوسف

29
00:09:05.700 --> 00:09:26.550
الجويني الشافعي ابو المعالي الملقب بضياء الدين والمعروف بامام الحرمين. قال ابن خلكان اعلم المتأخرين من اصحاب الشافعي رحمه الله على الاطلاق المجمع على امامته المتفق على غزارة مادته وتفننه في العلوم وله مصنفات اشهرها البرهان في اصول الفقه

30
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
وقياس الامم في الاحكام السلطانية توفي ثمان وسبعين واربعمئة للهجرة. وابن عقيل هو ابو الوفاء علي ابن عقيل ابن محمد ابو حامد ابو حامد هو الاصفرايني. ابن عقيل هو ابو الوفاء علي ابن عقيل ابن محمد ابن عقيل البغدادي الحنبلي المقرئ الفقيه الاصول

31
00:09:46.750 --> 00:10:06.300
بالواعظ المتكلم قال ابن رجب رحمه الله كان بارعا في الفقه واصوله وله في ذلك استنباطات او استنباطات عظيمة حسنة وتحريرات كثيرة مستحسنة. وكانت له يد طولى في الوعظ والمعارف. له مؤلفات اكبرها كتابه الفنون

32
00:10:06.300 --> 00:10:27.700
ويقع في مئتي مجلدة كما قال ابن الجوزي جعله مناطا لخواطره الى اخر ما نقل. يعني ابن الجوزي وله كتاب واضح في اصول الفقه كتاب كبير ظخم توفي رحمه الله ثلاث عشرة وخمس مئة للهجرة. واما ابن الخطيب فهو محمد ابن عمر ابن الحسين ابو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المعروف

33
00:10:27.700 --> 00:10:53.250
بابن الخطيب قال الداودي عنه المفسر المتكلم امام وقته في العلوم العقلية واحد الائمة في العلوم الشرعية اشهر مؤلفاته التفسير والمحصول في اصول الفقه توفي ست وست مئة للهجرة والامدي هو علي علي ابن ابي علي ابن محمد ابن سالم الثعلبي ابو الحسن سيف الدين الامدي الفقيه الاصولي المتكلم قال سبط ابن الجوزي

34
00:10:53.250 --> 00:11:16.550
لم يكن في زمانه من يجاريه في الاصلين وعلم الكلام من اشهر كتبه الاحكام في اصول الاحكام. توفي احدى وثلاثين وست مئة للهجرة. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب يعني انه ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتفت به القرائن. وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة

35
00:11:16.550 --> 00:11:39.950
وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية. وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاهوني ابو الطيب هو طاهر بن عبدالله بن طاهر ابو الطيب الطبري الشافعي. الفقيه الاصولي القاضي. قال ابن السبكي رحمه الله شرح المزني وصنف في

36
00:11:39.950 --> 00:11:59.100
الخلاف والمذهب والاصول والجدل كتبا كثيرة ليس لاحد مثلها. توفي سنة خمسين واربعمئة للهجرة واما القاضي عبد الوهاب فهو عبدالوهاب ابن علي ابن نصر ابن احمد ابن الحسين البغدادي ابو محمد الفقيه المالكي الاصولي الشاعر الاديب العابد الزاهد

37
00:11:59.200 --> 00:12:16.550
تولى القضاء بالعراق ومصر له مؤلفات في الفقه مثل الاشراف على مسائل الخلاف وشرح المدونة وله مؤلفات في الاصول كالتلخيص وعيون المسائل وغيرها توفي سنة اثنتين واثنين وعشرين واربعمئة بمصر

38
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
مم. واما السرخسي فهو محمد بن احمد بن ابي سهل المعروف بشمس الائمة السرخسي. الفقيه الاصولي نسبة الى سراخس. من بلاد خراسان تلمذة على الحلوان وتخرج عليه وذاع صيته واشتهر اسمه وصار اماما من ائمة الحنفية وكان حجة ثبتا متكلما متحدثا مناظرا اصوليا

39
00:12:36.650 --> 00:12:59.000
مجتهدا له مؤلفات كثيرة اشهرها المبسوط في الفقه. واملأ شرح السير الكبير لمحمد بن الحسن وشرح مختصر الطحاوي وله اصول السرخسي توفي ثلاث وثمانين واربعمئة للهجرة وقيل تسعين واربعمئة. وابو يعلى هو محمد ابن الحسين ابن محمد ابو يعلى الفراء الحنبلي

40
00:12:59.000 --> 00:13:18.550
انا عالم زمانه اماما في الفروع والاصول عارفا بالقرآن وعلومه والحديث وفنونه والفتاوى والجدل مع الزهد والورع والعفة له تأليف في اصول الفقه كالعدة ومختصره واحكام القرآن والاحكام السلطانية والمجرد في المذهب توفي

41
00:13:18.600 --> 00:13:40.450
ثمان وخمسين واربعمئة للهجرة. واما ابو الخطاب فهو محفوظ ابن احمد ابن الحسن تلك الوذان ابو الخطاب البغدادي الحنبلي احد ائمة المذهب واعيانه كان فقيها اصوليا فرظيا اديبا شاعرا عدلا ثقة صنف كتبا حسانا في الفقه والاصول والخلاف منها التمهيد

42
00:13:40.500 --> 00:13:56.900
والهداية في الفقه والخلاف الكبير والخلاف الصغير وله الانتصار في المسائل الكبار توفي سنة عشر وخمس مئة للهجرة. واما ابن الزاغوني فهو عبد الله ابن نصر ابن الزاغوني الحنبلي ابو الحسن البغدادي الفقيه الاصولي

43
00:13:57.250 --> 00:14:19.350
المحدث النحوي اللغوي له في الفقه الاقناع والواضح والخلاف الكبير والمفردات وله غرر البيان في اصول الفقه توفي سبع وعشرين وخمس مئة للهجرة واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. هو هذا نعم. يعني ان هؤلاء

44
00:14:19.350 --> 00:14:32.400
تكلمين الذين خالفوا ممن لا دراية لهم بالسنة ولا معرفة بالحديث لا يعتد بخلافهم مثلا في ان خبر الواحد الذي احتفت به القرائن انه لا يفيد العلم لان كلامهم لا يؤثر

45
00:14:32.450 --> 00:14:54.000
فاهل الفن اهل الحديث العارفون به وبطرق ثبوته وعلله وما شابه ذلك هؤلاء هم الذين يعتد بهم في مثل هذه المسائل والعلماء اختلفوا اصلا في مثل الاصوليين. هل يعتد بهم في الاجماع مطلقا؟ او انه لا يعتد بهم مطلقا او انه يعتد بهم في الاحوال

