1
00:00:00.400 --> 00:00:15.850
قال شيخ الاسلام رحمه الله فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق

2
00:00:16.000 --> 00:00:37.650
والامة لا تجتمع على خطأ فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر

3
00:00:37.800 --> 00:00:53.800
فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا

4
00:00:53.850 --> 00:01:18.850
الان هذا الكلام تجويز وقوع الخطأ الى اخره يأتي الكلام على خبر الواحد غير غير التواتر يعني هل نقطع بانه ثابت نقطع بصدقه ثبوتي او لا نقطع فهنا يبدأ يتكلم الان على خبر الواحد فهو استطراد على استطراد على استطراد

5
00:01:19.100 --> 00:01:37.750
يعني شيخ الاسلام بحر من العلم ومن كان بهذه المثابة يصعب ان يختصر يصعب لان عنده قضايا كثيرة تتوارد في ذهنه فحينما يكتب فانه يكتب وتتوارد عليه قضايا اخرى اثناء الكتابة

6
00:01:37.800 --> 00:02:01.750
ثم بعد ذلك يستطرد بتقريرها ثم تأتي قضية اخرى عرضا فيستطرد بتقريرها نعم بالظبط احسن الله اليك وهنا يأتينا عنوان جديد حكم خبر الواحد تفضل معك قال ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به

7
00:02:01.750 --> 00:02:17.700
انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك

8
00:02:17.900 --> 00:02:35.750
ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. نعم خبر الواحد عموما المذاهب فيه معروفة فمن اهل العلم من يقول

9
00:02:36.050 --> 00:02:51.600
اذا ثبت ذلك صح الاسناد بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني لا يكون ذلك في المتن ولا في الاسناد فان هذا يفيد العلم

10
00:02:51.950 --> 00:03:07.550
طبعا يقصدون العلم النظري يفيد العلم وان لم يحتف بقرائن هنا الذي يذكره شيخ الاسلام يذكره اكثر اهل العلم ان ذلك اذا احتف بالقرائن هذه المسألة لم تكن محل جدل

11
00:03:07.750 --> 00:03:27.550
عند سلف الامة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعند التابعين انما حصل ذلك بعدهم هذا الجدل الكثير في اخبار الاحاد كونها تفيد الظن مثلا مطلقا هكذا هذا مما نتج

12
00:03:27.750 --> 00:03:49.600
عن الاشتغال بعلم الكلام ولهذا اورد الرازي القوادح العشرة التي تقدح في النقل في النصوص حتى من الكتاب حتى المتواتر من السنة فهذه القوادح يعني ان سلم الاسناد من كونه

13
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
احدا لان الاحاد عندهم يفيدوا الظن مطلقا فهو لا يسلم بحال من جهة المتن لورود الاحتمالات واضح؟ لورود الاحتمالات احتمال النسخ واحتمال التخصيص واحتمال التقييد الى اخره. يقول طالما ان القضية فيها احتمالات اذا هذا يفيد الظن

14
00:04:10.300 --> 00:04:36.200
ومن ثم الغوا نسأل الله العافية الغوا الاحتجاج بالنقل من الكتاب والسنة وتواتر والاحاد بقضايا الاعتقاد وجعلوه للاعتظاد لا للاعتماد يعني جعلوا المعول عليه المعتمد هو العقل. يسمونها القواطع العقلية وهذا غلط وسبق الكلام عليه في التعليق على طريق الوصول الى العلم

15
00:04:36.900 --> 00:04:52.150
المأمول من كلام شيخ الاسلام رحمه الله وان هذا باطل وان هذه العقول تتفاوت وتختلف لا نريد ان الان نستطرد ايضا في هذه القضية لكن على كل حال الذي اظنه والله اعلم اقرب

16
00:04:52.800 --> 00:05:08.050
ان خبر الواحد اذا جاء برواية العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فانه يفيد العلم احتفظ بالقرائن او لم يحتفظ بالقرائن؟ بل احتفظ بالقرائن زاد العلم

17
00:05:08.300 --> 00:05:29.800
فالعلم مسألة نسبية يتفاوت فيقوى ولذلك تجد ان خبر الواحد اذا جاء مثلا بهذه الصفة فان كان مخرجا في الصحيحين فهذا يزداد العلم والثقة فيه. معنى الاول افاد علما وهذا يمثل له باشياء

18
00:05:29.850 --> 00:05:45.400
لو اخبرك مخبر تثق به بخبره وقال لك ان فلانا قد مات وان تثق بخبره فصدقت هذا الخبر وحصل لك به العلم ثم بعد ذلك جاء اخر ما يعرف الاول

19
00:05:45.450 --> 00:06:00.850
وقال لك ان فلان قد مات وجاء ثالث ما يعرف الاول والثاني وارسل لك رسالة بالجوال وقال لك فلان قد مات الان صار زيادة في الثقة في الخبر والتصديق والعلم

20
00:06:01.150 --> 00:06:19.450
بعد الاول وكذلك بعد الثاني مع اننا ما بلغنا الى مرتبة الان التواتر لا زلنا في الاحد ثلاثة فاذا رأيت ما يدل على ذلك اتيت دارهم وجدت الناس قد اجتمعوا وجدت سيارة اسعاف مثلا

21
00:06:19.500 --> 00:06:39.350
وجدت سيارة تغسيل الموتى هنا زاد العلم فالعلم يزيد وينقص اهل الكلام يقولون العلم ما يزيد ولا ينقص حقيقة واحدة فقط. اسود او ابيض بناء على عقيدتهم انتبهوا في الايمان ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

22
00:06:39.500 --> 00:06:53.000
فلو قالوا ان العلم يزيد وينقص انه يتفاوت لحصل لهم الزامات في باب الايمان اللي يقولون فيه بانه لا يزيد ولا ينقص. هؤلاء اهل الكلام. فلاحظ العقائد الفاسدة كيف اثرت

23
00:06:53.750 --> 00:07:20.450
في هذه القضايا في العلوم في مصطلح الحديث في اصول الفقه ولذلك حتى في تعريفهم لاصول الفقه ام يضطربون في التعريف في البداية وفي الفقه العلم بدلائل الفقه اجمالا هذا بالنسبة لاصول الفقه في في اصول الفقه فلما يعرفون كل مفرد كل جزء من هذا المركب الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية

24
00:07:20.450 --> 00:07:39.000
فرعية الفرعية المستنبطة من ادلتها التفصيلية. يقولون كيف تقول العلم؟ والفقه ظنون لماذا هو ظنون؟ قالوا لانه اكثر ذلك اخبار احاد والمتواتر منه ظني الدلالة. فالفقه ظنون واكثره عمومات وهذا الكلام غير صحيح

25
00:07:39.150 --> 00:07:56.950
غير صحيح ففي التعريف يضطرب فبعضهم يلجأ الى معرفة الاحكام. بدل ما يعبر بالعلم فيعترض عليه اخرون. يقول المعرفة نظير العلم احسن قولوا اذا انا اقول من عندي قولوا الظن بالاحكام الشرعية من هذا ما يجي تعريف

26
00:07:57.050 --> 00:08:16.700
واضح وهكذا حينما يأتون الى الاصل الكبير في القياس وهو العلة التي عليها مدار القياس وقطب الرحى العلة فحينما يأتون للعلة يضطربون باعتبار انهم لا يثبتون اصلا صفة الحكمة لله عز وجل. وان افعاله غير معللة

27
00:08:17.000 --> 00:08:31.450
طيب كيف تثبتون العلة الى هنا الغوا العلة فاذا الغوا العلة الغوا القياس الغوا القياس فيأتيك مذهب بلا قياس وهذا لا يقولون به بحال من الاحوال بل كثير منهم اسقطوا الظاهرية تماما

28
00:08:32.000 --> 00:08:50.400
واخرجوهم من زمرة العلماء الذين يحتج بهم ويعتد بخلافهم في مسائل الاجماع والخلاف قل لا يعتد بهم لماذا؟ قالوا لانهم لا يثبتون القياس القياس ينبني على العلة وانتم تنكرون الحكمة والتعليل

29
00:08:50.550 --> 00:09:07.250
بصفات الله عز وجل وافعاله يقولون لا نقول امارات العلل امارات فقط هذي التأثير العقائد في الفقه تأثير العقائد في الاصول تأثير العقائد في المصطلح تأثير العقائد في العمل والسلوك

30
00:09:07.450 --> 00:09:28.050
على كل حال يقول شيخ الاسلام وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق يقصد ابراهيم بن محمد الاسفراييني رحمه الله توفى سنة اربع مئة وثمنطعش. وابن ومن فورك ايضا هذا من الاشعرية المشاهير من ائمتهم محمد بن الحسن توفى سنة اربع مئة وستة

31
00:09:28.200 --> 00:09:44.250
وهذا الذي يقول شيخ الاسلام رحمه الله بان الوحشة التي وقعت بين الحنابلة والاشعرية كانت مفترق الطرق هو هذا ابن فورك ابن فورك يعني كان الاشعري ينتسب الى الامام احمد

32
00:09:44.400 --> 00:10:06.250
ويقول اقول بقول الامام احمد ويكتب الكتب ويعطيها البربهاري الحنبلي ثم بعد ذلك لما جاء ابن فورك حصلت بسبب ذلك فجوة كبيرة. يقول واما ابني الباقلاني وهو ابو بكر ابن الطيب الباقلاني

33
00:10:06.400 --> 00:10:29.550
هذا من المالكية  الاولان من الشافعية فهذا الباقلاني من المتكلمين من ائمتهم الكبار ومن اذكيائهم توفيت سنة اربع مئة وثلاثة واخباره في ذلك مشهورة وردوده على الطوائف والنصارى ايضا وغيرهم من الملاحدة

34
00:10:29.750 --> 00:10:48.200
ومن اذكياء العالم شيخ الاسلام يعتبره من اجل اهل الكلام ومن افظلهم وفضلائهم تعرفون خبره مع ملك الروم لما جاء اليه للمناظرة فعلم انه لا يسجد له كما يفعل من يدخلون عليه فوضع بابا قصيرا

