1 00:00:00.650 --> 00:00:18.300 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله 2 00:00:18.650 --> 00:00:41.550 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم جميعا ايها الاخوة والاخوات واسأل الله تبارك وتعالى 3 00:00:43.050 --> 00:01:07.800 ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته هذه المجالس ايها الاحبة كما قد علمتم بشرح هذه المقدمة باصول التفسير ولا بأس ان اقدم بين يدي هذا الشرح بعض المقدمات 4 00:01:09.400 --> 00:01:49.100 التي قد تكون نافعة بين يدي دراسة هذا العلم فاصول التفسير بهذا التركيب وبهذا العنوان الذي عرف به هذا العلم يمكن ان يقال في بيانه وتعريفه بالنظر الى اجزاء هذا التركيب 5 00:01:50.450 --> 00:02:24.350 بان الاصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره او ما يتفرع عنه غيره ويطلق الاصل على اطلاقات معروفة عند اهل العلم فيقال ذلك للراجح بالنسبة الى المرجوح فيقال للراجح 6 00:02:25.750 --> 00:03:06.550 اصل هذا هو الاصل يعني الراجح ويقال ايضا للمستصحب حينما نستصحب الاصل فان ذلك يطلق عليه الاصل ايضا كما يقال مثلا الاصل براءة الذمة فالذمة بريئة حتى يرد او يعرض ما يشغلها 7 00:03:07.650 --> 00:03:43.950 وحينما نستصحب هذا الاصل يقال لذلك المستصحب يقال له اصل ولهذا يقال ايضا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة او القاعدة الكلية باي باب كان كان يقال مثلا الاصل في الفاعل 8 00:03:44.400 --> 00:04:27.950 الرفع وفي المفعول الناصب ويقال الاصل في المعاملات الحل والاصل في العبادات المنع والاصل في الفروج الحظر والاصل في الذبائح الحظر وما شابه ذلك وفي القواعد الاصولية الاصل بالامر الوجوب 9 00:04:28.600 --> 00:04:59.850 في النهي التحريم فكل هذا يقال له اصل يعني القاعدة القاعدة اصل على كل حال وهذا هو الذي يعنينا في هذا المقام كما سيتضح ويقال الاصل ايضا للدليل بالنسبة للمدلول 10 00:05:00.850 --> 00:05:26.100 ويقال الاصل في ذلك قول الله تعالى كذا الاصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا يعني ما بني عليه الحكم هو الدليل المعين المذكور سواء كان ذلك من الكتاب او السنة 11 00:05:27.000 --> 00:06:05.400 او غير ذلك ويقال الاصل ايضا للمحتاج اليه كما يقال الاصل في الحيوان الغذاء يعني انه لا يستغني عن ذلك ويقال ايضا للاولى والاحرى كما يقال الاصل في الفاعل التقديم وفي المفعول التأخير مع انه يصح تقديم هذا على 12 00:06:05.750 --> 00:06:26.850 هذا وهكذا يقال الاصل في المبتدأ التقديم والاصل في الخبر التأخير مع انه يصح تقديم هذا على هذا وعلى كل حال الذي يعنينا من ذلك هو ما يتصل بالقاعدة المستمرة 13 00:06:27.150 --> 00:06:50.500 الاصول ايها الاخوان اذا نظرنا اليها باعتبار انها اسس ومباني يبنى عليها غيرها تتفرع عنها الفروع فهذه قواعد هي بهذا الاعتبار قواعد واذا نظرنا اليها باعتبار انها مسالك واضحة الى هذه 14 00:06:51.150 --> 00:07:15.350 القواعد فهي مناهج اذا نظرنا الى الاصول باعتبار انها مباني فذلك القواعد واذا نظرنا اليها باعتبار انها مسالك الى تلك المباني والقواعد فهذه بهذا الاعتبار مناهج ونحن نرى ونسمع كثيرا 15 00:07:15.600 --> 00:07:43.700 على قرة كتاب او في التعليم اصول التفسير ومناهج المفسرين فاصول التفسير هي القواعد التي يبنى عليها التفسير ومناهج المفسرين هي المسالك التي سلكها المفسرون في تفسيرهم لكتاب الله تبارك 16 00:07:43.850 --> 00:08:13.650 وتعالى فهذه مناهج المفسرين الاول كيف نفسر القرآن ما هي الاصول التي يبنى عليها التفسير والثاني كيف فسر القرآن ما هي المناحي والمسالك والطرق التي سلكها السالكون من المفسرين في تفسيرهم لكلام الله 17 00:08:13.800 --> 00:08:42.450 تبارك وتعالى على كل حال هذا ما يمكن ان يقال بهذا المقام ببيان الاصول وهي في حقيقتها العرفية اعني