46
00:14:54.000 --> 00:15:17.550
قال التي تستدعي التي تبنى على قضية اصولية. فعلى كل حال هذه المسألة من مسائل الحديث لا عبرة بخلاف هؤلاء تكلمين فيها فتكون المسألة تشبه الاجماع عند اهل الحديث. ويمكن ان يقال الا ما انتقد على الصحيحين من الاحاديث وان كان الراجح هو قول الجمهور في

47
00:15:17.550 --> 00:15:37.550
انها موصولة من جهات اخرى وان العلل المذكورة فيها انها مدفوعة الى اخره. فيبقى الاجماع قد انعقد كما قال ابن الصلاح رحمه الله قد انعقد الاجماع والله اعلم على ان الاحاديث المخرجة في الصحيحين انها تفيد العلم. وكذلك الخبر الذي احتفت

48
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
القرائن اصبنا الصلاح رحمه الله اخرج الاحاديث المنتقدة ليتحقق هذا الاجماع ليتحقق هذا الاجماع فيدخل فيه من انتقد بعض الاحاديث مثل رحمه الله لعله انتقد ما يقرب من عشر ومئتين من عشرة ومئتين من الاحاديث فعلى كل حال يبقى على اصل

49
00:15:57.550 --> 00:16:17.550
المسألة الاجماع منعقد في ان ذلك يفيد العلم وخلاف هؤلاء المتكلمين لا يعتد به. وعامة المتكلمين انما يقولون بمقتضى هذا الكلام ويوافقون اهل الحديث عليه نعم. كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة

50
00:16:17.550 --> 00:16:29.950
يعني لا يعتد بالنحو مثلا في مسألة ان هذا حلال وهذا حرام. ما حكم المسح على الخف المخرق؟ لا شأن للنحو في هذه المسألة. وكذلك من كان الاصول صناعة له ولا

51
00:16:29.950 --> 00:16:52.400
دراية له في الفقه ولا في الحديث. فهنا لا يحتاج اليه نعم في مسألة حكم المسح مثلا على الخف المخرق فلا يعتد فلا يعتد بخلافه الا اذا كان فقيها والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. اي يعني مع عدم التواطؤ

52
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
وما يكون هناك شيء من التوافق فيما بينهم نعم فيجمعون على مقتضى هذا الخبر. نعم. لكن هذا ينتفع به كثيرا من علم احوال الناقلين هو هذا نعم. كلما كان الناظر اعلم اه بطرق ثبوت الحديث

53
00:17:12.400 --> 00:17:32.400
الرجال الاسانيد وبعل الحديث كلما كان بصره بذلك انفث وكلما كان اليقين الحاصل له والطمأنينة الى هذا المنقول كلما وكان ذلك اكثر واوفر. وكلما قلت بضاعته في هذا الباب كلما تشكك في الاشياء التي لربما تكون صحتها بمنزلة

54
00:17:32.400 --> 00:17:53.300
بمنزلة الشمس الناس في ذلك على مراتب نعم. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ. وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد رحمه الله

55
00:17:53.300 --> 00:18:13.300
قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما

56
00:18:13.300 --> 00:18:33.300
يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة ثبت امام. اي نعم. فيكون قد الليث قد رفده وقوى هذا الجانب الذي وما يتخوف منه من جهة حفظ عبد الله ابن لهيعة رحمه الله واختلاطه. وعلى كل حال رواية المجهول ورواية السيء الحفظ

57
00:18:33.300 --> 00:18:53.300
ومن تكلم في ضبطه وما شابه ذلك هذه آآ يعتني بها العلماء وينقلونها كما نشاهد في مصنفاتهم في السنة من اجل للاعتبار والشواهد وما شابه ذلك مما تتقوى به الروايات اذا ضم بعضها الى بعض فينجبر ضعف في الحديث

58
00:18:53.300 --> 00:19:10.800
طرق اخرى تقويه او ببعض الشواهد وان كان في بعض هذه الشواهد بعض بعض الضعف اذا كان ذلك من قبيل سوء الحفظ وقلة قلة الظغط ما لم يكن هذا الراوي متهما مثلا فهذا لا حيلة فيه. وعبد الله بن لهيعة الكلام فيه مشهور

59
00:19:10.800 --> 00:19:30.550
والمشهور ان الذين رووا عنه بعد الاختلاط وان لم يكن هذا من شأننا ان روايتهم عنه صحيحة ويذكرون العبادلة الاربعة وقد زاد عليهم بعض العلماء جماعة لربما زادوا على الثمانية نعم ذكر هذا الحافظ ابن حجر والمعلمي فيما يذكر ايضا في التنكيل

60
00:19:30.600 --> 00:19:46.100
على كل حال مثل هذه الروايات آآ اذا جمعت روايات عبد الله بن لهيعة ويمكن ان يتيسر هذا بسهولة الان عن طريق الحاسوب يمكن ان يميز اشياء كثيرة جدا ونخرج ببعض النتائج التي لربما لا تكون

61
00:19:46.250 --> 00:20:04.350
التي لربما لا تكون مسطورة في الكتب. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ. فانهم ايضا يضعفون من حديث ثقة صدوق الظابط اشياء تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث

62
00:20:04.500 --> 00:20:24.500
وهو من اشرف علومه بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلطه فيه عرف اي نعم يعني الان يريد ان يقول كما ان الحديث الضعيف قد يصح عندهم وقد يعتنون به لامر او لاخر من باب الشواهد والى اخره. فكذلك الحديث الصحيح

63
00:20:25.000 --> 00:20:45.000
الذي ظاهره الصحة طبعا وليس الحديث الصحيح وانما الحديث الذي ظاهره الصحة وقد يكون مخرجا في الصحيحين. فقد تحقق فيه اتصال السند مثلا وعدالة الرواة الا ان العلماء البارعين الحاذقين العارفين بعلل الحديث ممن صار ذلك ملكة لهم

64
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
رسخوا فيه فانهم يقفون على علل فيه نعم لربما يكون ذلك لربما يكون ذلك بطريق لا يستطيعون لا يستطيعون الافصاح عنها او لا يستطيعون آآ ذكرها كما تذكر المسائل النحوية او المسائل الحسابية. وانما هو شيء يجدونه شيء

65
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
في انفسهم كما يعرف الصيارفة الدراهم بمجرد قبضها. فهم اهل الصناعة وقد عكفوا عليها وقضوا اعمارهم في دراستهم وتتبعها وما شابه ذلك فصار لهم من الحزق في هذا الباب ما ليس ما ليس لغيرهم. فقد يضعف حديث الثقة