35
00:10:48.250 --> 00:11:08.050
فلما جاء تفطن فادار ظهره وانحنى ودخل اليه مستقبلا له بقفاه. فعلم انه قد تفطن ويذكر عنه انه دخل وهو يحمل نعليه معه اه عفوا انه دخل وجلس وكانت كبار

36
00:11:08.500 --> 00:11:33.500
هؤلاء من اهل مملكتهم ممن له معرفة من القسس ونحو ذلك قد حضروا للمناظرة فبدأ بادرهم وقال لهم كيف العيال وكيف الاهل؟ فقال عجبا لك تسأل عن العيال وانت ممن يعني ندب للمناظرة فانت من علماء يعني المسلمين وما تعلم ان هؤلاء

37
00:11:33.500 --> 00:11:52.050
منزهون عن النكاح والولد الاولاد يعني هذولا القصص ما يتزوجون فقال عجبا يتنزهون عن الزوجة والولد ولا ينزهون الله عن الصاحبة والولد هذا قبل ما تبدأ المناظرة في البداية قال لهم كيف العيال؟ كيف الحال والعيال

38
00:11:52.150 --> 00:12:16.150
فرد عليه الملك بهذا الرد فقال يتنزهون عن الولد والزوجة ولا ينزهون الله هذا يكفي للافحام قبل المناظرة اخباره في هذا عجيبة كان له مناظرات مع الرافضة دخل اقبل فرآه احد الرافظة ومعه اصحابه وتلامذته فقال اقبل عليكم الشيطان فسمعه الباقلاني

39
00:12:16.300 --> 00:12:36.300
فلما وصل اليه قال قال الله تعالى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. قال الشيطان جيتكم الله يقول لارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. يعني اذا كنت انا بهذه المثابة وارسلت اليكم جئت اليكم هذا ما قال الله. رجل في غاية الذكاء والفطرة

40
00:12:36.300 --> 00:12:52.950
على كل حال اما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي يعني عبد الملك ابن عبد الله ابن يوسف الجويني توفى سنة خمس مئة وخمس واربعين وابو حامد من يقصد بابي حامد هنا؟ الغزالي

41
00:12:53.000 --> 00:13:14.550
وحامد الغزالي متوفى سنة خمسمية وخمسة. وابن عقيل الحنبلي ابو الوفاء ابن عقيل من اذكياء العالم توفى سنة خمس مئة وثلطعش وهذا ممن اه دخل في شيء من العلوم الكلامية هذا وابن الجوزي وابو يعلى الحنبلي الفراء وامثال هؤلاء يقول

42
00:13:15.050 --> 00:13:34.700
وابن الجوزي اللي هو عبدالرحمن ابن الجوزي يوم توفى سنة خمس مئة وسبعطعش. وابن الخطيب من يقصد به الفخر الرازي محمد ابن عمر توفى سنة ستمية وستة والامدي يعني ايه سيف الدين؟ الامدي متوفى سنة ستمية وواحد وثلاثين. بعض هؤلاء لهم كتب موجودة الان

43
00:13:34.700 --> 00:13:50.400
مطبوعة كتاب الامري مثلا كتاب ابن عقيل الرازي كذلك وبعض هؤلاء لم يصلنا كتابه لكن ينقل في الكتب على كل حال مذاهب هؤلاء يقول والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد من يقصد بابي حامد

44
00:13:50.400 --> 00:14:09.200
هنا ها لا لا مو بالغزالي كيف والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد يعني احمد ابن ابي طاهر للسفرايين توفى سنة اربع مئة وعشرة وابو الطيب من يقصد يقصد من؟ طاهر بن عبدالله

45
00:14:09.300 --> 00:14:27.000
الطبري الشافعي توفى سنة اربع مئة وخمسين وابو اسحاق من يقصد به ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروز بادي المتوفى سنة اربعمية وستة وسبعين للهجرة. وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب

46
00:14:27.250 --> 00:14:45.350
المالكي ملكية قالوا قال القاضي لاطلقوا يقصدون به القاضي عبد الوهاب قال القاضي قاضي عبدالوهاب ابن نصر البغدادي توفى سنة اربع مئة واثنين وعشرين وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين

47
00:14:45.450 --> 00:15:10.850
الصرخسي السرخسي كيف مضبوطة عندكم؟ سرخسي كذا الصراحة خاسر لا لا الصرخة سي السرخسي وبعضهم يقول السرخسي بفتحتين الصرخة زي صاحب المبسوط في الفقه الحنفي محمد ابن احمد ابن ابي سهل المعروف الملقب بشمس الائمة. توفى سنة اربع مئة وثلاثة وثمانين

48
00:15:11.200 --> 00:15:31.600
او كتاب موجود في اصول الفقه مطبوع اسمه اصول الصرخة او السرخسي نعم امثاله من الحنفيات الى اخر ما ذكر نعم تفضل اقرأ ما شاء الله عليك. قال وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني

49
00:15:31.800 --> 00:15:49.400
وامثالهم من الحنبلية. نعم واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار بالاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة

50
00:15:49.800 --> 00:16:03.150
يعني يقول المعتبر في ذلك اهل الصنعة فحينما يقال بان هذا يفيد العلم او لا يفيد العلم او هذا مجمع على قبوله مجمع على صحته لا ينظر في ذلك الى كلام

51
00:16:03.600 --> 00:16:24.350
الخارجين عن هذه الصناعة يعني من اهل الكلام مثلا فانهم لا بصر لهم في هذه الصنعة لا بصر لهم في النقل والاثر والرواية. لا يعرفون هذه الاشياء وذكرت في بعض المناسبات في غير هذا الدرس

52
00:16:24.600 --> 00:16:47.050
اه ما ذكره شيخ الاسلام عن واحد من علماء الكلام هؤلاء يقال له الاصفهاني انه جيء له بالمصحف ففتح يريد ان يقرأ من سورة الاعراف وقال في اولها اقرأ الحروف المقطعة المص يريد ان يقرأ الف لام ميم صاد. ما يعرف يقرأها لانهم ما يقرؤون اصلا

53
00:16:47.250 --> 00:17:02.200
لا يهتمون بقراءة القرآن فضلا عن الحديث والرواية. وشيخ الاسلام يذكر عن بعض اجلائهم انه ما وجد له في كتابه الا ثلاثة احاديث هم يذكرونها في سياق الرد عليها والجواب عنها

54
00:17:03.500 --> 00:17:19.950
نعم اذكر انه قال في بان هذه الاحاديث الثلاثة بان اثنين منها لا تصح هذه بضاعتهم في هذا العلم. ولهذا الشيخ احمد شاكر رحمه الله اه في كتاب الباعث الحديث مثلا يذكر اشياء جيدة فيما يتعلق

55
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
خبر الواحد وافادة العلم وكلام من الذي يعتبر في مثل هذه القضايا؟ وشيخ الاسلام ذكر اشياء من هذا كثيرة باعتبار ان الثقة انما تحصل بحسب المعطيات التي عند الانسان. ولذلك تجد بعض العوام بكل بساطة تقول هذا الحديث اخرجه البخاري

56
00:17:39.950 --> 00:17:55.350
يقول بكل بلاهة وش يدرينا ان كان البخاري ما دس في احاديث وش يدرينا اذا كان البخاري ما دس في احاديث هذا علشان وش يدريه حتى يدري تحتاج الى دورات تعطيها اياها اذا فهم في عناية

57
00:17:55.400 --> 00:18:19.400
العلماء بتدوين السنة وحفظها وتنقيحها وتنقيتها والجهود التي بذلوها. وما كانوا عليه من الحفظ والاتقان والضبط والبصر بعلل الحديث حتى صاروا صيارفة في هذا الفن يميزون بين الصحيح من السقيم ائمة كبار اهل اتقان وحذق

58
00:18:19.400 --> 00:18:41.200
وبصر في هذا الباب فتجد مثل هؤلاء العلماء حينما يذكر لهم اسناد مثل الشمس يحصل لهم بذلك علم وهو خبر واحد. لكن من لا يعرف هؤلاء الائمة هو ما يعرف كما قيل لاحدهم لما تكلم في مسألة العلو لله تبارك وتعالى. وقال بان الاستواء بمعنى الاستيلاء كذا

59
00:18:41.300 --> 00:18:55.350
فجيء له بكلام بالاحاديث والروايات وكذا قال لا لكن ما معنى هذه الروايات؟ فقيل هذا كلام السلف. قال ابو قلابة كذا قال ايوب كذا قال ابن عون كذا قال فلان كذا قال فلان كذا ومن هالائمة

60
00:18:55.350 --> 00:19:11.800
قال جايب لي مجاهيل ما هو عارف من هو ابو قلابة ولا هو بعارف ايوب السختياني منه ولا هو بعارف منه الاوزاعي ولا الليث ولا فلان ولا فلان يقول جايب لي مجاهيل وما سمع الا

61
00:19:12.000 --> 00:19:28.800
اسمى مثلا الامام احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة فلما يقال له قال ابو قلابة ولا قال ايوب ولا قال فلان؟ يقول جايب لي مجاهيل هذا اللي ما يعرف قيمة هؤلاء وما كانوا عليه من العلم

62
00:19:29.300 --> 00:19:53.000
لا يحصل عنده يقين والمشكلة يعني بالنسبة للعوام هم تبع للعلماء يسألون العلماء ويفتونهم لكن المشكلة في هؤلاء اللي يقمشونه ويقرأونهم عوام. يقرأون هنا وهناك الشبهات ثم يأتي فيقال له قال فلان قال ابوك قلابة كذا بعضهم يقول يقول انا ما اعرف الا فول قلابة ايش ابو قلابة

63
00:19:53.450 --> 00:20:12.250
يعني هذا يضرب باعراجين عمر حتى يخرج الذي في رأسه ما يعرف هؤلاء السلف ولا يعرف قيمتهم جاهل مغموس في الجهل ويقرأ في الشبهات والتشكيك في السنة وفي ثبوتها فالمقصود ان كلام شيخ الاسلام وغير شيخ الاسلام من اهل العلم

64
00:20:12.350 --> 00:20:36.150
يقولون هذا انما يكون عند اهل الصنعة فيحصل لهم من اليقين نظرا لمعرفتهم  بالرواة وبالاسانيد يحصل له من اليقين ما لا يحصل لغيرهم فالعبرة بهؤلاء اذا قالوا هذا يفيد العلم او لا يفيد العلم. قالوا هذا مجمع لي او متواتر او غير متواتر او