الاصطلاحية الاصول هي احكام كلية احكام قل لي يتعرف بها على احكام 18 00:08:42.750 --> 00:09:14.800 جزئياتها احكام كلية يعني ليست جزئية حينما نقول مثلا بان تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ليس بحجة بنفسه مثلا هذا حكم جزئي هذا القول الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما ليس بحجة 19 00:09:15.250 --> 00:09:45.050 هذا حكم جزئي نعم لكن حينما نقول بان تفسير الصحابي حجة اذا كان مما لا مجال للرأي فيه او لم يعلم له مخالف حينما نقول هذا ونقيد الاول بانه لا يكون ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل 20 00:09:45.300 --> 00:10:09.500 هذا حكم كل حينما نقول العبرة بعموم الالفاظ والمعاني لا بخصوص الاسباب هذا حكم كلي فحينما يرد علينا سبب نزول في اي موضع من المواضع مباشرة الحكم الكلي العبرة بعموم الالفاظ 21 00:10:10.050 --> 00:10:36.600 والمعاني لا بخصوص الاسباب حكم كلي نعم لكن حينما نأتي لموضع معين ونقول هذا سبب نزول ولفظه عام ولا يختص بهذه الواقعة او الحادثة مثل هذا ومن قبيل الحكم الجزئي 22 00:10:36.750 --> 00:11:04.050 اذا الاصول هي احكام كلية كم كلية يتعرف وياها على احكام جزئياتها وحينما نقول هي احكام كلية بمثل هذه العلوم اصول الفقه اصول التفسير القواعد الفقهية قواعد العربية نحو وما شابه ذلك 23 00:11:04.200 --> 00:11:31.350 المقصود بالكلية اي انها اغلبية اغلبية بمعنى انها تنطبق على اكثر الجزئيات فيكفي ان تكون منطبقة على اكثر الجزئيات لتلم شعثها فيسهل ضبط ذلك وحفظه فهذا كما سيأتي مما يقرب العلم 24 00:11:31.700 --> 00:11:53.250 ويسهل حفظه الى غير ذلك من الفوائد التي سيأتي ذكرها هذا بالنسبة لهذه العلوم وان كان اهل المنطق الذين يستعملون هذه الالفاظ بكثرة لفظ الكلي يقصدون به الذي ينطبق على جميع الجزئيات 25 00:11:54.000 --> 00:12:16.450 بحيث لا يتخلف فرد من الافراد وهذا لا يتأتى في قواعد العلوم الا فيما قل كقواعد الحساب قواعد الحساب هذي يمكن ان تكون قواعد كلية بمعنى كلية يعني تنطبق على جميع الجزئيات 26 00:12:17.000 --> 00:12:37.300 اما قواعد العربية نحو فتجد ان لها مستثنيات قواعد الاملاء لها مستثنيات خرج عن القاعدة كذا وكذا هذا خارج عن القاعدة قواعد الاصول قل الامر للوجوب هل كل امر للوجوب في الواقع 27 00:12:38.100 --> 00:12:58.900 سنجد اشياء نقول الا لصارف هناك اشياء عندنا لا نعلم لها صارفا ومع ذلك لا يقال انها للوجوب فتكون مما خرج عن هذا الاصل واذا عرفت هذا الموضع انحل عنك اشكالات 28 00:12:59.700 --> 00:13:21.900 بهذا الباب فان طالب العلم قد يحفظ هذه القواعد ثم يجد اشياء خارجة عنها ولا يعلم ما يصرفها فيظن ان القاعدة غير صحيحة او انه يحمل هذا المفرد او المثال 29 00:13:22.950 --> 00:13:49.100 على القاعدة فيأتي بقول قد لا يسبق اليه. يأتي بقول شاذ بعيد قد يكون هذا القول لم يسبق اليه على كل حال العلماء رحمهم الله في مثل هذه المواضع بمثل الامر للوجوب مثلا تجد انهم يبحثون عن مخارج 30 00:13:49.500 --> 00:14:05.950 وبعضهم يقول امر الوجوب الاصل في العبادات الا لصارف. واما في غيرها مثل الاداب فهو ليس للوجوب اظن انه لا حاجة لمثل هذا وانما يقال الاصل ان الامر للوجوب الا لصارف 31 00:14:06.350 --> 00:14:29.700 ولكن القواعد اغلبية اغلبية فيخرج عنها اشياء فلا تكونوا داخلة فيها نعم ولا نعلم لها صارفا ولا يكون ذلك من قبيل القادح في القاعدة لان القواعد كما قال الشاطبي لا يطلب فيها الكلية بمعنى الكلية يعني عند المناطق 32 00:14:30.300 --> 00:15:00.150 وانما يكفي ان تكون منطبقة على اكثر الجزئيات يكفي هذا على كل حال هذا فيما يتعلق الاصول الجزء الثاني من هذا المركب وهو التفسير اصول التفسير التفسير ما معناه تفسير في اللغة 33 00:15:00.200 --> 00:15:29.800 من الفسر ومعناه يرجع الى الكشف والابانة سواء كان ذلك في الامور