66
00:21:25.150 --> 00:21:41.300
نعم او الحديث الذي ظاهره الصحة او الاتصال السند او نحو ذلك بعلل خفية وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. وانه صلى اخرجه

67
00:21:41.300 --> 00:22:01.300
احمد والترمذي من حديث ابي رافع وهذا هو الثابت الراجح نعم عند الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وابو رافع كان هو رسول هو الرسول بينهما نعم فروايته مقدمة مع ان هذه الرواية ليست في الصحيحين وتخالفها رواية ابن عباس في الصحيحين

68
00:22:01.300 --> 00:22:21.300
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وهو محرم. فقدموا هذه الرواية وهو حلال وجعلوا ذلك من قبيل الغلط. وانه من صلى في البيت ركعتين وانه صلى في البيت ركعتين هذا ثابت ايضا كما في مسند الامام احمد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. واما من انكر ذلك

69
00:22:21.300 --> 00:22:35.000
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصلي فيه فهذه الرواية وان كانت ايضا في الصحيحين الا ان الرواية انه صلى فيه ركعتين اثبت ومن دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وهو

70
00:22:35.000 --> 00:22:55.000
صلي فان قوله فان قوله مقدم. واجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصلي. ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربى عمر وعلموا ان قول اي نعم اعتمر اربع مرات هذا ثابت في البخاري وعلموا ان قول ابن عمر

71
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وهذا انكرته عائشة رضي الله عنها عنها على ابن عمر ورواية ابن عمر هذه التي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب مخرجة في الصحيحين. فرجحت رواية من انكر ذلك. وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب

72
00:23:15.000 --> 00:23:34.000
مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط نعم فعثمان رضي الله عنه لم يوافق على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع حينما كان خائفا في الحج

73
00:23:34.150 --> 00:23:58.200
وان الانسان آآ ان كان في مأمن فانه اه فالحاصل ان ان هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع حينما كان خائفا مخرجة في في حين نعم لكن الرواية الاخرى مقدمة مقدمة عليها وانما وقع في بعظ طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها

74
00:23:58.200 --> 00:24:16.000
خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. وهذا قد ورد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث في الحديث الطويل وذكر فيه ان النار لا تمتلئ حتى يخلق الله عز وجل لها خلقا جديدا. وهذه رواية في الصحيحين والثابت

75
00:24:16.000 --> 00:24:29.200
المرجح في هذا هو الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان النار لا يزال يلقى فيها حتى وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب عزة قدمه فتقول قط

76
00:24:29.300 --> 00:24:49.250
قطن لا انه يخلق فيها خلق اخر فيكون هذا من قبيل الغلط من الراوي والله اعلم نعم. والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف الناس في هذا الباب طرفان يعني في الحكم على

77
00:24:49.250 --> 00:25:06.650
حديث تصحيحا وتضعيفا هم طرفان ووسط. منهم من ينظر الى اتصال السند فقط ثم يحكم بان هذا هو حديث صحيح. دون ان ينظر الى العلل الاخرى دون ان ينظر في الاشياء المعارضة لهذا الحديث وطرف اخر ينظرون الى الاحاديث

78
00:25:06.750 --> 00:25:32.100
نعم يحكمون عليها بالضعف وبالغلط بنظر قاصر دون تحقيق وتمحيص وعلم ومعرفة انما اذا رأوا شيئا يخالف عقولهم واذهانهم الفاسدة حكموا بان الحديث وانه لا يثبت وانه لا يصح وهم لا يعرفون شيئا عن هذه الصناعة. لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او

79
00:25:32.100 --> 00:25:53.200
وفي القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا

80
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
والصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون لان مثل هذا غلط وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه

81
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
ويقطع بذلك اي نعم يعني اه من الاشياء العلامات التي يعرف فيها ان هذا الحديث مثلا كذب ان يكون الراوي كذابا او ان يعترف الواضع بالوضع فيقول وضعت هذا الحديث كذبته كأن يتوب الى الله عز وجل ويذكر هذه الاشياء التي لفقها

82
00:26:33.200 --> 00:26:46.500
على رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يصدر منه شيء يتنزل منزلة الاقرار بان هذا قد كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم او توجد قرينة في الراوي تقوم مقام

83
00:26:46.850 --> 00:27:02.650
اه الوضع هذه كلها من جهة الاسناد علامات في الاسناد يعرف بها ان هذا الحديث موضوع او غير موضوع. واما العلامات التي تكون في المتن فمنها ركاكة اللفظ فان النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من نطق بالضاد

84
00:27:02.800 --> 00:27:17.300
نعم فهذه الركاكة احيانا تسمع الحديث تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقله وانه ملفق عليه ومن ذلك ايضا فساد المعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حق فلا يمكن ان يصدر عنه المعاني الفاسدة الباطلة

85
00:27:17.400 --> 00:27:32.600
آآ ومن ذلك ايضا مخالفته لصريح القرآن بحيث لا يقبل التأويل يكون المعنى في القرآن صريحا. يكون هذا الحديث يخالفه مخالفة صريحة لا مخالفة محتملة. بحيث لا يمكن الجمع بينهما

86
00:27:33.300 --> 00:27:46.700
القرآن لا شك انه حق ثابت وبالتالي فان هذا الحديث يقطع بانه بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله. ومن ذلك ايضا مخالفته بصريح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة

87
00:27:46.800 --> 00:28:06.800
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتعارض ويتناقض فان لم يكن ذلك من قبيل النسخ فانه ان كان في الاخبار المحظة فلابد ان يقال ان لم يمكن الجمع بان هذا الحديث مطرح وانه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ايضا

88
00:28:06.800 --> 00:28:24.300
ان يخالف القواعد العامة للشريعة المأخوذة من الكتاب من الكتاب والسنة والمعروفة والمعروفة المستقرة منها هذه العلامات في المتن. يعرف بها غالبا ان هذا الحديث انه من قبيل الموضوع نعم تفضل

89
00:28:24.400 --> 00:28:40.700
مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء. اي نعم الحديث المشهور امن وسع على عياله في يوم عاشوراء هذا الحديث كذب لا يثبت عن رسول الله

90
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
صلى الله عليه وسلم. نعم. وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. اي نعم. هذه اشياء يعرف بها يعني ان حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين كان له اجر كذا وكذا نبي هل يعقل هذا؟ بركعتين يعدل اجور جملة

91
00:29:00.750 --> 00:29:18.500
من الانبياء كثير من الانبياء هذا لا يعقل ولا نبي واحد. فان مراتب الانبياء واجور الانبياء لا يعادلها شيء من اعمال البشر وانما عرفوا هاتين الركعتين بطريق هذا النبي. عليه الصلاة والسلام. فما يعملونه يكون له من الاجر مثله