65
00:20:36.200 --> 00:20:50.150
وليس الكلام فيه كذلك في القراءات مثلا هذا يرجع فيه الى من؟ يعني علم القراءات بعض الشباب يشكك في بعض الاشياء ويقول ايش التواتر وايش يقال هذا يرجع فيه الى اهل الفن اهل القراءات

66
00:20:50.200 --> 00:21:05.150
ومن تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. فبعض الشباب يريد ان يقرأ بالقراءة الشاذة في الصلاة ويقول لا بأس ويكفينا صحة الاسناد وهذا التواتر اللي عند القراء لا يثبت استعنت الذي تقرر ان هذا لا يثبت

67
00:21:05.650 --> 00:21:26.800
وهكذا. نعم تفضل قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. نعم يعني اذا عرف احوال هؤلاء النقلة الرواة

68
00:21:26.900 --> 00:21:51.050
حصل له من الاطمئنان واليقين ما لا يحصل لغيره ممن لا يعرف هؤلاء نعم اظل احصل عليك قال وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار

69
00:21:51.050 --> 00:22:11.650
الا يصلح لغيره؟ نعم. وان كان لا يصح في نفسه لكن قد يتقوى به غيره. ولذلك فان مثل هذه الروايات الان آآ الاحاد نقول ليست على سنن واحد فيحكم عليها بحكم متحد

70
00:22:11.750 --> 00:22:33.550
وانما يقول تتفاوت منها ما يفيد العلم ومنها ما يفيد الظن ومنها ما يقطع انه كذب فهي بحسب احوالها المتفاوتة المختلفة من جهة عدالة النقلة وظبطهم ومن جهة الاتصال والسلامة من

71
00:22:33.800 --> 00:22:54.350
العلل القادحة والشذوذ قال احمد احسن الله اليك قال قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك بعبد بعبدالله بن لهيب. نعم ومثل ذلك ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر

72
00:22:54.400 --> 00:23:09.850
فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر ويستشهد به. نعم. يعني هو غير متهم في نفسه. ولكن حصل له اختلاط

73
00:23:10.050 --> 00:23:26.500
لهذا تجد من اهل العلم من يقول من روى عنه قبل الاختلاط فروايته مقبولة. من روى عنه بعد الاختلاط فروايته تكون ضعيفة لكنه يصلح للشواهد مثلا ثم يحددون هؤلاء الذين عرف انهم رووا عنه قبل

74
00:23:26.900 --> 00:23:50.250
الاختلاط كالعبادلة يقول وكثيرا قال وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة ثبت امام وكما انهم وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء

75
00:23:50.250 --> 00:24:15.650
تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. نعم. وهذا عند احمد والترمذي. من حديث ابي رافع

76
00:24:15.900 --> 00:24:37.450
لاحظ هذا الان عند احمد والترمذي اليس في الصحيحين فزوجها وهو حلال نعم حديث ابي رافع وابو رافع كان هو الرسول بينهما لاحظ نعم وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن ايضا عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين

77
00:24:37.650 --> 00:24:54.450
في الكعبة وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما لاحظ هذه الرواية عن ابن عباس مخرجة في الصحيحين جعلوها من قبيل الغلط يعني ان ابن عباس وهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم والمحرم لا يتزوج

78
00:24:54.800 --> 00:25:10.800
لا ينكح ولا يخطب فقالوا رواية ابن عباس حصل فيها الغلط يعني وهم من ابن عباس رضي الله عنهما وهي مخرجة في الصحيحين يعني اسنادها لا مطعن فيه وقدموا الرواية التي

79
00:25:11.150 --> 00:25:25.850
عند احمد والترمذي من حديث ابي رافع انه تزوجها وهو حلال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي مما وقع فيه مما وقع فيه الغلط يعني من انكر ذلك

80
00:25:26.150 --> 00:25:43.500
وقال النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصلي فيه. نعم تفضل نعم ما شاء الله عليك قال وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط. اي نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر آآ اعتمر اربع

81
00:25:43.950 --> 00:25:56.350
عمر هذا ثابت لا اشكال فيه وفي الصحيحين وابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما يذكر ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ايضا اربع عمر لكن ابن عمر

82
00:25:56.550 --> 00:26:17.000
يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب فهذا موضع الغلط يعني انكرته عليه عائشة رضي الله تعالى عنها مع ان حديث ابن عمر هذا الذي يذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر وانه اعتمر في رجب

83
00:26:17.050 --> 00:26:32.350
نعم هو ايضا مخرج في الصحيحين وخرجهم في الصحيحين. نعم. وهذه امور تقع للبشر يعني نحن الان لو اردنا ان نتحدث عن امر شهدناه جميعا لربما اختلفنا متى وقع ذلك

84
00:26:32.700 --> 00:26:47.450
حججنا سويا حصل حدث في مكان ما شهدناه جميعا فاذا اردنا ان نذكر هذا بعضنا يقول سنة كذا وبعضنا يقول سنة كذا وبعضنا يقول سنة كذا هذا يقع بين الناس

85
00:26:47.600 --> 00:27:04.400
نعم وعلموا  قال وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط. اي نعم. يعني اه هذا مخرج في الصحيحين

86
00:27:04.650 --> 00:27:23.350
تمتع في الحج يعني تحلل من عمرته عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان قارنا لكنه امر اصحابه ان يجعلوها عمرة فعثمان يقول كنا خائفين بمعنى انهم يتخوفون العدو فيحتاجون الى ان يلبسوا السلاح

87
00:27:23.850 --> 00:27:39.500
وما الى ذلك يقولون هذا مما وقع فيه الغلط وان وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط. وهذا

88
00:27:39.500 --> 00:27:56.100
حديث طويل نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وهو مخرج في الصحيحين وهذا كثير ثم يأتي بعد ذلك اه عنوان اخر الناس في التصحيح والتضعيف طرفان ووسط. نعم تفضل

89
00:27:57.100 --> 00:28:18.400
قال والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع

90
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنسي ما جزم اهل العلم بصحته حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله او يجعله

91
00:28:38.400 --> 00:28:52.450
اسأله دليلا في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط نعم وكما ان على ان يكون هذا الحديث في علة مثلا في في المتن في علة في المتن فهو يعارض

92
00:28:52.600 --> 00:29:18.750
مثلا احاديث ثابتة صحيحة اخرى مثلا تدل على انه وقع في هذا المتن غلط او وهم او خطأ اه قد يعارض صريح صريح القرآن تفضل احسن الله اليك قال وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بان يعلم بها ان

93
00:29:18.750 --> 00:29:36.900
انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وفي

94
00:29:37.050 --> 00:29:57.600
تمام تفضل احسن الله اليك قال وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. على كل حال حديث عاشوراء مثلا حديث من وسع على عياله

95
00:29:58.400 --> 00:30:16.600
يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها مثلا هذا الحديث اه تجد الكثيرين ممن لا بصر له ولا تمييز يروونه ويذكرونه في كتبهم في الوعظ وغيره او لربما الترغيب والترهيب

96
00:30:16.800 --> 00:30:35.650
وهو لا يصح بحال العلماء ذكروا علامات يعرف بها الوضع في الحديث من هذه العلامات ان يكون الراوي فيه راوي من الكذابين ان الراوي كذابا مثلا قد يعترف واضعه بالكذب بوضعه

97
00:30:35.950 --> 00:30:54.900
انه وضع هذا الحديث ان يصدر منه ما يتنزل منزلة اقراره وجود قرينة في الراوي تقوم مقام الوضع هذي كلها علامات  بالسند هناك علامات في المتن ركاكة اللفظ فساد المعنى

98
00:30:55.350 --> 00:31:10.850
مخالفة لصريح القرآن بحيث لا يقبل التأويل مخالفة لصريح السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني العلماء ذكروا بعض العلامات التي يعرف بها ذلك. طيب تفضل. احسن الله اليك

99
00:31:11.050 --> 00:31:26.100
قال وفي التفسير من هذه نعم احسن الله اليك. قال والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودينا. هنا بدأ الان نحط عنوان بدأ يتكلم عن بعض المفسرين تحدث عن بعض المفسرين

100
00:31:26.400 --> 00:31:49.800
صلى عليه. ثعلبي صاحب الكتاب المعروف المشهور وهو مطبوع الكشف والبيان. نعم. كتاب كبير كشف البيان عن تفسير القرآن ومؤلفه ابو اسحاق احمد ابن ابراهيم الثعلبي النيسابوري المتوفى سنة اربعمائة وسبع وعشرين

101
00:31:50.050 --> 00:32:10.150
يقول انه استخرجه من نحو مائة كتاب تكلم فيه على اربعة عشر نحوا من البسائط والمقدمات والعدد والتنزلات والقصص والنزولات والوجوه والقراءات الى غير ذلك مما يدخل او يتعلق بالتفسير. وذكر في اوله الاسانيد اسانيد هو

102
00:32:10.500 --> 00:32:25.000
في البداية في اول الكتاب عن عن من يروي عنهم من السلف ولم يكررها في الكتاب يعني اذا فتحت تفسير سورة لا تجد الروايات بالاسانيد لكنها مذكورة في اول الكتاب فيرجع

103
00:32:25.500 --> 00:32:40.600
اليه كما انه يذكر غير الروايات تكلم عن الاعراب واللغة والاحكام ويكثر من الروايات الاسرائيلية والقصص هو مولع بها جدا مولع بالقصص يعني اذا وجدت شيئا من القصص يتعلق بالقرآن

104
00:32:40.650 --> 00:33:09.300
والاخبار الغريبة التي يذكرها بعض المفسرين تريد مصدرا اول ما ترجع اليه تفسير الثعلب فهو مظنة لهذه القصص والاخبار نعم  قال والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية. لكن

105
00:33:09.300 --> 00:33:30.600
هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره الواحد صاحبه. صاحب من؟ صاحب الثعلب صاحب الثعلب. فالواحدي ابصر منه ابصر من الثعلب بالعربية لكن ابعد من السلامة واتباع السلف ليه؟ لان الواحد على طريقة الاشعرية