الحسية او الامور المعنوية كشف المعنى الذي دل عليه اللفظ هذا امر معنوي وتقول فسر عن ذراعه يعني كشف 34 00:15:30.400 --> 00:15:52.250 كشف عنها فهذا امر حسي التفسير تدور معانيه ما يذكر في تفسيره في بيان معناه يدور على الكشف والبيان في الحسيات وفي المعنويات اخراج الشيء من مقام الخفاء الى مقام 35 00:15:53.050 --> 00:16:21.000 الى مقام التجلي هذا هو التفسير فهو مشتق من الفسر من الفسر وحقيقته العرفية يعني الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي يمكن ان يقال بما يقربه ويبين المراد به بانه علم يبحث فيه 36 00:16:22.000 --> 00:16:43.950 عن احوال القرآن الكريم علم يبحث فيه عن احوال القرآن الكريم من حيث من حيث ماذا من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية علم يبحث فيه عن احوال القرآن 37 00:16:44.250 --> 00:17:08.400 يعني العلوم التي يبحث فيها عن احوال مثلا الملائكة عن احوال الرسل عليهم الصلاة والسلام العلوم التي يبحث فيها عن احوال الاحكام الفقهية هذه ليست هي التفسير هنا علم يبحث فيه عن احوال القرآن. من اي جهة؟ من جهة الاداء والالفاظ 38 00:17:08.950 --> 00:17:32.050 تجويد لا من حيث الدلالة على مراد الله تبارك وتعالى هذا هو التفسير لكن حينما نبحث عن القرآن من جهة المتكلم به انه كلام الله حقا بالفاظه ومعانيه ليس هذا هو التفسير 39 00:17:32.650 --> 00:17:55.750 مصدر القرآن وانما من حيث دلالته على مراد الله تعالى هذا هو التفسير بقدر الطاقة البشرية لماذا نقول بقدر الطاقة البشرية لانه لا يستطيع المفسر ان يحيط بجميع المعاني الاصلية 40 00:17:56.700 --> 00:18:22.750 والتكميلية التي يسمونها الخادمة ويستنبط جميع ما يدل عليه القرآن فان هذا لا يتأتى للمفسر وانما يذكر بعض ما لاح له من المعاني كشف عن مراد الله تبارك وتعالى فبيان 41 00:18:22.950 --> 00:18:52.300 المعاني معاني القرآن هذا هو التفسير هذا هو التفسير الغوص في الاستنباط لاستخراج الاحكام واللطائف والنكات البلاغية وما اشبه ذلك هل هذا من التفسير يقال الذي يتجه اليه هذا الاطلاق حينما يقال التفسير 42 00:18:52.450 --> 00:19:26.500 والكشف عن المعنى ما وراء ذلك من الغوص الى الاحكام المستخرجة المستنبطة بانواع طرق الدلالة حينما تنزل على النص ويستخرج منها الحكم والاحكام ولا طائف فمثل هذا يكون تابعا ويكون 43 00:19:28.400 --> 00:19:56.650 ملحقا التفسير يعني يكون من قبيل الزيادة على التفسير تفسير وبيان المعنى ما وراء ذلك هذا يكون تابعا ولاحقا له ولهذا تتفاوت مناهج العلماء رحمهم الله في التفسير فبعضهم يعنى 44 00:19:57.900 --> 00:20:29.950 باستخراج الاحكام الفقهية كالقرطبي وبعضهم يعنى بالقوالب اللفظية من الناحية البلاغية كصاحب الكشاف ومنهم من يعنى بالاعراب كضر كصاحب الدر المصون حلبي وعلى كل حال كل مفسر قد تغلب عليه صنعته 45 00:20:31.200 --> 00:20:54.600 وتخصصه ويظهر ذلك في تفسيره عرفنا الاصول وعرفنا التفسير ما معنى اصول التفسير يمكن ان نقول بعد هذا بالربط بين الجزئين بما اتضح من المعنى فنقول اصول التفسير هي الاحكام 46 00:20:55.200 --> 00:21:31.000 الكلية اخذه منين من الاصول ايه نقول الاحكام الكلية التي يتوصل بها التي يتوصل بها الى استنباط معاني القرآن الكريم ومعرفة كيفية الاستفادة منها كيفية الاستفادة منها الجزء الاول واضح 47 00:21:32.250 --> 00:21:55.150 اصول كلية يتوصل بها الى معرفة معاني القرآن كيفية الاستفادة منها؟ كيفية الاستفادة منها هذا باب الترجيح عند التعارض. تعارض الترجيح يعني اذا تجاذب هذا الموضع هذه الاية تفسير هذا 48 00:21:55.350 --> 00:22:22.150 الكلام تجاذبه قاعدتان ما الذي نرجحه ما الذي نقدمه احيانا تجد ان هذا الموضع قد يكون فيه ضمير تقول القاعدة انه يرجع الى اقرب مذكور انه يرجع الى اقرب مذكور 49 00:22:23.950 --> 00:22:48.250 ولكن قد توجد يوجد ما يعارض ذلك من قاعدة اخرى تحملنا على معنى او على قول اخر كما يوجد هذا ايضا في الاحكام الفقهية او في شرح الاحاديث فتجد القواعد 50 00:22:49.050 --> 00:23:09.450 تتجاذب هذا الموضع او الحكم وهذا واضح يعني خذ اي مسألة من المسائل الفقهية اي مسألة من المسائل الفقهية مسألة مس الذكر هل ينقض الوضوء او لا؟ والاحاديث الواردة في 51 00:23:09.550 --> 00:23:31.250 ذلك والكلام في صحتها وضعفها لو نظرت الى القواعد تجد ان عندنا من القواعد ان الاصل بقاء الطهارة فلا ينتقل عنها الا الا بيقين تجد عندنا قاعدة اخرى الحاضر مقدم على المبيح 52 00:23:31.300 --> 00:23:59.250 مثلا فهذه قاعدة القاعدة الاولى يترجح بها ان ذلك لا ينقض القاعدة الثانية الناقل عن الاصل مقدم على المبقي عليه تحملنا على ان نقول بان ذلك ينقض الوضوء هذا منحى 53 00:23:59.800 --> 00:24:20.100 بما يتصل بالنظر بهذا الموضع بهذه المسألة الفقهية والا فالكلام فيها في هذا وفي غيره على كل حال فاذا عندنا كيفية الاستفادة منها هذا باب التعارض والترجيح اذا تعارضت وتقابلت 54 00:24:20.250 --> 00:24:46.950 هذه الاصول والقواعد وتجاذبت الموضع المعين بعد ذلك اقول ما الفرق بين التفسير واصول التفسير من خلال ما سبق يكون قد اتضح التفسير والكشف عن المعنى اصول التفسير هي القواعد 55 00:24:47.000 --> 00:25:11.050 التي يبنى عليها التي يتوصل بها الى المراد الى مراد الله تبارك وتعالى من كلامه القواعد التي تكون الة في ايدينا نتوصل بها الى المعنى نتوصل بها الى التفسير فالقواعد اذا 56 00:25:11.100 --> 00:25:41.400 تكون وسيلة والتفسير بهذا الاعتبار يكون غاية بنغاية ما الفائدة من دراسة اصول التفسير ودراسة اصول العلوم عموما قواعد التفسير قواعد الفقه قواعد الاصول قواعد العربية نقول هذا في غاية الاهمية 57 00:25:42.350 --> 00:26:01.600 فهذه الاصول هي التي تؤسس طالب العلم فقد تقرأ كتابا في التفسير وقد تقرأ مئة كتاب ولكن في النهاية ان لم يكن عندك اصول تبني عليها فان هذه القراءة المجردة 58 00:26:02.000 --> 00:26:26.250 لا يمكن لا يمكن ان تخرج لنا مفسرا يمكن ان تقول قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال مجاهد وقال عكرمة وقال ابن جرير وقال ابن كثير وقال الشنقيطي لكن 59 00:26:26.300 --> 00:26:43.600 حينما نضع بين يديك هذه الاقوال ونقول تعامل معها وبين لنا المعنى المراد هذا لابد له من الة هذا لابد له من اصول لابد له من قواعد يمكن ان تقرأ كتابا في الفقه 60 00:26:45.300 --> 00:27:08.800 او مئة كتاب ولكن بهذه القراءة المجردة لا يمكن ان تصير فقيها لكن غاية ما هنالك انك تقول قال مالك وقال الشافعي وقال احمد وقال الليث وقال الاوزاعي وقال ابن قدامة وقال النووي رحمهم الله جميعا 61 00:27:08.850 --> 00:27:40.050 ولكن حينما نأتي لك الاحاديث والنصوص ونقول استنبط الاحكام هذه اقوال هؤلاء العلماء في هذه المسائل وهذه دلائلهم رجح اناقش ان لم يكن عندك اصول انك لا تستطيع الا ان تردد هذه الاقوال. قال فلان قال فلان سواء من المتقدمين او من المتأخرين 62 00:27:40.650 --> 00:27:57.050 الذي يقرأ في كتب اهل العلم من المعاصرين يقول في فتاوى اللجنة الدائمة كذا وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كذا وقال فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله كذا 63 00:27:57.500 --> 00:28:14.600 وقال فلان كذا وقال فلان كذا ليس هذا هو الفقه هذا ناقل لكن حينما تنزل نازلة ويقال له هات الحكم هنا ما يأتي قال فلان وقال فلان هنا لابد من 64 00:28:15.550 --> 00:28:48.900 اي من ان يكون عند الانسان ملكة واصول ايضا يرجع اليها فيستخرج ويستخرج الاحكام ويستنبط وهذا هو طالب العلم حقا وليس القارئ او الناقل لهذه الاقاويل فعلى كل حال اذا نحن بحاجة الى معرفة 65 00:28:49.850 --> 00:29:16.300 الاصول للعلوم كما يقول الشافعي رحمه الله الناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه 66 00:29:16.850 --> 00:29:44.900 والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه يقول فان ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم 67 00:29:45.100 --> 00:30:08.200 منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريق ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة هذا يمكن ان يقال في فضل هذا العلم علم اصول التفسير او علم التفسير 68 00:30:08.850 --> 00:30:30.200 عموما شيخ الاسلام رحمه الله يقول ما هو ادق من هذا واخص في الاصول نقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت 69 00:30:30.500 --> 00:30:58.650 والا فيبقى في كذب و وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم والزركشي صاحب المنثور في القواعد يقول فيه بان ضبط الامور المنتشرة المتعددة في القوانين المتحدة هو اوعى لحفظها 70 00:30:59.100 --> 00:31:15.350 اوعى لحفظها واوعى لضبطها وهي احدى حكم العدد التي وضع لاجلها. يقال عشرة مثلا بدل ما تقول واحد وواحد وواحد وواحد وواحد حتى تعد عشرة عشرة مرة بلفظة واحدة فهذا 71 00:31:15.600 --> 00:31:33.850 اخسر واسهل يقول والحكيم اذا اراد التعليم لابد ان يجمع بين بيانين اجمالي تتشوف اليه النفس وتفصيلي تسكن اليه الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله لما تكلم على كتب شيخ الاسلام 72 00:31:34.650 --> 00:31:56.750 طريق الوصول الى العلم المأمول قد مضى الكلام على هذا يقول من اعظم ما فاقت به غيرها يعني كتب شيخ الاسلام ومن اهم ذلك اهم ما تفردت به على ما سواها 73 00:31:57.100 --> 00:32:18.800 ان مؤلفها رحمه الله يعتني غاية الاعتناء بالتنبيه على القواعد الكلية والاصول الجامعة والضوابط المحيطة بكل فن من الفنون التي تكلم بها يقول ومعلوم ان الاصول والقواعد للعلوم بمنزلة الاساس للبنيان 74 00:32:19.050 --> 00:32:47.800 والاصول للاشجار لا ثبات لها الا بها والاصول التي تبنى عليها الفروع والفروع تثبت وتتقوى بالاصول وبالقواعد والاصول يثبت العلم ويقوى. وينمى نماء مطردا وبها تعرف مآخذ الاصول وبها يحصل الفرقان بين المسائل التي تشتبه 75 00:32:47.900 --> 00:33:11.100 كثيرا وقال في موضع اخر من محاسن الشريعة وكمالها وجمالها وجلالها ان احكامها الاصولية والفروعية والعبادات والمعاملات وامورها كلها لها اصول وقواعد تضبط احكامها وتجمع متفرقاتها وتنشر فروعها وتردها الى اصولها. نخرج من هذا 76 00:33:11.250 --> 00:33:37.100 فائدة معرفة الاصول نقول من ذلك اولا انها تجمع ما تفرق من الجزئيات فيكون ذلك ادعى للضبط واسهل في الحفظ والحصر يعني بدلا من ان نقول في كل موضع مثلا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذي قاعدة اذا حفظناها وظبطناها 77 00:33:38.200 --> 00:33:57.500 ففي كل موضع فيه سبب نزول واللفظ فيه عام او عرفنا العموم من جهة المعنى نقول العبرة بعموم اللفظ والمعنى لا بخصوص السبب انتهينا بدلا من ان نأتي الى كل موضع ونقول هذا لا يختص بهذا الموضع 78 00:33:58.150 --> 00:34:09.650 لا يختص فيمن نزلت فيه الاية والموضع الاخر نقول هذا لا يختص في من نزلت فيه الاية والموضع العاشر والموضع المائة نقول لا يختص في من نزلت ايه الاية؟ الى متى 79 00:34:10.050 --> 00:34:28.100 واضح وهكذا الامر للوجوب اقيموا الصلاة نقول هنا هذا محمول على الوجوب. اتوا الزكاة نقول هذا محمول على الوجوب اطيعوا الله محمول على الوجوب لا يكفي ان نقول الاصل ان الامر 80 00:34:28.450 --> 00:34:59.150 للوجوب والنهي للتحريم الا لصارف اذا الفائدة الاولى ان هذا ادعى للضبط والحصر ولما الشعث وجمع المتفرق فيسهل حفظ العلوم بهذه الطريقة والا فان تتبع الجزئيات امر لا يمكن الامر الثاني 81 00:34:59.400 --> 00:35:19.300 من الفوائد هو ان يبقى طالب العلم على حال منضبطة مضطردة. ولا يكون عنده شيء من الاضطراب والتناقض فهو