92
00:29:18.500 --> 00:29:37.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من دل على هدى كان له مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا. نعم وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن

93
00:29:37.900 --> 00:29:59.900
سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. هذا الحديث اعتمده هؤلاء الثلاثة. الثعلبي كتابه مليء بالاحاديث الموضوعة والقصص المختلقة والاسرائيليات وما شابه ذلك وهو مولع بهذه الامور. واما اه الزمخشري فهو لا معرفة له ولا بصر بسنة رسوله

94
00:29:59.900 --> 00:30:15.500
الله صلى الله عليه وسلم فجاء بهذا الحديث ووضعه جعله في الكتاب اعتمده في كتابه ولكنه فرقه في كل التفسير. سورة سورة ولم يجعله كما هو المتبادر لم يجعله في اول تفسير السورة

95
00:30:15.500 --> 00:30:35.500
بحيث انه يذكر الفضل فضل السورة في اولها ولكنه جعله في اخر كل سورة جعل قطعة منه تتعلق بهذه السورة ثم القطعة الاخرى من قطعها وجعلها في السورة الاخرى في اخرها وهكذا فاذا نظرت في كتاب الكشاف للزمخشري تجد هذا الحديث مقطعا في اواخر

96
00:30:35.500 --> 00:30:58.550
في اواخر السور في جميع سور القرآن وهذا الحديث كذب لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما راجع على مثل على مثل الثعلب لانه حاطب ليل وعلى مثل الزمخشري لانه لا بصر له بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين. وكان

97
00:30:58.550 --> 00:31:13.300
ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية. لكن هو ابعد عن السلامة اتباع السلف الصحيح الواحدي له ثلاثة كتب في التفسير

98
00:31:13.500 --> 00:31:36.050
وقد طبع بعضها له كتاب اسمه البسيط وله كتاب اسمه الوسيط. وله كتاب اسمه الوجيز. له ثلاثة كتب. واما الثعلب ابي فكتابه كبير لم يطبع ويقع في حوالي ثمانية عشر مجلدا مخطوطا. المجلدات كبيرة وهو موجود

99
00:31:36.200 --> 00:31:52.250
آآ في مكتبة المسجد النبوي مكتبة المخطوطات. كتاب كبير فيه ما هب ودب من الروايات وقد جعل اسانيد آآ جعل اسانيده في اول في اول الكتاب في المقدمة بحيث انها تتكرر

100
00:31:52.300 --> 00:32:13.700
فما اراد ان يكرر هذه الاسانيد فجعلها في بداية جعلها في بداية الكتاب وسمى كتابه هذا الكشف والبيان عن تفسير عن تفسير القرآن والثعلب توفي في اوائل القرن الخامس الهجري في سنة سبع وعشرين في سنة سبع وعشرين واربع مئة واسمه ابو اسحاق

101
00:32:13.700 --> 00:32:35.950
احمد ابن ابراهيم الثعلب النيسابوري ويقول عن هذا الكتاب في التفسير بانه استخرجه من مئة مصنف جمعه من مئة من مئة مصنف وتكلم فيه كما يقول على عشرة انحاء في التفسير على عشر قضايا في كل قضية في كل تفسير آآ في كل آآ اية مثلا تطرح او

102
00:32:35.950 --> 00:32:57.950
او كذا او يعتني بالتفسير باربعة بعشرة بعشرة امور بعشرة جوانب اه ذكرها سردها مثل البسائط والمقدمات والعدد يعني عدد الاية عدد ايات السورة نعم والتنزلات والقصص والنزولات والوجوه والقراءات الى اخر ما ذكر عشرة اشياء

103
00:32:58.300 --> 00:33:19.700
وهذا الكتاب اه من نظر فيه عرف ان المؤلف همه الجمع لا سيما القصص والاخبار فهم مولع بجمعها وبالتالي اه ادخل في كتابه الغث والسمين مما يذكر في كتب التفسير وفي غيرها من كتب الاخبار صار هذا الكتاب حافلا

104
00:33:19.700 --> 00:33:47.800
بالروايات المكذوبة والموضوعة والضعيفة ولربما تجد بعض الروايات التي اعياك البحث عنها تجدها في هذا في هذا الكتاب وتجد لها اسنادا في بعض في بعض الاحيان. هذا كتاب الثعلب والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدئة. اي نعم. يعني

105
00:33:47.800 --> 00:34:02.400
الامام البغوي رحمه الله وهو امام معروف ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي الشافعي المتوفى سنة عشر وخمس مئة هذا العالم الامام له بصر معروف في السنة وهو من الحفاظ

106
00:34:02.650 --> 00:34:21.400
وبالتالي نفعه هذا العلم والبصر بالسنة فلما اختصر كتاب الثعلب انتقى منه انتقاء فترك هذه الروايات المكذوبة وترك الاسرائيليات وترك هذه الاشياء التي آآ التي لا يصلح نقلها في كتاب من كتب التفسير

107
00:34:21.400 --> 00:34:49.150
تزل ذلك جميعا في كتابه المعروف بمعالم بمعالم التنزيل فهو اختصار لكتاب ولم يعتمد على اسانيد الثعلب وانما صار يخرج الروايات من كتب السنة من كتب السنة المعروفة فيقول اخرجه البخاري اخرجه مسلم اخرجه الترمذي اخرجه احمد وما شابه ذلك. حذف هذه الاسانيد وذكر اسانيده هو

108
00:34:49.150 --> 00:35:07.100
في اول الكتاب واذا روى عن احد من هؤلاء المفسرين شيئا في موضع من المواضع في كتابه في التفسير ولا يكون ذلك مما مضى من جملة الاسانيد التي في المقدمة فانه يسوق اسناده في في اثناء

109
00:35:07.350 --> 00:35:29.700
في ثنايا الكتاب نعم. واما التي تتكرر فانه يكتفي بذكرها اولا في اول في اول الكتاب. ثم جاء الخازن واختصر تفسير الثعلب وهذبه وزاد عليه بعض الزيادات ورتبه بعض الترتيب وجعل بعض العناوين على بعض على بعض الموضوعات

110
00:35:29.700 --> 00:35:45.950
يجمع الاحاديث التي في موظوع مثلا الاسراء او نحو ذلك ويجعل لها عنوانا خاصا هو مشهور اي واحد معالم الخازن هو مشهور بتفسير الخازن لكن لا يحضرني اسمه احد من الاخوان يذكر اسم تفسير الخازن