106
00:33:30.800 --> 00:33:49.900
من اهل الكلام ثم ذكر البغوي طبعا ذكر هؤلاء لان يعني البغوي اختصر تفسير الثعلبي يقول لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء والاراء المبتدعة والبغوي امام في السنة بل يلقب بهذا

107
00:33:50.050 --> 00:34:09.750
امام السنة وهو محمد ابن الحسين ابن مسعود وهو من الشافعية كانت وفاته سنة خمس مئة وعشرة. حدث اسانيد الثعلبي وذكر اسانيده في اول الكتاب لكنه ان ساق رواية في ثنايا الكتاب

108
00:34:09.850 --> 00:34:28.300
ليست من طريق تلك الاسانيد التي في اول الكتاب اورد اسنادها في اثناء يعني في ذلك الموضع في ثنايا في ثنايا الكتاب. اما ما لا تجد فيه الاسناد في ثنايا الكتاب فارجع الى الى مقدمته. ترجع الى مقدمته فالحاصل انه

109
00:34:28.750 --> 00:34:51.950
يعني اختصار للثعلب وحاول ان يجرده من الاحاديث المكذوبة الموضوعة والقصص والاخبار التي لا اساس لها  لا تثبت وان كان وقع فيه في تفسير البغوي بعض الاشياء ايضا من بعض المرويات الاسرائيلية

110
00:34:52.000 --> 00:35:08.700
ولكنها لا تقاس بما في الثعلب بل وقع في بعض الروايات التي حكم بعضهم عليها بالوضع. نعم تفضل ما شاء الله عليك قال والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة

111
00:35:08.850 --> 00:35:30.800
وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة. لاحظ هنا ممكن نجعل عنوانا نقول الموضوعات في كتب التفسير الروايات الموضوعة المكذوبة يقول الروايات الكثيرة او الاحاديث الكثيرة في الجهر البسملة مثل حديث ابن عباس عند الترمذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح

112
00:35:31.200 --> 00:35:48.700
صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم هذا يقول عنه العقيلي لم يصح في الجهر بها حديث وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة وهذا مخرج عند ابن ابي حاتم وابي الشيخ ابن عساكر

113
00:35:48.750 --> 00:36:06.050
والخطيب ايضا في المتفق والمفترق قال فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي هذا اخرجه ابن جرير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

114
00:36:06.200 --> 00:36:26.500
والشيخ احمد شاكر علق عليه بقوله هذا خبر هالك من نواحيه قبر هالك من نواحيه وهكذا ايضا وتعيها اذن واعية اذنك يا يا علي اذنك يا علي هذا ايضا عند ابن جرير

115
00:36:26.700 --> 00:36:49.450
ذكر روايات بهذا المعنى وفي الدر المنثور اورد شيئا من ذلك وعزا بعض تلك الروايات لسعيد بن منصور وابن المنذر بن ابي حاتم وابن مردوية والواحدي وابن عساكر  لابي نعيم في الحلية. كما عزا الاول الذي قبله في قوله ولكل قوم

116
00:36:49.650 --> 00:37:05.900
هاد يعني صاحب الدر المنثور عزا ذلك تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه يعني عند غير ابن جرير عزاه لابن مردوية وابي نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار

117
00:37:06.200 --> 00:37:26.750
واورد احاديث اخرى ايضا مقاربة في المعنى انه علي رضي الله تعالى عنه بعد ذلك يأتي الكلام على النوع الثاني يعني الان الكلام الاول انتهينا من الاستطرادات الداخل تحت النوع الاول

118
00:37:27.850 --> 00:37:50.650
من نوع آآ او مما يذكر في اسباب اختلاف التضاد اللي هو ما يرجع الى النقل والرواية النوع الثاني ما يرجع الى الاستدلال واضح ويمكن ان نجعل عنوانا في بداية الكلام اما النوع الثاني الى اخره

119
00:37:51.100 --> 00:38:11.500
هذا اكثر ما وقع فيه الخطأ من جهتين هذا اكثره وقع بعد السلف رضي الله تعالى عنهم. يعني النوع الاول ان الرواية كانت هي السبب الرواية تكون محتملة واضح النوع الثاني هذا من جهة الاستدلال هذا من جهة الناظر

120
00:38:12.450 --> 00:38:32.750
في الادلة او في التفسير او في القرآن فان هؤلاء يختلفون باعتبارات متعددة معايير يختلفون فيها قواعد ضوابط يختلفون ايضا في تطبيقها على الموضع المعين قد يكون هناك قصور في

121
00:38:32.900 --> 00:38:51.300
المعرفة كون هذه الرواية او الحديث الذي يفصل الخلاف ويبين المراد ما بلغه او قد يكون ما صح عنده او غير ذلك مما يعرض للمستدل او للناظر او للمفسر واضح؟ تفضل نعم

122
00:38:51.950 --> 00:39:08.650
ما شاء الله عليك قال واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان

123
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. اي نعم يذكر سرفا يعني تذكر فيه الروايات فقط عن هؤلاء السلف رضي الله تعالى عنهم. مثل تفسير عبد الرزاق الصنعاني المتوفى سنة ميتين واحدعش وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات

124
00:39:29.150 --> 00:39:54.600
ووكيع ابن الجراح المتوفى سنة مئة وستة وتسعين. وعبد ابن حميد ابن نصر الكشي ويقال ايضا السين يقال بالسين وبالسين ايضا. المتوفى سنة ميتين وتسعة واربعين. ويوجد من تفسيره تفسير عبده بن حميد قطعة منتخبة ولا اظنها

125
00:39:54.850 --> 00:40:17.000
بعبارته وحروفه وانما هي اشياء انتخبها من انتخبها على هامش على احد النسخ الخطية باحد اجزاء تفسير ابن ابي حاتم. وعند المقارنة والتدقيق يبدو واضحا والله اعلم ان هذه منقولات انتخبها

126
00:40:17.000 --> 00:40:42.900
من علقها لنفسه ولم يراعي فيها اللفظ يعرف هذا بامور منها المقارنة بالروايات التي تنقل عن عبد بن حميد من كتابه هذا في التفسير ويعرف بالمقارنة ايضا بحواشي اخرى منقولة من تفسير ابن المنذر هي حواشي على ابن ابي حاتم. نفس الذي وضع هذه الحواشي نقل اشياء من تفسير عبده بن حميد

127
00:40:42.900 --> 00:41:02.500
اقل اشياء عن ابن ابي حاتم تفسير ابن ابي حاتم وجد منه قطع لا بأس بها كثيرة وان كان الكتاب فيه خروم من مواضع غير موجودة لكن اذا قارنا هذه النقول اللي على الهامش في هذه النسخة الخطية لابن ابي حاتم ممن انتخب من تفسير ابن المنذر

128
00:41:02.500 --> 00:41:23.300
وقارناه بالقطعة التي وجدت من تفسير ابن المنذر. وجد قطعة من التفسير طبعت في مجلدين هي بنص تفسير ابن المنذر الذي كتبه طبعا هو روايات نجد فروقات وان هذا الذي كان ينقل على حاشية في تفسير ابن ابي حاتم على احد الاجزاء انه كان يتصرف

129
00:41:23.350 --> 00:41:39.800
بالنقل واضح انه كان ينقل وينتخب لنفسه ما كان ينقل بعبارة الكتاب فهو نفسه الذي كتب الحاشية حاشية ابن ابي حاتم عفوا عبد بن حميد على ابن ابي حاتم في ظهر من هذا والله تعالى اعلم

130
00:41:39.800 --> 00:41:59.800
ما ذكرت من ان هذه التي وجدت لا تمثل الكتابيين لا تمثل تفسير ابن ابي حاتم عفوا لا تمثل تفسير عبد بن حميد ولا تمثل تفسير ابن المنذر. لكن على كل حال تفسير عبده بن حميد لم يصل الينا الى الان للاسف

131
00:41:59.800 --> 00:42:16.850
وهذه الاشياء التي على الحاشية جاء من طبعها في كتاب صغير واخرجها اخراجا آآ ليس بذاك ولم ينبه على هذا ولم يقارن هذه المقارنات حتى يعرف هل هي بنصها ام انها بتصرف لم يفعل شيئا من ذلك

132
00:42:16.850 --> 00:42:31.950
ان يبقى يعني تفاسير الامهات الاصول الكبار في الرواية التي عليها المعول كما ذكر الحافظ ابن حجر في اول العجاب هذه تفسير ابن جرير تفسير عبد ابن حميد تفسير ابن المنذر

133
00:42:32.050 --> 00:42:50.500
وتفسير ابن ابي حاتم. فان زدت خامسا فتفسيره بالمردودية هذه التي لا يكاد يخرج عنها شيء من الروايات في التفسير لو وجدت وكأنها وكأنها قد وصلت لبعض المتأخرين يعني السيوطي من نظر في كتابه الدر المنثور

134
00:42:50.600 --> 00:43:08.200
وكثرة النقل من هذه الكتب قد يجزم بان السيوطي قد وقف عليها جميعا لكن للاسف الذي الكتاب الوحيد الذي يوجد كاملا هو تفسير ابن جرير يقول وعبد ابن حميد ابن حميد كما سبق

135
00:43:08.350 --> 00:43:27.650
التفسير الذي لم يصلنا وهو متوفى سنة ميتين وتسعة واربعين وعبدالرحمن ابن ابراهيم دحيم يعني الملقب بدحيم متوفى سنة مئتين وخمس واربعين ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهوية متوفى سنة مئتين وثمان وثلاثين

136
00:43:27.700 --> 00:43:44.550
وبقي ابن مخلد القرطبي امام اهل المغرب او امام الاندلس الامام الكبير الحافظ توفى سنة ميتين وستة وسبعين وابي بكر ابن المنذر متوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وقد اشرت الى تفسيره وسفيان