يقول في هذا الموضع هذا للوجوب وفي الموضع الاخر يقول للاباحة 82 00:35:19.600 --> 00:35:44.750 وفي موضع ثالث يقول للاستحباب وفي موضع الرابع يقول للارشاد يعني الامر من غير موجب ليس عنده اصل يرجع اليه فيتناقض فيكون له في كل موضع لربما حكم لكن ان بقيت عنده اصول تكون احكامه مطردة 83 00:35:44.900 --> 00:36:18.500 منضبطة متسقة يجري على سنن متحد لا يخرج عنه الا لصارف وبهذا يكون سيره مستقيما صحيحا منضبطا اتاني اهم واعظم الفوائد لدراسة الاصول والقواعد والضوابط وما يقال مما وراء ذلك 84 00:36:19.100 --> 00:36:39.700 فهو تبع له طيب اصول التفسير موضوع اصول التفسير ما هو اصول التفسير يمكن ان يقال موضوع هذا العلم هو لا هي هي اصول التفسير هي القواعد موضوع هذا العلم الذي يتعلق به 85 00:36:40.400 --> 00:37:01.750 مناطه كتاب الله القرآن باعتبار انه يبحث عن معانيه ولو قال قائل ان موضوعه هو التفسير فان ذلك لا يبعد ايضا هناك ملازمة بين الامرين لكن هو يريد ان يتوصل الى التفسير 86 00:37:02.650 --> 00:37:23.100 وهو ينظر في كلام الله تبارك وتعالى ومن خلال هذه الاصول يتوصل الى المراد يتوصل الى المعنى واما غايته فهي فهم كلام الله تبارك وتعالى فهم معاني القرآن وهذه غاية 87 00:37:23.350 --> 00:37:50.950 قريبة. هناك غايات وراء هذه الغاية ويفهم لماذا يفهم يتعظ يفهم ليهتدي يفهم ليعمل يفهم ليمتثل طيب يمتثل لماذا ليفوز بسعادة الدارين. هذه الغاية البعيدة الغايات هناك غايات قريبة وهناك غايات متوسطة وهناك غايات بعيدة التي يسمونها الاهداف 88 00:37:51.850 --> 00:38:17.750 اهداف قريبة واهداف والمسألة نسبية وقد يقال هذا هدف بالنسبة لما تحته هدف قريب وهناك هدف متوسط او بعيد فنحن ندرس هذه الاصول لنفهم مراد الله تبارك وتعالى لنتعرف على معاني 89 00:38:18.050 --> 00:38:40.000 القرآن ويحتف بهذا اننا نستطيع ايضا ان نتعامل مع كلام المفسرين نستطيع ان نرجح نستطيع ان نميز بين الصحيح والسقيم من هذه الاقاويل اقاويل المفسرين هذا العلم علم اصول التفسير 90 00:38:40.600 --> 00:39:03.650 فيه كتب مؤلفة تارة يسمونها باصول التفسير وتارة تسمى بقواعد التفسير او ما يقرب من ذلك والامر في هذا يسير وبعضهم بعض اهل العلم قال كثير قد يطلق على كتابه 91 00:39:04.300 --> 00:39:26.650 هذا الاسم هذا اللقب قل اصول تفسير ويقصد به ما هو اعم من موضوعنا الذي اجتمعنا لمدارسته اصول تفسير ويضع علوم القرآن برمتها يعني على سبيل المثال كتاب الاكسير في اصول التفسير للطوفي 92 00:39:27.950 --> 00:39:43.850 هو كتاب في علوم القرآن يعني على هذا الاعتبار نقول بان كتاب الاتقان للسيوطي في علوم القرآن الذي هو خزانة هذا العلم نقول هو كتاب اصول تفسير بهذا الاعتبار. كتاب الزركشي 93 00:39:43.900 --> 00:40:03.500 البرهان في علوم القرآن هو اصول تفسير بهذا الاعتبار يسمون الكتب التي صنفت في علوم القرآن يسمونها اصول تفسير وتارة يطلق على ما هو اخص من هذا وهو ما يتصل بالاصول 94 00:40:04.050 --> 00:40:28.200 والقواعد التي يبنى عليها التفسير ما هذه الاصول والقواعد التي يبنى عليها التفسير الذي يدخل فيه دخولا اوليا ما يسمى بطرق التفسير يصير القرآن بالقرآن سنة اقوال الصحابة اقوال التابعين الكلام على الاسرائيليات 95 00:40:28.500 --> 00:40:49.200 تفسير بالاجتهاد وحكمه تفسير باللغة هذي تسمى طرق التفسير. ولاحظوا الكلام اللي ذكرناه في البداية من ان هذه الاصول باعتبار انه يبنى عليها تسمى قواعد وباعتبار انها تسلك تسمى مناهج 96 00:40:49.800 --> 00:41:17.950 ثم مناهج يقال هذا الكتاب يفسر القرآن بالقرآن هذا يفسر القرآن الاجتهاد هذا يفسر القرآن باللغة على كل حال هذا قطب الرحى هذا الموضوع المحور الاساس هو لاصول التفسير ما الذي 97 00:41:18.050 --> 00:41:39.200 ينضاف اليه ما الذي يزاد على هذا تجد ان الكتب تتفاوت بعضهم كما فعل شيخ الاسلام رحمه الله يذكر