111
00:35:46.200 --> 00:36:08.550
والموضوعات في كتب التفسير كثيرة ومنها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موظوع باتفاق اهل العلم. اي نعم. احاديث الجهر بالبسملة لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت قط ان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:36:08.550 --> 00:36:29.100
لم جهر بالبسملة وكذلك حديث علي الطويل في انه تصدق بخاتمه في الصلاة اه فان هذا ذكره الطبري رحمه الله في التفسير ولكنه لا يثبت بحال من الاحوال. نعم. ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي. هذا لا يثبت هذا من كذب الرافظة

113
00:36:29.100 --> 00:36:46.000
نعم وتعيها اذن واعية اذنك يا علي واما النوع الثاني من سببي الاختلاف الان انتهى الاستطراد فنرجع الى اسباب اختلاف المفسرين. نعم. السبب الاول الذي ذكره شيخ الاسلام من جهة من جهة النقل

114
00:36:46.200 --> 00:37:06.200
وهذا النقل جعله على قسمين نقل عن معصوم ونقل عن غير معصوم. وكل واحد من هذين القسمين جعله على قسمين. قسم يمكن معرفة طواب فيه وقسم لا يمكن معرفة الصواب هكذا يكون القسم السبب الاول من اسباب اختلاف المفسرين بقي السبب

115
00:37:06.200 --> 00:37:25.100
الثاني وهو ما ترونه هنا وهو ما كان من جهة الاستدلال. ما كان من جهة الاستدلال. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان تفاسير المتقدمين لا يكاد يوجد فيها شيء من ذلك لانهم انما يسردون الروايات سردا

116
00:37:25.300 --> 00:37:52.650
كسنيد وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردوية وابن ابي حاتم وامثال هؤلاء فانهم لا يتدخلون في الكلام على هذه على هذه الايات او الكلام على هذه على هذه الاقاويل المنقولة في التفسير لا يتدخلون فيها وبالتالي فهم لا يصدر منهم خلاف اصلا او اختيار او ترجيح انما هم يسردون الروايات

117
00:37:52.650 --> 00:38:09.900
سردا اما الذين فعلوا ذلك ووقع عندهم ذلك فهم ممن جاؤوا بعدهم غالبا وقع ذلك في الاكثر في الاغلب عند عند المتأخرين. والشيخ الاسلام يقسم هذا السبب الثاني ما كان من جهة

118
00:38:09.900 --> 00:38:27.400
ما كان من جهة الاستدلال كما ترون يقسمه الى قسمين. طائفة اعتقدوا معاني عندهم خلفية سابقة اصلا وارادوا ان ينزلوا الفاظ القرآن على هذه القظايا على هذه المعاني فهؤلاء ماذا يصنعون

119
00:38:27.700 --> 00:38:50.450
هؤلاء هم الذين يلون اعناق هم الذين يلون اعناق النصوص لتوافق مذاهبه لتوافق مذاهبهم وفي احسن الاحوال اذا تواضعوا فانهم يسلبون يسلبون النص دلالته بحيث يبقى معطلا عن الدلالة فلا يدل على خلاف مذهبهم

120
00:38:50.500 --> 00:39:10.650
فيبقى مذهبهم سالما من المعارضة. لا يعارض القرآن لا يعارضه القرآن. ولا يكذبه ولا يبطله. فاذا هم هؤلاء الطائفة نعم الذين اعتقدوا لهم لهم خلفية معينة هم على قسمين او تصرفهم على ناحيتين على نوعين

121
00:39:11.200 --> 00:39:29.850
مرة يلون عنق النص ليوافق مذهبهم احيانا لا يمكنهم ذلك فماذا يصنعون اذا لم يمكنهم ذلك سلبوا النص دلالته. قالوا هذا لم يدل على على هذا المعنى. وابقوه معطلان. وهذا كله خطأ

122
00:39:29.850 --> 00:39:51.400
وجرأة على التفسير وعلى الله عز وجل. وهذا الصنيع الذي يصنعونه سواء اذا سلبوا اللفظ ما دل عليه  او اذا حملوه على معنى اخر نعم هذا المعنى الذي يذكرونه في كل حالة من هذه الحالات قد يكون صحيحا

123
00:39:51.500 --> 00:40:09.800
ولكن لفظ القرآن لا يدل عليه. هذه الاية لا تدل عليه فهم ارادوا ان يحملوا القرآن عليه. وهذا قد يقع به قد يقع به المنتسبين للفقه يريد ان يدلل على المسألة. قد يكون المعنى صحيح لكن القرآن لا يدل عليه. مثلا

124
00:40:09.850 --> 00:40:24.350
في قوله تبارك وتعالى ولا تمشي سيأتي امثلة كثيرة لكن حتى اوضح الان هذا ولا تمشي في الارض مرحا. يقول بعضهم دل ذلك على تحريم الرقص. ممكن نقول ان الرقص حرام بادلة اخرى

125
00:40:24.550 --> 00:40:45.550
لكن هذه الاية لا تدل لا تدل عليه. فهم حملوا هذه الاية على معنى لم تدل عليه او انهم يسلبونها يسلبونها المعنى الذي دلت عليه ليبقى المعنى الذي قرروه يبقى سالما. كما يقول بعضهم كل اية وكل حديث يخالف مذهبنا فهو

126
00:40:45.550 --> 00:41:03.750
اما منسوخ او او مؤول. منسوخ او مؤول. فاذا ادعى ان هذه الاية منسوخة او ان هذا الحديث منسوخ فانه يكون قد سلبه سلبه دلالته وكذلك اذا قال بانه مؤول فانه يكون قد سلبه دلالته على

127
00:41:03.850 --> 00:41:21.050
على هذا المعنى الذي تضمنه. وهذا واضح. نعم. طيب فاذا وقد يكون المعنى الذي ذكروه غير صحيح اصلا فهذا يكون الخطأ فيه من جهة الدليل ومن جهة المدلول. يعني الان المعنى الذي ارادوا ان يصلوا اليه المعنى

128
00:41:21.050 --> 00:41:34.100
الذي مقرر عندهم مسبقا هذا المعنى قد يكون صحيحا لكن اللفظ لا يدل عليه فيكون الخطأ من اي ناحية؟ من جهة الدليل. الدليل ما يدل على هذا فاخطأوا في الدليل

129
00:41:34.100 --> 00:41:49.800
اخطأوا في المدلول المدلول المعنى اللي ارادوه لم يخطئوا في المدلول. المدلول صحيح لكن الاية لا تدل عليه فيكون خطأهم من قبيل في الدليل. وقد يكون المعنى الذي ارادوا ان يقرروه قد يكون هذا المعنى فاسدا