137
00:43:44.550 --> 00:44:05.600
ابن عيينة توفى سنة مئة وثمانية وتسعين ولم يصلنا تفسيره والمطبوع هذا مجموع وسنيد يعني ابن داوود المصيصي متوفى سنة ميتين وعشرين وبن جرير الامام وجعفر بورفسان ثلاث مئة وعشرة وابن ابي حاتم يعني عبد الرحمن ابن ابي حاتم

138
00:44:05.650 --> 00:44:23.450
اشرت الى تفسيره توفى سنة ثلاث مئة وسبعة وعشرين وابي سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد الكندي الاشد الكوفي توفى سنة مئتين وسبع وخمسين. وعبدالله ابن ماجة صاحب السنن المتوفى سنة مئتين وثلاث وسبعين

139
00:44:23.450 --> 00:44:42.550
وبن مردوية احمد ابن موسى الاصبهاني المتوفى سنة اربع مئة وواحد طيب هنا يقول في ان هذا لم يكن موجودا في كتب الرواية هذه وانما وجد لدى المتأخرين من جهتين. يعني هذا الخلل هذا الانحراف او هذا الاختلاف

140
00:44:43.400 --> 00:45:01.200
وجد وجد في كتب المتأخرين كثيرا من جهته يعني من جهة الاستدلال. هنا لماذا كتب المتقدمين اصلا آآ شبه خالية آآ من هذا آآ هي كتب رواية فقط محضة لكن حينما ننظر في هذه المرويات

141
00:45:01.250 --> 00:45:18.150
نفسها نفس المرويات عن السلف في الاختلاف المحقق اللي هو اختلاف تضاد اللي لابد فيه من ترجيح بعض هذا يرجع الى الى النقل وبعضه يرجع الى الاستدلال نفس الخلاف المنقول عن السلف اختلاف التضاد

142
00:45:18.350 --> 00:45:42.700
يرجع الى هذا وهذا لكن اتسع ذلك عند المتأخرين. واضح؟ لا سيما الاختلافات التي تعتبر من قبيل الانحرافات في الاعتقاد او في قواعد الاستنباط والاستدلال فهذه وجدت عند المتأخرين كما سيتضح الان

143
00:45:42.850 --> 00:46:10.600
يعني الذين عندهم انحرافات في الاصول في الثوابت بالقواعد في طرق الاستدلال اصلا في الادلة مثل الرافضة مثلا تفاسير الباطنية فسر القرآن له باطن وظاهر الصوفية في اذواقهم ومواجيدهم وتفسيراتهم الاشارية هذي انحرافات في الاصول التي يبنى عليها الفهم اصلا فهو لا يوافقك اصلا في قواعد

144
00:46:10.700 --> 00:46:35.300
الاستنباط قواعد الاستدلال فيستنتج ويستنبط ويستخرج المعاني بطريقته فهذا يقع في شطط كبير وانحرافات كما سيأتي في تفاسير الباطنية تفاسير الرافضة تفاسير الصوفية بنوعيه التفسير الفلسفي تفسير الاشاري وغير تفاسير الفلاسفة وقل مثل ذلك تفاسير العقلانيين

145
00:46:35.500 --> 00:46:54.350
الان يقول لك انا ما ارتبط بالسلف مالي ومال السلف حنا لنا فهم ولنا عقول وعندنا معطيات في هذا العصر فينبغي ان نقرأ القرآن قراءة قراءة جديدة يعني بغير طرق الفهم والاستدلال والاستنباط المعروفة عند اهل العلم. ولذلك يطالب بعضهم

146
00:46:54.500 --> 00:47:15.900
اليوم ان تكتب اصول فقه جديدة غير الاصول الفقه المعروفة بحيث يتم على ضوئها الاستدلال والفهم والاستنباط وهذي هذا انحرافات تعتبر انحرافات كبرى انحرافات منهجية يعني هذا خلاف اهل الاهواء اهل البدع اهل الضلالات

147
00:47:16.350 --> 00:47:40.550
ولعل يأتي ان شاء الله يوم نتكلم فيه عن قضايا الاختلاف بانواعه مفصلا واختلافات اهل الاهواء هؤلاء الذين عندهم قواعد اخرى ومشارب وضلالات واين ذهبت فيهم هذه الضلالات وكيف مزقت هذه الامة وجعلتها على طوائف يضلل بعضها بعضا

148
00:47:40.550 --> 00:48:04.350
نسأل الله العافية نعم تفظل الله عليك. طيب نبدأ بالطريقين الان الطريق الاول قوم احسن الله اليك. قال احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب

149
00:48:04.400 --> 00:48:22.250
من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. طيب نحن عرفنا اولا انتبهوا ان الخلاف من جهة يعني بسبب النقل او بسبب الاستدلال قد يقع لاهل القواعد الصحيحة والطرائق المستقيمة في النظر

150
00:48:22.650 --> 00:48:40.900
والاستدلال فيختلفون اما بسبب النقل لانه يحتمل او بسبب الاستدلال كون هذا اه في القاعدة الفلانية المعينة مثلا لا يرى ان العبرة بعموم اللفظ وذاك يرى ان العبرة بخصوص السبب او هذا يرى العبرة بعموم اللفظ او قد يختلفون في بعض

151
00:48:41.250 --> 00:49:01.700
القواعد العام اه والخاص امور تفاصيل اه قضية الاستثناء الذي اه تعقب جملا هل يعود الى جميعها او يعود الى الاخير او هذه قواعد اصولية قد يختلفون فيها فيقع اختلاف بينهم بناء على ذلك في التفسير

152
00:49:01.800 --> 00:49:20.300
فهذا يقع بين من كان اختلافهم محمودا يعني اهل علم ونظر صحيح لكن اختلفوا بناء على معطيات معينة في الاستدلال وكثر ذلك لدى المتأخرين من اهل الاهواء والبدع ومن شابههم

153
00:49:20.400 --> 00:49:39.000
او ممن لم يتجرد عند نظره الى نصوص الوحي فالاولون هم من كانوا عندهم مقررات سابقة هذه المقررات السابقة لا يشترط ان تكون في الاعتقاد هذي المقررات السابقة قد تكون في الفقه احيانا

154
00:49:39.300 --> 00:50:01.050
قد تكون في السلوك قد تكون قناعات معينة في باب من الابواب. فهو يبحث عما يؤيد هذه المقررات ما يؤيد هذه القناعات ما يؤيد هذه العقائد مثلا التي عنده. فهو لا ينظر للنص ليستفيد منه نظر المستفيد

155
00:50:01.100 --> 00:50:22.550
وانما نظر المتلمس ما يؤيد ما في نفسه وما يعتقد ولهذا فان النظر الى النصوص بهذا الاعتبار يعني يقال فيه اما ان يكون النظر لاستخراج ما دلت عليه النصوص ومعرفة الحق

156
00:50:22.750 --> 00:50:45.750
من خلال النصوص فهذا نظر اهل الحق كما يقول الشاطبي والنظر الثاني هو الذي ينظر في النصوص يستدل على ما في نفسه يعني لا ينظر اليها ليعرف الحق بها وانما ينظر اليها ليستدل بها على ما في نفسه. ويجعل النصوص تابعة

157
00:50:46.150 --> 00:51:04.950
ما يعتقد لمقرراته هو هذا قد يكون في الفقه متعصب فهو ينظر في النصوص كما يقول بعض المتعصبة كل نص خالف المذهب فهو اما متأول او منسوخ فهو ينظر الى النصوص ويبحث عما يؤيد المذهب. والذي لا يؤيد المذهب يتمحل في

158
00:51:05.100 --> 00:51:21.750
تأويله ويتعسف في حمله على المحامل البعيدة هذا وجد عند المتعصبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فنكاحها باطل فنكاحها باطل. معروف مذهب الاحناف انه يجوز النكاح بغير

159
00:51:21.800 --> 00:51:36.800
ولي طيب هذا نص في المسألة. قالوا لا. اجاب بعضهم قال ايما امرأة المقصود بها الامة لانها لا تملك نفسها عفوا قال بعضهم الصغيرة تحتاج الى ولي لانها لا تحسن التدبير

160
00:51:36.850 --> 00:51:49.050
طفلة نقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة امرأة نقل طفلة قالوا اذا الامة طيب وهل اذا اطلقت اي ما امرأة وهذه صيغة عموم يتجه الى الامام

161
00:51:49.150 --> 00:52:08.500
كل هذا من اجل هالمذهب هذا انه لا يتزعزع الا يقال خطأ في هذه المسألة. وهذا قد تجده عند انسان عنده قضايا قناعات في السلوك نظريات معينة يبحث عما يؤيدها قد يقع فيه بعض الناس يتكلمون في الاعجاز العلمي يبحث عن اشياء توافق النظرية

162
00:52:08.550 --> 00:52:21.950
او هالاختراع يبحث ويلوي اعناق النصوص قد تجد هذا عند انسان يتكلم في الادارة ويعطي دورات في الادارة ويريد ان يجعلها اسلمت الادارة كما يقال. الادارة من العلوم الانسانية كما يقال

163
00:52:22.150 --> 00:52:41.850
فهي شائعة ذائعة بين البشر لا تختص بجنس ونوع ودين علوم مشتركة فهو يريد اسلمت الادارة كيف اسلمت الادارة؟ فيبحث في النصوص عن اشياء يتعسف ويلوي اعناق النصوص ليوظفها في قوانين وقواعد

164
00:52:42.200 --> 00:53:04.200
ادارية هذا وجد ولا حاجة لمثل هذا فهذا قوم اعتقدوا الثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه يعني العربي يعني كنص عربي بحت ما نظروا الى السياق الى ملابسات النزول الى اسباب النزول فهنا يقع الانحراف

165
00:53:04.700 --> 00:53:21.350
يعني كنص يحتمل لكن اذا نظرت الى ملابسات النزول ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام هنا لابد ان تعرف الحالة التي كانت في الجاهلية. فاذا فسرته بمجرد

166
00:53:21.700 --> 00:53:42.750
الالفاظ العربية انظر في قوله تبارك وتعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رزق الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام تجد بعض من ينظر الى هذا باعتبار انه نص لغوي بحت فيريد ان يفسره باللغة بما يسوغ في اللغة