اسباب اختلاف المفسرين اسباب اختلاف المفسرين وهذه هل هي اصول يبنى عليها 98 00:41:39.800 --> 00:42:04.500 الجواب لا ليست باصول هي ليست باصول لكن شيخ الاسلام ادخلها ولما كان من كتب بعده غالبا استقى من هذا الكتاب واستفاد منه فان عامة الذين الفوا في اصول التفسير ذكروا اسباب اختلاف 99 00:42:05.000 --> 00:42:43.950 المفسرين فهذان موضوعان كما سيأتي تدور عليهما هذه الرسالة هناك قضايا اخرى ملحقة تتعلق بامور من التفسير تفسير اللفظ بالمعنى تفسيره المطابق تفسيره باللازم الى اخره مما هو اشبه بالتوصيف 100 00:42:44.100 --> 00:43:04.800 للحال الموجودة الواقعة التي وقفنا عليها في كلام من فسر القرآن ابتداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم النصوص المنقولة عنه او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه 101 00:43:05.550 --> 00:43:28.950 او من كلام من بعدهم من التابعين الى يومنا هذا على كل حال هذه الجزئيات وهذه يتفاوت الناس فيها في ذكرها واستكمالها لكن الموضوع الاساس هي طرق هي طرق التفسير. هذه الطرق طرق التفسير يتفرع عنها 102 00:43:29.050 --> 00:43:56.550 قواعد وضوابط واصول كثيرة جدا جدا يمكن ان يؤلف من خلال ذلك مجلدات ويتفرع عنها نعم اما الذين توسعوا في ذلك وذكروا جميع علوم القرآن وسموا الكتاب اصول التفسير مثل السيوطي في رسالته 103 00:43:56.600 --> 00:44:15.800 في اصول التفسير والشيخ محمد الصالح العثيمين باصول التفسير الا فرسالة في هذا وهي في علوم القرآن ورسالة السيوطي في علوم القرآن فلا مشاحة بلا اصطلاح الامر في ذلك يسير 104 00:44:16.550 --> 00:44:41.750 هذا اصطلاح ولكن اذا عرف المراد وهنا يكون طالب العلم على استحضار حينما يدرس هذا العلم استحضار لاجزائه ومكوناته ومفرداته فقط ومتصور ماذا سيدرس فنحن هنا لن ندرس مثلا المكي والمدني 105 00:44:42.400 --> 00:45:09.250 والليل والنهار والصيف والشتاء والحضري والسفر فهذه ليست اصول للتفسير لكن حينما نتحدث عن قواعد معينة فهذه هي الاصول ولهذا كما قلت يدخل في هذا اشياء حينما نقول تفسير القرآن بالقرآن فيه قواعد تدخل تحت هذا كثيرة جدا 106 00:45:09.700 --> 00:45:31.050 يعني مثلا حينما نقول بان المدني منزل على المكي يعني في التفسير والنظر والفهم والاستنباط ننزل المدني على المكي فهذا لاحظ يتعلق موضوع المكي والمدني لكن من حيث انه قاعدة 107 00:45:32.400 --> 00:45:49.750 فيمكن ان ندخله في تفسير القرآن بالقرآن بهذا الاعتبار وعلى كل حال الاشياء التي تتفرع عن هذا كثيرا المقصود هو وجود التصور في الجملة الكتب المؤلفة في هذا متنوعة وهذا من اجلها 108 00:45:49.900 --> 00:46:05.450 التاب الذي بين ايدينا هذا العلم من من اين ما ما هي مصادره؟ من اين يؤخذ من كتب مؤلفة خاصة في هذا الفن مثل هذه الرسالة وهي اصل في هذا الباب 109 00:46:06.150 --> 00:46:33.300 هناك ايضا كتب علوم القرآن مثل الاتقان والبرهان فهذه تذكر اصول التفسير ايضا تذكر طرق التفسير وتذكر الموضوعات التي تذكر في اصول التفسير غالبا كباب من الابواب وهكذا مقدمات بعض كتب التفسير فيها اشياء من هذا القبيل 110 00:46:33.700 --> 00:47:02.800 هناك مقدمات نافعة حافلة مقدمة ابن جرير الطبري مقدمة ابن جزي الكلبي مقدمة القرطبي مقدمة تفسير ابن عطية التحرير والتنوير مقدمة الراغب الاصفهاني والمطبوعة وهي من انفع المقدمات وايضا مقدمة الطاهر 111 00:47:02.850 --> 00:47:22.300 ابن عاشور تحرير التنوير اما ما ذكره ابن كثير في مقدمته من الاصول فغالبه بنص كلام شيخ الاسلام في هذه المقدمة قالبه وما ذكره القاسمي في مقدمة التفسير الطويلة جدا 112 00:47:23.550 --> 00:47:46.200 فهو مأخوذ من هذه المقدمة ومن كتاب الاكليل المتشابه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتاب الشاطبي في الموافقات بالنص صفحات طويلة هي منقولة بنصها من هذه الكتب على كل حال 113 00:47:47.100 --> 00:48:11.800 فيؤخذ من مقدمات هذه العلوم اه هذه الكتب المؤلفة في التفسير يؤخذ منها جزئيات وقضايا تتصل باصول التفسير هناك ايضا علوم اخرى يؤخذ منها هذا مثل علم اصول الفقه ومن اجل الكتب التي 114 00:48:12.300 --> 00:48:29.950 تنفع طالب العلم في هذا ما ذكره الشاطبي في الموافقات بانه ذكر اشياء لا يستغني عنها طالب العلم لكن في مرحلة متقدمة ذكر قضايا كثيرة تتعلق بهذا الفن هناك ايضا 115 00:48:30.300 --> 00:48:55.150 مصدر اخر وهو ان نستقرأ مناهج المفسرين وننظر كيف بنوا التفسير من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم استقراء المنقولات من الاثار وغيرها نجد انها توفر لنا قواعد وضوابط في هذا الفن 116 00:48:56.250 --> 00:49:19.850 يعني مثلا لو نظرنا الى الاحاديث نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر الاية احيانا بالاولى الاولى يعني مما يدخل في معناها وان كان السياق بغير ذلك قل مثاليا على هذا 117 00:49:20.550 --> 00:49:40.450 بقوله تبارك وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه لما اختلف العوف والخدر في هذا المسجد هل هو قباء او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالعوفي يقول قباء والخدري يقول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:49:40.550 --> 00:49:52.400 فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا فهذا لا ينفي ذلك عن مسجد قباء الذي فيه السياق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بالاولى مما يصدق عليه هذا الوصف 119 00:49:53.350 --> 00:50:10.850 انه اسس على التقوى من اول يوم وقد يفسر صلى الله عليه وسلم الاية بالمعنى الاعم وان كان السياق بمعنى اخص النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر صفة الحشر 120 00:50:11.200 --> 00:50:31.400 ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ذكر الاية كما بدأنا اول خلق نعيده الاية في سياقها مع نظائرها في القرآن هي في البعث والقدرة عليه ان الله يحتج بالنشأة الاولى 121 00:50:31.450 --> 00:50:50.000 كما بدأنا اول خلق على النشأة الثانية على البعث فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في مساق اخر وهو صفة البعث صفة الحشر كيف يحشر الناس؟ حفاة عراة غرلا فهذا مما يدخل 122 00:50:50.300 --> 00:51:20.900 في المعنى واضح وهكذا فاستقراء هذه النصوص والاثار وكذلك استقراء كلام المفسرين المعتبرين هذا يمكن ان يضيف في هذا العلم اشياء نافعة وفي غاية الاهمية والان ما شاء الله كثرة الرسائل الجامعية والبحث عن 123 00:51:21.150 --> 00:51:54.900 موضوعات جديدة وصل الناس الى هذه المحال العلم وهذه المواضع وصار التتبع لهذه المنقولات والاثار واستخراج استخراج القواعد والاصول والضوابط منها منهج الصحابة في تفسير القرآن مثلا منهج التابعين في تفسير القرآن منهج السلف في كذا منهج نعم 124 00:51:55.050 --> 00:52:17.050 بالتتبع والاستقراء نخرج بالاصول التي بنوا عليها التفسير هل كانوا يفسرون بالاجتهاد؟ هل كانوا يرجعون الى اللغة نعم هل كانوا يحتجون مثلا باقوال الصحابة؟ يعتبرونها حجة او لا وانواع التفسير الواقعة 125 00:52:18.150 --> 00:52:48.750 تفسير باللازم تفسير بجزء المعنى التفسير بالمثال نعم وما شابه ذلك على كل حال هذه بعض المقدمات وبعدها نشرع في الكلام على الكتاب ان شاء الله تعالى اه اتوقف انتهت ساعة الان استراحة عشر دقائق 126 00:52:49.650 --> 00:53:20.650 يجددون فيها النشاط اخواني اللي اه يمكن من صاموا يفطرون اه في الخلف ثم بعد عشر دقائق نكمل ان شاء الله الى الساعة السابعة الى الساعة السابعة يا الله اللي عندهم عمل وارتباط بعمل او دراسة او نحو ذلك يستطيعون الانصراف 127 00:53:21.500 --> 00:53:33.800 في الوقت الذي يلائمه ولا نستطيع ان نقصر الدرس اكثر من هذا لن نستطيع ان نكمل الكتاب جزاكم الله خير