130
00:41:49.900 --> 00:42:04.450
كما يقولون مثلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة فهنا سلبوا اللفظ دلالته الامر بان ذلك وقع حينما امرهم موسى وقع لبني اسرائيل امرهم موسى صلى الله عليه وسلم لما قتلوا القتيل

131
00:42:04.450 --> 00:42:22.450
ان يذبحوا بقرة الى اخره. فقالوا عائشة فسلبوا الاية معناها وحملوها على معنى فاسد على معنى فاسد فصار خطأهم في الدليل والمدلول وهذا يقع فيه طوائف في باب الاعتقاد ويقع فيه طوائف في باب

132
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
في باب او في ابواب الفقه وفي ابواب الاخلاق وتزكية النفوس وما شابه ذلك وهذا كثير لا حصر لا حصر له اه هذا اذا لم يخطئ اصحاب هذا القول اذا لم يخطئوا في المعنى الذي حملوا اللفظ الذي حملوا اللفظ عليه ابتداء. القسم الثاني هم الذين

133
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
يتعاملون مع القرآن على انه نص لغوي. لم يرتبط باحداث واسباب للنزول وقضايا معينة نزل مصاحبا لها ومعالجا لواقع معين يعيشه الناس في وقت من الاوقات. فهذه قضية لا يمكن ان تفصلها من

134
00:43:02.450 --> 00:43:22.450
التفسير ومن النص القرآني. فمن اراد ان يتعامل مع النص القرآني على انه مجرد نص لغوي كاي نص لغوي دون النظر الى اعتبارات اخرى فما هي النتيجة المنتظرة؟ النتيجة المنتظرة ان هذا الانسان سيخطئ قطعا يخطئ في المعاني وقد يخطئ ايضا وقد

135
00:43:22.450 --> 00:43:37.150
يخطئ في تفسير الالفاظ وقد يخطئ في تفسير الالفاظ ومثال ذلك من امثلته في قوله تبارك وتعالى وقد سبق في مناسبة من المناسبات في قوله تبارك وتعالى في سورة الانفال

136
00:43:37.200 --> 00:43:57.200
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. فقوله يثبت به الاقدام الذين ينظرون الى النص من الناحية اللغوية البحتة قد يقولون يثبت به الاقدام اذا ربط على القلوب ثبتت القدم في المعركة

137
00:43:57.200 --> 00:44:16.300
فلم يفر هذا معنى صحيح في اللغة يربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. فاذا ربط على القلب لم يفر المقاتل من المعركة ولكن من نظر الى ملابسات النزول وان الارض التي كان المسلمون فيها كانت ارضا دهسة. آآ تغور فيها الاقدام تسوخ

138
00:44:16.300 --> 00:44:36.300
فانزل الله المطر فلبدها. ولما نزل المطر على الارض التي كان المشركون يقفون عليها صارت طينة لا تثبت عليها الاقدام فكان ذلك من اسباب الانتصار انتصار المسلمين في هذه المعركة. فهذه من عرف هذه الملابسات ملابسات الغزوة وما وقع

139
00:44:36.300 --> 00:45:00.750
والارض التي كان عليها المسلمون عرف معنى قوله تبارك وتعالى ويثبت به ويثبت به الاقدام وان هذا التفسير اللغوي الماحض انه ليس انه ليس بصحيح نعم. والامثلة على هذا الامثلة على هذا كثيرة جدا. يعني في الخطأ اه في الدليل والخطأ في المدلول. خذ بعض الامثلة على

140
00:45:00.750 --> 00:45:16.600
هنا امثلة في الخطأ في الدليل والمدلول. اه ما يزعمه بعض الرافضة. في قوله تبارك وتعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. هذه الاية في اليهود يقولون الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر. فهذا خطأ في ايش

141
00:45:16.800 --> 00:45:30.800
في الدليل والمدلول الاية لا تدل على هذا وابو بكر وعمر ليسوا من الطواغيت حاشاهم من ذلك فهو خطأ في الدليل والمدلول. ومن ذلك ايضا ما يزعمونه في المثال الذي ذكرته انفا ان الله يأمركم ان

142
00:45:30.800 --> 00:45:52.400
اذبحوا بقرة ومن ذلك ايضا استدلال المعتزلة بقوله تبارك وتعالى الله خالق كل شيء. على خلق القرآن فهذا خطأ في الدليل والمدلول فان الاية لم تدل على ذلك والمعنى الذي ذكروه وقرروه غير صحيح فهو باطل. ومن ذلك ايضا استدلال بعض الصوفية في قوله تبارك وتعالى

143
00:45:52.400 --> 00:46:09.300
برجلك يقولون هذا يدل على جواز الرقص فالاية لا تدل على هذا اركض برجلك هذه لايوب صلى الله عليه وسلم هذا مغتسل بارد وشراب. فالحاصل اه ان المعنى الذي ذكروه ايضا وهو الرقص معنى باطل

144
00:46:09.300 --> 00:46:28.450
آآ ومن ذلك ايضا استدلال بعض الجهلة بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع اه يقولون هذه تدل على جواز نكاح الرجل تسع نساء حرائر. مثنى وثلاث صارت خمس في نظرهم

145
00:46:28.450 --> 00:46:38.450
خمسة واربعة تسعة فالاية لا تدل على هذا ولا يفهم هذا من كلام العرب اطلاقا. فهو خطأ في الدليل وخطأ في المدلول لان الانسان لا يجوز له ان يتزوج اكثر من اربع

146
00:46:38.450 --> 00:46:55.850
نسوة ومن ذلك ايضا اه ما ذكره بعضهم في قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. يقولون يجوز اه جلد الخنزير وشحمه لان الاية قالت ولحم الخنزير فشحمه ليس من لحمه وكذلك الجلد

147
00:46:55.900 --> 00:47:15.900
فيقال ليس هذا هذا خطأ في الدليل والمدلول فان كلام العرب اذا قيل ولحم الخنزير فانه يشمل يشمل شحمه آآ فيكون ذلك داخلا فيه. على كل حال القول الذي ارادوا تقريره خطأ. وايضا الادلة لا تدل على هذه المعاني التي ارادوها

148
00:47:15.900 --> 00:47:39.200
هو خطأ في الدليل والمدلول. اما امثلة الخطأ في الدليل دون المدلول فمن ذلك تفسير بعض الصوفية لقوله تعالى فانظر الى رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها قالوا اي ان القلوب تحيا بالذكر. هذا المعنى الان اللي ذكروه صحيح ولا غير صحيح؟ ان القلوب تحيا بالذكر. المعنى صحيح. لكن هل الاية تدل عليه