167
00:53:42.800 --> 00:53:58.250
يقول يثبت به الاقدام فتتلبد الارظ فلا تسوخ عفوا يقول يثبت به الاقدام يربط على القلوب ويثبت الاقدام. فاذا ربط على القلوب ثبت القدم في المعركة فلا ينهزم هذا يصح في اللغة

168
00:53:58.450 --> 00:54:14.700
اذا ربط على القلوب ثبتت الاقدام فلا تحصل الهزيمة لكن اذا نظرنا الى السياق الى اسباب النزول والملابسات ووقعة بدر وانهم كانوا في ارض تسوخ فيها الاقدام فنزل المطر فلبدها فصاروا يمشون على ارض

169
00:54:14.800 --> 00:54:40.850
ثابتة فيقال هنا ليس المقصود الا ينهزم. وانما لان لا تسوخ قدمه في الارض الدهسة الرملية فيكون ذلك سببا لي الارهاق للمقاتل والتعب والعناء ب اول مزاولة في القتال انت معروف حينما يكون على الارض رملية

170
00:54:41.100 --> 00:55:00.900
ويريد ان يتحرك يريد ان يجري يريد ان يتعب وينقطع نفسه. طيب بدأ يفصل بالنوعين في النوعين اللي نظروا اللي اللي كان عندهم مقررات سابقة وايضا اولئك الذين نظروا اليه باعتبار انه نص لغوي بحت عربي

171
00:55:01.050 --> 00:55:17.050
كما يفعل بعض المعتزلة وهذا الذي يريده بل اكثر من هذا الذي يريده بعض هؤلاء من المنحرفين في عصرنا الذين يقولون نريد ان نقرأ القرآن قراءة يعني بعيدة عن كل المعطيات

172
00:55:17.300 --> 00:55:40.000
وملابسات النزول والقواعد والاثار المنقولة من المرفوع وغيره. بحسب افهامهم وهم ليس عندهم لا قواعد ولا عندهم فهم ولا عندهم اصول ولا عندهم علم يريدون ان يقرأوا القرآن باهوائهم. ولذلك تجد بعض هؤلاء يقولون نحن نرجع للقرآن. مصدرنا القرآن وتعرفون فرقة القرآن

173
00:55:40.000 --> 00:56:04.050
نعم الذين انكروا السنة. تفضل نعم. احسن الله اليك قال فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح

174
00:56:04.050 --> 00:56:19.300
للمتكلم به وسياق الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. اذا يعني حتى هؤلاء الذين قالوا تعامل معه على انه نص لغوي

175
00:56:19.400 --> 00:56:35.800
ايضا قد يخطئون بحيث لا يكون اللفظ يحتمل هذا المعنى الذي ذكروه فضلا عن اولئك اللي عندهم مقررات سابقة اصلا هم يلوون اعناق النصوص. فيأتي تحطيم اللغة وملابسات النزول واسباب النزول

176
00:56:35.800 --> 00:56:57.750
ما الى ذلك من السياق وغيره. نعم. احسن الله اليك قال كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى على الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. نعم. يعني الجميع

177
00:56:57.750 --> 00:57:15.000
اجلتي يصلون اليها غالبا ما تكون غير صحيحة لان البدايات والمقدمات غير صحيحة وهم وان وافقوا الصواب فيكون كما قال الشاطبي وافقوه على سبيل الاتفاق. يعني صدفة كما يعبر الان. يعني من غير

178
00:57:15.200 --> 00:57:36.800
ان يكون ذلك وفق مقدمات سليمة نعم فلا يكون موافقتهم للصواب بذلك محمودا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في القضاة ثلاثة قال قاضيان في النار وقاضي في الجنة. وذكر من القضاة في النار هو الذي وافق الحق ولكنه

179
00:57:36.850 --> 00:57:53.850
ما عرفه واضح يعني هو وقع على الحق والصواب مصادفة رمية من غير رام فلا يكون محمودا في موافقته هذا. مثل الذي يتكلم في الاحكام وهو جاهل. بعض العوام يقول انا عندي حجز. فيبادر

180
00:57:53.850 --> 00:58:09.000
قد يسأل احد طلبة العلم ويتريث في الجواب ويفاجأ تقافز الاجابات من هنا وهناك من العوام باي حق انتم تجترئون هذه الجرأة قال نحن عندنا حجز هذا يقول لا يجوز وهذا يقول يجوز

181
00:58:09.050 --> 00:58:32.750
فمن وافق الصواب منهم تكون موافقته غير محمودة لانها لم تحصل بطريق النظر والاستدلال الصحيح طيب الاولون صنفان او الكلام الذي قبله قال نعم يقول وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق لماذا ينظرون يعني الاولين الى المعنى اسبق؟ لانهم يبحثون عن المعنى اللي يوافق

182
00:58:33.000 --> 00:58:48.650
ما اعتقدوا ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق الاخرين ينظرون باعتبار انه نص عربي هم ينظرون فيه ثم يفسرونه. اولئك يبحثون عن المعنى الموافق لمعتقداتهم الاولون صنفان من هم الاولون لاحظ

183
00:58:49.750 --> 00:59:14.800
هم اصحاب المقررات السابقة عنده قناعات معينة يريد ان يستدل لها. يقول هؤلاء صنفان حتى اقرب لكم الخص لكم هذين الصنفين لان الكلام متشعب. الذين عندهم مقررات سابقة يعني الذين اعتقدوا شيئا وارادوا الاستدلال عليه يقول هؤلاء على نوعين هم هم صنف واحد لكن يقول تصرفهم

184
00:59:14.800 --> 00:59:40.700
يكون على منحيين يكون له اتجاهان بحسب الحالة الواقعة واضح هؤلاء تارة يحملون النص على معنى غير مراد. وعنده قناعة معينة حمل النص على غير المراد هو مثلا يجيز الرقص

185
00:59:40.750 --> 00:59:57.950
او صوفي يرقص في الموالد. طيب قال عندنا من القرآن ما الدليل؟ قال الله قال اركض برجلك بعد رقص اركظ برجلك هذا مغتسل بارد وشراب هذا الله يقوله لايوب يضرب برجله الارظ

186
00:59:58.150 --> 01:00:16.150
فتنفجر ينفجر الماء فيقولون هذا الرقص الان هو عنده قناعة معينة ان الرقص هذا مشروع يبحث عن شيء يستدل به فيأتي بهذه الخزعبلات. واضح هذا يريد ان يفخم كما يقول الشاطبي يعني

187
01:00:16.850 --> 01:00:36.700
وزيريه فيقول انت ما من عنا الله بقوله اذا جاء نصر الله والفتح ملقب واحد بنصر الله والثاني الفتح فينظر الى القرآن يبحث عن شيء يوافق باطله في الظاهر فيقول انتما من على الله. اخر ملقب بالكسف

188
01:00:37.050 --> 01:00:58.400
يقول انا منعنا الله بقوله من الطواف المنحرفة بقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركوب. الشاطبي يقول شطب يسخر منه في الموافقات تتندر بهم فالشاهد الان هؤلاء عندهم مقررات سابقة

189
01:00:59.100 --> 01:01:20.650
فهو يريد ان يحمل النص يعني تارة يحملونه على ما لم يدل عليه لاحظ الان النص لا يدل على هذا والنتيجة التي عملوها عليها لا يحتملها هؤلاء النتيجة التي يريدون الوصول اليها في التكلف والتعسف والتحمل تحميل النصوص ما لا تحتمل

190
01:01:20.800 --> 01:01:37.700
هي قد تكون صحيحة النتيجة يعني المعنى صحيح وقد يكون باطلا يعني قد يكون صحيح دلت عليه ادلة اخرى او دلت عليه التجربة من الامور والصناعات الدنيوية المادية العلوم التجريبية معلومة صحيحة

191
01:01:37.850 --> 01:01:53.750
لكن القرآن ما دل عليها فيقول هذا هو المراد هذا هو المراد يعني مثلا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا قال بعض اصحاب الاعجاز العلمي قال مقصود السيارات السيارات من شر غاسق اذا وقب قال الكهرباء

192
01:01:54.300 --> 01:02:16.700
الكهرباء والسيارات ثابتة نحن لا ننكرها لا ننكرها لكن هل هذا هو المراد بالاية؟ نعم فيكون الخطأ في الدليل. الخطأ في الدليل. الخطأ في الدليل. وليس في المدلول احيانا عنده قضية يريد ان يقررها في العقيدة او في الاحكام او نحو ذلك. يريد ان يثبت صفة اليد مثلا

193
01:02:17.250 --> 01:02:35.000
فيقول مثلا والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. نقول اثبات صفة اليد صحيح ثابت لله عز وجل. لكن الدليل غير صحيح لان السماء بنيناها بايد يعني بقوة غير الايدي جمعية بقوة

194
01:02:35.100 --> 01:02:51.950
واضح؟ فيكون الخطأ في الدليل لا في المدلول. واحيانا يكون خطأهم هؤلاء اللي عندهم مقررات سابقة بالدليل والمدلول حيث حملوا النص على معنى لا يحتملوه مثل هذا اللي يقول اركظ برجلك يعني الرقص

195
01:02:52.500 --> 01:03:10.850
فالدليل لا يدل على هذا والرقص باطل في نفسه فهذا غلط في الدليل والمدلول. واضح يعني النتيجة قد تكون الدليل صح الدليل خطأ الدليل خطأ والمدلول خطأ. قد يكون الدليل خطأ والمدلول صح. يعني في

196
01:03:10.950 --> 01:03:28.050
في كل واحد منهما في كل واحد من الحالتين الدليل خطأ استدلال خطأ بصرف النظر عن النتيجة هؤلاء حين في حالهم الاولى حينما يحملون النص على ما لم يكن مرادا به

197
01:03:28.450 --> 01:03:49.300
على ما لم يدل عليه اذا عجزوا عن هذا ماذا يفعلون ما استطاعوا ان يحملوه على باطلهم. يسلبونه ما دل عليه حتى لا يحتج به المخالف يسلبونه يعني مثلا القاعدة التي يقر بها المتكلمون من الاشعرية والمعتزلة وغيرهم ان التأكيد بالمصدر

198
01:03:49.300 --> 01:04:13.600
ينفي احتمال المجاز تأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز وكلم الله موسى تكليما. تكليما هنا مصدر. مؤكد لكلمة فهذا لا يمكن ان يكون من قبيل المجاز. ما يقول كلمه وصاة جبريل واضح؟ مثلا طيب ماذا تفعلون به؟ قالوا لا لا هذا ما يدل على صفة الكلام

199
01:04:13.750 --> 01:04:33.200
لماذا قالوا هذا كلم من الكلم وهو الجرح ليس الكلام جرحه بمخالب الحكمة غير معتزلة الان اللي يدعون انهم اصحاب عقول كل هذا من اجل ان لا يحتج عليهم بهذه الاية. فما استطاعوا ان يحملوها على مذهبهم ان الله لا يتكلم ولا يوصف في صفات الكمال

200
01:04:33.600 --> 01:04:52.550
هنا قاعدة يقرون بها التوكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز ما تقولون قالوا لأ بس الكلام هنا التكليم ليس من الكلام وانما من الكلم الذي هو الجرح جرحه بمخالب الحكمة ليس في صفة الكلام

201
01:04:52.600 --> 01:05:15.050
واحد عنده قناعة ان الانبياء لا تقع منهم المعصية. يوجد من يقول بهذا طيب وعصى ادم ربه فغوى قالوا لا هنا غوى من غوي فصيل يعني ولد الناقة رضع حتى انتفخ بطنه وبشم. يعني اصابه البشم من كثرة الحليب والرضاع

202
01:05:15.500 --> 01:05:33.150
فمن كثرة الاكل في الجنة من الشجرة اللي نهي عنها اصابه البشم لا انه صار غاويا او عاصيا بهذا الفعل. لاحظ يعني يسلبونه ما دل عليه اذا ما استطاع ان يحمله على المعنى الذي يريد

203
01:05:33.350 --> 01:05:50.100
فهم يتصرفون ازاء النص باحد امرين ان استطاع ان يحمله على مذهبه لم يقصر فعل وان لم يستطع فرغه من مضمونه واضح؟ بحيث لا يدل على خلاف مذهبه. هذا تصرف

204
01:05:50.250 --> 01:06:09.900
هؤلاء الذين يتعاملون مع النصوص بمقررات سابقة. تارة يخطئون في الدليل وتارة يخطئون في المدلول. اذا كانوا يريدون حمل النص على هذه المقررات التي اعتقدوها قد تكون في احكام فقهية قد تكون في نعم

205
01:06:10.100 --> 01:06:32.800
تفضل ما شاء الله عليك قال والاولون صنفان يعني الان الكلام واضح فنحتاج نمر عليه سريعا اتضح وما شرحته وجميع ما تضمنه كلامه في هذه القضية نقرأ سريعا ها؟ قال والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. ايه. وتارة يحملونه على ما لم يدل على ما

206
01:06:32.800 --> 01:06:48.250
لم يدل عليه ولم يرد به. اي فالاولون هم اصحاب المقررات السابقة عندهم اعتقادات معينة ايا كانت. نعم. احسن الله اليك. قال وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا فيكون

207
01:06:48.250 --> 01:07:04.300
وخطأهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأهم خطأهم في الدليل لا في المدلول. نعم يعني حق لكن القرآن ما دل عليه. او هذه الاية ما تدل عليه قال وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث

208
01:07:04.400 --> 01:07:24.400
فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلون

209
01:07:24.400 --> 01:07:50.450
بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق والخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم

210
01:07:50.450 --> 01:08:07.600
شيخي اي الشيخ ابراهيم ابن اسماعيل. هذا متوفى سنة ميتين واربعين بالهجرة اصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية توفى سنة مئتين وثمنطعش هذا اللي كان يناظر الشافعي. شف هذا ابن الامام

211
01:08:08.750 --> 01:08:28.700
نعم اسماعيل ابن علية الجهمي نسأل الله العافية ذاك الوقت المبكر نعم  قال الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي. من شيوخ

212
01:08:28.700 --> 01:08:52.400
معتزلة من شيوخ المعتزلة وكبارهم وائمتهم واسمه محمد ابن عبد الوهاب ابن سلام توفى سنة ثلاث مئة وثلاثة ابو علي وابنه ابو هاشم الاب يكفر الولد والولد والولد يكفر الاب. كل واحد عنده فرقة من فرق المعتزلة وكلهم يقولون احنا اصحاب عقول

213
01:08:52.450 --> 01:09:08.600
نسأل الله العافية نعم ما شاء الله عليك قال ومثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني. نعم. القاضي عبدالجبار معتزلي ايضا توفى سنة اربع مئة وخمسطعش

214
01:09:09.050 --> 01:09:28.800
هذا كتب هذا الكتاب لتأييد مذهب المعتزلة على طريقة السؤال والجواب نعم لكنه ما فسر كل القرآن انما تكلم عن المواضع التي فيها مجال للجدل والشغب ومحاولة الاحتجاج لمذهبهم الباطل

215
01:09:29.800 --> 01:09:51.150
نعم  قال والجامع لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني الرماني. توفى سنة ثلاث مئة واربعة وثمانين للهجرة نعم والكشاف لابي القاسم الزمخشري معروف مشهور محمد ابن عمر توفى سنة خمس مئة وثمان وثلاثين

216
01:09:51.900 --> 01:10:12.950
وهذا معروف كيف كان يتصرف في التفسير ويدس الاعتزاليات الذين يؤمنون بالغيب قل اذا قلت ما الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدق بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق

217
01:10:13.650 --> 01:10:33.950
ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق. اللي يقرأ هالكلام يقول لا اشكال لكنه يريد ان يقرر ما عند المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين والفاسق الملي يعني ان صاحب المعاصي لا يقال له مؤمن

218
01:10:34.300 --> 01:10:52.050
ولا كافر هو مخلد بالنار يسمونه الفاسق الملي اللي يقرأ ظاهر الكلام يقول ما ما عليه غبار ويدس الاعتزاليات بهذه الطريقة في قوله ومما رزقناهم ينفقون يقول واسناد الرزق او الرزق الى نفسه

219
01:10:52.500 --> 01:11:07.350
للاعلام بانهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستأهل ان يضاف الى الله هل قد تنطلي على بعض الناس ولكن هذا بناء على عقيدة المعتزلة ان الرزق انما هو الحلال فقط اما الحرام فليس برزق

220
01:11:08.200 --> 01:11:25.650
واهل السنة يعتقدون ان الرزق يكون بنوعيه الحلال والحرام فيحرم عليه اخذ الحرام لكن لا يصل اليه شيء الا قد كتبه الله تبارك وتعالى له لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله

221
01:11:26.000 --> 01:11:41.600
واجملوا في الطلاق. فلو صبر عن الحرام لجاءه من الحلال وهكذا على كل حال هو يقرر بهذه الطرق الخفية. تفضل نعم. احسن الله اليك قال فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة

222
01:11:42.050 --> 01:12:05.800
واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل ويقصدون بالتوحيد نفي الصفات والعدل ماذا يقصدون به عدل عند المعتزلة ما في القدر نعم والمنزلة بين المنزلتين فاسق الملي وانفاذ الوعيد يقول الوعيد لا يتخلف

223
01:12:06.200 --> 01:12:25.900
خلاص توعدهم الله بالنار لابد من دخولها غير الكفار يعني عصاة المسلمين ولهذا ينفون الشفاعة واهل السنة يقولون الوعد لا يتخلف واما الكريم فقد يتوعد ويغفر يتجاوز والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا يقصدون به

224
01:12:26.350 --> 01:12:47.650
الخروج على الحكام الظلمة يعني الذي لم يحصل منهم كفر صريح نعم تفضل قال واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن

225
01:12:47.650 --> 01:13:05.000
المنكر وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا

226
01:13:05.000 --> 01:13:20.000
سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم افعال

227
01:13:20.000 --> 01:13:38.250
بادي لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. اي نعم يعني هؤلاء الرافضة

228
01:13:38.450 --> 01:13:54.700
تلقوا مذاهب المعتزلة في هذه الابواب فزادوا عليها الرفض نعم المعتزلة لا يقولون لا يقدحون لا يتكلمون في امامة ابي بكر رضي الله عنه اه مثلا وعمر رضي الله عنهم

229
01:13:54.850 --> 01:14:22.250
ولا عثمان لكن الرافضة ينكرون ذلك ويكفرون هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الا نفرا قليلا تلقوا عقائد المعتزلة فزادوا بالضلالة نعم كذلك الزيدية تلقوا عقائد المعتزلة نعم والخوارج تلقوا عقائد المعتزلة الاباضية هؤلاء

230
01:14:22.500 --> 01:14:46.350
هم على طريقة المعتزلة في ابواب الصفات والقدر اضافة الى عقائد باطلة آآ للخوارج وافق على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد يقصد هنا محمد ابن محمد ابن النعمان ابن عبد السلام البغدادي الملقب بالشيخ المفيد. توفى سنة اربع مئة وثلطعش

231
01:14:46.700 --> 01:15:12.650
وابي جعفر الطوسي هذا تلميذ للذي قبله محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة اربع مئة وستين اي نعم ما شاء الله عليك قال ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثنى عشرية

232
01:15:12.800 --> 01:15:30.250
فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة. وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار

233
01:15:30.500 --> 01:15:50.750
ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية كرامية. احسن الله اليك. كرامية اصحابي عبد الله محمد بن كرام الكلابية اصحاب ابن كلاب عبدالله بن كلاب الطعن المصري وتوفى سنة مئتين واربعين للهجرة

234
01:15:51.100 --> 01:16:09.400
طلابية هي اصل لمذهب الاشعرية قل ما تريديه يعني الخلافات بين الاشعرية والماتريدية في مسائل محدودة محصورة بعضهم يحصرها في ثلاث عشرة مسألة او نحو ذلك. بعضهم يزيد لكن ليست من الاصول

235
01:16:10.100 --> 01:16:30.050
هم لا يختلفون في الاصول اعني الماتوريدية وعليه اكثر اهل المشرق من الاحناف والاشعرية للاسف طبقت في الناحية الاخرى من بلاد المسلمين يعني البلاد المشرقية ما تريدية بلاد الهند والافغان