149
00:47:39.200 --> 00:47:53.500
فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارظ بعد موتها؟ هذا في المطر حينما ينزل على الارظ وهي هامدة فيخرج منها النبات فهذا خطأ في الدليل وليس خطأ في المدلول

150
00:47:53.550 --> 00:48:13.550
ومن ذلك ايضا تفسير اه البعض لقوله تبارك وتعالى ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم اطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. بعض الصوفية يقولون هذه الاية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر

151
00:48:13.550 --> 00:48:29.750
والشارب منه هو المائل اليها. والمستكثر منها. واما التارك لشربه فهو المنحرف عنها. والزاهد فيها. وان المغترف بيده اه هو الاخذ منها على قدر حاجته. قالوا فاحوال الثلاثة عند الله مختلفة

152
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
هذا المعنى اللي ذكروه صحيح ولا غير صحيح من حيث هو؟ احوال الناس في الدنيا صحيح لكن هل الاية تدل عليه؟ الجواب لا فهذا خطأ في الدليل وليس وليس في المدلول وهكذا آآ على كل حال والامثلة على ذلك كثيرة وان شئتم آآ الزيادة يمكن ان يراجع آآ قواعد

153
00:48:49.900 --> 00:49:06.600
قواعد التفسير ففيه امثلة في خطأ الفقهاء وخطأ الملاحدة من الامثلة وهي من المضحكات المبكيات في التلاعب بالنصوص وحملها على معان اخرى اه ما ارادها الله عز وجل ما زعمه

154
00:49:06.600 --> 00:49:23.300
صاحب الطائفة البيانية بيان ابن سمعان آآ النهدي وهو رجل من بني تميم ظهر بالعراق بعد المئة وقال بالهية علي رضي الله عنه قتله القسري واحرقه بالنار كما في لسان الميزان

155
00:49:23.450 --> 00:49:42.150
هذا بيان ابن سمعان زعيم الطائفة كان يقول بانه هو المراد بقوله تبارك وتعالى هذا بيان للناس هذا بيان للناس الشاطبي رحمه الله حينما يذكر مثل هذا في الموافقات يقول ثم ماذا يعني؟ اذا قال هذا بيان للناس يعني ايش؟ ما هو المعنى

156
00:49:42.400 --> 00:50:01.800
فهذا من باب العبث بالفاظ القرآن والتلاعب بايات الله عز وجل. ومن ذلك ما قاله ابو منصور الكسف وهو الذي تنسب اليه المنصورية زعم انه هو المراد بقوله تبارك وتعالى وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب

157
00:50:01.800 --> 00:50:19.950
مركوم. طبعا الاية كسفا من السماء معروف المعنى. فهو يقول انه هو المراد يروا كسفا من السماء ساقطا. يقول سحاب مركوم ومن ذلك ما فعله عبيد الله الشيعي الملقب بالمهدي الباطني ملك افريقيا

158
00:50:20.000 --> 00:50:42.850
آآ كان له صاحبان من خاصته ومن كتامه كان قد لقب احدهما بنصر الله والاخر بالفتح. وكان يقول انتما اللذان جاء ذكركما في قوله تبارك وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح. وعلى كل حال وهذا يقع ايضا له نماذج

159
00:50:42.850 --> 00:51:10.000
التعصب للمذاهب الفقهية واصحاب العقائد المنحرفة. من ذلك ايضا الذين يقولون بعصمة الانبياء من المعاصي. فماذا يقولون عن مثل قوله تبارك وتعالى وعصى ادم ربه فغوى. هذه الاية واضحة صريحة ماذا يصنعون بها؟ يقولون غوى بمعنى بشم يعني من التخمة اكل من الشجرة حتى اصابه البشم والتخمة

160
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
من كثرة الاكل هل هذا المعنى معقول؟ ابدا. فهم لا يريدون ان تكون الاية على معنى الغواية التي هي للخطأ والانحراف او اه المعصية وانما حملوها على معنى اخر فانظر كيف قرروا معنى في السابق ان الانبياء لهم عصمة كاملة من المعاصي والذنوب مطلقا

161
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
وعصى ادم ربه فغوى ما تقولون فيها؟ قالوا نقول بشما. غوى كما يقال غوى الفصيل. بمعنى اذا رضع كثيرا الفصيل ولد البهيمة اه رظع كثيرا ثم اصابه بشم يعني اصابه تخمة او وجع في بطنه بسبب كثرة الرظاع

162
00:51:50.000 --> 00:52:06.650
عصى ادم ربه فغوى. وهذا خطأ على كل حال. لا مجال الان للكلام عليه حتى من الناحية التصريفية ومن ذلك ايضا ما قاله بعض نفاة القدر في قوله تبارك وتعالى ولقد ذرأنا لجهنم ذرأنا لجهنم معناها ايش؟ في الاصل

163
00:52:06.750 --> 00:52:23.700
خلقنا لجهنم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب الى اخره فالحاصل ماذا يقولون هنا؟ يقولون ذرا بمعنى القى. القينا في جهنم كثيرا من الجن والانس. مع ان اللفظ لا يدل عليه لان ذرأ غير

164
00:52:23.700 --> 00:52:42.500
ترى من غير همزة فهم حرفوا هذا التحريف من اجل ان يوافق عقيدة ان يوافق عقيدة عندهم ومن ذلك ايضا الذين ينفون مثلا بعض صفات الله عز وجل صفة المحبة حينما يأتون الى قوله تبارك وتعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا

165
00:52:42.500 --> 00:53:00.100
يقولون الخليل بمعنى فقيرا. لم يجعلوها من قبيل الخلة التي هي المحبة وانما جعلوها من باب الخلة التي هي الفقر والحاجة. وفرق بين الخلة وبين وبين الخلة. فحرفوا الاية لتوافق عقيدة

166
00:53:00.100 --> 00:53:24.250
من عندهم وسبق الكلام على قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقلنا هذا مؤكد التكليم مؤكد بالمصدر والتأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز فماذا قال المعتزلة كلمه يعني جرحه بمخالب الحكمة فانظر الى هذا العبث. واما في تفاسير الباطنية فحدث ولا حرج. فمن ذلك في قوله تبارك وتعالى وورث سليمان

167
00:53:24.250 --> 00:53:52.400
يقولون الامام ورث النبي علمه ورثه علمه. الامام ورث النبي وكذلك كثير مما ورد في الكتاب والسنة الصفا والمروة الحج والعمرة والصوم والصلاة كل ذلك حملوه على معاني على معان فاسدة باطلة وكذلك ما يصنعه بعض الصوفية كما في قوله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا يقولون