236
01:16:30.150 --> 01:16:53.500
ما وراء النهر وما اشبه ذلك ما تريديه والناحية الاخرى في البلاد الاسلامية الاشعرية بشرية نعم اسأل الله ان يكن قال ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم. هذا يعني يمكن يكون عنوان حال من رد عليهم

237
01:16:54.350 --> 01:17:13.400
قال فاحسنوا تارة واساءوا اخرى حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع. اي نعم. يعني يردون عليهم بدعة ببدعة فيردون باطلا بباطل اخف منه نعم وكثير من هذه البدع هي عبارة عن ردود

238
01:17:13.550 --> 01:17:32.450
افعال يعني لما يأتي الغلو عند الخوارج في التكفير كثير فاعل المعصية مثلا آآ او فاعل الكبيرة يقابل ذلك الارجاء لانه لا يضر مع الايمان ذنب وهذا خطأ وهذا خطأ

239
01:17:32.850 --> 01:17:57.650
نعم وقل مثل ذلك الغلو او التفريط في اثبات النصوص على ما دلت عليه من صفات الرب تبارك وتعالى صفات الكمال نفي هذا كما فعلت الجهمية يقابله الغلو في الاثبات

240
01:17:57.900 --> 01:18:22.200
وذلك بالتجسيم تشبيه او التمثيل فهذا يقابل هذا وهكذا الانحرافات دائما تجد انها ردود افعال قالبا والصحيح ان الباطل يقابل بالحق وتجد الناس اليوم في مناقشاتهم وردودهم وما اشبه ذلك يحصل منهم

241
01:18:22.700 --> 01:18:48.500
تجافي هنا وهناك فتجد هؤلاء على هذا الطرف وهؤلاء على هذا الطرف وهذا غلط والواجب اتباع الحق ما دل عليه نصوص الكتاب والسنة يقول المقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. طيب

242
01:18:48.650 --> 01:19:01.550
نتوقف عند هذا اليوم نكمل غدا ان شاء الله وقد نحتاج الى يوم السبت قد نحتاج الى يوم السبت نكمل فيه الرسالة ان شاء الله قل لها اه عندكم سؤال

243
01:19:01.800 --> 01:19:31.750
تفسير للشعراوي اه فيه لطائف ولفتات اه مفيدة وجميلة وهو ايضا يربط القرآن بحياة الناس وبواقعهم بطريقة سهلة وواضحة لكن يتفطن لما يتصل بالعقيدة العقيدة فلم يكن يفسر القرآن على طريقة اهل السنة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم يعني في بعض دروسه يقول

244
01:19:32.100 --> 01:19:44.300
اللي يستوي على الرب ما بيبقاش رب اللي يستوي على العرش ما بيبقاش رب ينكر الاستواء. يقول هو بمعنى الاستيلاء قل لو كان كما قيل استواء حقيقي ما بيبقاش رب

245
01:19:45.150 --> 01:20:07.550
ما بيبقاش رب فالذي يميز لا بأس ان يسمع والذي لا يميز يحذر نعم لا لا ما هو ايه حفيد هذا الحفيد اي نعم فهم بهذا الاعتبار موالي لعمر رضي الله عنه. لا هذا ابراهيم ابن اسماعيل. اسماعيل الامام المعروف

246
01:20:08.400 --> 01:20:26.500
هو نعم امام من ائمة اهل السنة لا بل لو تقرأ في ترجمته وفي ترجمة بعض يعني تجد الولد جهمي الخادم نسيت آآ الزوجة من كذا الزوجة يعني آآ يعني

247
01:20:27.050 --> 01:20:45.750
اه عجايب الزوجة على مذهب والزوجة على مذهب والخادم على مذهب والولد على مذهب تدل على ان هذه البلايا والمشكلات والخلافات والشر والاهواء عصفت من وقت مبكر وعانى منها هؤلاء في زمان التابعين

248
01:20:47.250 --> 01:21:07.150
ليست شيئا سهلا الشبه خطافة اذا كان في ذاك الزمن  عمران بن حطان كان من اهل السنة وجاء رجل من اهل عمان لا يقول انقلبه في قعدة شاب غلام ويقال انه اراد ان يتزوج بنت عمه وكانت على رأي الخوارج

249
01:21:08.000 --> 01:21:23.450
كانت جميلة فتزوجها وصار على صار من قادة الخوارج شبه خطافة ويأتي اليوم من لا يعرف من العلم شيئا ويقرأ في كل شيء اقرأ في كل شيء يقول نحن نقرأ

250
01:21:24.100 --> 01:21:48.550
ونعرض على عقولنا ولا نقبل ممارسة حجر فكري من اي طرف كان وليد هالكبر يكتب عباراته ويغرد نسأل الله العافية وبعدين يطلع زنديق ما يحضرني اشوف واخبرك نعم طيب باقي شيء

251
01:21:48.700 --> 01:22:09.650
لا اله الا الله تفضل نعم سير ابن القيم ما به لا ابن القيم كان يتمنى انه يفسر وانه يكتب ولكنه ما فسر القرآن ما كتب  الموجود هو جمع لما تفرق من كلامه

252
01:22:10.050 --> 01:22:33.600
نعم السيرة بن جوزي تفسير ابن الجزيء جيد للغاية وكتاب دقيق جدا ولربما يحتاج الى شرح وما منع من شرح هذه المدة كلها الا لانه لم يوجد لم يطبع طبعه جيدة الطبعات الموجودة كثيرة الاخطاء

253
01:22:34.200 --> 01:22:51.150
سمعت الان انها صدرت طبعها في الامارات وما وقفت عليها لكن وجد حقق على في عدد من يعني حققه اكثر من واحد بعضهم حقق على ثمان نسخ خطية هذه لو صدرت

254
01:22:51.850 --> 01:23:12.850
يكون ان شاء الله يعني اه يستفاد من الكتاب بالدراسة وكتاب دقيق جدا واما في العقيدة فهو لم يطرد فيه على قول او على مذهب مسلا كلامي متحد لا وانما احيانا يؤول

255
01:23:13.750 --> 01:23:29.350
واحيانا يذكر القولين واحيانا يذكر قول السلف هو لا يعنى بذكر الاقوال لكنه حينما يعبر بعبارته المختصرة جدا تقع على محز يعني تقرأ كل المفسرين ثم تقرأ في عبارته تجد انها

256
01:23:30.450 --> 01:23:54.850
في غاية الدقة المسائل الشائكة احيانا خلافية تفسير يعني هو ذكر الاصول الخمسة وليس من الاصول الخمسة هذه لكنه من قواعد المعتزلة ومن اصولهم القول بالتحسين والتقبيح جيد ومن اصولهم. لكن اذا ذكرت الاصول الخمسة

257
01:23:55.800 --> 01:24:07.700
يعني هذه الاصول هي التي العلماء يقولون من سلم من كذا سلم من الاعتزال من اوله واخره. من سلم من كذا سلم من مذهب الاشعرية من اوله واخره. من قال بكذا

258
01:24:07.700 --> 01:24:25.850
سلم من مذهب الخوارج من اوله واخره يعني اي نعم قال لو جانا انسان يقول مثلا بمسألة التحسين والتقبيح بان ذلك يرجع الى العقل فقط آآ هل يقال ان معتزلي بهذا الاعتبار

259
01:24:26.500 --> 01:24:48.050
الجواب لا لكنه وافق المعتزلة بهذه المسألة يتدارسون يتدارسون لا الذي لا يميز الذي لا يميز لا ليس يشترط ان يكون متبحرا لكن يميزون عقائد اهل السنة وبالنسبة للزمخشري لانه يدس ذلك بطريقة خفية

260
01:24:48.350 --> 01:25:06.800
فمن كان يتفطن لهذا يعني حتى الذين تتبعوه في هذه القضايا هم الاشاعرة وتقريبا كل الجهود المبذولة للاسف تجاه هذا التفسير تفسير الزمخشري كلها محاولات اشعرية تقريبا او على طريقة اهل الكلام

261
01:25:07.450 --> 01:25:31.850
يعني ان جئت الى الكلام على استخراج الاعتزاليات والرد عليها كما فعل ابن المنير رحمه الله فهو اشعري يقول استخرجت اعتزالياته بمناقيش ان جئت حتى التخريج الاحاديث والروايات يعني الحافظ ابن حجر ما نقول اشعري صرف لكن نقول تأثر بالعلوم الكلامية تأثر باهل الكلام

262
01:25:32.250 --> 01:25:58.100
انا المحاولات اخراج يعني اه كشاف اشعري كان في محاولات مثل البيضاوي هي محاولة لاخراج كشاف اشعري تفسير يعنى بالجوانب البلاغية على طريقة الاشاعرة هذا التفسير النسفي هي محاولة لاخراج كشاف ما تريدي

263
01:25:59.300 --> 01:26:22.350
الجهود لانه يبدو اصلا في المتأخرين اكثر الذين يعنون بالعلوم البلاغية هم من الاشاعرة والمعتزلة فلا تجد لا تكاد تجد جهودا لاهل السنة في تتبع هذه الكتب والاشتغال بها فمن كان يميز ويعرف هذه الاشياء بدقائقها

264
01:26:22.650 --> 01:26:35.850
يقرأ الذي لا يميز لا يقرأ لا يميز لا يقرأ خاصة ان هذا يؤثر في القلب يجد الانسان في قلبه اذا قرأ فيها الكتب المظلمة يجد اثر هذا في قلبي انا لا احتمل القراءة فيه

265
01:26:37.250 --> 01:26:50.700
لا استطيع لا لا ما يؤدي لكن الزمخشري اه يدس هذا بطرق خفية كما مثلت في بعض العبارات تنطلي على كثير من الناس فمن كان له بصر وتمييز فلا بأس

266
01:26:50.900 --> 01:27:09.500
والكتب تتفاوت في هذا تتفاوت فيها لكن من لا لا يميز؟ نقول له اقرأ بالكتب السليمة الصافية التي ليس فيها انحرافات ابن كثير نعم اقرأ في تفسير السعدي اقرأ في التفسير الميسر

267
01:27:09.850 --> 01:27:14.700
واشبه هذه الكتب طيب يكفي هذا السلام عليكم ورحمة