168
00:53:52.400 --> 00:54:14.450
بالنفس لا تجعلوا له عدادا بالنفس الامارة بالسوء. يعني تخلى من اهوائك ومن شهواتك فلا يكن للنفس حظ ولا نصيب. اخرج من نفسك بينما الاية واضحة لا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء ونظراء وكذلك في قوله لا تقربا هذه الشجرة يقولون

169
00:54:14.450 --> 00:54:28.200
لم يرد معنى الاكل حقيقة وانما اراد معنى مساكنة الهمة لشيء سوى الله تبارك وتعالى. هذا الاكل من الشجرة عندهم. وكذلك في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة

170
00:54:28.300 --> 00:54:47.500
قالوا باطن البيت قلب محمد صلى الله عليه وسلم. يؤمن به من اثبت الله في قلبه التوحيد. واقتدى بهدايته. الشاطبي رحمه الله يقول هذا تفسير يحتاج الى بيان فان هذا المعنى لا تعرفه العرب ولا فيه من جهتها وضع مجازي مناسب ولا يلائمه مساق بحال

171
00:54:47.550 --> 00:55:05.900
بحال من الاحوال وهكذا ما يذكره اصحاب حساب الجمل يقولون الالف معناها كذا والميم معناها كذا الى اخره. وهكذا ما يذكره اصحاب ما يسمى باصحاب الرسم العثماني من يعتنون بما يسمى باسرار الرسم العثماني. مثلا في قوله

172
00:55:05.950 --> 00:55:25.950
لاذبحنه يقولون لاذبحنه فيه الف زائدة. فيقولون لاذبحنه لماذا زيدت؟ وكذلك لاوضعوا فيها الف اخرى زائدة خلالكم قالوا زيدت الالف تنبيها على ان المؤخر اشد في الوجود من المقدم عليه لفظا. فالذبح اشد من العذاب والايظاع اشد افسادا

173
00:55:25.950 --> 00:55:45.950
من زيادة الخبال. وهكذا في امثلة كثيرة جدا اه يذكرها اه مثل ابن اللبان وغيره. وكذلك يدخل في هذا كل من كل من تكلموا على معاني القرآن وحملوها على اشياء لم تكن مرادة باللفظ

174
00:55:45.950 --> 00:56:05.950
او بالنص القرآني ويدخل في هذا طوائف ممن يتكلمون على ما يسمى بالتفسير التفسير العلمي ففي كثير من الاحيان يحملون الفاظ على معان مما يسمونه الاعجاز العلمي يحملونها على معان لا يدل القرآن عليها بحال من الاحوال وهذا له امثلة كثيرة

175
00:56:05.950 --> 00:56:25.950
وهو افة من افات من افات هذا العصر صار الجهال يتكلمون في معاني القرآن ثم اذا وجهوا في ذلك خرجوا بمخرج اقبح وعذر اسوأ وهو ان اشتغالهم هذا ليس من قبيل التفسير وانما هذا الاشتغال هو من باب

176
00:56:25.950 --> 00:56:45.950
قال لا ادري ماذا يقولون من باب شيء اخر يعني غير التفسير وان قصر هذا على اهل العلم الشرعي الكلام في التفسير ان هذا من باب الحجر تضييق والمصادرة والتعسف ولله في خلقه شئون. هم يريدون القرآن كل الناس يتكلمون به من يفهم ومن لا يفهم

177
00:56:45.950 --> 00:57:05.750
والله المستعان ثم يأتون بهذه بهذه العجائب. والله المستعان نعم تبغون امثلة من امثلتهم ولا يكفي الامثلة اللي ذكرتها قديما تبغون امثلة لقوله تبارك وتعالى هذه اخر محاضرة رأيتها لاحدهم بقوله تبارك وتعالى وانزلنا الحديد واللي ذكرناها هذي وانزلنا الحديد

178
00:57:06.050 --> 00:57:16.050
الانزال عند اهل العلم ويذكره شيخ الاسلام في الاستدلال على نزول القرآن من اعلى الى اسفل الى اخره. هو الانزال من اعلى الى اسفل انزلنا الحديد يعني من اعالي الجبال

179
00:57:16.050 --> 00:57:29.500
جيد من الحديث او انه انزله من السماء فهؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون الحديد العنصر هذا الحديد الخالص الموجود في قطب الارض وفي باطنها هذا لا يوجد الا لا يوجد في الارض لا

180
00:57:29.500 --> 00:57:40.800
ليس له نظير في الارض. اذا من اين جاء؟ جاء من الشمس وكانت الارظ جزء من الشمس كانت جزءا من الشمس فانفصلت عن الشمس في يوم من الايام قبل ما ادري كم مليون سنة

181
00:57:40.850 --> 00:57:55.250
ثم لما انفصلت من الشمس صارت الارض فيها من هذا الحديد الموجود الذي كان اصلا الذي كان في الشمس ومن قال ان الارض كانت جزءا من الشمس والله عز وجل اخبر انه خلق الارظ

182
00:57:55.400 --> 00:58:14.600
في يومين وانه خلق السماء في يومين وانه قدر اقوات الارظ في يومين فما هذا؟ تخليط على الناس وهكذا في اشياء مثل مسألة ظهور الشمس من مغربها يقولون في كل مئة سنة تنقص درجة. في النهاية ستكون تصل الى حد انها تخرج

183
00:58:14.650 --> 00:58:26.050
من مغربها فلا يكون ذلك من قبيل الايات اذا ولما اعترض عليهم معترض قال اذا نستطيع ان نحسب هذه الحسابات فنعرف متى الساعة؟ قالوا لا لعله يكون هناك امور اخرى تحصل

184
00:58:26.150 --> 00:58:40.200
الله اعلم لكن حنا عندنا الحديث انها تسجد تحت العرش في كل يوم وتستأذن ربها ثم في ذلك اليوم تحبس لا يأتيها الاذن ثم يؤذن لها في وقت ثم متأخر فيقال لها ارجعي من حيث من حيث

185
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
فتخرج من مغربها. هذا هذا معناه. نعم. ولعله يكون في يوم ان شاء الله نتحدث عن هذا المعنى اه بدل اه مدارس اصول التفسير او اذا انتهينا من درس اصول التفسير مخصص لكم دروسا في الاعجاز في الاعجاز العلمي وضوابط الاعجاز العلمي وما الذي يصح منه وما الذي لا يصح

186
00:59:00.500 --> 00:59:16.850
وكيف الرد على هؤلاء الذين لربما يثيرون بعض الشبهات في هذا الموضوع ونأتي لكم بكلامهم ان شاء الله وهذا ما نسأل الله عز وجل ان يسددنا واياكم وان يلهمنا رشدنا وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله على نبينا محمد